科學(xué)技術(shù)與辯證法精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛(ài)因斯坦曾言:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題與處理問(wèn)題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系。“自然辯證法概論”課程的研究?jī)?nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來(lái)研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測(cè)、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說(shuō)是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國(guó)科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無(wú)論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問(wèn)題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問(wèn)題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過(guò)程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過(guò)科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來(lái)了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。“自然辯證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬(wàn)能的，也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡(jiǎn)單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

第2篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)碩士生 自然辯證法 教學(xué)與改革

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）09-105-02

根據(jù)自然辯證法教學(xué)的改革和經(jīng)驗(yàn)，要使醫(yī)學(xué)碩士研究生成為在科學(xué)技術(shù)研究和社會(huì)各領(lǐng)域中最富創(chuàng)造力的科研群體，充分發(fā)揮自然辯證法課程在培養(yǎng)研究生綜合素質(zhì)中的作用，必須在教學(xué)內(nèi)容改革的同時(shí),堅(jiān)持教學(xué)方法的創(chuàng)新。在課堂教學(xué)中需要掌握系統(tǒng)扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合課堂教學(xué)，通過(guò)多種教學(xué)途徑使醫(yī)學(xué)碩士研究生具有寬闊的學(xué)術(shù)視野、活躍的辯證思維能力、勇于創(chuàng)新的精神，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科研作風(fēng)和科研能力。自然辯證法作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，在培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)碩士研究生的科研和創(chuàng)新能力方面，有著特殊的優(yōu)勢(shì)。更有利于在教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生專業(yè)、聯(lián)系科技發(fā)展、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、有效性、吸引力和感染力。

一、努力將課堂教學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合

作為醫(yī)學(xué)碩士研究生特有的創(chuàng)新能力需要系統(tǒng)扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也需要通過(guò)各種學(xué)習(xí)途徑不斷拓展學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)。自然辯證法的授課對(duì)象是碩士研究生，與本科生相比，在工作閱歷和思想認(rèn)識(shí)方面，更為成熟，有強(qiáng)烈的知識(shí)求知欲，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與前景更為關(guān)注與重視。在自然辯證法概論課的教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)自然辯證法課程的自身特點(diǎn)，著眼于把握的自然觀、科技觀和科學(xué)技術(shù)方法論的前提下，結(jié)合教學(xué)對(duì)象的具體實(shí)際，及時(shí)向?qū)W生系統(tǒng)地介紹有關(guān)學(xué)說(shuō)、理論的新進(jìn)展,及時(shí)概括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就，介紹相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的新觀點(diǎn)和新方法。在準(zhǔn)確介紹學(xué)科發(fā)展中成熟、穩(wěn)定的內(nèi)容的同時(shí)，評(píng)介在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者所在的寧夏醫(yī)科大學(xué)努力將課堂教學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展與醫(yī)學(xué)研究生的學(xué)科專業(yè)有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上不斷改革創(chuàng)新，在潛移默化中加強(qiáng)研究生的思想政治教育，提高研究生的綜合素質(zhì)，取得了明顯的教學(xué)效果。

在教學(xué)中，鼓勵(lì)研究生在學(xué)習(xí)和掌握自然辯證法基本原理的同時(shí)，關(guān)注科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極探索科學(xué)前沿的哲學(xué)問(wèn)題。然而，由于我校研究生招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大，分為基礎(chǔ)型、科研型兩大類，自然辯證法課程內(nèi)容廣博，教學(xué)時(shí)數(shù)偏少，于是根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，開(kāi)辟自然辯證法第二課堂，開(kāi)展了一系列主題活動(dòng)，并形成了自己的教學(xué)特色。具體做法是：將研究生中按照基礎(chǔ)型、科研型和各專業(yè)情況后組織起來(lái)，根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃地聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系科技發(fā)展、聯(lián)系專業(yè)實(shí)際，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)講座、專題科研討論、參觀訪問(wèn)等方式，開(kāi)展了內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，將有限的課堂教學(xué)以一種新的形式延伸至課外，并做到以點(diǎn)帶面，推動(dòng)全體研究生理論學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)一步增強(qiáng)自然辯證法教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

二、大力開(kāi)展“教學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)，為自然辯證法教學(xué)改革增加新內(nèi)容

自然辯證法與科學(xué)技術(shù)結(jié)合得相當(dāng)緊密，它特別注重廣泛吸收自然科學(xué)的新成就、新思想，同時(shí)借鑒古今中外的思想理論中的有益成分，具有大跨度的交叉性、融合性、綜合性。以往的政治理論課教學(xué)存在一種傾向，偏重于知識(shí)的傳授，單純的繼承、單一的思路，造成了教學(xué)中的照本宣科，偏離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。致使部分學(xué)生認(rèn)為，自然辯證法課程與以往的政治理論課同樣是一門公共課，往往是枯燥乏味，死記硬背的形式。同學(xué)們普遍要求，作為研究生政治理論課要改變以往的模式，要求在授課過(guò)程中突出理論聯(lián)系實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)生活接軌，減少教條灌輸，活躍課堂氣氛，開(kāi)闊學(xué)生視野。在自然辯證法教學(xué)中，注意把握關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法的前提下，力求與時(shí)俱進(jìn)。講授有關(guān)科學(xué)史和科學(xué)方法論等方面的內(nèi)容時(shí)，在引用科學(xué)家史料、傳記和取得成果的同時(shí)，與國(guó)際國(guó)內(nèi)相關(guān)情況相結(jié)合，注意貼近學(xué)生所能感悟的現(xiàn)實(shí)事跡。如結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)介紹本校獲得國(guó)家自然科技獎(jiǎng)項(xiàng)目“西北地區(qū)包蟲研究”方面所取得的成就，以及學(xué)校各系部教師在科研方面的成績(jī)和科研心得體會(huì)，多年的科學(xué)和教學(xué)實(shí)踐取得的顯著成果，而這些成果在一定程度上包含著某種科學(xué)思想和科學(xué)方法。教師和研究人員對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律和方法有許多切身體會(huì)，他們嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、開(kāi)拓、進(jìn)取的治學(xué)精神為研究生樹(shù)立了榜樣，他們的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神是進(jìn)行自然辯證法最貼近現(xiàn)實(shí)、最鮮活的案例分析素材。

第3篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來(lái)趨勢(shì)；

作者簡(jiǎn)介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

作者簡(jiǎn)介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽(yáng)110819)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程獨(dú)具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)已有介紹，并展開(kāi)了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)卻沒(méi)有明顯的進(jìn)展。改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來(lái)了一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè)。在研究重點(diǎn)上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題以及科技與社會(huì)等領(lǐng)域；90年代以來(lái)，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評(píng)介國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)科前沿問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會(huì))等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國(guó)特色，它既可以是一個(gè)完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會(huì)等。

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭(zhēng)論也是明顯的，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來(lái)走向等問(wèn)題。

(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位

明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國(guó)盛、曾國(guó)屏等也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。“自然辯證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色?！保?］正是在這一基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴(kuò)展到整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對(duì)象從人對(duì)自然界的觀點(diǎn)推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問(wèn)題；要推進(jìn)這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］

即使如此，學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有分歧。

大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨(dú)立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國(guó)盛認(rèn)為，一個(gè)理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個(gè)理論當(dāng)成一門學(xué)科那是誤解；一個(gè)事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個(gè)學(xué)術(shù)性事業(yè)不見(jiàn)得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時(shí)支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個(gè)學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對(duì)自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒(méi)有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來(lái)發(fā)展。［8］

還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門獨(dú)立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科?；蛘哒J(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨(dú)立學(xué)科。［9］

作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開(kāi)放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會(huì)給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。

(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成

對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識(shí)不同，對(duì)其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。

吳國(guó)盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來(lái)的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等。［11］張明國(guó)等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個(gè)兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)研究；近20年來(lái)，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來(lái)，在改革開(kāi)放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)，等等。［13］

可見(jiàn)，在學(xué)者之間還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個(gè)構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來(lái)，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會(huì)”知識(shí)鏈條的演進(jìn)和實(shí)踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動(dòng)以建造為核心，工程哲學(xué)是獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計(jì)問(wèn)題、工程制度問(wèn)題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問(wèn)題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國(guó)工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點(diǎn)和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過(guò)程中，學(xué)者們開(kāi)始接觸到產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，因?yàn)楹茈y將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時(shí)，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國(guó)屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個(gè)部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問(wèn)題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國(guó)特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實(shí)踐性和主觀性。［17］

(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來(lái)走向

近些年來(lái)，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時(shí)代的需要密切相關(guān)，但對(duì)所要研究的主要問(wèn)題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。

郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國(guó)等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問(wèn)題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)中的心理學(xué)問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和STS教育問(wèn)題。［19］

當(dāng)前的研究熱點(diǎn)預(yù)示著學(xué)科的未來(lái)走勢(shì)，學(xué)者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)

曾國(guó)屏認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但它并不是一個(gè)合理的有生長(zhǎng)性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會(huì)科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會(huì)的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來(lái)的自然辯證法學(xué)科在新的時(shí)代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實(shí)現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國(guó)也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實(shí)現(xiàn)“STS”的中國(guó)化、學(xué)科化。［22］

2.自然辯證法未來(lái)應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))

吳國(guó)盛認(rèn)為，無(wú)論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個(gè)學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個(gè)學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個(gè)學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問(wèn)題是盡快結(jié)束自然辯證法的過(guò)渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對(duì)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀?！白匀晦q證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過(guò)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間的相互作用規(guī)律?！保?4］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開(kāi)，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問(wèn)題及走向

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對(duì)西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強(qiáng)了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)走向也提出了不同的看法。

(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學(xué)劃界

科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會(huì)的人文社會(huì)科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時(shí)間和語(yǔ)境才能確定。

2.科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價(jià)值的喪失等問(wèn)題，提出了一種以人類的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價(jià)值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對(duì)人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部?jī)r(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］

3.科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)

對(duì)于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語(yǔ)是否有所實(shí)指這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，造成了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的爭(zhēng)論。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實(shí)在論的，因此對(duì)科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了辯護(hù)，并為走出科學(xué)實(shí)在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實(shí)在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實(shí)在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容

1.另類科學(xué)哲學(xué)

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對(duì)科學(xué)持批判性立場(chǎng)的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說(shuō)，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀(jì)70年代以來(lái)逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個(gè)整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，共同點(diǎn)在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對(duì)科技價(jià)值的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識(shí)模式、知識(shí)與真理等科學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，這就需要經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗(yàn)僅能用來(lái)為科學(xué)理論本身辯護(hù)，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會(huì)中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會(huì)中、描述和分析其社會(huì)形成過(guò)程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問(wèn)題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無(wú)論是辯護(hù)還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個(gè)方面，而忽視了另一方面。

2.語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)

郭貴春等提出科學(xué)實(shí)在論走出困境的出路之一就是語(yǔ)境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語(yǔ)境論是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。“從語(yǔ)境的基底上透視、擴(kuò)張和構(gòu)建整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點(diǎn)或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來(lái)走向的一個(gè)重大理論問(wèn)題?！保?0］語(yǔ)境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)從綜合的和動(dòng)態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語(yǔ)境論的科學(xué)觀、語(yǔ)境論的實(shí)在觀和語(yǔ)境論的真理觀所構(gòu)成。語(yǔ)境論的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、歷史等多元語(yǔ)境中來(lái)理解，科學(xué)是依賴于語(yǔ)境的產(chǎn)物。語(yǔ)境論的實(shí)在觀從科學(xué)的語(yǔ)境性與可錯(cuò)性出發(fā)，在科學(xué)知識(shí)的去語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，闡述一種語(yǔ)境論的實(shí)在論立場(chǎng)。語(yǔ)境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢(shì)：在認(rèn)識(shí)論意義上比較容易理解為什么后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點(diǎn)的修正問(wèn)題；在價(jià)值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實(shí)發(fā)展歷程。

3.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)

吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實(shí)踐和活動(dòng)層面，從整體上扭曲了對(duì)科學(xué)的看法。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位和活動(dòng)優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)試圖在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實(shí)踐和活動(dòng)為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐、文化和權(quán)力及其地方性知識(shí)本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對(duì)對(duì)科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說(shuō)明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識(shí)的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識(shí)的普遍性神話；(3)知識(shí)的地方性研究和對(duì)中國(guó)本土知識(shí)的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念與的實(shí)踐概念的關(guān)系，可以推動(dòng)科學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實(shí)踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對(duì)于原有框架的認(rèn)識(shí)有所推動(dòng)。［32］

4.科學(xué)文化哲學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問(wèn)題。對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動(dòng)，從而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過(guò)科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化等問(wèn)題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來(lái)的任務(wù)和理論增長(zhǎng)點(diǎn)在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合?？茖W(xué)文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類知識(shí)的最高形式去膜拜；強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)走向

盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)其未來(lái)發(fā)展充滿了信心，對(duì)其未來(lái)走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭(zhēng)論。

1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)

對(duì)于目前國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問(wèn)題，自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問(wèn)題，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點(diǎn)，吳彤并不認(rèn)同。在他看來(lái)，自然科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實(shí)際科學(xué)活動(dòng)完全無(wú)關(guān)的“專門學(xué)問(wèn)”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會(huì)喪失“立足之本”，陷入“危險(xiǎn)境地”?！爸匾膯?wèn)題不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力?！?/p>

2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究

郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會(huì)隨時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的問(wèn)題給出全新的回答?？茖W(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個(gè)兼收并蓄的、分層次的和多元化的開(kāi)放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作為整個(gè)科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究所強(qiáng)調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性。這兩個(gè)層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。

3.具體科學(xué)問(wèn)題及復(fù)雜性哲學(xué)研究

對(duì)具體科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題的闡述不能游離于具體科學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機(jī)制、過(guò)程、原理及哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問(wèn)題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面對(duì)復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開(kāi)拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題從不同方面進(jìn)行了探討。

無(wú)論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)、實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對(duì)西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)哲學(xué)，以此來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的可能性、現(xiàn)實(shí)性和意義等問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工作，需要奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國(guó)實(shí)際，提出自己的問(wèn)題。

三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)及方向

技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開(kāi)始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要議題。

國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國(guó)際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個(gè)方面是齊頭并進(jìn)的。針對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價(jià)值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)的爭(zhēng)鳴。通過(guò)這次爭(zhēng)鳴，學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)的核心問(wèn)題有了較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問(wèn)題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個(gè)方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個(gè)問(wèn)題，雖說(shuō)不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實(shí)指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。

當(dāng)前，中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時(shí)，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近30多年來(lái)，國(guó)內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計(jì)5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個(gè)方面的研究占總數(shù)的2/3強(qiáng)，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問(wèn)題研究，如國(guó)外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論，以及綜合研究四個(gè)方面的研究所占比例不到1/3。由此可見(jiàn)，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個(gè)學(xué)科建立和形成的基點(diǎn)，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說(shuō)，“沒(méi)有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)，就沒(méi)有前途”［47］。

技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z(yǔ)境和實(shí)踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個(gè)抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實(shí)踐變得空洞的風(fēng)險(xiǎn)，僅從實(shí)際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實(shí)際存在技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來(lái)思考技術(shù)的普遍性問(wèn)題”［48］。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識(shí)既可以看做是作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的技術(shù)，也可指認(rèn)識(shí)所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識(shí)“是一種面向?qū)嵺`的知識(shí)”［50］。技術(shù)使用問(wèn)題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問(wèn)題，認(rèn)為“人類通過(guò)對(duì)技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開(kāi)的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨(dú)特性，工程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識(shí)和工程活動(dòng)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問(wèn)題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問(wèn)題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問(wèn)題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會(huì)工程的問(wèn)題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實(shí)踐性的知識(shí)體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會(huì)技術(shù)。社會(huì)技術(shù)是“人們改造、管理社會(huì)和調(diào)整、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐性知識(shí)體系”［54］，社會(huì)科學(xué)與社會(huì)技術(shù)一體化的趨勢(shì)日益明顯［55］?！吧鐣?huì)技術(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會(huì)工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會(huì)工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代建立在人們改造世界實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的基本方式?！保?6］

(三)技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)走向

不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個(gè)新的歷史階段，我們面臨著從“國(guó)外技術(shù)哲學(xué)述評(píng)”向“以基本問(wèn)題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展，要堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則：

第一，堅(jiān)持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識(shí)相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對(duì)象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國(guó)情，深化對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，形成新的問(wèn)題旨趣。由于存在“知識(shí)完整性”缺失問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對(duì)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對(duì)新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對(duì)相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理解展開(kāi)探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評(píng)者，或僅限于倫理學(xué)的考察。

第二，堅(jiān)持引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果與中國(guó)語(yǔ)境相結(jié)合的原則。引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國(guó)特色的理論成果，這就要求我們從國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹?、自主性的思想者”，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問(wèn)題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對(duì)處于變革中的整體性中國(guó)的當(dāng)下實(shí)踐。

第4篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；技術(shù)改造；項(xiàng)目管理

中圖分類號(hào)： B025 4 . 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

ABSTRACT： Dialectics of Nature is an important part of Marxist philosophical system，is a Scientific theoretical system of a general rule about nature and science and technology development and human understanding of nature.

KEY WORD： Dialectics of Nature； Transformation； Project Management

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、陽(yáng)江電網(wǎng)從最初的一條10kV線路到目前含多個(gè)電壓等級(jí)共57座變電站的規(guī)模。隨著電網(wǎng)規(guī)模、入網(wǎng)運(yùn)行的電力設(shè)備的劇增，陽(yáng)江供電局技術(shù)改造項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱技改項(xiàng)目）的規(guī)模越來(lái)越大，管理要求更加系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在此時(shí)顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)，在陽(yáng)江局技改項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然和改造自然已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開(kāi)放的理論體系[1] 。自然辯證法包括三部分： 自然界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律。

歷史的發(fā)展向我們證明：“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量” 。作為科學(xué)普遍規(guī)律總結(jié)的自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！薄Ｎ覀円龠M(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。

二、技改項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）技術(shù)改造項(xiàng)目簡(jiǎn)介

技術(shù)改造是指為提高設(shè)備性能、生產(chǎn)的安全性和可靠性、延長(zhǎng)設(shè)備使用年限、增加生產(chǎn)能力、滿足節(jié)能環(huán)保、節(jié)能降耗要求，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的目的，而采用國(guó)內(nèi)外成熟、適用的先進(jìn)技術(shù)對(duì)現(xiàn)有設(shè)備和設(shè)施，以及相應(yīng)配套的輔生產(chǎn)、生活福利設(shè)施進(jìn)行的改造。技術(shù)改造的投資形成固定資產(chǎn)，是企業(yè)的一種資本性支出。電力系統(tǒng)中的技術(shù)改造以提高輸電、變電、調(diào)度、通信和配套設(shè)備設(shè)施安全生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)；以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心；以提高設(shè)備運(yùn)維能力、節(jié)能降耗、推廣應(yīng)用節(jié)能新技術(shù)、新設(shè)備、環(huán)境保護(hù)為重點(diǎn)；以國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、網(wǎng)公司和省公司有關(guān)規(guī)定為依據(jù)；有重點(diǎn)、有步驟地進(jìn)行。

（二）技術(shù)改造項(xiàng)目管理

項(xiàng)目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科，它把集成管理、范圍管理、時(shí)間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購(gòu)供應(yīng)管理和風(fēng)險(xiǎn)管理九大知識(shí)領(lǐng)域和五大管理階段有效的進(jìn)行整合，以達(dá)到高效、高質(zhì)、低成本的完成項(xiàng)目?jī)?nèi)部各項(xiàng)工作以期實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的既定目標(biāo)。“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。

電力系統(tǒng)技術(shù)改造項(xiàng)目工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的工程項(xiàng)目類型。一般來(lái)講工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的技術(shù)改造項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括立項(xiàng)、招標(biāo)、實(shí)施、閑置物資再利用、竣工驗(yàn)收、結(jié)（決）算、資料電子化移交、后評(píng)估等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（三） 自然辯證法是技術(shù)改造項(xiàng)目管理工具的精髓

自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣，其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個(gè)部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點(diǎn)，自然世界中一個(gè)池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng)：物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng)；人類社會(huì)中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展系統(tǒng)方法是技術(shù)改造項(xiàng)目管理工具的精髓。

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟。首先提出問(wèn)題制定目標(biāo)，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行分析，選擇實(shí)施的系統(tǒng)方案進(jìn)行決策，實(shí)施具體計(jì)劃。由于技術(shù)改造項(xiàng)目管理本真就是一個(gè)系統(tǒng)作業(yè)，系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間，并將給項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。系統(tǒng)方法在技術(shù)改造工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空問(wèn)有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人―― 管理者。管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理習(xí)趨國(guó)際化?！盵5]（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

（四）進(jìn)行技術(shù)改造工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是有開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理項(xiàng)目管理的問(wèn)題，項(xiàng)目管理學(xué)中有諸如SW0T分析方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。即自身優(yōu)（Strength）：自身劣勢(shì)（Weakness）；外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；外部威脅（Threat）。

內(nèi)部分析

外部分析 優(yōu)勢(shì)S

1、

2、列出優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì)W

1、

2、列出劣勢(shì)

機(jī)會(huì)O

1、

2、列出機(jī)會(huì) SO戰(zhàn)略

1、列出優(yōu)勢(shì)

2、利用機(jī)會(huì) WO戰(zhàn)略

1、克服劣勢(shì)

2、利用機(jī)會(huì)

威脅T

1、列出威脅

2、 ST戰(zhàn)略

1、列出優(yōu)勢(shì)

2、回避威脅 WT戰(zhàn)略

1、減少劣勢(shì)

2、回避威脅

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅?，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)論優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)都是相對(duì)的，都需要有參照物作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)參照物的水平，就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心，一般情況下，SWOT分析都是以本項(xiàng)目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的，參照物的選擇不同，將會(huì)在很大程度上影響優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的判斷，這也正是系統(tǒng)開(kāi)放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。任何一個(gè)技術(shù)改造項(xiàng)目都具有周期性，它都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過(guò)程，今天在項(xiàng)目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢(shì)或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢(shì)，甚至?xí)驗(yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)，外部因素的變動(dòng)哪就更不用說(shuō)，那是政治、經(jīng)濟(jì)、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動(dòng)，是項(xiàng)目無(wú)法左右的，SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)大與發(fā)展。SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的，在優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅放在我們面前時(shí)，我們必須綜合考慮項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)，優(yōu)勢(shì)和威脅，劣勢(shì)和機(jī)會(huì)以及劣勢(shì)和威脅四方面的戰(zhàn)略。若只分析優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)便會(huì)得到一個(gè)很樂(lè)觀積極的項(xiàng)目戰(zhàn)略；又倘若只分析劣勢(shì)和威脅的話，我們得到的戰(zhàn)略必定是一個(gè)謹(jǐn)慎消極的項(xiàng)目戰(zhàn)略，任何只分析一個(gè)面的片面戰(zhàn)略都會(huì)使項(xiàng)目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個(gè)項(xiàng)目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。

把SWOT要素兩兩比較，并且應(yīng)用特征值方法進(jìn)行分析，可以增強(qiáng)SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過(guò)這些比較，決策者會(huì)掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息，從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。

三、 結(jié)語(yǔ)

技術(shù)改造工程項(xiàng)目由于條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大等原因，越來(lái)越需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化，如何更加高效的管理，自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們技術(shù)改造項(xiàng)目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問(wèn)題以及正確的思考問(wèn)題。自然辯證法貫穿在整個(gè)項(xiàng)目管理的知識(shí)體系中，我們所使用的項(xiàng)目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

以往《原理》課程中，往往將辯證法闡述為是一種研究事物客觀規(guī)律、亦或是思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法，隸屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。其作為統(tǒng)一思維與存在的理論工具，從而實(shí)現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。這種理解帶有明確的知識(shí)論立場(chǎng)，它力圖把哲學(xué)保持在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍內(nèi)。按照這種理解，下面的對(duì)辯證法的表述無(wú)疑是具有代表性的：“辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。是科學(xué)的世界觀和方法論?！蔽覀兺ㄟ^(guò)對(duì)這一復(fù)合句的分析，會(huì)得到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單句，即“辯證法是科學(xué)”，這樣辯證法就獲得了無(wú)上的權(quán)利，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中橫行。

近代以來(lái)可以說(shuō)是科學(xué)的“盛世”，辯證法被看作是科學(xué)的思維方式，那么在科學(xué)領(lǐng)域中，任何具體科學(xué)也不過(guò)是它的臣民，因?yàn)樗旧砭褪强茖W(xué)的科學(xué)，是科學(xué)世界的“君主”，人們的任務(wù)似乎也就變?yōu)橹灰l(fā)現(xiàn)這個(gè)君主，并讓其統(tǒng)治塵世，人們就能過(guò)上一勞永逸的美好生活。當(dāng)自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒的青年學(xué)生們，在教科書上讀到這樣的“強(qiáng)力意志”時(shí)，一定反應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃離，也無(wú)可厚非。此時(shí)的辯證法，是哲學(xué)又是科學(xué)，因而它卻什么也不是了，它必然遭到現(xiàn)代西方哲學(xué)從科學(xué)和人學(xué)雙重角度的抨擊。

從科學(xué)主義來(lái)看，以辯證法來(lái)充當(dāng)科學(xué)判斷的標(biāo)尺，無(wú)疑是狂妄的笑談。科學(xué)研究追尋的方法有兩個(gè)顯著的特征，即：可證偽和無(wú)矛盾，而辯證法對(duì)任何一條來(lái)說(shuō)，都是無(wú)法滿足的，“它不過(guò)是滿足在無(wú)法找到正確答案時(shí)作出答案的沖動(dòng)”，因而最后也就只能讓步于具體科學(xué)，淪為科學(xué)的附庸。正是通過(guò)對(duì)這點(diǎn)的敏銳發(fā)現(xiàn)，波普爾這樣描述和評(píng)價(jià)辯證法：如果它們是普遍的，如果它們是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的規(guī)律，那么無(wú)論在人們的頭腦中還是在頭腦以外，都將不會(huì)有任何非辯證的東西，我們?cè)谌魏吻闆r下都將辯證的思考和行為。這樣一來(lái)，辯證法的說(shuō)教也就是不必要的了。

從人文主義的角度來(lái)看，辯證法是以尋求客觀知識(shí)和外在規(guī)律為目標(biāo)的，而這對(duì)這一目標(biāo)的尋求，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)“人的遺忘”，人成了辯證法這趟列車上可有可無(wú)的乘客，人變成了辯證法之外的一個(gè)不在場(chǎng)的存在者。人文主義者所秉承的人文邏輯是不會(huì)對(duì)辯證法的所作所為默不作聲的，因而存在主義者雅斯貝爾斯，就曾對(duì)以壓抑個(gè)體人性的（斯大林所理解的），提出了尖刻的抨擊“在的學(xué)說(shuō)中，辯證法衰落為一種單純的方法，既沒(méi)有歷史的人類存在方面的內(nèi)容，也沒(méi)有形而上學(xué)方面的內(nèi)容。這樣一來(lái)…..它又散布了一些假冒科學(xué)的流行口號(hào)，因?yàn)檫@些口號(hào)是形式，在這形式下，原來(lái)設(shè)想的那種深邃的歷史的時(shí)代意識(shí)變成了人們隨意轉(zhuǎn)手的假幣。最后甚至連辯證法也被拋棄了”。

那么到底應(yīng)該對(duì)辯證法做何種定性，才能真正把握其合理內(nèi)核，真正喚醒“努斯”精神呢？本文開(kāi)頭的一系列疑問(wèn)，借用海德格爾的名言“都是在進(jìn)行一種尋求，對(duì)其內(nèi)涵的追尋?！?/p>

在筆者看來(lái)我們對(duì)辯證法的理解，更應(yīng)該將其理解為一種思維方式。思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，具有鮮明的屬人性和追求人的自由解放的根本旨趣。

首先，將辯證法理解為一種思維方式，告別了對(duì)象性的陰影，而凸顯了主體的能動(dòng)性。人不再是木然的旁觀者，而成了從其自身現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)出發(fā)的具有張力的思考者；其次，將辯證法理解為思維方式，并非是無(wú)根之木般得憑空臆造，而是對(duì)辯證法自身發(fā)展中合理內(nèi)核的彰顯。說(shuō)其是一種思維方式，正是說(shuō)它是一種屬人的內(nèi)涵邏輯。對(duì)此鄧曉芒論證了辯證法起源中的努斯精神；賀來(lái)敏銳發(fā)現(xiàn)了辯證法的生存論根基；龐立生、韓秋紅對(duì)辯證法進(jìn)行了“人學(xué)的解讀”。最后將辯證法理解為思維方式，源自于人的辯證生存和其辯證本性。人并不是世界之外的超越存在或是事物之外的評(píng)判尺度，而是在世界之中，以有限之軀尋無(wú)限之道，以自身生存實(shí)踐活動(dòng)為中介，尋求超越自身的創(chuàng)造性存在者。認(rèn)識(shí)到這些，人們就不難將辯證法理解為一種思維方式，即辯證思維。這樣辯證法對(duì)于我們不再是書齋中的理論，而是在生活中展開(kāi)自身的生活態(tài)度和人生境界。

從這種思維方式出發(fā)對(duì)辯證法的闡釋一般是這樣的，即“辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)”。因?yàn)槿藗儗?duì)科技理性的盲目崇拜，辯證法也就具有了價(jià)值和真理性判斷的權(quán)利。誰(shuí)掌握了辯證法，誰(shuí)就掌握了正確的真理。誰(shuí)被認(rèn)為是不辯證的，就是錯(cuò)的，狹隘的。辯證法也從哲學(xué)思維淪為了庸俗的功利主義的工具。這種對(duì)辯證法的理解自然受到個(gè)別利益集團(tuán)的青睞，成了保證其無(wú)論在何時(shí)、何地都代表真理的霸權(quán)話語(yǔ)。從這種理解出發(fā)，自然就衍生出人們對(duì)辯證法庸俗、扭曲的理解――即辯證法是變戲法，而秉承這種理念，在生活態(tài)度上則表現(xiàn)為和稀泥的生活態(tài)度。

辯證思維是一種“和而不同”的思維方式。和而不同是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的概念，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于我們研究論述西哲來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的完善與補(bǔ)充。《論語(yǔ)》有云：君子和而不同，小人同而不和?！都尅穼?duì)此解釋為“夫和實(shí)生物，同則不繼”，明確的指出了“和”與“同”的區(qū)別。從過(guò)去的思維方式出發(fā)，對(duì)辯證法的尋求與肯認(rèn)，無(wú)疑是對(duì)“同”的尋求和肯認(rèn)，希望從多元中找到一元的標(biāo)準(zhǔn)，從獨(dú)特中謀求普遍的準(zhǔn)則。

當(dāng)然這與人的獨(dú)特存在是密不可分的。人作為主體性的存在，他以自己的獨(dú)特視域、實(shí)踐活動(dòng)把握外在的自在世界，從這點(diǎn)上看人的實(shí)踐過(guò)程也是一個(gè)彰顯自身主體性的過(guò)程。但是不同主體具有不同的主體意識(shí)，結(jié)果就產(chǎn)生了每個(gè)人是其所是的現(xiàn)象，造成了共同交流的隔閡，甚至是主體與主體間的對(duì)立、斗爭(zhēng)。坦白的說(shuō)，人的認(rèn)知本性就要求對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行同一和占有。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)和我國(guó)的時(shí)期就集中表現(xiàn)了人的這種欲求。這時(shí)人們將“和”等同于了“同”，即完全同一。也就要求他者和自我具有完全相同的思想觀念、價(jià)值理想，對(duì)任何問(wèn)題都具有完全一致的意識(shí)。這種對(duì)絕對(duì)同一追求顯然只能是紙上談兵，盲目的追尋甚至造成了適得其反的結(jié)果。

“和”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)他者的主體性的尊重，對(duì)多樣性的支持。我們之所以能夠生存，是因?yàn)槲覀兲幱谂c他人的關(guān)系中。這種關(guān)系是我與不可被我所同一的他者的關(guān)系。他者之所已不能被我同一，是由人和人之間的差異性所決定的。西方學(xué)者列維納斯認(rèn)為“他者以其獨(dú)特的面貌而存在，而這一面貌拒斥了我對(duì)其同一的企圖”從而發(fā)展出了“他者倫理”的新的倫理觀。

另外將“和”理解為“同”還會(huì)導(dǎo)致又一惡果，即人喪失了自身的主體性成為了沒(méi)有精神的專家，沒(méi)有心靈的享樂(lè)人。人的存在意義和價(jià)值無(wú)疑不是統(tǒng)一的，而恰恰是多元的。人們能夠相互吸引，愿意相互了解，往往是因?yàn)閷?duì)方相對(duì)于我們本身來(lái)說(shuō)是特殊的，就像人們不喜歡穿一模一樣的衣服一樣，人們也不會(huì)喜歡一個(gè)和自己完全同一的另外一個(gè)人。當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)社會(huì)的批判，大多也是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)以科學(xué)技術(shù)為手段，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的同一這一目標(biāo)的批判。在他們看來(lái)，當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)消解了人的思維的否定性，而在不斷建構(gòu)一種肯定的向度。其實(shí)在日常生活中也會(huì)有這樣的感覺(jué)，如果你經(jīng)?？磸V告的話，會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)“似乎中國(guó)的孩子都需要補(bǔ)腦，女人都需要補(bǔ)血，男人都需要補(bǔ)腎，老人都需要補(bǔ)鈣”，而回顧在自己的時(shí)候，也總是覺(jué)得自己處于亞健康狀態(tài)。而這樣人越來(lái)越不像自己，更像是流水線上整齊劃一的產(chǎn)品，人真正成了一部機(jī)器，只不過(guò)是會(huì)制造機(jī)器的機(jī)器罷了。

我們了解到“和而不同”的思維方式的意義后，我們就會(huì)追問(wèn)，怎么能在生活中真正彰顯出這種思維方式獨(dú)有的魅力呢？筆者認(rèn)為這要求人們?cè)谪瀼剞q證思維的時(shí)候要“發(fā)之于直，止之于禮”。

人們對(duì)和、適度、中庸、辯證等概念的理解，往往認(rèn)為其是“和稀泥”的“好好概念”。因而其在生活中似乎是適合一切時(shí)間、一切民族、一切地點(diǎn)的普遍價(jià)值規(guī)律。但如果對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)體悟，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這明顯不符合“以人的自由個(gè)性”出發(fā)的辯證思維。孔子那知其不可而為之的氣魄，蘇格拉底為真理而獻(xiàn)身的勇氣，馬克思對(duì)人類解放的追求都在這種誤讀中被遮蔽了。

第6篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；稅務(wù)公共事務(wù)管理；應(yīng)用探討

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然和諧發(fā)展的理念受到重視，在時(shí)展需求下，需要將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過(guò)程中積極應(yīng)用這一哲學(xué)理論做出更科學(xué)的研究，不斷豐富和發(fā)展哲學(xué)，將哲學(xué)的自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理。

一、自然辯證法概述

自然辨證法是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉，在不同的學(xué)科研究和哲學(xué)研究中處于相對(duì)獨(dú)立的位置，自然辨證法是哲學(xué)中的重要分支，反映出自然發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的額重要規(guī)律，也間接體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)的重要過(guò)程，人類在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中必定會(huì)對(duì)自然造成影響，進(jìn)而改造自然，逐漸這一理論逐漸發(fā)展成為重要的科學(xué)理論體系，成為哲學(xué)的核心，成為聯(lián)系哲學(xué)和多種科學(xué)之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點(diǎn)是人與自然的關(guān)系，最終站在哲學(xué)的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)客觀的自然。自然辨證法的研究對(duì)象主要包括三部分，即人類的認(rèn)識(shí)、人類的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的科學(xué)技術(shù)。自然界具有不斷演化的規(guī)律，也稱為自然界的辯證法，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也具有不斷發(fā)展的規(guī)律，將其稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，將研究科學(xué)技術(shù)的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學(xué)科內(nèi)容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。

二、稅務(wù)部門公共事務(wù)治理中存在的問(wèn)題及原因

公共事務(wù)是在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中與國(guó)家、集體、個(gè)人利益相關(guān)的重要社會(huì)，例如公共物品的生產(chǎn)和公共服務(wù)的設(shè)立等，具有顯著的公共性。機(jī)關(guān)公共事務(wù)治理中存在的問(wèn)題及原因分析如下。

1.治理理念滯后

現(xiàn)階段在治理過(guò)程中仍然存在理念落后的問(wèn)題，稅務(wù)部門公共事務(wù)管理認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，對(duì)社會(huì)責(zé)任了解不夠深刻，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任和公共事務(wù)管理的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致工作效率和工作質(zhì)量不高。對(duì)一些企業(yè)而言，在公共關(guān)系的協(xié)調(diào)方面還不夠完善健全，缺乏獨(dú)立性和自主性。針對(duì)治理理念之后的問(wèn)題，主要原因是稅務(wù)部門忽視了對(duì)自身和企業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到公眾利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，仍然采用傳統(tǒng)治理中的二元對(duì)立治理模式，導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任中的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)較為獨(dú)立[2]。

2.公共事務(wù)治理的政府壟斷

公共事務(wù)治理中面臨著政府壟斷的問(wèn)題，在現(xiàn)代政治活動(dòng)中，政府是重要的政治行為者。政府管理將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主導(dǎo)方面，成為管理活動(dòng)中權(quán)利的主要來(lái)源，在政府治理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)權(quán)利來(lái)源的多樣性，但是對(duì)實(shí)際的規(guī)范和管理造成了壟斷。政府管理過(guò)程中采用自上而下的方法，扮演著全能型選手，承攬一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)，政府更多地發(fā)揮宏觀的規(guī)范和調(diào)控作用，不同的稅務(wù)部門主體合作之間并未實(shí)現(xiàn)有效管理，政府在管控的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自身主觀意愿，習(xí)慣對(duì)社會(huì)服務(wù)進(jìn)行命令和控制。3.部門不完善在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理不斷發(fā)展的過(guò)程中，公共事務(wù)治理也逐漸表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，傳統(tǒng)的公共事務(wù)治理機(jī)構(gòu)無(wú)法與時(shí)代接軌，部門不完善的問(wèn)題逐漸突出，很大程度上阻礙了稅務(wù)部門公共服務(wù)計(jì)劃的進(jìn)一步推進(jìn)。

三、自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理

1.以科學(xué)性為核心

自然辯證法應(yīng)用于稅務(wù)部門公共事務(wù)管理中，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，在管理的過(guò)程中，以自然辨證法的科學(xué)性為核心，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行處理。以科學(xué)性為核心的重點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到時(shí)展的特點(diǎn)，積極推進(jìn)政府的治理變革，不斷解放思想，促進(jìn)治理觀念的轉(zhuǎn)變。公共事務(wù)管理需要結(jié)合實(shí)際發(fā)展，政府也不能單單依靠?jī)H有的管理經(jīng)驗(yàn)和固有的模式，必須認(rèn)識(shí)到國(guó)家和政府的治理都是在多元主體協(xié)作下完成的。傳統(tǒng)政府控制和管理的觀念必須讓位于當(dāng)今社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控和服務(wù)，管理的觀念也必須轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫碛^念。在推進(jìn)政府治理變革的過(guò)程中，首先健全宏觀調(diào)控體系，正確認(rèn)識(shí)政府的職能，并合法履行職責(zé)，在不斷優(yōu)化內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的同時(shí)，提高管理水平。在這個(gè)過(guò)程中，需要充分結(jié)合自然辨證法的科學(xué)性，政府、社會(huì)和公民之間進(jìn)行良性合作和互動(dòng)，形成新的伙伴關(guān)系，政府應(yīng)放下身段，尊重合作伙伴，平等對(duì)待管理對(duì)象，在管理的過(guò)程中增強(qiáng)信息，信任社會(huì)。

2.以內(nèi)在關(guān)系說(shuō)和過(guò)程哲學(xué)，來(lái)促進(jìn)公共事務(wù)管理

自然辨證法將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，將三者視為自然歷史的過(guò)程，利用唯物主義主頁(yè)原則將它們看作是統(tǒng)一的物質(zhì)世界進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，同時(shí)也將人與社會(huì)包含到自然的概念之中，從自然的對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，加入主體性因素，突出“人化自然”的思想。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的過(guò)程中，結(jié)合自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，建立完善的適合公共參與的制度框架。在這一方面，在推進(jìn)政府治理變革的同時(shí)，保證社會(huì)組織、市場(chǎng)主體和廣大人民群眾積極參與，建立完善的管理制度，讓更多的社會(huì)力量通過(guò)有力的制度渠道參與稅務(wù)部門公共管理。推進(jìn)政府治理變革的過(guò)程中，堅(jiān)持民主和法治，為社會(huì)的治理和發(fā)展提供社會(huì)性的保障，深刻認(rèn)識(shí)到民主和法治的重要性，沒(méi)有民主的法治，會(huì)不斷向集權(quán)和專制發(fā)展，沒(méi)有法治的民主，最終會(huì)步入混亂和無(wú)序的局面。只有堅(jiān)持民主和法治，才能有效地發(fā)揮機(jī)關(guān)稅務(wù)部門公共管理部門的作用，規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。從稅務(wù)部門的性質(zhì)上講，國(guó)家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局雖然是相對(duì)獨(dú)立的行政執(zhí)法主體，工作職責(zé)和征管范圍有所不同，但都是政府引導(dǎo)下的重要經(jīng)濟(jì)職能部門，在統(tǒng)一的稅收法律的約束下，面對(duì)不同的納稅人。國(guó)家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局必須在整合行政資源的過(guò)程中，加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，提高征管質(zhì)量和征管效率。同時(shí)認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，結(jié)合過(guò)程哲學(xué)理論，可以建立聯(lián)席會(huì)議制度，便于及時(shí)交流溝通，共同解決工作中的問(wèn)題，建立完善的信息交換制度，從內(nèi)在關(guān)系上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。同時(shí)加強(qiáng)日管工作的合作，提高對(duì)納稅人的服務(wù)質(zhì)量。利用自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)和過(guò)程哲學(xué)，促進(jìn)公共事務(wù)管理，需要借鑒現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，在政府治理的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到適合國(guó)情的發(fā)展方式，結(jié)合本土經(jīng)驗(yàn)，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)造出治理變革的路子[3]。

3.加強(qiáng)公共事務(wù)管理的合理性和前沿性

為了加強(qiáng)稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，必須結(jié)合的基本觀點(diǎn)，充分應(yīng)用自然辨證法學(xué)說(shuō)，將管理的主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一、歷史與實(shí)踐的統(tǒng)一、唯物與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過(guò)程中，進(jìn)一步提升國(guó)家治理能力，將政府的治理變革作為改革開(kāi)放事業(yè)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主和改善民主的過(guò)程中探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷豐富人類社會(huì)的文明成果。同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到，機(jī)關(guān)單位稅務(wù)部門公共管理過(guò)程中轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn)，在管理的過(guò)程中必定會(huì)面臨更多的困難，重點(diǎn)是要避免一些錯(cuò)誤的觀念和管理方式。第一，打破政府治理的壟斷，將治理社會(huì)、治理市場(chǎng)和治理群眾轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫?，為社?huì)和群眾服務(wù)。第二，制定科學(xué)的稅務(wù)部門公共管理目標(biāo)，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化，穩(wěn)定也是實(shí)現(xiàn)治理轉(zhuǎn)型的重要條件。只有清醒地認(rèn)識(shí)到管理過(guò)程中的挑戰(zhàn)和困難，堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合國(guó)內(nèi)公共事務(wù)管理的發(fā)展?fàn)顩r，積極探索新的管理方法，將公共事務(wù)管理深入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

四、結(jié)束語(yǔ)

稅務(wù)部門公共事務(wù)管理涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)管理中的宏大命題，符合哲學(xué)中的自然辨證理論，自然辨證理論崇尚人與自然的統(tǒng)一，借助這一理論實(shí)現(xiàn)群眾、政府和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，以科學(xué)性為原則，加強(qiáng)公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，提高公共事務(wù)管理水平。

作者:沈玉鑫 單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]薛勇民，路強(qiáng).《自然辯證法》中的生態(tài)整體主義意蘊(yùn)[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版），2014，15（5）：84.

第7篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

一、一個(gè)古老而又常新的生命命題

 

蘇格拉底一句“認(rèn)識(shí)你自己”成為人類尋求生命的意義的肇始，不僅成為現(xiàn)代生命哲學(xué)方興未艾的主題，更是社會(huì)普通人思考日常生活意義時(shí)不可繞過(guò)的問(wèn)題。邏輯學(xué)自亞里士多德以降至培根，一直被界定為認(rèn)識(shí)客觀事物、把握規(guī)律、探索真理的工具，圍繞“工具”目的是其不變的主題，即“暫時(shí)撇開(kāi)思維的具體內(nèi)容，而專門研究人的思維結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)則”(這就是我們通常講的形式邏輯)。自笛卡爾到康德，再到黑格爾，傳統(tǒng)的形式邏輯逐漸形成圍繞概念的 “內(nèi)涵邏輯”的辯證法，邏輯學(xué)的范疇推演達(dá)到了較高的水平和境界，尤其是黑格爾做出了巨大貢獻(xiàn)，在他的努力下，辯證法的理論形態(tài)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從自發(fā)到自覺(jué)。黑格爾最終把辯證法發(fā)展為本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的思想運(yùn)動(dòng)邏輯。盡管還沒(méi)有擺脫被恩格斯批評(píng)的“變戲法”的尷尬，但是畢竟已經(jīng)開(kāi)始涉及人(盡管是類的層面)的自由以及對(duì)美的感受問(wèn)題。對(duì)這種“類”概念的自由，有學(xué)者指出“當(dāng)黑格爾把‘理性’視為人的全部豐富性──包括感受、情感、意志、想象、目的等──的深層統(tǒng)一性時(shí)，他便以一種泛邏輯主義的思維方式把人抽象化了”。[1] “認(rèn)識(shí)你自己”不免也就成為一種抽象，一種理念的東西，無(wú)關(guān)生活。

 

馬克思開(kāi)啟了邏輯學(xué)發(fā)展的另一豐碑，即唯物主義辯證法。這種立足于歷史發(fā)生學(xué)立場(chǎng)上的辯證法是對(duì)黑格爾抽象理念辯證法的揚(yáng)棄，因?yàn)樗从谌祟惖纳鐣?huì)勞動(dòng)實(shí)踐，以探求人類的自由解放為使命。但是，馬克思的邏輯學(xué)關(guān)照下的人已不再是類的概念，社會(huì)實(shí)踐中“有生命的個(gè)體”，追求人的自由解放是貫穿馬克思辯證法始終的紅線，是辯證法的內(nèi)在理論品性。就方法論意義而言，總體上，唯物辯證法以矛盾分析為主軸，是一個(gè)方法的集合，還有由抽象上升到具體、邏輯的與歷史的統(tǒng)一、歸納和演繹、辯證的分析和綜合方法，等等。恰如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”。一般而論，人們心目中的邏輯學(xué)更多時(shí)候都是在認(rèn)識(shí)論中發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的學(xué)問(wèn)，有時(shí)候也涉及價(jià)值、自由的東西，但多數(shù)時(shí)候是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的，是為其方法的本的。即使在辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如此的認(rèn)識(shí)也是屢見(jiàn)不鮮的。至今，蘇格拉底的那個(gè)古老的生命命題仍活躍在人們生活的邏輯中，有意思的是邏輯學(xué)本身也在執(zhí)著地尋求著它自身的“生命”意義，這就給我們提出一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)邏輯學(xué)的生活關(guān)照尤其是辯證法的學(xué)習(xí)以促進(jìn)理想自由的人格塑造與形成。

二、“化理論為方法，化理論為德性”與辯證邏輯生活關(guān)照的使命

 

馮契先生早在上個(gè)世紀(jì)50年代就提出“化理論為方法，化理論為德性”，顯見(jiàn)，這為解答上述問(wèn)題提供了極佳的思路。因?yàn)檫@關(guān)乎知識(shí)與智慧的根本關(guān)系問(wèn)題，也是生命意義的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)議可能最大，難度也可能是最大的。正如馮先生所指出的：“這是一個(gè)要克服種種異化現(xiàn)象，刻苦磨練的過(guò)程?！?又說(shuō)，“因?yàn)槔碚摬粌H僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個(gè)性”。[2]理論尚且如此，何況乎方法論呢?就唯物辯證法而言，毫不諱言，它為我們提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)武器，掌握其方法的精髓是至關(guān)重要的，這是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的必須前提，也算是第一步驟。孫正津教授對(duì)此有著深刻的分析。他認(rèn)為，辯證的分析和綜合是唯物辯證法最基本和最主要的方法，其他都以此為依據(jù)主要用來(lái)進(jìn)行概念的辯證推演，這種推演的特點(diǎn)是立足于概念的辯證本性，通過(guò)概念內(nèi)在矛盾的展開(kāi)、演化，在抽象上升到具體的過(guò)程中形成具有辯證特性的理論體系。事實(shí)上，唯物辯證法的推演進(jìn)路和方法與人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程與規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的，是內(nèi)恰的。我們之所以視之為科學(xué)，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，這種辯證思維的概念推演方法一方面源自認(rèn)識(shí)和研究事物的認(rèn)知實(shí)踐;另一方面，又通過(guò)其特有的邏輯結(jié)構(gòu)和方式深化對(duì)事物的考察和認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，當(dāng)我們把辯證法的思維運(yùn)用到實(shí)際的工作和思考中時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為工作和思想方法，同理，當(dāng)運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中，則會(huì)轉(zhuǎn)化為一定的研究和表述方法，而運(yùn)用到生活中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為表達(dá)方法和生活“智慧”。

 

辯證法化理論為方法主要是通過(guò)辯證的分析和綜合進(jìn)行的，因?yàn)檗q證的分析與綜合主要針對(duì)目標(biāo)是分析和綜合被研究對(duì)象包含的矛盾。所有關(guān)于矛盾的理論或?qū)W說(shuō)都是辯證法可以分析的對(duì)象，只有在對(duì)矛盾的剖析中才能深化對(duì)方法把握?！敖y(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)” [3] ，還必須客觀分析矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這里講的轉(zhuǎn)化要求我們需要從更廣的視域去理解，用動(dòng)態(tài)變化的眼光審視問(wèn)題。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，事物的矛盾在一定條件下的確可以轉(zhuǎn)化，但是不是絕對(duì)的。辯證的分析和綜合在推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展時(shí)需要二者之間的不斷相互轉(zhuǎn)換。有分析、有綜合，相互交織和滲透。辯證的分析和綜合要分清主次、理順關(guān)系。運(yùn)用時(shí)，要借助矛盾分析的若干范疇，從事物諸多矛盾中，要分析出其先后、主次、基本和非基本矛盾，弄清楚起始矛盾與后繼矛盾、主次矛盾、基本與非基本矛盾的關(guān)系。唯物辯證法的矛盾分析為我們認(rèn)識(shí)事物提供了強(qiáng)大的方法論武器。通過(guò)矛盾分析，尤其是對(duì)立的矛盾有著內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前景，這讓我們可以樂(lè)觀的看待事物發(fā)展，從而冷靜地等待事物的統(tǒng)一，乃至和諧，這是難能可貴的方法論價(jià)值立場(chǎng)。但是，需要注意的是，與傳統(tǒng)矛盾分析法對(duì)待宏大歷史、人類命運(yùn)矛盾的樂(lè)觀精神形成鮮明對(duì)照的是人作為微觀個(gè)體的生活對(duì)待矛盾的無(wú)奈和焦慮已經(jīng)成為日常生活的普遍。

 

在踐行“化理論為德性”的命題中，密切關(guān)注日常生活的同時(shí)，尤其要注意邏輯悖論問(wèn)題。邏輯悖論矛盾的誤用與缺位不能也不應(yīng)再被忽視。錢廣榮教授認(rèn)為“自相矛盾”是典型的邏輯悖論矛盾，將其用作“對(duì)立統(tǒng)一”意義上的矛盾是誤用，這種誤用將導(dǎo)致邏輯悖論矛盾在唯物辯證法中的缺位。[4] “缺位”是從辯證法的方法論運(yùn)用而言的，在此主要著眼于人的生活領(lǐng)域談“誤用”的問(wèn)題，以分析我們對(duì)唯物辯證法生活關(guān)照方面理解與把握上還存在某種程度的局限。生活中的自相矛盾往往是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是不能因?yàn)槎酁橹饔^而忽視其地位和意義。它體現(xiàn)了實(shí)踐主體即個(gè)人和社會(huì)在選擇和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中由于認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制約而出現(xiàn)的不能自圓其說(shuō)的自相矛盾情況。它不同于形式邏輯和辯證邏輯的邏輯悖論，而是一種與人們諸多行為選擇(尤其是日常生活)直接相關(guān)的普遍的客觀存在。也就是說(shuō)，生活中的自相矛盾與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一矛盾是不同的。這里人們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤是要么把二者直接等同起來(lái)，要么是直接把生活中的自相矛盾遮蔽掉，無(wú)視其存在。在多數(shù)時(shí)候?qū)⑶罢呋焱谖ㄎ镛q證法的矛盾而加以誤用，這實(shí)在是一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。不僅如此，這樣做的實(shí)踐“惡果”恰如錢廣榮教授所指出的那樣：“我們至今只能運(yùn)用‘對(duì)立統(tǒng)一’的規(guī)律描繪和說(shuō)明世界，不能運(yùn)用自相矛盾的邏輯悖論的方法，揭示和敘述社會(huì)和人生選擇中客觀上大量存在的悖論現(xiàn)象尤其是道德悖論現(xiàn)象，忽視開(kāi)發(fā)自相矛盾研究的重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值?！盵5]如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們不能用“悖論方法”認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)和人生的價(jià)值選擇中出現(xiàn)的種種矛盾，把矛盾剛性化，視矛盾轉(zhuǎn)化自然化，進(jìn)而影響到自身的生活觀念和情緒，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)心理失衡，引發(fā)行為失范，甚至制造社會(huì)不和諧和社會(huì)動(dòng)亂?；氐今T契先生的“化理論為方法，化理論為德性”命題，我們就可以看到如果缺乏了人們的生活實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，“化理論為德性”最終將成為單純的理論抽象，換言之，如果人們對(duì)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉出了問(wèn)題，又將如何形成正確的理論呢，沒(méi)有正確的理論，如何又化為科學(xué)的方法呢?

 

三、生命主體的意義─邏輯學(xué)生活關(guān)照的可能和必然

 

蘇格拉底難能可貴的從哪個(gè)“不屬人”的時(shí)代提出這樣偉大的“屬人”命題，不僅標(biāo)志古希臘的理性精神的發(fā)軔，更使“自己”成為千古之謎。自此以后，諸如人活著的價(jià)值、人活著的意義，生命的本質(zhì)、意義等成為哲學(xué)家們包括蕓蕓眾生孜孜不倦的探索和追求。歷史證明，越是有價(jià)值的問(wèn)題越是需要耐心和韌性，人類從一個(gè)樸素的崇尚神靈的史前史時(shí)期，到心靈開(kāi)始發(fā)育、自我意識(shí)萌芽的神學(xué)時(shí)代，及至笛卡爾“我思故我在”以主體性凸顯為標(biāo)志的振聾發(fā)聵的吶喊，人類終從迷霧中清醒，開(kāi)始并學(xué)會(huì)了從主體理性的視角審視客觀的社會(huì)和人類自身。新時(shí)代為生命吶喊的是以叔本華的非理性主義為始，后有尼采的權(quán)力意志、薩特的存在主義、?？碌纳w驗(yàn)、柏格森的生命綿延等等都力圖掙破理性主義的籬絆，對(duì)生命的本真自由進(jìn)行探索，又一次開(kāi)啟了人類理想人格的塑造問(wèn)題。

 

具有諷刺意義的是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，人類越發(fā)現(xiàn)自身逐漸墜入理性至上的理念抽象中去了，理性邏輯至高無(wú)上。技術(shù)“坐架”時(shí)代的到來(lái)使得人丟掉了內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度”的人。事實(shí)上，這種理性僅僅是工具理性而已，技術(shù)理性統(tǒng)攝一切。人的生活逐步陷入被“殖民化”的境地。[6]面對(duì)人的生命發(fā)展的這種內(nèi)在要求，需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科給予時(shí)代的回應(yīng)。而現(xiàn)實(shí)是，諸學(xué)科包括邏輯學(xué)借助科學(xué)技術(shù)的翅膀都呈現(xiàn)出了“一種可悲而又有前途的發(fā)展”的傾向[7]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與數(shù)學(xué)的應(yīng)用，辯證邏輯成為真正的“邏輯”邁出了可喜的步伐。在可預(yù)期的未來(lái)，邏輯學(xué)(辯證邏輯)與人工智能、博弈論、計(jì)算技術(shù)等或結(jié)合或借助將會(huì)迎來(lái)學(xué)科范式的大發(fā)展，這是尤令人鼓舞的。但是，除了在學(xué)術(shù)之林構(gòu)建自己的領(lǐng)地，邏輯學(xué)面對(duì)日益“殖民化”的人的日常生活在德性塑造、自由尋求上究竟能否有所作為卻是一個(gè)引人深思的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們認(rèn)為邏輯學(xué)尤其是辯證(批判)邏輯的生活關(guān)照不僅可能，而且必然。

 

首先，邏輯學(xué)可以為人的理性培育創(chuàng)造機(jī)會(huì)并促進(jìn)人的理性提升。通過(guò)重新建立人類的精神生活，繼續(xù)完成如哈貝馬斯所言的“遠(yuǎn)未完成的”啟蒙事業(yè)?？档逻@樣界定啟蒙：“就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智，如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。要有勇氣用你自己的理智，這就是啟蒙的座右銘。”[8]我們可以這樣判定，即主體理性是鍛煉發(fā)掘、思考與探索生命意義的能力的重要前提和保證，而主體理性的生成離不開(kāi)批判性的邏輯思維與方法，這種能力為基礎(chǔ)的理性便能很好地引導(dǎo)主體正視生命的基本訴求，并以此為邏輯起點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)自然，關(guān)注對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及建構(gòu)，在不斷的社會(huì)生活實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)自身，直面生命，進(jìn)而提升生命意義。因此，要在鏡子中映照出真實(shí)的自我，先需要人的主體理性精神的發(fā)揚(yáng)。

 

其次，對(duì)邏輯悖論的研究不僅是使辯證邏輯自身發(fā)展完善，更是使辯證邏輯更接近甚至契合現(xiàn)實(shí)生活的重要方向。邏輯悖論的研究并不妨礙邏輯學(xué)在當(dāng)代參與學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)添加許多有益的因素。在張建軍看來(lái)，邏輯學(xué)擁有“基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科和人文學(xué)科三重性質(zhì)，這是邏輯學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中獨(dú)有的特征”，早在1997年，他就提出要開(kāi)展邏輯社會(huì)學(xué)研究。錢廣榮指出“需要從世界觀和方法論的高度將邏輯悖論的‘自相矛盾’現(xiàn)象引進(jìn)唯物辯證法的范疇體系?！盵9]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的許多矛盾(包括作為個(gè)體人的生存困惑)其實(shí)是以悖論方式存在的“自相矛盾”，認(rèn)識(shí)、闡明和把握這類“矛盾”，必須要運(yùn)用 “自相矛盾——邏輯悖論矛盾”的方法，分清利弊得失并分析其成因，采取揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)展策略，才有可能在“解?！敝兄鸩阶叱觥捌娈惖难h(huán)”，贏得新的發(fā)展。這種方法也會(huì)最大程度地避免使人習(xí)慣于用“一點(diǎn)論”、“一極論”、“純善論”的方法去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)和人生，并逐步克服這種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的痼疾，養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用 “兩面方法”看社會(huì)和人生的“悖論素養(yǎng)”。 第三，重塑人的批判性思維是邏輯學(xué)的時(shí)代使命。物性化、單向度的個(gè)人一定程度上喪失了否定性思維的能力和品性，在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，人成為附庸。吉登斯把現(xiàn)代性的極端后果總結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長(zhǎng)、生態(tài)破壞的災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)[10]。無(wú)疑，在當(dāng)前的復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)條件下，采取行動(dòng)的個(gè)體面臨的選擇模式很多，因?yàn)檫x擇的難度加大，在日程生活中往往多表現(xiàn)為犬儒主義、復(fù)古主義與激進(jìn)主義等。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯這樣評(píng)價(jià)我們的選擇困境：“我們處于一種痛苦的困惑狀態(tài)中。純粹現(xiàn)實(shí)主義的文化剝奪了生活的一切意義;回到舊的生活方式又不可能，而放棄一切尋求生活意義與價(jià)值的努力也同樣做不到，我們自己的時(shí)代尤其難以泰然接受這樣的局面。”[11]重塑人的批判性思維則成為邏輯學(xué)當(dāng)代應(yīng)有之使命。對(duì)社會(huì)(生活)采用這種服膺理性、邏輯和真理的批判性思維是一種健康的懷疑主義態(tài)度，是當(dāng)代人克服單向度，從而恢復(fù)人對(duì)于自由、尊嚴(yán)與意義最求的重要途徑和方式。

 

人必定要生活在一個(gè)邏輯的世界中，通過(guò)邏

 

輯并應(yīng)用邏輯去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，是人的永恒使命，履行這個(gè)使命最終也是最重要的后果就是人獲得自身的發(fā)展和完善即理想自由人格的塑造。時(shí)代越是發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)就會(huì)越凸顯，邏輯學(xué)理應(yīng)并必然在人的生活世界觀和生成性思維上起到應(yīng)有的作用，只是有時(shí)是從反面提醒人類而已。

第8篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

[關(guān)鍵詞]STS;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)危機(jī);傳統(tǒng)哲學(xué);和諧

面對(duì)全球環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,人類的生存環(huán)境迅速惡化,迫使人們應(yīng)該靜下來(lái)反思導(dǎo)致環(huán)境惡化的根源。以先進(jìn)的手段向自然界進(jìn)行破壞性開(kāi)發(fā)與掠奪性利用而陶醉于“勝利”的時(shí)候,接踵而至的卻是自然界的種種“報(bào)復(fù)”與重重“懲罰”:人口劇增、糧食緊缺、資源銳減、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化――人類的生存與發(fā)展受到日趨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。值得注意的是,科學(xué)技術(shù)也可以用來(lái)作為一種破壞的力量,而且它的破壞力同它的創(chuàng)造力是同等規(guī)模的。如果說(shuō),我們今天所面臨的生態(tài)困難是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的,是科學(xué)技術(shù)的破壞力的結(jié)果,那么應(yīng)當(dāng)說(shuō),它是特定的科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的結(jié)果。也就是說(shuō),當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題。既是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,又是科學(xué)發(fā)展仍不完善,科學(xué)技術(shù)及其成果的應(yīng)用有局限性的結(jié)果。

一、科技迅猛發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響的歷史

科學(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開(kāi)戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的負(fù)面影響被越來(lái)越顯著的暴露出來(lái)。科學(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開(kāi)戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的負(fù)面影響被越來(lái)越顯著的暴露出來(lái)。

(一)征服與控制打破了自然的自足平衡系統(tǒng)

長(zhǎng)久以來(lái),人們普遍認(rèn)為大自然只是人們?yōu)橹鞣c控制的對(duì)象,而非保護(hù)并與之和諧相處的對(duì)象。傳統(tǒng)觀念的護(hù)衛(wèi)者羅百特?懷特?史帝文斯曾傲慢、離奇地說(shuō):他與卡遜“爭(zhēng)論的關(guān)鍵主要在于卡遜堅(jiān)持自然的平衡是人類生存的主要力量。然而,當(dāng)代化學(xué)家、生物學(xué)家和科學(xué)家堅(jiān)信人類正穩(wěn)穩(wěn)控制著自然”。

根植于古希臘古羅馬哲學(xué)和基督教文化,形成于笛卡兒―培根的現(xiàn)代西方哲學(xué),強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分及事物兩方面的對(duì)立統(tǒng)一,認(rèn)為世界是天演競(jìng)爭(zhēng),適者生存,強(qiáng)調(diào)分析性思維、 理性思維和實(shí)驗(yàn)方法。在人與自然的關(guān)系上,它高揚(yáng)人的優(yōu)越性,大舉向自然進(jìn)攻, 發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為人統(tǒng)治自然的工具,建設(shè)人統(tǒng)治自然的文化,不斷加劇人與自然的分離、對(duì)立和沖突。的確,在所有的宗教中,基督教是最“人類中心論”的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是主- 客二分哲學(xué), 它認(rèn)為人是主體, 生命和自然界作為客體, 只是人的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)事物的兩個(gè)方面, 對(duì)立是絕對(duì)的,統(tǒng)一是相對(duì)的。這是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。它認(rèn)為世界是天演競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,適者生存。

(二)科學(xué)技術(shù)至上缺乏潛在危害的認(rèn)識(shí)

新科技被研制并廣泛使用的年代,人們并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)到其潛在的對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類的危害。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,人類文明出現(xiàn)第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折 ― 從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。伴隨著近代自然科學(xué)對(duì)自然解釋的巨大成功 ,特別是艾薩克?牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的問(wèn)世 ,使人們形成這樣一種理念:上帝創(chuàng)造了世界 ,牛頓發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法 ,科學(xué)可以解釋一切。從此 ,科學(xué)主義便走向了它的極端 ,日益確立起科學(xué)技術(shù)的主流地位 ,形成了近代科學(xué)的功利傾向。

近代工業(yè)革命吹響了人類全面征服自然改造自然的號(hào)角 ,人類運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)手段控制了一個(gè)又一個(gè)的自然物,取得了征服自然的輝煌勝利。人類被這種征服自然的成功所陶醉 ,感到自己力量無(wú)比強(qiáng)大 ,可以凌駕于自然界之上為所欲為 ,似乎人類的生產(chǎn)活動(dòng)不再受自然的限制 ,可以無(wú)限地向自然界索取 ,把自然界看成了取之不盡、用之不竭的聚寶盆和可以任意排放廢物的無(wú)底的垃圾桶。然而正如恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利 ,自然界都報(bào)復(fù)了我們”。一方面,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,并且日益滲入社會(huì)生活的方方面面,人類的物質(zhì)文明得益于科學(xué)技術(shù)獲得空前的提高和發(fā)展 ,科學(xué)和技術(shù)成為人們崇敬、贊美和依靠的力量;另一方面 ,第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)中殺人武器的大量使用,工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)社會(huì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等等 ,日益暴露出科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的負(fù)面影響。人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。

二、科技不是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)的根源

導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)原因多樣而且復(fù)雜,是多種因素作用的結(jié)果,其中固然有與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有關(guān),但不應(yīng)歸咎于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而是人為因素所致。全球規(guī)模的生態(tài)問(wèn)題向科學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。原先科學(xué)曾被理解為在知識(shí)的確定性和控制自然界中的穩(wěn)步前進(jìn),但是,現(xiàn)在科學(xué)在根本上失去了作為真(True)和善(Good)的唯一載體的思想功能。不同于事實(shí)的發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用,科學(xué)的新的基礎(chǔ)成就必須迎接這些新的挑戰(zhàn),必須理解科學(xué)在認(rèn)識(shí)上和道德上不可避免的不確定性(Uncertainty)。

生態(tài)危機(jī)是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)濫加利用和對(duì)自然盲目征服的惡果,是人類急功近利要求短期行為所引起的嚴(yán)重惡果。我們和科學(xué)技術(shù)都在自然之中,不是我們選擇自然而是自然選擇我們;因而,人類改造自然必須建立在尊重自然、認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上,使其改造自然的結(jié)果不超過(guò)自然的閾限。環(huán)境禍及子孫后代正是在這個(gè)意義上人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一位“兩面神”,一把“雙刃劍”。但我們卻不能由此而斷言 ,科學(xué)技術(shù)本身具有惡的性質(zhì) ,因?yàn)檫@種負(fù)作用的產(chǎn)生不是科學(xué)技術(shù)本身所造成的,科學(xué)技術(shù)只不過(guò)是由人研究、設(shè)計(jì)和利用的工具 ,它本身并無(wú)自主力量。而人類在探索自然、改造自然的過(guò)程中 ,由于受主、客觀條件的限制 ,對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí) ,對(duì)一事物和它事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系的把握 ,對(duì)利用科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的中期和長(zhǎng)期后果的分析還不那么全面,那么透徹,還不能完全做到既按人的尺度又按物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。這是造成科學(xué)技術(shù)負(fù)作用的主要認(rèn)識(shí)根源?？茖W(xué)技術(shù)不是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源但卻是認(rèn)識(shí)、緩解、消除生態(tài)危機(jī)的可靠手段。首先 ,科技進(jìn)步為喚醒人類的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)提供了認(rèn)識(shí)前提、技術(shù)手段和物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧的新范式

馬克思關(guān)于人的解放、社會(huì)解放和自然解放的辯證關(guān)系思想對(duì)建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系、切實(shí)處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)實(shí)中遇到的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題 ,表面上是“天災(zāi)”,實(shí)質(zhì)上是“人禍”。追溯歷史,環(huán)望世界,在人類發(fā)展過(guò)程中,過(guò)分地從自然中索取,打破了人類與自然共存的和諧,當(dāng)自然向人宣戰(zhàn)之時(shí),即將到來(lái)的是一場(chǎng)無(wú)法逃避的生態(tài)災(zāi)難。地球沒(méi)有能力支持這種過(guò)度消費(fèi),擺在現(xiàn)代人類面前的只能是人與社會(huì)關(guān)系的緊張和人與自然惡化而導(dǎo)致的生存的困境。因此,要使人類擺脫眼前的困境,挽救人們賴以生存的自然,促使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一就要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的觀念。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是消除生態(tài)危機(jī)的技術(shù)保證。科學(xué)技術(shù)以更深刻的方式影響和改變著人類的生活面貌。這一現(xiàn)實(shí)迫使人們特別是一些學(xué)者對(duì)科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行反思,并且要求認(rèn)真研究:怎樣充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面的積極的作用 ,又怎樣預(yù)防和克服由于科學(xué)技術(shù)運(yùn)用對(duì)人類社會(huì)所造成的負(fù)面的有害后果。正是這種社會(huì)需要促使“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究應(yīng)運(yùn)而生。在英語(yǔ)世界中,“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究(Science , Technology and Society)常用英文縮寫字 STS表示 ,在國(guó)際上已逐漸流傳和通用。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì) STS 研究也給予重視和支持。

只有借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,才能保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展 ,從而達(dá)到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類的共同目標(biāo)應(yīng)該是自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)卻不是萬(wàn)能的,僅僅依靠科學(xué)技術(shù)還不能從根本上解決問(wèn)題。古老中國(guó)的倡導(dǎo)的天人合一思想的許多觀點(diǎn) ,已經(jīng)被當(dāng)代的環(huán)境科學(xué)工作者所接受。這說(shuō)明,以真善美相統(tǒng)一的天人合一思想能夠補(bǔ)充西方科學(xué)理性的不足,中國(guó)的天人合一思想 ,始終是重建人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的不竭的靈感源泉 ,它的人文主義精神與后現(xiàn)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神的相互補(bǔ)充,完全有可能形成人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī),還給人類一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

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第9篇：科學(xué)技術(shù)與辯證法范文

的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”(P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的無(wú)限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對(duì)最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來(lái)貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開(kāi)。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說(shuō)為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)宇宙核能源的生成問(wèn)題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動(dòng)的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測(cè)到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動(dòng)的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動(dòng)當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會(huì)形式上引入“社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使哲學(xué)成為認(rèn)識(shí)和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無(wú)限性”的新原理，這一新原理和列寧對(duì)物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對(duì)辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。二、列寧對(duì)辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學(xué)是“大圓圈”的新視角展開(kāi)對(duì)唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過(guò)直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身環(huán)繞的圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過(guò)中介同這個(gè)圓圈的開(kāi)端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接著；同時(shí)這個(gè)圓圈是許多圓圈的一個(gè)圓圈……這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對(duì)自身的簡(jiǎn)單關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實(shí)的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。(P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會(huì)顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現(xiàn)代功能。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過(guò)“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實(shí)踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動(dòng)，由感性具體的簡(jiǎn)單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)上升到新一輪實(shí)踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個(gè)意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于辯證思維通過(guò)整體雙重化運(yùn)動(dòng)、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的發(fā)展目標(biāo)給予了高度的評(píng)價(jià)。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過(guò)否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動(dòng)，“更大的擴(kuò)展同時(shí)是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡(jiǎn)單的規(guī)定性開(kāi)始，繼之而來(lái)的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部?jī)?nèi)容，它不僅沒(méi)有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來(lái)”，列寧稱這是“對(duì)辯證法這個(gè)問(wèn)題，非常不壞地做了某種總結(jié)”。(P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對(duì)辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高科技時(shí)代對(duì)于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。