戰(zhàn)爭本能精選(九篇)

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第1篇：戰(zhàn)爭本能范文

關鍵詞：智能電網(wǎng)　信息化　數(shù)字化　自動化　互動化

目前在世界范圍內(nèi)，智能電網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀還是一個初期的基本階段，很多理論依據(jù)和技術方法還沒有明確規(guī)定。我國電力研究人員在進行智能電網(wǎng)發(fā)展的相關研討中確定具有中國特色的現(xiàn)代化智能電網(wǎng)的基本特征和發(fā)展方向，即使未來的中國電網(wǎng)系統(tǒng)成為集信息化、數(shù)字化、自動化和互動化為一體的安全經(jīng)濟、高效環(huán)保、穩(wěn)定可靠的現(xiàn)代電網(wǎng)。以下本文就逐一為大家介紹智能電網(wǎng)的基本特征。

一、　信息化

智能電網(wǎng)信息化是指實時和非實時信息的高度集成、共享和利用。我國電力工業(yè)信息化的實施開展是在上世紀60年代開始進行的。早期的計算機技術應用還不夠成熟，在電力系統(tǒng)的應用中也僅僅只是用于各種數(shù)據(jù)的計算和設備監(jiān)測等方面。自80年代后，計算機技術得到了極大的推廣與應用，促進了電力系統(tǒng)的信息化發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術幾乎遍布整個電力系統(tǒng)的工作內(nèi)容中。近年來，電力信息化更是成為電力企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，使信息化進一步與電力企業(yè)的生產(chǎn)、管理與經(jīng)營高度融合。

1、電力信息化技術發(fā)展中存在的問題

在電力系統(tǒng)信息化建設中暴露出諸多問題，如缺乏統(tǒng)一的標準體系，存在重復建設；信息孤島眾多，信息集成度低，無法相互協(xié)作發(fā)揮整合效益；企業(yè)管理信息系統(tǒng)與生產(chǎn)控制系統(tǒng)通常相互分離，信息化建設過程中，過多地投入到設備的自動控制、數(shù)據(jù)信息的收集共享，，卻忽視了對信息的整理和挖掘。

2、對于電力信息化發(fā)展的建議

（1）在國家電網(wǎng)公司信息發(fā)展規(guī)劃的指導下，　按照相關的成熟信息技術標準體系，　統(tǒng)一數(shù)據(jù)編碼，　統(tǒng)一制定軟件架構(gòu)標準體系，　統(tǒng)一制定電力業(yè)務標準、文檔標準和服務標準等相關規(guī)范。

（2）整合現(xiàn)有各信息管理平臺，　爭取盡早實現(xiàn)整個電力大企業(yè)的數(shù)據(jù)一體化、集成應用一體化、電力服務一體化。

（3）　電力企業(yè)管理信息系統(tǒng)與電力生產(chǎn)控制系統(tǒng)有機結(jié)合，加強數(shù)據(jù)深層挖掘研究和應用。

二、數(shù)字化

數(shù)字化是指電網(wǎng)對象、結(jié)構(gòu)及狀態(tài)的定量描述和各類信息的精確高效采集與傳輸。電力系統(tǒng)數(shù)字化概念的提出使電網(wǎng)的運行管理有了一個新的發(fā)展。電力系統(tǒng)數(shù)字化的具體內(nèi)容涉及面較廣，幾乎覆蓋了整個系統(tǒng)的運行工作對信息的收集與整理，對電力企業(yè)的發(fā)展管理以及外部環(huán)境對于電力系統(tǒng)的影響等方面，實現(xiàn)對研究對象的實時描述與再現(xiàn)兩個方面的功能。目前我國的電力系統(tǒng)數(shù)字化主要采用電力系統(tǒng)離線仿真軟件和數(shù)?；旌戏抡嫦到y(tǒng)。電力系統(tǒng)實時數(shù)字仿真器也正得到越來越廣泛的應用。

1、在電力系統(tǒng)數(shù)字化建設過程中存在的問題

在當前的電力系統(tǒng)數(shù)字化建設過程中，主要存在的問題有廠站側(cè)的數(shù)字化進程滯后于調(diào)度側(cè)。數(shù)字化變電站仍然處于示范階段，　離實際的規(guī)模應用還有一段距離。調(diào)度側(cè)的高級應用系統(tǒng)缺少集成和統(tǒng)一的標準。對某些元件的數(shù)學模型有待進一步深入研究，缺少系統(tǒng)以外的重要信息，　如光照、風力、地質(zhì)運動等。

2、對電力數(shù)字化建設的建議

（1）　積極推進廠站側(cè)數(shù)字化進程。實現(xiàn)輸電元件的測量、保護、控制、通信一體化，　實現(xiàn)對輸電元件的數(shù)字化監(jiān)測以及分散式的智能決策；實現(xiàn)發(fā)電廠的數(shù)字化生產(chǎn)。

（2）　加強調(diào)度側(cè)高級應用系統(tǒng)的集成和標準化建設。將分散的EMS、電網(wǎng)廣域動態(tài)監(jiān)測系統(tǒng)、在線穩(wěn)定分析預警系統(tǒng)高度集成，　調(diào)度人員無需在不同系統(tǒng)和平臺間頻繁切換，　便可實現(xiàn)對電網(wǎng)綜合運行情況的全景監(jiān)視并獲取輔助決策支持。

（3）　加強系統(tǒng)元件數(shù)學模型研究，積極與公共服務系統(tǒng)配合，將對系統(tǒng)安全穩(wěn)定影響較大的外部信息數(shù)字化，　并集成到相應的決策分析系統(tǒng)中，為電力系統(tǒng)避免自然災害導致的大停電提前做好準備。

三、自動化

自動化是指電網(wǎng)控制策略的自動優(yōu)選、運行狀態(tài)的自動監(jiān)控和故障狀態(tài)的自動恢復等。我國的電力系統(tǒng)自動化發(fā)展已經(jīng)有接近半個世紀的歷史了，隨著計算機技術的發(fā)展，不斷更新自動化技術，由原來的調(diào)度自動化、廠站自動化和配電自動化發(fā)展到今天的在數(shù)據(jù)庫、安全防護、電力營銷等等，多個層面都實現(xiàn)了自動化管理。盡管如此，我國的電力系統(tǒng)自動化程度和水平仍然遠遠低于發(fā)達國家，對于電力系統(tǒng)自動化技術仍然需要隨著科技的進步和計算機技術的發(fā)展而不斷的創(chuàng)新與進步。

1、電力系統(tǒng)自動化發(fā)展過程中存的問題

在我國的智能電網(wǎng)發(fā)展中，存在著一些制約電力自動化發(fā)展的因素，主要體現(xiàn)在以下幾方面：調(diào)度側(cè)各種控制系統(tǒng)或輔助決策系統(tǒng)，種類較多，缺少集成和統(tǒng)一標準；另外，　調(diào)度側(cè)仍需人工參與才能實現(xiàn)閉環(huán)控制，　缺少智能專家系統(tǒng)支持。配電自動化水平仍較低；各種控制措施以分散、獨立控制為主，　缺少彼此間的協(xié)調(diào)優(yōu)化。

2、自動化發(fā)展的建議

（1）　類似于數(shù)字化與信息化中的標準化建設，　統(tǒng)一調(diào)度側(cè)各控制系統(tǒng)的功能、接口、數(shù)據(jù)庫等。

（2）　加快智能控制方法的工程化進程，。依靠智能控制方法，　減少人工參與，　實現(xiàn)實時在線的定值修改、策略搜索、在線自動控制等功能。

（3）　借鑒國外在綜合自動化方面的經(jīng)驗，　積極發(fā)展配電自動化。

四、互動化

互動化是指電源、電網(wǎng)和用戶資源的友好互動和協(xié)調(diào)運行?；踊切畔⒒?shù)字化和自動化的最終目標，是智能電網(wǎng)的本質(zhì)要求。主要包括發(fā)電與電網(wǎng)之間的互動和電網(wǎng)與用戶之間的互動這兩種形式。近年來我國電力體制的改革為這一目標的實現(xiàn)提供了良好的機遇與條件，但在具體的實施中，仍然存在著很多問題，需要進一步改革和完善。

1、電力系統(tǒng)互動化發(fā)展存在的問題

電力互動發(fā)展中存在的問題主要可以歸為以下幾點：在發(fā)電商競價上網(wǎng)的過程中，三公　原則的力度還不夠大；對可再生能源發(fā)電并網(wǎng)的相關技術研究相對滯后；用戶側(cè)硬件裝置和軟件配置還不具備與電網(wǎng)互動的智能化條件。

2、關于電力互動化發(fā)展的建議

（1）　建立公開、透明的統(tǒng)一電力市場信息平臺，　并逐步納入電網(wǎng)統(tǒng)一信息平臺之中。另外，　隨著特高壓全國聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)，　有必要加快全國電力市場的建設進程。

（2）　加快可再生能源并網(wǎng)對系統(tǒng)安全穩(wěn)定影響的研究，　并制定、完善相應的并網(wǎng)標準。

（3）　著力開展雙向互動營銷技術、高級量測技術等研究，　并開展智能電器和智能電表研發(fā)。

第2篇：戰(zhàn)爭本能范文

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2015）08-0096-5 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.025

1 . 綜述

《紅色英勇勛章》是美國19世紀自然主義作家Crane Stephen的代表作。作為自然主義的代表作，學者們從多方面對其進行了研究。首先，探討寫作手法：如自然主義（風格的特點）、印象主義、現(xiàn)實主義等（陳向俊，2010；孫堅，2001；孫紅洪，2003；許美珍，2009）；第二，探討文本主題：如探討主人公Henry的成長和戰(zhàn)爭等（楊玉斌，2004；鄭麗，2005；李靜，2010）； 第三，探討心理活動：如從結(jié)構(gòu)學角度研究主人公心理（張放放，2005）。

這些研究主要從文學層面宏觀地探討了這部作品的主題和文學意義，忽略了作者創(chuàng)作時為實現(xiàn)自己的目的對語言本身的操控。本文認為從微觀語言層面出發(fā)，通過挖掘作者在文字上所賦予人物的情感，判斷以及美學效果，可以展示語言文字的魅力，揭示文本深層主題和文學價值。鑒于此，本文運用系統(tǒng)功能學中的評價系統(tǒng)的子系統(tǒng)――態(tài)度系統(tǒng)，對主人公Henry的心理活動進行剖析和闡釋，以期揭示作者的寫作意圖和文本的深層主題。

2 . 背景介紹

2 . 1 評價理論

評價系統(tǒng)（The Appraisal System）是對系統(tǒng)功能語言學的新發(fā)展。它拓展和延伸了系統(tǒng)功能語言學中的人際功能，是闡釋性研究。評價系統(tǒng)包括三大子系統(tǒng)：介入（Engagement）、態(tài)度（Attitude）和級差（Graduation）。態(tài)度是指心理受到影響后對人類行為，文本/過程及現(xiàn)象做出的判斷和鑒賞。態(tài)度系統(tǒng)化為情感、判斷和鑒賞，是語言使用者對描述對象的態(tài)度、判斷和鑒賞。具體地說，情感系統(tǒng)解釋語言使用者對行為、文本/過程及現(xiàn)象做出的情感反應；判斷系統(tǒng)解釋語言使用者按照倫理/道德（規(guī)章制度）對某種行為做出的道德評判，如是否符合倫理道德、是否靠得住、是否勇敢等；鑒賞解釋語言使用者對文本/過程及現(xiàn)象美學品格的欣賞（王振華，2001）。

情感系統(tǒng)屬于心理學的反應范疇，是對行為、文本/過程及現(xiàn)象的反應。該系統(tǒng)分為三種情況，即品質(zhì)情感、過程情感和評注情感。判斷系統(tǒng)屬于倫理范疇，是根據(jù)倫理道德的標準來評價語言使用者的行為，分為社會評判和社會約束。鑒賞系統(tǒng)屬美學范疇，指對文本/過程及現(xiàn)象的評價。該系統(tǒng)圍繞三方面形成，即反應、構(gòu)成和價值（王振華，2001）。

2 . 2 文本簡介

《紅色英勇勛章》是美國文學史上一部偉大的自然主義作品。自然主義是美國19世紀盛行的一種文學表現(xiàn)形式，它崇尚單純地描摹自然，強調(diào)遺傳和環(huán)境的影響。

主人公Henry Fleming對戰(zhàn)爭充滿浪漫主義幻想，希望自己在戰(zhàn)場上能夠成為英雄，得到榮譽和尊重。但戰(zhàn)斗打響時，因受死亡的恐懼所驅(qū)駛，他逃離了戰(zhàn)場。然而，戰(zhàn)友莊重神圣的死亡令他敬畏，其他戰(zhàn)友的紅色勛章（負傷）令他愧疚。恰好，他的頭部被戰(zhàn)友用槍托誤傷。這樣，他獲得了一枚紅色勛章?；氐皆犞校瑧?zhàn)友們認為他負傷是作戰(zhàn)勇敢，因此，非常尊敬他。如此一來，這枚紅色勛章幫助主人公獲得了夢寐以求的榮譽。但擔心秘密被發(fā)現(xiàn)，在第二天的戰(zhàn)斗中， 他英勇無比，沖鋒陷陣，近似瘋狂，最終成了真正的英雄。

作品中，作者用重筆描寫戰(zhàn)爭場面，同時不斷地強化這種自然環(huán)境下主人公的心理變化。

3 . 態(tài)度資源研究

3 . 1 研究對象與方法

《紅色英勇勛章》從一個士兵的角度去描寫戰(zhàn)爭，突出戰(zhàn)爭環(huán)境中個人的具體感受。文本中出現(xiàn)大量的心理描寫，使心理描寫前景化。韓禮德認為真正的前景化的語言特征有利于體現(xiàn)文本的深層主題（申丹，2005：91）。因此，本文認為大量的心理描寫有助于揭示《紅色英勇勛章》的深層主題。本研究采取定性分析的方法，以《紅色英勇勛章》中描寫主人公Henry的心理話語為研究目標，以詞匯為基本分析單位，揭示自然環(huán)境下主人公的心理特征以及人的本能，從而揭示文本的深層主題。小說情節(jié)大體可以分成五個階段：打仗前、第一天打仗、打仗中止和第二天打仗和打仗后。本研究從第一天打仗、打仗中止和第二天打仗的三個階段分別選出一個語篇來研究作者如何通過環(huán)境和人的沖突體現(xiàn)人的本能。三個語篇都是關于Henry的心理描寫：即第一天打仗、打仗中止和打仗的第二天（即，逃跑后回來的那天）的心理描寫。通過分析同一環(huán)境下不同時期環(huán)境對他心理的影響來分析闡釋文本的深層主題。其中，第一個語篇摘自《紅色英勇勛章》的第七章（Crane， 2001： 39-40）；第二個語篇摘自《紅色英勇勛章》的第十四章（Crane， 2001： 79）；第三個語篇摘自《紅色英勇勛章》的第二十三章（Crane， 2001： 114）

本文首先選出語篇中表情感、判斷和鑒賞的全部詞匯，然后將詞匯歸入態(tài)度系統(tǒng)的三個子系統(tǒng)（情感、判斷和鑒賞）中?？傆嫅B(tài)度資源數(shù)129個，其中肯定資源82，否定58，然后計算出各資源在總資源中占的比例以及肯定資源和否定資源所占比例。

3 . 2 研究結(jié)果與分析

在小說中，作者是以第三人稱受限視角來寫的，所以評價的主體是主人公Henry，被評價的受體分別是主人公本人，周圍的自然環(huán)境（戰(zhàn)爭環(huán)境）和戰(zhàn)友。本研究將戰(zhàn)友看作環(huán)境的一部分。因此，主人公評價的受體是他本人和周圍的環(huán)境。

表1是三個階段分析的總體結(jié)果。在表1中可以看出，在主人公Henry的心理描寫話語中，整個態(tài)度系統(tǒng)體現(xiàn)為：情感和鑒賞基本持平，偏重判斷。判斷在三種資源中占一半以上（56.6%）。這說明在故事發(fā)展的這三個階段，主人公一直在對自己和周圍的環(huán)境（包括周圍的人）做倫理道德的評判。另外，在三個篇章中，在情感、判斷和鑒賞，肯定的評價多于否定評價。換句話來說，從整體來看，主人公對自己和周圍環(huán)境的評價持肯定的、積極的態(tài)度。

表2是第一天打仗時，主人公Henry Fleming（評價者appraiser）因為對死亡的恐懼和對生命的渴求而臨陣脫逃后的心理話語。他逃跑了，但戰(zhàn)友卻打了勝仗。研究文本發(fā)現(xiàn)，作為評價者，主人公對自己的逃跑的評價基本是肯定的、積極的；相反，對戰(zhàn)友的評價幾乎是否定的，即使他們打了勝仗。如：他告訴自己“had fled”（逃跑）是因為“annihilation approached”（湮滅接近）；他“wise enough”（足夠明智）“to save themselves”（挽救他們）……在他的眼里，他臨陣脫逃是合情合理的，不逃跑是不合情理；他認為自己是一個“enlightened man”（開明的人），他逃跑是因為他擁有“superior perceptions and knowledge”（超常的知覺和知識），而對戰(zhàn)友的評價是：“by heavens”（老天在上）一個感嘆詞，透出主人公的驚奇和厭煩，所以他說“they had won after all”（他們到底還是打了勝仗）。對他來說，“won”在這里是否定的判斷。隨后他稱已經(jīng)獲得勝利的戰(zhàn)友為“imbecile line”（低能的隊伍）。Henry用否定的判斷直接抹殺了戰(zhàn)友們的功勞，否定了戰(zhàn)友們的能力，而且認為他們是“fools”（傻子）。最可笑的是他認為戰(zhàn)友們的“blind ignorance and stupidity”（盲目無知和愚蠢）“betrayed”（出賣了）他。

從傳統(tǒng)社會倫理道德上講，軍人或者戰(zhàn)士應該在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)斗。正如“在一般現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作中，英雄的典型總是積極的、勇敢的、富于犧牲精神的，尤其在戰(zhàn)場上的英雄更是如此（張抗抗，2005）。但是從態(tài)度系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，主人公Henry認為英勇打仗是錯的，保住生命才是明智之舉。保住了生命，才能更好地為以后的戰(zhàn)斗做準備，所以“逃跑”是符合社會倫理道德的。通過研究，我們看到的是主人公對死亡的恐懼和對生命的“珍惜”。按照弗洛伊德晚年發(fā)展的一套理論，每個人只有兩種基本的本能：生命本能和死亡本能。而正是由于生命本能的驅(qū)使，主人公在自己的社會倫理道德下合情合理地逃跑，而且在他看來他的逃跑富有強烈的積極意義，符合“人本”的觀念，但在讀者看來是不符合社會倫理道德的評價體系的。

表3是主人公Henry Fleming在逃跑后的第二天的心理活動，也是主人公由求生本能轉(zhuǎn)向求死本能的一個重要階段。

戰(zhàn)斗暫時停了下來，主人公的心智也因為這種安寧而處于暫時的正常和寧靜狀態(tài)。這其中涉及了Henry Fleming對自己逃跑的評價，對戰(zhàn)斗的評價和對與他一起逃跑的不認識的戰(zhàn)友的評價。作為評價者，Henry Fleming的判斷依然多于情感和鑒賞，說明他在考慮社會倫理道德。這個階段肯定的評價多于否定的評價。但仔細研究，我們會發(fā)現(xiàn)他對自己逃跑的評價多屬于肯定的、積極的：如他是“a man of experienced”（一個有經(jīng)驗的人），他“fled with discretion and dignity”（逃跑帶有自由裁量和尊嚴）；對戰(zhàn)爭的評價多用否定的評價（如：out of dragon， not hideous， inaccurate and not sting with precision）展示了戰(zhàn)爭本身的無能感，但反過來強化了主人公對自己肯定的評價――他英勇強大，不再恐懼戰(zhàn)爭；對戰(zhàn)友的評價仍然是否定的、消極的，如戰(zhàn)友“run from the battle”，他們的臉“terror struck”（受驚嚇的），他們是“weak mortals”（軟弱的凡人）。同樣的“逃跑”，他認為自己的逃跑是蔑視（defy）危險，逃離危險，值得敬佩，而戰(zhàn)友是受到驚嚇，逃得快，逃得野，應該鄙視和譴責。

此階段處于戰(zhàn)斗的中止期。雖然大環(huán)境是戰(zhàn)斗，但由于戰(zhàn)斗暫時中止，主人公的思維處于正常狀態(tài)；同時由于前一天的戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)友在眼前的犧牲使他對自己的行為，對戰(zhàn)斗的環(huán)境重新做了評估。正如心理學家斯坦利?沙赫特及利昂?費斯廷認為：“當人的恐懼被喚起時，會引起合群和社會對比傾向，以減小恐懼。社會對比是指人有一種估價自己的驅(qū)動力，在缺乏客觀的、非社會標準的情況下，他們將通過與他人的對比來估價自己，并且是與相近的人比較來達到與他人的相似”。Henry Fleming希望他跟自己的戰(zhàn)友相似，能夠光榮地犧牲在戰(zhàn)場上。這為下階段他戰(zhàn)場上瘋狂求死的表現(xiàn)做了鋪墊。

表4是主人公Henry Fleming在第二天打仗的戰(zhàn)場上英勇瘋狂戰(zhàn)斗的心理描寫。在此階段，文本前景化了判斷和鑒賞，同時肯定評價也多于否定評價。但是分析發(fā)現(xiàn)，對判斷資源基本是肯定的。這說明在這個過程中，評價者對自己、對戰(zhàn)爭的環(huán)境和對戰(zhàn)友的社會倫理道德的判斷走向肯定和積極。鑒賞的否定評價稍多些。鑒賞是對文本/過程及現(xiàn)象的評價。這里主要是對打仗過程和自己的反應做的鑒賞，說明打仗環(huán)境的艱難以及自己在這種艱難環(huán)境中的痛苦感受。這強化了主人公的英勇形象，讓讀者看到：在如此艱難的環(huán)境下，主人公勇往直前，不顧性命地英勇奮戰(zhàn)的光輝形象。如：他覺得“the daring spirit of a savage religion mad（一個野蠻的宗教狂的勇敢精神）”，他“was capable of profound sacrifices， a tremendous death（能夠犧牲生命）”。于是我們看到：戰(zhàn)爭激發(fā)的是主人公的另一個本能即“死的本能”。弗洛伊德的“死亡本能”認為“每個人身上都有一種趨向毀滅和侵略的本能，這種本能是破壞性的”。主人公渴望“a great concussion when two bodies of troops crashed together（兩軍撞在一起時的巨大沖擊）”，懷想著“a thunderous， crashing blow（驚雷般的，轟然一擊）”，他的這些想法促使他在戰(zhàn)斗中比任何其他戰(zhàn)友跑得都快。

因此，在這里作者雖然展示給讀者的是Henry Fleming的英勇無敵，但讀者體會到的深層主題卻是人失去理智后的瘋狂。這符合弗洛伊德另外一種對人生基本本能的看法，即，每個人有死亡本能。正是由于死的本能的驅(qū)使，主人公在自己的社會倫理道德下失去理智瘋狂地奔走在戰(zhàn)斗的前沿，在他看來他英勇無敵，奮不顧身，但作者讓讀者感受到“人本”的觀念是自然環(huán)境驅(qū)使下人的“失?！?，而不是“英勇”。換言之，通過用態(tài)度系統(tǒng)分析，我們從作者戲謔手法中可以看到，在作者的心目中根本沒有“英雄”可言。

第3篇：戰(zhàn)爭本能范文

在我礦36年的開采史上實現(xiàn)安全年的只有4年，9：1的結(jié)果不得不讓我們沉思……

2004年6月23日我礦發(fā)生一起因巷道噴體開裂冒落傷人事故，造成一名現(xiàn)場作業(yè)人員死亡。

2005年2月23日，我礦又發(fā)生了一起因煤堆坍塌埋人，造成一人死亡的事故。

這是兩起典型的因管理制度不健全，現(xiàn)場管理不到位，崗位責任制不落實而造成的責任事故。

如果我們把煤礦中的安全生產(chǎn)比作一場戰(zhàn)爭，那么安全事故就是我們的敵人，取得這場戰(zhàn)爭勝利的“核武器”就是規(guī)范崗位行為，而集中教育就是“鈾濃縮”，是“三違”治理的猛劑良藥！

有的同志說：“我上班下班，單位、家庭兩點一線的模式化工作搞什么行為規(guī)范，搞行為規(guī)范能讓我肚皮吃飽、能撐鼓我的腰包，干了幾十年的煤礦都這樣--天天二兩小酒，鉆被窩，上炕頭，不是很好嗎！

是的，從表面上看規(guī)范行為和我們的工作、幸福、效益沒有明顯的聯(lián)系，但我們要透過現(xiàn)象看其本質(zhì)，大家知道，安全生產(chǎn)是煤礦的頭等大事，是天字號工程。06年全國煤炭總量突破20億大關，猛一聽這是一個激動人心的數(shù)字，然而，其中有近千萬噸的煤炭是帶血的，是用幾千條生命換來的，這其中的因素固然很多，但不規(guī)范的操作，違章作業(yè)是引發(fā)一次次礦難，誘發(fā)一次次事故的罪魁禍首。一旦因為不規(guī)范的行為而造成事故，我想你的小酒也喝不成了，被窩、炕頭可能也“物是人非”了吧！

安全就是效益，安全就是生命，安全就是幸福！

如果從安全的角度講，規(guī)范崗位行為就是“人命關天”的大事。人有潛意識和本能，這些潛意識和本能就是在平時良好的行為習慣中形成的。部隊的“兩人成行，三人成列”，扣緊衣領這些軍事化的管理要求，看上去和一場戰(zhàn)爭的勝利并沒有明顯的聯(lián)系，但就是在平時這種嚴格的管理中，養(yǎng)成了良好的行為習慣，形成了“一切行動聽指揮”的意識和本能，隨著指揮員的一聲令下，一場戰(zhàn)爭也就結(jié)束了。

大家可以試想一下，一群散兵游勇，散沙之師如何去取得一場戰(zhàn)爭的勝利，提著腦袋在戰(zhàn)場上和敵人做玩命的游戲倒還可以湊個數(shù)吧！

第4篇：戰(zhàn)爭本能范文

1、一個國家只有在戰(zhàn)爭時期才會處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）

2、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年（老子）

3、這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）

4、對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭是合理的（李維）

5、所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭（賀拉斯）

6、戰(zhàn)爭在你愿意時開始，卻并不你樂時結(jié)束（馬基雅弗利）

7、戰(zhàn)爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱（肖伯納）

8、戰(zhàn)爭是帝王的娛樂（英國）

9、戰(zhàn)爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特）

10、戰(zhàn)爭重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功（蒙森）

11、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平（亞里士多德）

12、戰(zhàn)爭滿足了，或曾經(jīng)滿足過人的好斗的本能，但它同時還滿足了人對掠奪，破壞以及殘酷的紀律和專制力的欲望（查·埃利奧特）

13、戰(zhàn)爭一開始，地獄便打開（英國）

14、黃金和財富是戰(zhàn)爭的主要根源（塔西佗）

15、戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪）

16、戰(zhàn)爭是強迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）

17、戰(zhàn)爭也愛美的食品，他帶走好人，留下壞人（達·湯普森）

18、可憐萬里關山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉）

19、你想和平，就要準備戰(zhàn)爭（韋格蒂烏斯）

20、戰(zhàn)爭來臨時，真理是第一個犧牲品（海·約翰遜）

21、戰(zhàn)爭用伯也用黃金（奧維德）

22、戰(zhàn)爭使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通）

23、包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動戰(zhàn)爭，但要結(jié)束戰(zhàn)爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）

24、戰(zhàn)爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）

25、去時三十萬，獨自還長安（唐·王昌齡）

26、有國家就有戰(zhàn)爭（伯克）

27、霍布斯明晰地證明，所有動物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)中（喬·斯威夫特）

28、由來征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白）

29、建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵（史文明）

30、一次正義的戰(zhàn)爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，這已為無數(shù)感人的事例所證實（特賴奇克）

第5篇：戰(zhàn)爭本能范文

翻開語文課本，一張已經(jīng)泛黃的舊照片映入眼簾……

那是1937年8月28日，日本侵略者轟炸上?；疖嚹险緯r拍下的真實情景：灰蒙蒙的天空上模模糊糊顯出一抹紅色，滿是戰(zhàn)爭的硝煙。斷裂的天橋，扭曲的鐵軌，倒在炮彈下的房屋，無一不襯托著戰(zhàn)爭的凄涼。廢墟上坐著一個大約3、4歲、衣衫襤褸、正在嚎啕大哭的小男孩。他是誰？他為什么哭？一連串的問號不禁使我陷入了沉思……

也許他正要和父母外出游玩，卻不料遇到了日本侵略者的不速之客——轟炸機。幼小的他也許根本不知道發(fā)生了什么，只能本能的抓緊爸爸媽媽的手。在前一秒鐘，，他還牽著爸爸媽媽的手，高高興興的向火車站臺走去；而下一秒中，剛剛還笑著的他卻已經(jīng)找不到他的爸爸媽媽，只能無助的哭泣：“爸爸，爸爸你怎么了？”“媽媽你醒醒。”轟炸機炸毀了他的家園，炸毀了他美好的童年…

為了妻子不再失去丈夫，為了父親不再失去兒子，為了孩子不再失去母親，全世界應保衛(wèi)和平，制止戰(zhàn)爭。和平啊，請你永駐人間！

五年級:李星

第6篇：戰(zhàn)爭本能范文

摘要:霍布斯、洛克和盧梭是英國近代西方哲學史上三位著名的政治思想家。他們對自然狀態(tài)進行了較深的研究 ,他們都對人類最初自然地處在一種什么樣的狀態(tài)中進行了考察。

關鍵詞: 霍布斯;洛克;盧梭;自然狀態(tài);戰(zhàn)爭;自由;平等

一、霍布斯的旦夕不保的戰(zhàn)爭狀態(tài)

霍布斯從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的,他提出人生來就是惡的觀點?；舨妓拐J為,在自然狀態(tài)下,人的身心能力是平等的。正式由于這種能力上的平等就產(chǎn)生要求獲得利益的愿望的平等。當任何兩個人不能同時獲得同一東西時就必然成為仇敵而引發(fā)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭的目的主要是自我保全和自我歡樂。戰(zhàn)爭中,雙方均存在危險。為了保全自己,就必須先發(fā)制人甚至動用武力征服,摧毀對方,同時這也成為自我保全的必要條件,致使戰(zhàn)爭不斷。霍布斯認為人類的天性是自私的,且人類的天性有三種:第一是競爭,第二是猜疑,第三是榮譽。霍布斯認為這也是造成爭斗的三種原因,因而在沒有一個共同權利懾服大家的時候,所有的人便處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之下,人對人就像狼隊狼。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)會導致兩種不良后果。其一,在這種狀況下,人們不事工農(nóng)業(yè),產(chǎn)業(yè)無法生存,科學、文化等均處于癱瘓狀態(tài),一切處于混亂之中。人們也生活在對死的恐懼當中;其二,由于沒有公共權利的制約,便沒有是非與公正的觀念,結(jié)果是“沒有財產(chǎn)權,沒有統(tǒng)治權”,沒有“你的”、“我的”之分。

總之,在霍布斯那里,人對人的戰(zhàn)爭、兇殘,仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容,是每個人躲也躲不開的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)是太可怕了。

如何擺脫這種自然狀態(tài)?霍布斯認為主要是靠人們的激情和理性。激情即向往和平,理想則提出了達到和平的條件,即自然律。尋求和平的條件是依靠理性力量約束人類行為的自然法。由此,我們可以看出,霍布斯是在尋求一條自我保全的出路,尋求一種公共權力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾,減少人與人之間的爭斗。為此,霍布斯提出,讓渡自己的權利來保護自己。

二、洛克完備無缺的自由狀態(tài)

與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)截然不同,洛克所展現(xiàn)的自然狀態(tài),是一種完備無缺的自由狀態(tài),同時也是平等的狀態(tài),自然的自由得自于自然的平等。

這種自由狀態(tài)包括三層含義:第一,人人都是自由的,人人都可以用自己認為合適的方法決定自己的行動;第二,在這種狀態(tài)下,人人都是平等的,不存在從屬關系,任何人都不享有多于他人的權利,一切權利和管轄都是相互的;第三,盡管自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài),但它 卻不是一種放任狀態(tài),人們的自由也不是放任的,是受自然法支配的。

人的生命、自由和財產(chǎn)是自然法為人類所規(guī)定的基本權利,是不可剝奪的自然權利。在自然狀態(tài)下,自然法有兩個基本權利:第一,人人都有懲罰犯罪的權利。洛克認為,在自然狀態(tài)中,自然法的執(zhí)行權屬于每個人,人人都有權依法懲處罪犯。這樣,可以制止任何人侵犯別人的權利互相傷害,同時也保全了每個人的生存與和平。在洛克的《政府論》里,有這樣一句名言:“誰使人流血的,人亦必使他流血。”這句話實質(zhì)上是洛克在強調(diào)人的自由、生命、私有財產(chǎn)不可侵犯。

三、盧梭的人類黃金時代

盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。盧梭認為在自然狀態(tài)中,人類是自由平等的。盧梭從人類起源的角度以及人類最初胚胎來研究,通過假定來探索自然狀態(tài)。盧梭的研究主要是通過分析原始人的生理和心理狀況來認識人的自然狀態(tài)。

首先,盧梭假定原始人和今天的文明人在生理結(jié)構(gòu)上是一致的:第一,原始人的生理構(gòu)造比動物要完善;第二,原始人比動物更容易取得食物;第三,原始人具有強壯的體質(zhì),在生產(chǎn)、生活過程中體質(zhì)更加強壯;第四,原始人天生膽大;第五,原始人懼怕幼弱、疾病和衰老;第六,原始人唯一重視的是自我保存,沒有文明人那么多的必需之物,如衣服、住房。

其次,盧梭分析原始人的精神狀態(tài):第一,把原始人和動物與文明人比較進行分析:在自然的支配下,原始人具有除去 本能之外的能力,即能動性,“人具有自由主動者的資格”,同時人也具有自我完善化的能力,這種能力也是自然為彌補原始人的缺陷而賦予他們的能力。第二,原始人具有情感、欲望和畏懼,這種情感在很大程度上是出于自然,而這種情感又可以使原始人趨于完善。盡管原始人具有情感,但他們沒有智慧,沒有語言,因為智慧與人們需要的欲望是成正比的,他們的情感只是因自然沖動而產(chǎn)生的。第三,盧梭分析了原始人的本性和道德。盧梭認為,在自然狀態(tài)下,原始人之間沒有任何道德關系。因為原始人是孤獨的,自由的,不具有社會性;原始人既不是善的,也不是惡的,他們彼此之間沒有任何關系。這些自然人有的只是憐憫心和同情心,有的只是自愛心和愛人心。

盧梭的自然狀態(tài)是非常美好的,原始人非善非惡,具有很淳樸的且是本能的自愛心和憐憫心。原始人由于智力和體力天生地自然地相當,所以他們沒有任何束縛,不存在統(tǒng)治與奴役的關系,更沒有不平等的關系,正是如此,盧梭的自然狀態(tài)不是一種戰(zhàn)爭狀態(tài),而是人類極其美好的回歸自然的“黃金時代”。

綜上,霍布斯、洛克和盧梭都對自然狀態(tài)進行了不同的描述,各具特色?；舨妓拐J為,平等是戰(zhàn)爭的根源,人類最初處于一種極可怕的,恐怖的,人與人相互殘害的狀態(tài),人與人即狼隊狼,自然狀態(tài)是一種“人人互相為敵的戰(zhàn)爭狀態(tài)”;洛克認為,人最初生活的自然狀態(tài)是善意和互助的,是完備無缺的,人人都享有平等的天賦權利,平等是互助的基礎。但同時洛克也認為自然狀態(tài)存在著很大缺陷,那就是缺少權利和執(zhí)行權力的機關。而盧梭為我們描繪的是一幅美妙絕倫的畫面。盧梭認為,人類最初處于自然狀態(tài)之中,在那里,人人自由平等,由于在自然狀態(tài)下,誰也沒有什么固定的財產(chǎn),所以戰(zhàn)爭是不可能出現(xiàn)的,有的只是原始的、自然的相互同情和相互關愛,這也就是盧梭筆下人類最理想的狀態(tài)。

參考文獻:

[1]霍布斯《利維坦》

第7篇：戰(zhàn)爭本能范文

一、海明威在《永別了，武器》中闡釋的戰(zhàn)爭觀

在海明威看來，戰(zhàn)爭本質(zhì)是荒誕的，具有群體性的特點，很多人不假思索地加入到戰(zhàn)爭的隊伍中，做了很多違背常理的事情，他們喪失了控制自己命運的權利，生命在荒誕不經(jīng)中度過。他反對戰(zhàn)爭，厭惡戰(zhàn)爭，獨立的思想讓他辨別是非。海明威在文中寫到：“抽象性的名詞，像光榮、榮耀勇敢或者神圣，倘若跟具體的名稱，例如村莊的名稱、路的號數(shù)、河名、部隊的番號和重大日期等等放在一起，簡直就令人厭惡。”這是海明威心中的獨白。戰(zhàn)爭的原因不是人們所想象的那么單純，人們的善良被邪惡所利用，成了廉價的戰(zhàn)爭的犧牲品。然而回到生活中，一味地堅持連自己都無法辨別是非的物與事，那么，悲劇的發(fā)生則是必然。

二、海明威對《永別了，武器》中主人公的形象的描寫

（一）主人公人生觀的雛形

主人公弗雷德里克·亨利在戰(zhàn)爭中，有著英勇頑強的“硬漢子”形象，堪稱英雄。參戰(zhàn)之前，他和當代大學生一樣積極向上，富有理想，天真、純潔、誠實、正直，并且即將成為一名建筑師。最初他認為，戰(zhàn)爭是充滿正義的，是為了挽救民主，于是懷著滿腔的熱忱和高尚的情操，加入到戰(zhàn)爭的行列中來。

（二）主人公戰(zhàn)爭觀的轉(zhuǎn)變

當戰(zhàn)爭極其殘酷和罪惡的一面展現(xiàn)在主人公亨利面前，當人類建立起來的物質(zhì)文明、精神文明瞬間被戰(zhàn)爭推倒，當戰(zhàn)爭不斷制造死亡，朝夕相處的戰(zhàn)友在頃刻間被炸得粉身碎骨，他自己也無法幸免被炸成重傷，僥幸死里逃生時，他終于意識到了戰(zhàn)爭其實不是神圣和光榮的，他的信念動搖了。直到意大利憲兵隊對他進行帶有侮辱性的拘捕，他僅存的信念徹底被摧毀，陷入迷惘和絕望之中。戰(zhàn)爭不僅摧毀了亨利的肉體，同時也摧毀了他的精神，令他失去了一直以來的精神支柱，陷入了極度的迷惘當中。

三、在《永別了，武器》中戰(zhàn)爭給青年人帶來的影響

（一）愛情的死亡

亨利在戰(zhàn)爭中負傷后，他和女友凱瑟琳在米蘭醫(yī)院里度過了安靜祥和、甜美幸福的日子。這期間凱瑟琳懷孕了，厭戰(zhàn)的亨利和女友一起離開意大利，逃到瑞士，但最終無法逃脫悲劇的結(jié)局，女友死于難產(chǎn)。一個完美的愛情故事就這么伴隨著戰(zhàn)爭而來也伴隨著戰(zhàn)爭而去，它因為戰(zhàn)爭而生也因為戰(zhàn)爭而死。

一對年輕的生命，一段完美的愛情，在戰(zhàn)爭面前顯得那么渺小，輕而易舉被摧毀。經(jīng)受過類似打擊的大批青年人對愛情失去信心，喪失了愛的希望和勇氣。

（二）信仰的丟失

首先，戰(zhàn)爭把青年人來自動物本能的邪惡欲望放大為一種信仰。戰(zhàn)爭使社會變得混亂、沒有秩序和準則，讓人們變得肆無忌憚，給人們創(chuàng)造了把任何邪念變成現(xiàn)實的機會。其次，戰(zhàn)爭把人們內(nèi)心所向往的美好信仰毀滅殆盡。因為在一個不穩(wěn)定、任何災難都可能隨時降臨的戰(zhàn)爭環(huán)境中，沒有人能獲得美好的、永恒的東西，愛情當然也不可能。戰(zhàn)爭無情地奪走了人們的愛情，也就是無情地毀滅了人們的信仰。最后，戰(zhàn)爭最可惡的就是它能把青年人變成不敢去信仰的空殼。戰(zhàn)爭使生活充滿分外多變的不安定因素，有時會用短暫的美好來把你吸引過去，并在最燦爛的瞬間將其毀滅，周而復始。

四、《永別了，武器》對當代青年的啟示意義

20世紀是一個紛亂復雜的世紀，21世紀是更為變化莫測的世紀，對于生在20世紀、成熟在21世紀的當代青年來說，物質(zhì)上的極大豐富給他們帶來了很多優(yōu)勢，但精神上的蕪雜卻是最為致命的弱點。

戰(zhàn)爭作為一種解決問題的方式，從古至今就一直發(fā)揮著它不可替代的作用。戰(zhàn)爭的作用分為積極和消極兩部分，積極的作用在于，戰(zhàn)爭能在必要的時候以最快捷、最有效的方式達到目的，懲惡揚善，達到政治經(jīng)歷的和諧；戰(zhàn)爭客觀上還可以促進文化的交流、民族的融合，但是戰(zhàn)爭的消極方面卻是給人們帶來死亡、毀滅、壓迫、剝削，尤其是對戰(zhàn)爭中作為主力的青年人的精神世界的摧毀。

第8篇：戰(zhàn)爭本能范文

法國詩人及劇作家華萊士有一句名言：“完美的人生必須要面對兩場戰(zhàn)爭。”那么，對這位新聘的“客座教授”來說，他正嘗試開辟的是人生“第二戰(zhàn)場”――除了實現(xiàn)對財富標桿的追求以外，他還要實現(xiàn)自己對社會和人生的價值觀傳播。

這是一場令人尊敬的“戰(zhàn)爭”，它的“戰(zhàn)士”除本期策劃“企業(yè)家博客江湖”里的那群完美主義者，當然還包括更多。而《商界時尚BIZMODE》在本期內(nèi)容聚焦這群“戰(zhàn)士”，其目的是表達我們對這群人的如下觀察和期望：

1．他們都是被上帝祝福的幸運兒――擁有大風大浪的經(jīng)歷，比普通人更深刻理解這個世界的邏輯；擁有大富大貴的當下，比多數(shù)人更清醒認識財富的價值與局限。

2．他們駕馭語言的功力大都一般，但駕馭人生的功力卻非同小可。所以他們的文字既飽含人生智慧，也充滿人文關懷，既展現(xiàn)生活細節(jié)，也探討生命大道。

3．從橫向來看，追求走得越遠，看得越多，是人類的本能沖動。而他們視野開闊，有先天條件“讀萬卷書，行萬里路”。所以他們傳達的信息與其說是公司的，不如說是社會的；與其說是民族的，不如說是世界的。

4．從縱向來看，追求永不過期，也是人類的本能沖動。所以他們每個人都在思考，在這個世界上有什么東西是不會過期的？產(chǎn)業(yè)有周期，大廈會傾覆，公司會倒閉……然而引導人類進步的觀念卻永不過期；承載這些觀念的文字越古老，影響力就越深遠。

第9篇：戰(zhàn)爭本能范文

后梁滅亡是在位最長的要數(shù)朱友貞，在殺死二哥朱友珪奪取帝位后，本能好好的治理國家，卻疏遠忠臣，重用無能之輩，導致在和晉的戰(zhàn)爭中多次失敗，喪失國土，最終亡國。

后梁是五代的第一個朝代。907年梁王朱溫篡唐稱帝，國號梁，為與南梁相區(qū)別史稱后梁，唐朝正式覆滅，中國歷史進入五代十國時期。后梁實行兩京制，東都開封，西都洛陽。后梁太祖朱全忠原為黃巢部將，助黃巢攻占兩京，后因黃巢將敗，投降唐朝，被封為宣武軍節(jié)度使，鎮(zhèn)守汴州，于文德元年滅強敵秦宗權，占據(jù)中原，而后又東征山東諸地，稱霸中原，于天佑元年挾唐昭宗遷都洛陽，后弒殺唐昭宗，控制中央。

（來源：文章屋網(wǎng) ）