區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號(hào)：F29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個(gè)地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的地域文化。因此，對(duì)地域文化的了解和研究不僅有利于促進(jìn)該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能夠全面推動(dòng)該地區(qū)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)獲得長足的發(fā)展后又能夠促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。這是因?yàn)樵诋?dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對(duì)傳統(tǒng)自然、文化資源進(jìn)行有效利用的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。這種新型“文化經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的起到重要作用進(jìn)行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會(huì)學(xué)上是指人們?cè)陂L期適應(yīng)社會(huì)環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對(duì)的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會(huì)習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨(dú)立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風(fēng)格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會(huì)展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因?yàn)樗敲褡逦幕芯駜r(jià)值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會(huì)群體一個(gè)不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個(gè)明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對(duì)外來文化有著較強(qiáng)的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因?yàn)樗且环N比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動(dòng)；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，起到推進(jìn)劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點(diǎn)：首先是區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是基礎(chǔ)，它對(duì)地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了齊魯文化。

（二）地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要前提；其次是要有獨(dú)具魅力的地域文化，這就會(huì)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個(gè)很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步也具有十分積極的意義。文化是一個(gè)民族的文明，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，將這兩個(gè)因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以一步一個(gè)臺(tái)階走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文香.論區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.

第2篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；作用；影響

中圖分類號(hào)： F061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一

在《原始文化》一書中指出，文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個(gè)國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個(gè)國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會(huì)文化消費(fèi)需求的存在和增長為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費(fèi)需求的刺激和拉動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而文化消費(fèi)需求的形成和增長又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對(duì)文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設(shè)通過對(duì)反映社會(huì)群體利益、愿望和意志的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激發(fā)起經(jīng)濟(jì)主體巨大的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

2.文化建設(shè)通過對(duì)制度建構(gòu)的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。體制的建立及運(yùn)行需要文化的指導(dǎo)和保證，需要通過文化增強(qiáng)凝聚力，需要通過經(jīng)濟(jì)主體在價(jià)值觀念上對(duì)制度有內(nèi)在的認(rèn)同。

3.文化建設(shè)通過促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)充滿各種矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會(huì)病癥的一個(gè)重要途徑就是加強(qiáng)文化建設(shè)，通過文化的作用提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識(shí)、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認(rèn)同指個(gè)人與個(gè)人及個(gè)人與群體之間的對(duì)共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定民族、國家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個(gè)共同體中不同個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。

文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中必不可少的因素，對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即區(qū)域市場(chǎng)體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時(shí)，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會(huì)推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。特色經(jīng)濟(jì)以分工理論和優(yōu)勢(shì)理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域?yàn)榭臻g載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對(duì)獨(dú)立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)形成特色。因此，從這個(gè)意義上說，區(qū)域經(jīng)濟(jì)即特色經(jīng)濟(jì)。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。地域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，立足于資源優(yōu)勢(shì)等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。改革開放以來，我國出現(xiàn)了三個(gè)最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競爭力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動(dòng)來招商引資，文化主動(dòng)為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過程中直接運(yùn)作，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟(jì)和文化是區(qū)域社會(huì)發(fā)展的雙翼，文化的滯后會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟(jì)的落后又會(huì)限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來，讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在運(yùn)用文化杠桿促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化是每個(gè)區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個(gè)方面，因此要堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)

從價(jià)值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊(yùn)的人才能夠增強(qiáng)區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕c經(jīng)濟(jì)的融合，可以提升區(qū)域的綜合競爭力和發(fā)展后勁。所以，加強(qiáng)區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費(fèi)力水平，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，激勵(lì)民風(fēng)民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進(jìn)取，在提高人們文化素質(zhì)的同時(shí)，解決社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團(tuán)結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等種種社會(huì)問題。同時(shí)要加強(qiáng)區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學(xué)教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大人們對(duì)現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚(yáng)人文精神

人文精神是構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，積極塑造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的、具有時(shí)代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，外化為經(jīng)濟(jì)政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng)，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強(qiáng)化人文精神在人的各個(gè)階段的培育，力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。

第3篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；區(qū)域文化；文化因素

中圖分類號(hào)：G124；F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）14-0059-02

一、區(qū)域文化的形成和內(nèi)涵

文化是人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用的最終產(chǎn)物。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。一個(gè)國家由于自然地域各要素的差異，使人們的生產(chǎn)實(shí)踐各具特色，不同地域的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生不同的利益分配及不同的生活習(xí)性，并由此形成不同的體制、觀念和價(jià)值體系。經(jīng)過歷史的積淀，構(gòu)成了不同地域的文化內(nèi)涵，即區(qū)域文化。

關(guān)于區(qū)域文化的概念，學(xué)術(shù)理論界仍然是“百家爭鳴”。但筆者認(rèn)為，一般意義上的文化就其所實(shí)現(xiàn)的載體來說，一般包括三種情況：第一是物質(zhì)文化，這是通過實(shí)物來展現(xiàn)的文化，是文化最基礎(chǔ)的層面；第二是制度文化，主要是指政治、法律及宗教體制等；第三是精神文化，主要指人們?cè)陂L期發(fā)展中形成的思維方式、心理積淀以及價(jià)值體系等，這是文化最為核心的部分。在本文中所研究的文化是以地理區(qū)域?yàn)檩d體的區(qū)域文化概念，是指古往今來中華范圍內(nèi)不同的區(qū)域所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也可以說是一切文化遺產(chǎn)的總稱。這種文化由于受到不同地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及生活習(xí)俗和語言等方面存在差異的影響，必然會(huì)形成有別于其他地域的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對(duì)一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或制約作用。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟(jì)滋養(yǎng)了畜牧文化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)孕育了農(nóng)耕文化，工業(yè)經(jīng)濟(jì)昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容等。例如，20世紀(jì)90年代中期，計(jì)算機(jī)剛剛引進(jìn)我國時(shí)，美國的小學(xué)都已接入了互聯(lián)網(wǎng)，其中一個(gè)重要原因就是中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美國，文化方面的財(cái)力和物力投入（信息文化）就低于美國。另外，發(fā)達(dá)的文化往往伴隨著繁榮的經(jīng)濟(jì)而存在。經(jīng)濟(jì)落后的區(qū)域與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域相比，由于產(chǎn)業(yè)層次低、結(jié)構(gòu)不合理，尤其是工業(yè)化基礎(chǔ)薄弱，改造自然及自我改造的能力較差，封閉性特征突出，其文化本身的可塑性及對(duì)外的文化交融性特征不明顯，所以較多地保留了舊時(shí)代的文化而受現(xiàn)代文化的影響不足，但更能保有文化的傳統(tǒng)繼承性和原生態(tài)性。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用

21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。一方面，積極文化背景可以為人們提供力量和靈感；另一方面，人們也感受到消極文化帶來的惰性。不同的地域文化類型使文化觀念主導(dǎo)下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。譬如，我國現(xiàn)有巴蜀文化、齊魯文化、閩南文化、吳越文化、臧佛文化等多種區(qū)域文化模式，這是該區(qū)域人們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐和對(duì)外交流中逐漸形成的一套共同的價(jià)值觀念、思維方式及行為準(zhǔn)則等。區(qū)域中的每一個(gè)成員都會(huì)受其影響，所以發(fā)揮了強(qiáng)大的塑造作用和調(diào)整控制作用。不同區(qū)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中都打上了區(qū)域文化的烙印，形成了自己的特色，從而走上了不同的發(fā)展道路。

人類社會(huì)發(fā)展過程中相繼出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展觀、工業(yè)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。伴隨著這幾種觀念的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、人與自然關(guān)系比較協(xié)調(diào)，但經(jīng)濟(jì)增長速度較為緩慢的階段；大力推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，人對(duì)自然的過分索取和掠奪及生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，貧富差距進(jìn)一步拉大，社會(huì)矛盾逐漸凸顯及加深的階段；強(qiáng)調(diào)平衡人的需求、社會(huì)發(fā)展、自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境污染的有效預(yù)防和控制，可持續(xù)發(fā)展理念支配下經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展模式的階段。從某種意義上說，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革往往開始于文化觀念的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變最終成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

三、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)同步發(fā)展

對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行分類，更有助于對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展對(duì)策的理解。具體地說，區(qū)域文化其實(shí)包括三個(gè)相互聯(lián)系的組成部分，即企業(yè)文化、商業(yè)文化和消費(fèi)文化。所謂企業(yè)文化，就是指企業(yè)的目標(biāo)、信念、道德和價(jià)值等的總和。商業(yè)文化是商業(yè)運(yùn)行的理念，也是商品在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中反映出的觀念，可以概括為是商品流動(dòng)領(lǐng)域的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。消費(fèi)文化是指一個(gè)地區(qū)的人們?cè)谝欢ǖ氖杖胨交A(chǔ)上所表現(xiàn)出的在消費(fèi)理念和消費(fèi)對(duì)象等方面趨同性意識(shí)文化的總稱。

企業(yè)文化可以使企業(yè)有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神和自主創(chuàng)新能力，從而在市場(chǎng)競爭過程中更能夠脫穎而出，打造優(yōu)秀的品牌。從某種意義上來說，企業(yè)文化在三者之中處于基礎(chǔ)地位。商業(yè)文化是企業(yè)文化的延伸和有效補(bǔ)充。企業(yè)必須注重研究營銷環(huán)境和市場(chǎng)定位，而且建立營銷組織體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能把商品更好地推向市場(chǎng)，更好地迎合消費(fèi)者的需求，使商業(yè)文化和消費(fèi)文化完美結(jié)合。

（二）進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化在人們的生產(chǎn)理念和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變過程中扮演了重要的角色。不同的區(qū)域文化是不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源。文化資源可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競爭力。所以，充分利用地區(qū)文化資源，既可以發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝等傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，又可以發(fā)展旅游、科技、工藝服務(wù)等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)， 從而為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。

文化產(chǎn)業(yè)被公認(rèn)為是“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來越重要。以旅游業(yè)為龍頭，帶動(dòng)演藝業(yè)、民族民間工藝品業(yè)、文化娛樂業(yè)、會(huì)展業(yè)等出現(xiàn)，表明我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭良好。但是，由于我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在結(jié)構(gòu)性矛盾突出、區(qū)域發(fā)展不平衡、區(qū)際差距拉大等問題，我國文化產(chǎn)業(yè)已開始進(jìn)入體制和區(qū)域雙重驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段。因此，我們必須推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷完善，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值逐年遞增，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。

（三）促進(jìn)東、中、西部文化的進(jìn)一步融合

我國東、中、西部由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在本質(zhì)上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，中西部以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)。在一定程度上講，這是中西部地理位置的相對(duì)封閉和東部地理環(huán)境的相對(duì)開放長期影響的結(jié)果。文化的區(qū)域差異是一把雙刃劍，從更深層次上影響著其區(qū)域經(jīng)濟(jì)能否良性發(fā)展。不同文化類型只有通過交流才能實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)、認(rèn)同和進(jìn)一步的合作，從而在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中扮演劑的角色，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的互補(bǔ)互利，并實(shí)現(xiàn)各自文化的自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力的提高。

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第4篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：甘肅省；文化產(chǎn)業(yè)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長；關(guān)系

1 甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)值

“十二五”時(shí)期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高位持續(xù)快速增長，由起步階段進(jìn)入了快速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，“十二五”時(shí)期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值比重從1.26%增長到2.3%，資產(chǎn)總量從227.5億元增長到578.45億元，法人單位數(shù)從3855戶增長到1.1萬戶，法人單位從業(yè)人數(shù)從8.84萬人增長到20.25萬人。文化產(chǎn)業(yè)招商引資實(shí)質(zhì)性簽約項(xiàng)目1319個(gè)，落地932個(gè)，項(xiàng)目落地率為70.66%；簽約合同金額達(dá)5893.43億元，到位資金1216.88億元，資金到位率為21.64%。建立了1個(gè)國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、9個(gè)國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地、3個(gè)省級(jí)示范園區(qū)、23個(gè)省級(jí)示范基地。新建數(shù)字影院109家，實(shí)現(xiàn)縣級(jí)以上城市數(shù)字影院全覆蓋。

1.2 甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

隨著絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)成功獲批，日前，甘肅省出臺(tái)了《甘肅省“十三五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，強(qiáng)調(diào)在新的歷史時(shí)期，必須深入貫徹落實(shí)中央的決策部署，科學(xué)謀劃，采取有力措施，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，破解發(fā)展難題，切實(shí)轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，努力走出一條彰顯甘肅特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路?！兑?guī)劃》提出，力爭到2020年，文化管理體制充滿活力，文化產(chǎn)業(yè)體系健全完善，文化市場(chǎng)主體活力顯著增強(qiáng)，文化創(chuàng)新能力快速提升，文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制富有效率，文化人才隊(duì)伍不斷壯大，文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力顯著增強(qiáng)，基本形成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、特色鮮明、配套完善的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，全省文化產(chǎn)業(yè)年增加值超過500億元，占當(dāng)年全省GDP比重達(dá)到5%以上，成為甘肅省國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，使甘肅成為全國獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地、西部現(xiàn)代文化創(chuàng)新的新高地。《規(guī)劃》明確，“十三五”期間著力構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)體系、新興文化產(chǎn)業(yè)體系、文化與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系等三大產(chǎn)業(yè)體系；著力打造隴東南文化歷史產(chǎn)業(yè)區(qū)等三大特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；著力加強(qiáng)骨干文化企業(yè)、市場(chǎng)體系、人才隊(duì)伍、文化品牌、開放合作等五大支撐保障體系建設(shè)；完成“五個(gè)一百”目標(biāo)，重點(diǎn)建設(shè)10～20個(gè)國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

2 甘肅省文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系

2.1 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長提供新動(dòng)力

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動(dòng)力，世界上，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用，也是現(xiàn)代新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)也是現(xiàn)代信息化時(shí)代下的新興產(chǎn)業(yè)，是為新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新動(dòng)力，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然存在一定的差距，其中經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒有完全被開發(fā)、實(shí)現(xiàn)出來，產(chǎn)業(yè)下游化成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國研究結(jié)果顯示：區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)生變化，傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用逐漸衰減，現(xiàn)在提出文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的概念，將知識(shí)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理化的分支，促使知識(shí)文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，占比逐漸提高，在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸由文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展為文化產(chǎn)品，大眾文化產(chǎn)品類型日漸豐富，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了原動(dòng)力。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改善了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)主要是文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)，其中包括多種文化產(chǎn)業(yè)類型，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)包括娛樂性文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)以及學(xué)術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)類型，各種類型的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷被擴(kuò)展，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。其中工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)主要是指產(chǎn)品的文化價(jià)值，工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠有利于提高產(chǎn)品的附加值，促進(jìn)傳統(tǒng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級(jí)。在甘肅的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以看到文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有母企鵝的聯(lián)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)，在一定程度上，這兩種元素的基本界限比較模糊。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，文化逐漸成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長關(guān)鍵點(diǎn)。

3 促進(jìn)甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

3.1 培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)所需的人才

甘肅文化發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)明確表示要加強(qiáng)“人才隊(duì)伍”的建設(shè)，塑造本土的骨干文化產(chǎn)業(yè)，甘肅在進(jìn)行文化發(fā)展的過程中，要重視文化人才的培養(yǎng)，堅(jiān)持“重質(zhì)不重量”的原則，重視培養(yǎng)高質(zhì)量、高素養(yǎng)的文化人才。在文化人員的投入上，政府加強(qiáng)與文化企業(yè)的聯(lián)系，了解文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需求，制定優(yōu)惠、可靠的政策，吸引高素質(zhì)人才進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)的附加價(jià)值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，文化產(chǎn)業(yè)的作用越來越突出，在甘肅文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，要充分分析當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)展有特色的文化產(chǎn)業(yè)，例如發(fā)展歷史文化產(chǎn)業(yè)（莫高窟文化），特色城市文化（蘭州）、生態(tài)文化（河西走廊）等，根據(jù)本地的特色，不斷擴(kuò)充地域產(chǎn)業(yè)的類型，促進(jìn)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.3 擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場(chǎng)

擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場(chǎng)，首先要將當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)的品牌優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，發(fā)揮品牌的吸引力，吸引更多人進(jìn)行文化消費(fèi)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，建設(shè)特色文化消費(fèi)市場(chǎng)，并且將文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)集中起來，擴(kuò)大市場(chǎng)的規(guī)模，提高城市人民文化消費(fèi)的能力，增加文化產(chǎn)值，進(jìn)一步的促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)增長。

4 結(jié)語

甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠有效促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長，文化產(chǎn)業(yè)投入人員、資金不斷增多，文章產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值不斷增多，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要求企業(yè)與政府共同支持，快速拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道，組建文化產(chǎn)業(yè)基金，同時(shí)還要注重文化人才的培養(yǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)人員的質(zhì)量。政府應(yīng)該制定一些文化政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸入人才，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)還要注意優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，最大化的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)集中度，在甘肅省培育文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場(chǎng)，提高地域文化消費(fèi)力，提高文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

[關(guān)鍵詞]陶瓷文化；區(qū)域科技；創(chuàng)新

一、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在其發(fā)展過程中長期形成的，反映民族心理、民族信仰等價(jià)值觀念的精神產(chǎn)品和智力成果的總和。它具有鮮明的時(shí)代性、民族性、地域性特征。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，以其獨(dú)特的方式集中的反映了傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)特的文化神韻。

從表現(xiàn)形式來講，景德鎮(zhèn)陶瓷文化表現(xiàn)為在陶瓷的制作與銷售、消費(fèi)的過程中和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的器物文化、材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的面貌?？v觀景德鎮(zhèn)千年制瓷歷史，可以清晰地看到景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了極為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化，大致可分為以下幾類：景德鎮(zhèn)的地域文化、陶瓷歷史文化、陶瓷材質(zhì)文化、陶瓷工藝文化、陶瓷器物文化、陶瓷裝飾文化、陶瓷作坊文化、陶瓷習(xí)俗文化、陶瓷交易文化、陶瓷包裝文化、陶瓷官窯文化、陶瓷民窯文化、陶瓷建筑文化、陶瓷文獻(xiàn)等等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、開放思維、合作意識(shí)等等。

二、區(qū)域科技創(chuàng)新

區(qū)域科技創(chuàng)新是指在特定區(qū)域內(nèi)與科技創(chuàng)新全過程相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)條件所構(gòu)成的體系，以服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，提升區(qū)域創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率為目標(biāo)。[1]

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈。區(qū)域科技創(chuàng)新能力正日益成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合競爭優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志。近幾年來，景德鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的科技化程度不斷提高，陶瓷產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展水平不斷提升，為進(jìn)一步增強(qiáng)區(qū)域競爭優(yōu)勢(shì)，景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須走新型工業(yè)化道路，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須緊緊依靠科技創(chuàng)新，促進(jìn)科技進(jìn)步，這是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必然選擇。

三、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化和區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新辨證關(guān)系

傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新的互動(dòng)是近代文明演進(jìn)的主旋律。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新推動(dòng)科技創(chuàng)新，一般來說，文化創(chuàng)新不僅促進(jìn)科技創(chuàng)新，而且是科技創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)。通常認(rèn)為傳統(tǒng)文化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的母體，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先聲，傳統(tǒng)文化影響著科技的生成、發(fā)展與傳播，影響著科技創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果。傳統(tǒng)文化的進(jìn)步必然包容科技發(fā)展和創(chuàng)新成果。[2]

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化中既有豐富的科學(xué)精神，又有與現(xiàn)代科技的精神相背離的一面。傳統(tǒng)陶瓷文化對(duì)科技發(fā)展有著兩方面的作用，即正面促進(jìn)作用和負(fù)面消極作用。我們要挖掘和推動(dòng)其正面作用，遏制和消除其負(fù)面效應(yīng)，不僅要為科技創(chuàng)新提供一個(gè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件，而且必須注意消除那些潛在的危害人們創(chuàng)新能力的觀念，努力形成創(chuàng)新文化，為科技創(chuàng)新提供一個(gè)良好的人文環(huán)境。

1、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化有利因素

傳統(tǒng)陶瓷文化中有許多優(yōu)秀的和積極的因素，對(duì)科技發(fā)展起著參與、建構(gòu)、修復(fù)、導(dǎo)向和啟示作用[3]。傳統(tǒng)陶瓷文化中的某些思想、觀念、方法對(duì)科技創(chuàng)新起到實(shí)質(zhì)性的參與和建構(gòu)作用，成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新的增長點(diǎn)。比如，景德鎮(zhèn)的陶瓷從器形和內(nèi)容上看，大多寄托了人們的理想和愿望，反映了人們追求和諧、崇尚和美的價(jià)值取向等，對(duì)匡定現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的人性化轉(zhuǎn)向，具有積極的意義[4]。

2、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化不利因素

景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)文化中也有一些消極因素，對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生阻礙和制約作用。要努力克服其消極作用，構(gòu)建有利于科技發(fā)展的人文環(huán)境。

景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題是從古代的官窯開始，景德鎮(zhèn)為皇室燒御瓷，向來是不計(jì)成本的，用百里挑一來形容毫不為過。從考古發(fā)掘成果和拍賣行歷年來的拍賣品來看，進(jìn)貢的官窯器不能有一點(diǎn)瑕疵，在燒成后即使發(fā)現(xiàn)有芝麻大的縮釉點(diǎn)，也會(huì)被打碎后就地掩埋。殘次品一旦流向民間，或有民間仿畫官窯器紋樣，窯督和窯工就有殺頭之虞。這種精益求精的傳統(tǒng)、為皇帝服務(wù)的優(yōu)越感以及炫技心態(tài)形成了景德鎮(zhèn)獨(dú)特的官窯文化，而在市場(chǎng)上則積淀為官窯崇拜。

在傳統(tǒng)的分類上，藝術(shù)陶瓷是和生活陶瓷、建筑衛(wèi)生陶瓷以及工業(yè)用瓷相并列的一類陶瓷細(xì)分產(chǎn)品。純藝術(shù)陶瓷是將陶瓷創(chuàng)作與中國古典文化相結(jié)合，其藝術(shù)、文化特征已經(jīng)決定了其所面向的市場(chǎng)較為單一、客戶群規(guī)模不大。生產(chǎn)工序都由各種瓷藝工人純手工完成。這就造成了當(dāng)?shù)靥账嚠a(chǎn)業(yè)產(chǎn)能較低、產(chǎn)品價(jià)格較高的結(jié)果。低產(chǎn)量雖然可以滿足客戶的收藏等心理需求，但是由此帶來的高單價(jià)卻又將許多有陶瓷愛好的潛在消費(fèi)者排除在外。市場(chǎng)和生產(chǎn)兩項(xiàng)因素的共同作用，形成了景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率低的局面。

四、利用陶瓷文化推動(dòng)區(qū)域科技創(chuàng)新，促進(jìn)瓷都經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新點(diǎn)

當(dāng)今時(shí)代是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代，而文化本身成為生產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)科技的影響與作用日益明顯而重要。尤其像我們這樣一個(gè)具有陶瓷特色的千年瓷都，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷文化，充分挖掘和發(fā)揮其作用，促進(jìn)瓷都科技發(fā)展，仍應(yīng)成為瓷都人的共識(shí)和孜孜不倦的追求。

景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷文化具有多樣性的特點(diǎn)：有悠久的制瓷歷史、珍貴的文物古跡、傳統(tǒng)的制瓷技術(shù)、大批的陶瓷名家、豐富的陶瓷產(chǎn)品、獨(dú)有的陶瓷習(xí)俗等等，因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷文化，進(jìn)行科技創(chuàng)新的思路與途徑也應(yīng)是多樣化和全方位的。例如，我們可以充分發(fā)掘陶瓷文物古跡、傳統(tǒng)制瓷技術(shù)以及陶瓷風(fēng)俗的文化、旅游價(jià)值來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

2、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新的重要資源

創(chuàng)新是弘揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷文化的靈魂和精髓，陶瓷產(chǎn)品及相關(guān)的各項(xiàng)工藝技術(shù)、設(shè)備、建筑等都是陶瓷文化的物化成果，自古以來，景德鎮(zhèn)之所以稱為瓷都，是由于歷朝歷代都有其創(chuàng)新的陶瓷文化，如宋代的影青，元、明的青花，清康、雍、乾的“鼎盛”，尤其是而今的品種豐富，技藝精湛，人才濟(jì)濟(jì)，精品迭出，正因創(chuàng)新，才使得傳統(tǒng)陶瓷文化生生不息。

3、傳統(tǒng)陶瓷文化有利于形成特色區(qū)域科技創(chuàng)新

景德鎮(zhèn)以瓷為名，對(duì)傳統(tǒng)陶瓷文化的創(chuàng)新有利于形成景德鎮(zhèn)地區(qū)特色科技創(chuàng)新。一要觀念創(chuàng)新，破除小作坊、小生產(chǎn)的影響，走新型工業(yè)化發(fā)展之路，上規(guī)模、上檔次，把陶瓷工業(yè)做大做強(qiáng)，使之成為發(fā)展瓷都經(jīng)濟(jì)的骨干；二要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，大力采用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)，改造提升傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，加速陶瓷產(chǎn)品的升級(jí)換代，提高經(jīng)濟(jì)效益：三要加強(qiáng)產(chǎn)品創(chuàng)新，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以創(chuàng)品牌、上檔次、增效益為中心，加大新產(chǎn)品、新瓷種的開發(fā)力度，努力形成瓷種多元化品種多樣化，日用陶瓷藝術(shù)化。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：文化；教育；經(jīng)濟(jì)；共生；反貧困

中圖分類號(hào)：G750　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673-9841（2012）06-0048-06

國家西部大開發(fā)政策的實(shí)施，使西南民族地區(qū)的貧困問題有了一定的改善，但是相對(duì)于我國其它地區(qū)而言，西南民族地區(qū)所存在的貧困問題仍然是比較嚴(yán)重的。該地區(qū)“自然人文資源富集與經(jīng)濟(jì)科技滯后并存”的特點(diǎn)內(nèi)在的規(guī)定了此種貧困只是相對(duì)的貧困，而非絕對(duì)貧困。文化富集與經(jīng)濟(jì)滯后并存是西南民族地區(qū)反貧困過程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)存在，而現(xiàn)有反貧困戰(zhàn)略選擇僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展向度，注定會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承的兩難困境?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴的基礎(chǔ)和條件是多方面的。除資源、資金、設(shè)備等物質(zhì)條件外，民族的整體科學(xué)文化水平也是經(jīng)濟(jì)能否順利發(fā)展的必要條件。整體而論，目前西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)尚處于較低水平，其生產(chǎn)方式還比較原始，人們?nèi)脏笥陬H具原始色彩的生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)方式之中，如生產(chǎn)中的靠天吃飯，粗放式耕作與田間管理等，所有這一切都限制著區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！憋@然，僅以經(jīng)濟(jì)扶持和發(fā)展作為反貧困戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應(yīng)西南民族地區(qū)的發(fā)展需要。西南民族地區(qū)的發(fā)展不能顧此失彼，而應(yīng)兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化的可繼承性。那么，如何才能兼顧，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承相互對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)呢？這是西南民族地區(qū)反貧困進(jìn)程中戰(zhàn)略選擇需要關(guān)注和思考的問題。

一、西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇向度

西南民族地區(qū)的基本特征是自然人文資源富集與經(jīng)濟(jì)科技滯后并存。而在以往反貧困過程中，人們更多是關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，因而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化失傳的兩難困境。事實(shí)上，“貧困地區(qū)發(fā)展的任務(wù)就是要把自然與人文的東西轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的東西，把自然與人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。那么，如何把自然與人文的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)呢？轉(zhuǎn)化成社會(huì)水平的發(fā)展優(yōu)勢(shì)呢？實(shí)際上只能靠教育，教育是這一轉(zhuǎn)化的‘活’的關(guān)鍵”?！皼]有西部‘人’的發(fā)展，是談不上西部教育的發(fā)展，更談不上西部貧困農(nóng)村‘脫貧致富’的”。但是，長期以來，西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇主要以經(jīng)濟(jì)扶貧導(dǎo)向?yàn)橹?，未能從民族地區(qū)自身發(fā)展的視角出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)略選擇，發(fā)揮好民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，反而陷入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承的兩難困境。因此，要使西南民族地區(qū)真正脫貧，并走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承矛盾的尷尬處境，需要發(fā)揮好教育的作用，提升西南民族地區(qū)人民的人力資本存量，走民族地區(qū)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路；同時(shí)需要發(fā)揮好民族傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

然而，教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)推行后，效果卻并不盡如人意，具體而言表現(xiàn)為兩個(gè)方面。其一，教育投入與經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)不對(duì)稱，巨額的教育投入雖然在一定程度上提高了教育水平，但并未有效改變貧困的面貌，眾多貧困縣仍未能從教育獲益并真正摘掉貧困縣的帽子。其二，教育對(duì)民族成員的文化自覺意識(shí)培養(yǎng)作用甚微。在外來文化的沖擊下，民族成員在與現(xiàn)代化相依相隨的大眾文化中迷失了自我。傳統(tǒng)的民族文化精髓或被視為愚昧落后之物而予以拋棄，或媚俗于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獵奇心理而扭曲變形。在民族地區(qū)，新一代的民族成員不會(huì)講本民族語言，不懂本民族特有的“符號(hào)”內(nèi)涵；而且，他們?cè)诿媾R文化選擇之時(shí)顯得無所適從，甚而不免自卑。在對(duì)本民族文化特色和發(fā)展趨向無任何主見的情況下，一任趨同。筆者對(duì)西南民族地區(qū)的大量實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教育反貧困戰(zhàn)略未能達(dá)成預(yù)定目標(biāo)的根本原因在于過分強(qiáng)調(diào)推崇整齊、劃一的教育發(fā)展模式，脫離當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的實(shí)際需要。西南民族地區(qū)多為多民族雜居之地，文化背景復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，千人一面、簡單移植的教育決策必將水土不服而以失敗告終。教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)的前期推行遭遇的困境追根究底，原因在于教育與經(jīng)濟(jì)、文化之間缺乏聯(lián)動(dòng)共生機(jī)制。西南民族地區(qū)的教育、經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)系統(tǒng)，各子系統(tǒng)的功能存在服從于社會(huì)整體存在的需要，在具有相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，也受其他子系統(tǒng)制約。唯有當(dāng)教育與其它社會(huì)子系統(tǒng)之間形成良性互動(dòng)關(guān)系之時(shí)，教育的全局性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導(dǎo)性特點(diǎn)才能得以體現(xiàn)，通過教育促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展才能成為可能。因?yàn)榫臀髂系貐^(qū)的開發(fā)和民族教育來說，其本身是多民族、多類型、多層次的，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平參差不齊。從經(jīng)濟(jì)上來看，發(fā)展水平有先進(jìn)，有落后。但是從文化上來看，每種文化都有其獨(dú)特存在的價(jià)值。于是有不同的開發(fā)的利益，就會(huì)造成強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)文化的沖突。要解決這一問題，或許應(yīng)該考慮有學(xué)者提出的在西南民族教育中灌注和諧共生之道的想法。

由此，在西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略實(shí)踐中，文化、教育、經(jīng)濟(jì)是不可或缺的三個(gè)要素，三者共同為該地區(qū)的整體、良性、持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三者之間的這種相互依存、相生相息的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種共生關(guān)系，促使這三者協(xié)調(diào)發(fā)展便構(gòu)成了西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇的根本向度。

二、文化一教育一經(jīng)濟(jì)共生機(jī)制的構(gòu)建

“共生”本為生物學(xué)概念，由德國醫(yī)生、著名的真菌學(xué)奠基人、植物病理學(xué)家安東·豆·培里（De　Bary）提出，認(rèn)為共生是不同生物密切生活在一起的生命現(xiàn)象。1969年，斯科特（Scott）指出，共生是兩個(gè)或多個(gè)生物在生理上相互依存程度達(dá)到平衡的狀態(tài)?，敻窭锼梗∕aga—lies）在1981年又從生態(tài)學(xué)角度進(jìn)一步指出，共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合。

共生的方式可以分為寄生方式、偏利共生方式和互惠共生方式。其中，寄生是共生的一種特殊形態(tài)，其特點(diǎn)在于共生單元之間一般不產(chǎn)生新能量，能量由寄主向寄生者單向流動(dòng)；偏利共生是寄生關(guān)系向互惠共生關(guān)系轉(zhuǎn)化的中間類型，其特點(diǎn)在于共生單元之間盡管產(chǎn)生新能量，但能量只向某一方流動(dòng)，總的來說是對(duì)一方無害而對(duì)另一方有利；互惠共生的特點(diǎn)在于共生單元之間產(chǎn)生新能量，且新能量在共生單元之間分配，存在雙方的利益交流機(jī)制?？梢姡采粌H指一種狀態(tài)，更強(qiáng)調(diào)的是一種相互影響、相互作用的關(guān)系，是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)。西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要教育，民族文化傳承需要教育，優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化需要教育，教育成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承不可或缺的關(guān)鍵。教育的本質(zhì)，就是要把人類改造自然的行為、改造社會(huì)的行為，在改造客觀世界中改造人的主觀世界的行為，這諸方面的行為經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，集中起來，傳播下去，使人類由必然王國向自由王國不斷邁進(jìn)，自己掌握自己的命運(yùn)。面對(duì)西南民族地區(qū)富集的文化資源，我們絕不能只顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而失掉文化的發(fā)展。教育應(yīng)該成為“揚(yáng)西部自然人文資源之長，改經(jīng)濟(jì)科技滯后之短”的關(guān)鍵。文化、教育、經(jīng)濟(jì)成為西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素，其三者共存共生于西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的過程之中，共同為西南民族地區(qū)整體、良性、持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

文化、教育、經(jīng)濟(jì)之間的共生關(guān)系在方式上是互惠的，是三者形成的一種最佳結(jié)構(gòu)關(guān)系和存在狀態(tài)，三者之間相互依存、共同發(fā)展。在三者關(guān)系中，教育是作為溝通文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的中間環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，如果以教育作為平衡點(diǎn)，我們可以將三者的共生結(jié)構(gòu)的層次分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面。微觀層面，主要關(guān)注教育本身，面對(duì)人，即教育對(duì)象；中觀層面，關(guān)注的是教育與其他子系統(tǒng)如文化、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系；宏觀層面，關(guān)注教育與整個(gè)社會(huì)文化的關(guān)系。

（一）微觀層面

在微觀上，教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是一個(gè)民族、社會(huì)或共同體向下一代傳授他們認(rèn)為對(duì)于自身的存在和發(fā)展不可缺少或至關(guān)重要的文化傳統(tǒng)的過程。對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來講，文化都是既定的存在，雖然人生之初對(duì)文化是茫然無知的，但隨著教育的力量，人逐漸習(xí)得了本民族、社會(huì)和共同體所需要的文化。不同的文化影響著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式，也影響著人們的價(jià)值觀念。對(duì)于每一個(gè)人來講，文化都是既定的存在，人的一生都要生活在一定的文化中，成為某種文化的特定載體。

西南民族地區(qū)立體的天地系統(tǒng)造就了豐富的生態(tài)環(huán)境，從而產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的多種民族文化，也造就了承載各自不同民族文化的人。人作為各自文化載體的現(xiàn)實(shí)性從根本上規(guī)定了教育必須關(guān)注這些具有差異性、個(gè)性的文化影響之下的文化載體，這是教育的出發(fā)點(diǎn)，是在教育過程中不能忽視的前提和基礎(chǔ)。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的觀念的影響下，西南民族地區(qū)的許多地方，學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)了重現(xiàn)實(shí)輕發(fā)展的傾向，即只關(guān)注促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，而忽視傳承民族文化人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)了“現(xiàn)代人”與“民族人”的矛盾，造成了現(xiàn)代性與民族性“二元對(duì)立”的狀態(tài)。

現(xiàn)代學(xué)校教育作為主要教育形態(tài)，對(duì)文化的選擇是一種普適性的取向，強(qiáng)調(diào)的是一種文化整合，體現(xiàn)的是文化的單一性和全球性。這種教育制度進(jìn)入西南民族地區(qū)之后，所代表的主流文化與學(xué)生自身所承載的獨(dú)特的、多樣的民族文化發(fā)生了碰撞和交流。學(xué)校教育以統(tǒng)一性和主流文化的形式，消解著少數(shù)民族文化的多元性和特殊性。尤其是在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的過程中，西南民族地區(qū)的學(xué)校教育似乎主要承擔(dān)的就是培養(yǎng)適應(yīng)主流文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代人才，忽視了學(xué)生在學(xué)校教育之前所接受的多樣化的民族文化，忽視了教育還要擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)傳承本民族文化、本民族合格成員的使命。從而出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與民族文化之間的“二元對(duì)立”狀態(tài)。

要改變這種二元對(duì)立狀態(tài)，使學(xué)校教育在培養(yǎng)促進(jìn)西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展人才的同時(shí)關(guān)注西南民族地區(qū)民族文化的保存與傳承，我們必須改變以往的發(fā)展思路和理念。教育只有“以自然與人文的獨(dú)特基因來融入現(xiàn)代化的潮流，來抓住獨(dú)特的自然與文化形成的‘人’的發(fā)展，繼而來促進(jìn)、來改善經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平”。也就是說，以培養(yǎng)人為核心的學(xué)校教育，既要培養(yǎng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才，同時(shí)也要關(guān)注多樣性民族文化的保存與傳承，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承在“人”這個(gè)教育對(duì)象層面上達(dá)到了“共生”。學(xué)校教育從只關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變到既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又關(guān)注未來，即培養(yǎng)現(xiàn)代人的同時(shí)也要培養(yǎng)民族人，這是西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）中觀層面

教育作為以人為中心的系統(tǒng)，與構(gòu)成社會(huì)的其他子系統(tǒng)之間存在著復(fù)雜的非線性的關(guān)系。教育的發(fā)展無論在目的、規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式等方面都處于與其他子系統(tǒng)的相互作用之中，這種作用具有雙向性和耦合性的特點(diǎn)。

首先來看教育與文化的關(guān)系。教育是與一定的文化系統(tǒng)緊密契合的。文化制約著教育的內(nèi)容、影響著教育的觀念和方法。同時(shí)，教育對(duì)文化的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：縱向上，教育保存和傳遞著文化；橫向上，教育是文化交流和傳播的工具；性質(zhì)上，教育改造和創(chuàng)造著文化。

教育不僅與一定的文化相互制約，與一定的經(jīng)濟(jì)也存在著制約關(guān)系。經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用有如下幾個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)的保證，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；再次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和手段；同時(shí)，教育通過提高人力資本和生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。

文化產(chǎn)生于人們對(duì)不同自然環(huán)境的適應(yīng)，因此，文化和自然是緊密不可分割的整體。一定的自然人文環(huán)境孕育著一定的教育，教育也只有與其相適應(yīng)，才能是有生命力的教育，才是活的教育。西南民族地區(qū)所蘊(yùn)含著的豐富自然人文資源，內(nèi)在的要求該地區(qū)的教育不僅要讓人們感受到不同文化之間的差異與個(gè)性，同時(shí)也要讓人們尊重產(chǎn)生這種多元文化的自然環(huán)境。通過這樣的教育培養(yǎng)出來的人對(duì)自然、對(duì)文化是充滿尊重與敬畏之情的，在反貧困的實(shí)踐中就不會(huì)采取單一的“靠山吃山，靠水吃水”方式，無限制的攫取這些資源以獲得經(jīng)濟(jì)上的短期發(fā)展。

教育受文化、經(jīng)濟(jì)制約的同時(shí)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。當(dāng)今世界教育出現(xiàn)的三個(gè)“第一”，即“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。”“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人?！薄坝行┥鐣?huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次?！弊憧梢哉f明這種獨(dú)立性。

西南民族地區(qū)教育反貧困要走出當(dāng)前困境，對(duì)教育、經(jīng)濟(jì)、文化三者的關(guān)系予以理性審視尤為必要。這三者之間的關(guān)系從生態(tài)學(xué)角度看是一種相互依存、共同發(fā)展的共生關(guān)系，也就是所謂“生生之謂易”的態(tài)勢(shì)。西南民族地區(qū)的教育與經(jīng)濟(jì)之間，教育推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又帶動(dòng)教育水平的提高；教育和文化之間，教育傳播文化、選擇文化、創(chuàng)造和更新文化，同時(shí)文化也制約著教育的內(nèi)容、教育的觀念以及教育的模式；文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系則在教育的協(xié)理下互相作用，如鳥之雙翼，車之兩輪。西南民族地區(qū)教育反貧困戰(zhàn)略的前期推進(jìn)，正因?yàn)槿狈?duì)此共生關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，忽視了反貧困戰(zhàn)略作用發(fā)揮的具體環(huán)境，因而最終無法解決教育貧困、經(jīng)濟(jì)落后、文化傳承等諸多相互關(guān)聯(lián)的問題。

西南民族地區(qū)的反貧困中，教育的這種基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導(dǎo)性作用的實(shí)現(xiàn)是以與文化、經(jīng)濟(jì)等子系統(tǒng)形成共存共生的關(guān)系為前提的。西南民族地區(qū)文化富集與經(jīng)濟(jì)滯后并存的現(xiàn)實(shí)不應(yīng)推衍出二元對(duì)立，而是要借助教育，通過教育培養(yǎng)的具有共生發(fā)展理念的人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義上的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的前提不是外顯的文化與經(jīng)濟(jì)簡單的此消彼長，而是人作為實(shí)施轉(zhuǎn)化的主體的內(nèi)在理念的更新。只有切實(shí)做到了這一步，西南民族地區(qū)的貧困狀態(tài)才能從根本上得以解決，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）宏觀層面

隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的加快，不同社會(huì)之間的交流與溝通，其本質(zhì)上是文化的交流與溝通，而且，這種交流與溝通已變得越來越頻繁，不同文化之間的關(guān)系也越發(fā)的緊密。這種頻繁不僅體現(xiàn)在次數(shù)上，更重要的是在廣度和深度上。但是這并不意味著不同文化將與經(jīng)濟(jì)全球一體化一樣走向趨同，而是像塞繆爾·亨廷頓所言，“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，“在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的”。這種多元是在溝通和交流之上的多元，是“你”中有“我”，“我”中有“你”，但又不是“我”同化“你”，“你”同化“我”，而是“我”以“你”的存在而彰顯出“我”的存在的多元。

不同文化在交流過程中，變化的發(fā)生一般是由局部到整體，由外部到內(nèi)部。因?yàn)?，一種事物出現(xiàn)變化，如果是外部條件引起的，總是先由局部變化開始，或是從外在的變化再到內(nèi)在的變化。若把以價(jià)值觀為核心的文化作為內(nèi)部和中心，把以生產(chǎn)為主要因素的經(jīng)濟(jì)作為外部和周邊，那么，經(jīng)濟(jì)則是一個(gè)民族、國家與外界和其他民族、國家最直接地接觸的方面，是外部和周邊，所以首先出現(xiàn)變化。此種變化推動(dòng)了居于內(nèi)部和核心的文化也發(fā)生變化。但是，較經(jīng)濟(jì)變化而言，文化的變化在時(shí)間上是滯后的，速度上是緩慢的。如果說經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的變化像一些簡單的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)可以通過引進(jìn)而由人們直接掌握的話，那么，文化中的核心價(jià)值觀的變化則必須要通過教育引發(fā)人的思想觀念的變化才可能得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于相對(duì)落后和貧困的西南民族地區(qū)而言，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具、技術(shù)、設(shè)備的現(xiàn)代化人才是當(dāng)前促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首選。現(xiàn)代化的人才，是西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展的前提條件。但是，將教育的功能僅僅定位在這個(gè)層面，其背后的思想只看到社會(huì)變化的表層，關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)變化的核心，是治標(biāo)不治本的。價(jià)值觀是一個(gè)民族的民族性、民族精神的體現(xiàn)，如果一個(gè)民族的核心價(jià)值觀沒有得到傳承和保存，那么這個(gè)民族也將不復(fù)存在。因此，教育不僅要關(guān)注表層的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，更要關(guān)注深層的文化核心，既要培養(yǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的人，又要培養(yǎng)傳承文化的人，只有兩者兼顧，西南民族地區(qū)的發(fā)展才能避免短期的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

無論是文化的保存與傳承還是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，其核心都離不開“人”這一主體。整個(gè)社會(huì)就是以人為中心的系統(tǒng)，社會(huì)要想取得發(fā)展，根本上是使人獲得發(fā)展。教育作為一種培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的活動(dòng)，在某種意義上是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?；诖耍髂厦褡宓貐^(qū)脫貧致富、促發(fā)展的核心是培養(yǎng)將優(yōu)勢(shì)文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)長久持續(xù)發(fā)展的“恰切”人才。這也是構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟(jì)”共生關(guān)系的最終目的所在。如圖1所示。

為了將此聯(lián)動(dòng)的共生關(guān)系描述得更為清楚，可以將每一個(gè)待發(fā)展的西南民族區(qū)域，視為一個(gè)由外至內(nèi)分別由以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟(jì)層、以制度為核心的教育層、以價(jià)值觀為核心的文化層構(gòu)成的系統(tǒng)。以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟(jì)層是社會(huì)系統(tǒng)的最外層，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)工具改進(jìn)相關(guān)，接受新的生產(chǎn)工具改變生產(chǎn)方式從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)反貧困的最基本策略，也是最容易實(shí)現(xiàn)的。以制度為核心的教育在該結(jié)構(gòu)中處于中間層，承接內(nèi)外。教育發(fā)展與社會(huì)制度完善相連，而社會(huì)制度的完善又基于物質(zhì)條件滿足之上。以精神為核心的文化處于最里層，表明民族文化對(duì)民族精神構(gòu)建的重要性，同時(shí)也表明文化發(fā)展的艱巨性。居于中心的民族文化在變與不變的動(dòng)態(tài)發(fā)展中相對(duì)穩(wěn)定存在。一方面，系統(tǒng)中心若發(fā)生本質(zhì)改變，系統(tǒng)便不再是原來的系統(tǒng)。因此，民族地區(qū)的文化發(fā)展必須以其民族精神為核心，保護(hù)和保存各民族自身的文化特色。另一方面，系統(tǒng)是要素的系統(tǒng)，當(dāng)其構(gòu)成要素發(fā)生變化之時(shí)，系統(tǒng)必將隨之發(fā)生變化，系統(tǒng)變化又將導(dǎo)致要素的新一輪形態(tài)更新。因此，沒有絕對(duì)穩(wěn)定、固定的中心，經(jīng)濟(jì)和教育的變化對(duì)民族文化必將產(chǎn)生影響，在保持精神核心不變的前提下，民族文化結(jié)合時(shí)展需要也應(yīng)該作出必要的自我調(diào)整。

總之，“文化—教育—經(jīng)濟(jì)”的共生結(jié)構(gòu)不僅關(guān)注西南民族地區(qū)民族多樣性存在的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也將該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展納入思維框架之中，是統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)性、多樣性和未來性的結(jié)合。這一新的發(fā)展理念立足于西南民族地區(qū)，突破以往文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，從微觀到中觀，再到宏觀，多維度、立體化、全方位的把西南民族地區(qū)的文化、教育和經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合于同一個(gè)“共生結(jié)構(gòu)”之中。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人是核心，文化是生態(tài)，教育是中軸，經(jīng)濟(jì)是方向，共同促進(jìn)該地區(qū)走出貧困，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、“文化—教育—經(jīng)濟(jì)共生”反貧困戰(zhàn)略的切實(shí)性分析

由于受歷史、地域、觀念、政策條件等因素的限制和長期不平衡發(fā)展戰(zhàn)略的影響，西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)東中部發(fā)達(dá)地區(qū)有較大的差距。因此，在以往反貧困的戰(zhàn)略中選擇發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和提供經(jīng)濟(jì)資助的方式幫助少數(shù)民族人民脫貧，這對(duì)西南民族地區(qū)貧困的減少具有重要作用。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)增長對(duì)于貧困減少具有擴(kuò)散效應(yīng)，是戰(zhàn)勝貧困最根本、最重要的因素。然而，西南地區(qū)獨(dú)特的民族風(fēng)情和民族文化遺產(chǎn)是人類文明“活的化石”，現(xiàn)有的反貧困戰(zhàn)略照搬東部漢族地區(qū)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)其具有獨(dú)特“民族性”傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊。在此背景下，以教育為連接點(diǎn)，構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟(jì)”共生機(jī)制作為西南民族地區(qū)未來反貧困戰(zhàn)略思路，符合西南地區(qū)的民族特性，將有利于西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)民族文化的傳承以及二者矛盾的調(diào)和。

第7篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界范圍內(nèi)各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要與之相適應(yīng)的物流產(chǎn)業(yè)支撐，才能使經(jīng)濟(jì)全球化得以實(shí)現(xiàn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是一種聚集經(jīng)濟(jì)，是人流、商流、資本流等各種生產(chǎn)要素聚集在一起的規(guī)?；?jīng)濟(jì)，它以生產(chǎn)的批量化和連續(xù)性為主要特征。但是，聚集不是目的，要素的聚集是為了商品的擴(kuò)散，合理的物流布局對(duì)于商品的價(jià)值和使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著基礎(chǔ)性的作用。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)角度來看，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展進(jìn)程中，物流產(chǎn)業(yè)布局的促進(jìn)作用同樣不容忽視。

因此，優(yōu)化區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局，對(duì)于優(yōu)化資源配置，改善投資環(huán)境，降低物流成本，提高物流服務(wù)效率，加速區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都具有重大意義。

二、徐州市區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化問題研究

（一）徐州市物流業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

近年來，徐州市物流企業(yè)發(fā)展迅速，物流需求規(guī)模不斷擴(kuò)大，物流服務(wù)水平顯著提高，物流發(fā)展環(huán)境逐步改善，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不斷提高，徐州市物流業(yè)正進(jìn)入從傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)型與升級(jí)的新階段。

在物流業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，徐州市物流業(yè)也存在一些不容忽視的問題：一是物流企業(yè)小、差、散、亂；二是物流輻射范圍小、能力弱；三是物流業(yè)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)較差。

（二）徐州市區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化目標(biāo)

根據(jù)徐州市區(qū)域特點(diǎn)與物流業(yè)發(fā)展的功能定位，本文認(rèn)為徐州市的區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化目標(biāo)為以下幾點(diǎn)：

一是構(gòu)建以徐州為中心的淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代物流“核心圈”，以物流一體化促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二是構(gòu)建覆蓋淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)、輻射周邊的現(xiàn)代物流“緊密圈”，發(fā)揮重要區(qū)域物流樞紐的傳導(dǎo)作用。

三是構(gòu)建承東啟西、連南貫北、與國際市場(chǎng)對(duì)接的現(xiàn)代物流“聯(lián)系圈”，充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，加強(qiáng)區(qū)域物流供應(yīng)鏈合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。

通過這三個(gè)圈的建設(shè)，逐步構(gòu)建商流、物流、信息流、資金流高效運(yùn)轉(zhuǎn)的徐州淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心物流供應(yīng)鏈樞紐，增強(qiáng)徐州的凝聚力、帶動(dòng)力和輻射力。

（三）徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素

根據(jù)國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的研究成果，本文給出對(duì)某個(gè)區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展相關(guān)的影響因素有：GDP、第三產(chǎn)業(yè)值、工業(yè)總產(chǎn)值、農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值、區(qū)域交通運(yùn)輸倉儲(chǔ)和郵電投資、社會(huì)消費(fèi)零售品總額、批發(fā)零售商品總額、出口總額、通車公路里程、鐵路正線延展長度、內(nèi)河航道通航里程、民用機(jī)動(dòng)車輛數(shù)、物流設(shè)備和土地成本、郵電業(yè)務(wù)總量、物流公司雇工人數(shù)、物流公司成本占營業(yè)額的比例、物流公司個(gè)數(shù)、物流公司營業(yè)額、批發(fā)市場(chǎng)送貨半徑等。

本文運(yùn)用主因子分析方法對(duì)徐州市上述指標(biāo)進(jìn)行分析研究，從中找到徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。

主因子分析方法的步驟：

（1）對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，計(jì)算變量之間的相關(guān)系數(shù)，形成相關(guān)系數(shù)矩陣。

（2）計(jì)算貢獻(xiàn)率和累積貢獻(xiàn)率，一般取累積貢獻(xiàn)率達(dá)85%以上的特征值為對(duì)應(yīng)的主因子。

（3）計(jì)算主因子載荷量。

（4）根據(jù)累積貢獻(xiàn)率和主因子載荷量計(jì)算各變量的主因子得分。

按照上述步驟對(duì)徐州市的具體指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行主因子分析（計(jì)算過程略），影響徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的主因子有如下6個(gè)，即：

第一主因子為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)主成分，包括GDP 、第三產(chǎn)業(yè)值、工業(yè)總產(chǎn)值、農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值、社會(huì)消費(fèi)零售品總額、批發(fā)零售商品總額、出口總額等。

第二主因子為基礎(chǔ)物流主成分，包括通車公路里程、鐵路正線延展長度、內(nèi)河航道通航里程、民用機(jī)動(dòng)車輛數(shù)、郵電業(yè)務(wù)總量、區(qū)域交通運(yùn)輸倉儲(chǔ)和郵電投資、倉儲(chǔ)運(yùn)輸業(yè)從業(yè)人數(shù)。

第三主因子為物流社會(huì)化程度主成分，包括物流公司個(gè)數(shù)、物流公司雇工人數(shù)、物流公司營業(yè)額。

第四主因子物流公司運(yùn)營成本主成分，包括物流公司本身財(cái)務(wù)狀況、物流設(shè)備和土地成本、物流公司成本占營業(yè)額的比例等。

第五主因子為物流園區(qū)規(guī)模主成分，包括物流園區(qū)個(gè)數(shù)，物流園區(qū)營業(yè)額物流園區(qū)從業(yè)人員。

第六主因子為輻射影響力主成分，包括物流園區(qū)經(jīng)營半徑，批發(fā)市場(chǎng)送貨半徑等。

找到徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素以后，我們就可以結(jié)合上文對(duì)徐州市物流業(yè)現(xiàn)狀以及存在的問題，提出適合徐州市特定狀況的物流產(chǎn)業(yè)布局實(shí)現(xiàn)途徑。

（四）實(shí)現(xiàn)途經(jīng)

1、大力培育與引進(jìn)重點(diǎn)物流企業(yè)，實(shí)現(xiàn)物流產(chǎn)業(yè)的集聚

選擇一批在現(xiàn)代物流領(lǐng)域已經(jīng)起步并取得明顯成效的優(yōu)勢(shì)企業(yè)作為“徐州市現(xiàn)代物流發(fā)展重點(diǎn)聯(lián)系企業(yè)”，重點(diǎn)扶持宏康物流等生產(chǎn)型物流企業(yè)、香山物流等倉儲(chǔ)型物流企業(yè)、汽配城等市場(chǎng)型物流企業(yè)、淮海醫(yī)藥等連鎖型物流企業(yè)、港務(wù)集團(tuán)等節(jié)點(diǎn)樞紐型物流企業(yè)，加強(qiáng)引導(dǎo)、扶持和服務(wù)，促進(jìn)其更快更好地發(fā)展，發(fā)揮典型示范作用，帶動(dòng)全市現(xiàn)代物流的快速健康發(fā)展。

2、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建一體化的供應(yīng)鏈

鼓勵(lì)企業(yè)物流業(yè)務(wù)外包。引導(dǎo)工商企業(yè)打破“大而全”、“小而全”的傳統(tǒng)經(jīng)營模式，強(qiáng)化主業(yè)競爭力，將采購、倉儲(chǔ)、包裝、流通加工和運(yùn)輸配送等物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流企業(yè)。鼓勵(lì)徐工集團(tuán)、徐礦集團(tuán)、維維集團(tuán)等大型工商企業(yè)剝離物流業(yè)務(wù)和資產(chǎn)，借鑒海爾發(fā)展現(xiàn)代物流模式，組建獨(dú)立運(yùn)作、獨(dú)立核算、具有行業(yè)特色的第三方物流企業(yè)，承擔(dān)企業(yè)集團(tuán)物流業(yè)務(wù)，積極開展面向社會(huì)的物流服務(wù)。

3、發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)多式聯(lián)運(yùn)，增強(qiáng)輻射能力

發(fā)揮徐州在東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、西部資源東輸中的樞紐作用，引進(jìn)來，走出去，建立溝通淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)外的物流網(wǎng)絡(luò)體系。加強(qiáng)與長三角、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的上海、寧波、青島、天津等地區(qū)的產(chǎn)業(yè)協(xié)作，重點(diǎn)發(fā)展徐州與沿海發(fā)達(dá)城市和中西部其他物流樞紐城市的物流業(yè)務(wù)。

利用徐州市區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)，加快解決物流路線連接問題，大力推行多式聯(lián)運(yùn)模式，形成貨場(chǎng)、公路、鐵路、碼頭、港口、機(jī)場(chǎng)等物流節(jié)點(diǎn)的無縫連接。

加快發(fā)展與連云港的陸海聯(lián)運(yùn)業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)徐州與連云港陸海運(yùn)輸方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提高商品在徐州的中轉(zhuǎn)與分撥速度，逐步增強(qiáng)徐州現(xiàn)代物流中心的輻射力和影響力。

4、強(qiáng)力推進(jìn)物流園區(qū)建設(shè)

加快物流園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)規(guī)劃控制與管理。加大物流園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投入，形成完善的基礎(chǔ)設(shè)施和配套條件，增強(qiáng)項(xiàng)目承載能力，確保入駐物流項(xiàng)目及時(shí)開工建設(shè)；建立物流項(xiàng)目確認(rèn)和登記備案管理制度，嚴(yán)格按規(guī)劃控制入駐項(xiàng)目的質(zhì)量和選址，確保規(guī)劃功能的實(shí)現(xiàn)。

第8篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；傳統(tǒng)文化；德育；信念

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它對(duì)中華民族的形成與發(fā)展、文明與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定起了巨大作用。很多經(jīng)典著作，比如孔子的儒家學(xué)說、老子的《道德經(jīng)》、孫子的兵法、司馬遷的史學(xué)著作等，都是在中華文明發(fā)展演化過程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認(rèn)知等精神追求，仍然是推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

一、傳統(tǒng)文化首推個(gè)人品德的塑造

傳統(tǒng)文化重視個(gè)人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標(biāo)和任務(wù)是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對(duì)個(gè)人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個(gè)人的品德修養(yǎng)用于治理國家，為國家的發(fā)展作貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和發(fā)展是建立在國家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當(dāng)代思想政治教育中，國家利益、民族利益、個(gè)人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須關(guān)心國家民族利益，把國家民族利益放在個(gè)人利益之上，為國分憂?！兑捉?jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨(dú)自省、至誠盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應(yīng)該如何去做?？梢哉f，個(gè)人品德教化是中國傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的信念

《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”就是作為一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》中更有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定信念，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。中華民族是一個(gè)不屈不撓的民族，“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的標(biāo)志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進(jìn)取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等，這些詩句無不體現(xiàn)著我國歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠(yuǎn)，譜寫著一段段自強(qiáng)不息的歷史篇章。正是這種自強(qiáng)不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，中學(xué)生就應(yīng)該擁有這樣自強(qiáng)不息的信念和為了理想堅(jiān)定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念

古訓(xùn)《增廣賢文》中有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛思想的集中表現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家長的疼愛下一部分學(xué)生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會(huì)責(zé)任感。進(jìn)入大學(xué)以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學(xué)生來自五湖四海，生活習(xí)慣各有不同，一部分人不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對(duì)老師和同學(xué)缺乏理解和仁愛之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”即是遇事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學(xué)生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會(huì)獲得更多人的支持，成功的概率會(huì)更高。

四、傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)誠信待人的品質(zhì)

“誠信”在我國傳統(tǒng)文化中被擺在一個(gè)非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導(dǎo)誠信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”即一個(gè)人如果有了誠篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\”在這里被認(rèn)為是人生最高境界。在《論語?為政》篇中孔子曾說“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現(xiàn)著誠信對(duì)于一個(gè)人生存和發(fā)展的重要性，講誠信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進(jìn)行日常社會(huì)交往的基本要求。如一個(gè)人誠實(shí)守信，與人誠信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會(huì)遠(yuǎn)離他。中學(xué)生應(yīng)該不斷修正自己，與人誠信交往，與老師、同學(xué)建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。

五、傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度

“堅(jiān)持”是一個(gè)人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學(xué)篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼纬蟪紡?jiān)佊醒浴耙蝗找诲X，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿?！边@些都體現(xiàn)著古人堅(jiān)持不懈的奮斗精神；多為獨(dú)生子的當(dāng)代大學(xué)生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負(fù)能量的口頭禪常常伴隨于大學(xué)生的實(shí)際生活中，這就迫切需要加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。大學(xué)階段，應(yīng)將增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，堅(jiān)持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對(duì)，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針。”只要堅(jiān)持不懈，終會(huì)有成果。事實(shí)上，往往成功的人也是堅(jiān)持到最后的人。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書而不去實(shí)踐終究無法參透其內(nèi)涵，也就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲取更多書本外的知識(shí)，真正體會(huì)到生活的不易，體會(huì)到艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的重要性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文

【關(guān)鍵詞】文化景區(qū) 旅游紀(jì)念品 文化特色 造型設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，人們的生活環(huán)境越來越優(yōu)越，現(xiàn)代人的生活方式、價(jià)值取向、審美觀、消費(fèi)觀等意識(shí)都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。人們開始更加趨向追求一種高層次精神層面上的滿足，旅游消費(fèi)逐漸成為人們的追求需要。因此人們對(duì)于購買旅游紀(jì)念品的需求提升更多，并且旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的成熟度也是衡量一個(gè)地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)之一。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給旅游紀(jì)念品市場(chǎng)帶來了機(jī)遇，但是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)與旅游業(yè)的快速發(fā)展形成了極大的反差。一項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)研揭示出，國外旅游人員在中國的購物消費(fèi)平均不足100美金，僅占其在中國總消費(fèi)的18%左右。由此可見，基于文化景區(qū)的旅游紀(jì)念品的價(jià)值內(nèi)涵的提升是非常必要的。

1 旅游紀(jì)念品與文化的關(guān)系

1.1 旅游紀(jì)念品的概念

旅游紀(jì)念品是將地域文化精髓展示給每一位游客而且此產(chǎn)品是每位游客為了回憶某段旅游經(jīng)歷而購買的具有紀(jì)念意義的商品。與一般意義上旅游商品不同的是，旅游紀(jì)念品更突出紀(jì)念性，功能性只是它的一個(gè)附加屬性。

我國著名藝術(shù)家胡鐵生先生曾經(jīng)提出具備“三風(fēng)三性”的商品即可稱為旅游紀(jì)念品，即“中國風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性”。

1.2 旅游紀(jì)念品與文化的關(guān)系

隨著旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中重視度的升高，人們對(duì)旅游紀(jì)念品與文化的關(guān)系的關(guān)注度也越來越高，可以看出旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵在旅游紀(jì)念品發(fā)展中起著愈發(fā)重要的作用。文化不僅可促使旅游紀(jì)念品的內(nèi)涵和意義得到豐富，而且也可以直接提高旅游紀(jì)念品的附加價(jià)值和檔次。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)把開發(fā)旅游紀(jì)念品的價(jià)值內(nèi)涵、研發(fā)具有文化特色的旅游紀(jì)念品作為一項(xiàng)重要任務(wù)，從而更加確定了旅游紀(jì)念品的開發(fā)離不開對(duì)地域文化特色的深入挖掘。

2 旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀的研究分析

旅游紀(jì)念品的特征如下。

地域性，是旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征，是旅游紀(jì)念品吸引游客購買的關(guān)鍵所在。只有當(dāng)旅游紀(jì)念品成為某地域文化特色的載體時(shí)，游客看到紀(jì)念品就能回憶起某段珍貴的旅游經(jīng)歷，與此同時(shí)紀(jì)念品就具備了紀(jì)念性和實(shí)用性。

藝術(shù)性，是指旅游紀(jì)念品必須成為藝術(shù)品，其基本要求是運(yùn)用一定的形式結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧來塑造具有創(chuàng)造性的完美形象，通過形象準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地反映生活和表現(xiàn)作者的思想感情。

實(shí)用性，是指旅游紀(jì)念品具有的日常使用功能價(jià)值。對(duì)于游客來說，購買旅游紀(jì)念品時(shí)都是看中了它的日常使用價(jià)值，以便作為玩賞和饋贈(zèng)之用。

根據(jù)以上研究分析，旅游市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品雖然門類齊全，但還是存在一定的問題。旅游紀(jì)念產(chǎn)品的品質(zhì)不到位，產(chǎn)品要么在做工上過得去但整體毫無設(shè)計(jì)感，要么在功能、外觀互相模仿，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新，不能反映地域文化特色。在后期的設(shè)計(jì)中，應(yīng)重視旅游紀(jì)念品的內(nèi)涵、開發(fā)具有文化品味的高品質(zhì)旅游紀(jì)念產(chǎn)品。文化旅游紀(jì)念品的獨(dú)有文化特點(diǎn)以及其內(nèi)在精神，通過外觀造型設(shè)計(jì)將其巧妙地表達(dá)出來已是文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

3 文化景區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)原則

3.1 地域文化特色及民族風(fēng)情風(fēng)貌

旅游紀(jì)念品要想能夠被廣大游客所認(rèn)可以及購買，首先一定要具備地域文化內(nèi)涵。同時(shí)也要在原有文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新。文化特色往往具有差異性，因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)需要深入挖掘某一地域的最本質(zhì)、最特色的文化符合，從而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，對(duì)其特有的文化符號(hào)進(jìn)行整合、抽象和再設(shè)計(jì)。在此，創(chuàng)新性思維需要伴隨著整個(gè)設(shè)計(jì)過程。具有深厚地域文化特色的旅游紀(jì)念品，可以使人們感受到溫暖的民俗風(fēng)情、從而產(chǎn)生心底共鳴，使游者通過欣賞、品味來體會(huì)該地域的民族文化內(nèi)涵。

3.2 審美藝術(shù)性及工藝精細(xì)程度

旅游消費(fèi)者為了能夠滿足自己的品味， 購買時(shí)往往對(duì)有品質(zhì)內(nèi)涵的紀(jì)念品情有獨(dú)鐘，只是一味地附加表面的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)市場(chǎng)已然低迷，而具有豐富文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品最能將這種情感訴求表現(xiàn)出來。因此，在進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)時(shí)，要注重提升旅游紀(jì)念品文化檔次內(nèi)涵， 從而滿足消費(fèi)群體的心理需求。另外，目前市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品低質(zhì)量、低材料、低做工的現(xiàn)象非常普遍，因此在設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品時(shí)，一定要保證精致做工、精品生產(chǎn)。