儒家思想對(duì)現(xiàn)在的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想對(duì)現(xiàn)在的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)在的意義范文

    【論文摘要】孺家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而儒家文化的核心，體現(xiàn)為它的倫理思想，儒學(xué)就是以倫理為中心的文化。和各種現(xiàn)象都含有正負(fù)兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當(dāng)代仍然具有很高的價(jià)值。因?yàn)槿寮椅幕婕暗姆矫骖H為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對(duì)于個(gè)人理想的形成、對(duì)于和諧的人際關(guān)系的形成、對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等幾個(gè)方面做了簡(jiǎn)單的分析。

    儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來(lái)說(shuō)是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對(duì)于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產(chǎn)生了重大影響，在今天仍然具有很高的價(jià)值。

    1.儒家倫理思想和個(gè)人理想的形成

    中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，隨著物質(zhì)生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風(fēng)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，功利主義急劇惡性膨脹?，F(xiàn)在甚至有一些中學(xué)生、大學(xué)生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺(jué)得有了值得驕傲的資本。作為祖國(guó)希望的年輕一代，如果越來(lái)越多的人抱有這種思想，我們國(guó)家的未來(lái)何在?我們應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志，要克己、慎獨(dú)有理想。人若沒(méi)有理想，就失去了生活的航標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚幢一天鐘，這樣會(huì)浪費(fèi)自己寶貴的生命，會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)。其實(shí)節(jié)約資源，也包括節(jié)約個(gè)人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，一個(gè)國(guó)家只有擁有具有較高理想，較高素質(zhì)的人才能永遠(yuǎn)前行，才有立于世界民族之林的希望?，F(xiàn)在評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)步的標(biāo)志不是人口數(shù)量而是人口質(zhì)量。因此，我們要從自身做起，做一個(gè)有理想的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

    2.儒家的“仁者，愛(ài)人”對(duì)于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系形成的意義

    儒家思想的核心為“仁”，孔子說(shuō):“仁者，愛(ài)人”。只有愛(ài)人才能得到別人的愛(ài)，才能有和諧的人際關(guān)系。

    家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此社會(huì)上億萬(wàn)家庭的和諧對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在一個(gè)家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長(zhǎng)，固然一方面顯示了人的自由，但是對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展來(lái)說(shuō)有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要?？鬃诱f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛(ài)人”等思想對(duì)于夫妻關(guān)系同樣有益。對(duì)于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長(zhǎng)輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長(zhǎng)專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹(shù)立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來(lái)不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對(duì)一個(gè)家庭的和諧也是不可缺少的。

      “以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面?？鬃犹岢稣苏旱挠^點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動(dòng)他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說(shuō)明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們?nèi)匀恢鲝埥逃弑仨毟叨戎匾曌陨硇蜗蟆＝逃叩淖晕倚蜗笕绾?，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動(dòng)，對(duì)受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對(duì)教育本身的抵觸?，F(xiàn)在有些思想教育活動(dòng)效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。

    推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個(gè)重要原則?？鬃诱f(shuō):“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理?yè)Q位法，有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。教育者對(duì)受教育者的教育是以雙方平等、真誠(chéng)交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測(cè)，強(qiáng)加于人，無(wú)疑會(huì)阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應(yīng)提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對(duì)象的心理位置上，去觀察體驗(yàn)和思考問(wèn)題，這樣才能有的放矢的開(kāi)展工作。

    對(duì)于社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，孔子的修身思想，“仁者，愛(ài)人”思想同樣重要。另外孔子主張過(guò)猶不及，要給對(duì)方留出足夠的個(gè)人空間?！墩撜Z(yǔ)·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說(shuō)話時(shí)，不要搶話說(shuō)。其次，不要有話不說(shuō)—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見(jiàn)顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對(duì)人有所了解才行。

    只有人與人之間和諧相處，社會(huì)的發(fā)展才能有和諧的氛圍。

    3.儒家義利觀和杜會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

    傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內(nèi)容?！爸亓x輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向?？鬃诱J(rèn)為，“君子以義為上”(《陽(yáng)貨》)。他主張一要“見(jiàn)利思義”(《憲問(wèn)》)，“見(jiàn)得思義”(《子張》)，要以“義”來(lái)制約個(gè)人的私欲。二要見(jiàn)義勇為，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財(cái)，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚(yáng)“君子喻于義”，批評(píng)“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是要獲取利潤(rùn)的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，要遵紀(jì)守法，以正當(dāng)途徑和手段來(lái)盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見(jiàn)利忘義，坑騙消費(fèi)者利益。

    儒家的這種見(jiàn)利思義的道德觀念對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明仍有現(xiàn)實(shí)意義。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)里，我們不僅應(yīng)高度重視個(gè)人利益和人們的物質(zhì)生活狀況，同時(shí)也應(yīng)該重視社會(huì)的整體利益和人們的精神生活。社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路。現(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無(wú)視廣大人民群眾的利益，當(dāng)官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權(quán)貪污受賄，把權(quán)利當(dāng)作肥己的手段。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不是以民為本，不懂荀子所說(shuō)的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會(huì)阻礙國(guó)家的發(fā)展。

    4.儒家“天人合一”的思想和杜會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

    儒家學(xué)派認(rèn)為人不能脫離大自然而生存，認(rèn)為天、地、人同源，并提出“天人合一”學(xué)說(shuō)。這里所說(shuō)的  “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會(huì)，“合一”是指人類對(duì)以“天”為代表的大自然的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)，人類的活動(dòng)應(yīng)該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，仍有其不可估量的價(jià)值。

    多少年來(lái)，人類一味的強(qiáng)調(diào)“征服自然，改造自然”，總是無(wú)節(jié)制的向大自然索取，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)在大氣臭氧層的消失已導(dǎo)致出現(xiàn)了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導(dǎo)致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無(wú)節(jié)制的排放廢氣、污水已嚴(yán)重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經(jīng)造成了生態(tài)的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。

第2篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)在的意義范文

一、中國(guó)古代幼教思想的本要義理

中國(guó)古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國(guó)古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說(shuō):人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時(shí)間，幼兒是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中初始階段的寬泛概念中國(guó)古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

中國(guó)古代就有教兒嬰孩，教婦初來(lái)的幼教思想，民間也有小樹(shù)不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語(yǔ)，反映了古人對(duì)幼教的深刻認(rèn)知?？资ト酥苡瘟袊?guó)授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時(shí)就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動(dòng)四十年之久，對(duì)幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時(shí)不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，才能使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時(shí)，必見(jiàn)奮起之志，若舉動(dòng)無(wú)恒，即將事無(wú)一濟(jì)矣。少年血?dú)馕炊ǎ普吖桃琢饔诓簧?，不善者亦易反而之善。幼童時(shí)期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時(shí)就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過(guò)良好的教育。

中國(guó)古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長(zhǎng)，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的特點(diǎn)，因人而異、區(qū)別對(duì)待，循序漸進(jìn)、因材施教，靈活機(jī)動(dòng)、適時(shí)而教，感知知識(shí)、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運(yùn)動(dòng)、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)幼童感知知識(shí)、辨析事相、發(fā)展語(yǔ)言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動(dòng)手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛(ài)幼、扶弱濟(jì)困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠(chéng)實(shí)正直的德性;還特別重視對(duì)幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。

中國(guó)古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書(shū)，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說(shuō):中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對(duì)像乃為全社會(huì)，亦可說(shuō)為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長(zhǎng)成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的幼教對(duì)幼兒素質(zhì)教育的借鑒

中國(guó)古代的幼教同中國(guó)古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長(zhǎng)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長(zhǎng)規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運(yùn)動(dòng)、感知知識(shí)、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對(duì)于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

教育是立國(guó)之本，幼兒教育是國(guó)民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂(lè)的童年生活中獲得有益于身心健康成長(zhǎng)的條件和環(huán)境，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。

道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識(shí)之中?？朔變航逃秊榱x務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識(shí)學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過(guò)程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過(guò)程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

第3篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)在的意義范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代課程 后現(xiàn)代 前現(xiàn)代 沖突 融合

圖爾明在《回歸宇宙論》中提到：“我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識(shí)到我們不再生活在‘現(xiàn)代’世界?！F(xiàn)代’世界如今已經(jīng)成為過(guò)去的事情……‘后現(xiàn)代世界’尚未發(fā)現(xiàn)如何以是什么來(lái)界定自身，目前僅僅能以不再是什么來(lái)界定。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過(guò)哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來(lái)呼應(yīng)”。圖爾明的話是后現(xiàn)代主義支持者的心聲，仿佛一切都在更替，一切都陷入未知和不確定。后現(xiàn)代給人一種無(wú)所不包的感覺(jué)，它本身思想過(guò)新，過(guò)于多樣，甚至還無(wú)法定義自身，也是任何一種分支都無(wú)法予以代表的。但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是它的影響力。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代主義已波及到文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，后現(xiàn)代教育觀與現(xiàn)代教育觀的明顯沖突讓很多從事教育的人不知所措：是屈從于長(zhǎng)久以來(lái)既定的事實(shí)和觀念，還是接受尚在發(fā)展中且不確定性明顯的新思想？在這個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，接受新興觀念似乎已成為慣。但是，是不是真的契合發(fā)展需要，抑或后現(xiàn)代教育觀適合我們現(xiàn)在所處的大環(huán)境，這一點(diǎn)值得深思。

前現(xiàn)代范式是自古希臘文明開(kāi)始并得以發(fā)展完善的，用亞里士多德的一句話來(lái)體現(xiàn)前現(xiàn)代秩序便是“道德品質(zhì)是一種中庸，居于兩種惡性之間，一種是過(guò)多，一種是過(guò)少。之所以如此是德性指向中部”。從這位古希臘文明杰出代表的話里我們可以窺探出前現(xiàn)代的含義――它強(qiáng)調(diào)一種平衡、均勻、完美，這一點(diǎn)恰好和儒家思想不謀而合。雖然工業(yè)化發(fā)展迅速，讓現(xiàn)代文明得以遍及社會(huì)的各個(gè)角落，但是我們本身的思想根源還是存在的，也就是說(shuō)在充斥著現(xiàn)代文明和號(hào)召推進(jìn)后現(xiàn)代文明的今天，前現(xiàn)代思想仍然有它的一席之地。這也是為什么我們現(xiàn)在的教育存在著一種迷茫和混亂，在自身文化并沒(méi)有被很好地繼承和消化的前提下，過(guò)于猛烈推進(jìn)效率至上的現(xiàn)代主義課程觀，抹去了人文主義的厚重感。而在后現(xiàn)代文明尚未明確，甚至還和現(xiàn)行的素質(zhì)教育有所沖突時(shí)，現(xiàn)代主義教育觀受到來(lái)自前現(xiàn)代和后現(xiàn)代雙方的沖擊，它們都有合理性，也都存在不合理性，所以我們必須對(duì)此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

一、后現(xiàn)代課程思想與現(xiàn)代課程的對(duì)立與融合

1.后現(xiàn)代主義

從思維方式的變革來(lái)看，“后現(xiàn)代主義”主要指一種發(fā)散性、多維化、逆向性的思維方式，與傳統(tǒng)線性思維方式不同，它更強(qiáng)調(diào)不確定性、不連續(xù)性、質(zhì)疑性，去否定性和去中心化。如果擁有信念，那么擁有的信念應(yīng)以懷疑性而非確定性為基礎(chǔ)。無(wú)論做什么，在作出行動(dòng)前甚至在做行動(dòng)時(shí)都要懷疑做的可能是錯(cuò)誤。存在并非都是合理的，萬(wàn)物也不具備確定性。一切都建立在懷疑性和不確定性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)可能被而從頭再來(lái)。絕對(duì)的正確也是不存在的，現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)的普遍性、確定性、準(zhǔn)確性、正確性，在后現(xiàn)代領(lǐng)域中都是無(wú)法被感知的。我們所做的任何事情，只是在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合下做的特殊決定。我們希望它是正確的，但是我們無(wú)法確定它是否會(huì)一直正確下去，只能說(shuō)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥呛侠淼?，而未?lái)的一切卻無(wú)法預(yù)知。這種思想對(duì)于現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是沖擊，不如說(shuō)是恐懼。如果說(shuō)一切都不再確定，一切都無(wú)法預(yù)知，也不存在絕對(duì)性的真理，那么我們之前建立起的所謂的理性世界隨時(shí)都將會(huì)。

2.后現(xiàn)代課程觀

后現(xiàn)代課程觀基于后現(xiàn)代主義思想而來(lái)，它不同于現(xiàn)代教育觀強(qiáng)調(diào)著科學(xué)實(shí)證主義、理性主義、線性因果這樣的思維模式，教育目的也是試圖追求一種具有確定性的量化結(jié)果。后現(xiàn)代教育觀不認(rèn)為目的能夠以具體的、量化的結(jié)果表示，它認(rèn)為“目的只能以一般的，甚至是‘模糊’的詞匯來(lái)描繪”。通過(guò)后現(xiàn)代教育家的著作，可以看出他們的表達(dá)形式、內(nèi)容和現(xiàn)代主義教育家大相徑庭，很多后現(xiàn)代教育家以詩(shī)歌、童話、隱喻等方式表達(dá)他們的思想，因?yàn)檫@類文體不同于議論或敘述，它們是開(kāi)放式的，具有啟發(fā)性的，只有通過(guò)此類形式才能讓教育目的保持下去，而邏輯性、精確性話語(yǔ)是封閉的、呆滯的，不具有生命力的。因此，以此為教育目的的前提下，后現(xiàn)代課程中就應(yīng)該具備不確定性、不平衡性和去中心化等。只有這樣的課程觀才能符合后現(xiàn)代主義社會(huì)的思想，在此課程觀培養(yǎng)出的學(xué)生才能真正適應(yīng)未來(lái)那種不確定的世界。

3.對(duì)立與融合：合理與不合理的交融

在多爾的《課程愿景》一書(shū)中，不乏將現(xiàn)代主義稱作幽靈的說(shuō)法。泰勒模式、斯金納程序、布盧姆目標(biāo)在后現(xiàn)代者眼里都是幽靈，因?yàn)樗鼈兪抢硇灾髁x與精確性的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義者視察目前的教育系統(tǒng)之后，認(rèn)為這些幽靈已經(jīng)到了無(wú)孔不入的地步，遍布在整個(gè)教育系統(tǒng)之中。像實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)以及各種分支的教育學(xué)正在逐漸蠶食真正的教育，將教育劃分為一塊一塊，使其“支離破碎”?？茖W(xué)主義、實(shí)證主義是現(xiàn)代教育的核心思想，把控著目前教育發(fā)展的理念和方向。現(xiàn)代主義的教育生怕一旦放松了控制的弦，整個(gè)教育體系就會(huì)崩塌，尤其是在課程領(lǐng)域，絲毫不敢摻雜除現(xiàn)代主義外的思想。客觀來(lái)看，現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下的教育容易出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫離的狀況。另一方面，在教育目的上，現(xiàn)代主義很容易忽視真正的內(nèi)在目的，也就是兒童自身的發(fā)展需要。多爾也認(rèn)為現(xiàn)代主義思想的運(yùn)作以確定性、封閉性和非轉(zhuǎn)變性的框架為前提。因此，盡管現(xiàn)代主義在大機(jī)器發(fā)展方面取得了卓越的成效，卻無(wú)法有效地處理人的發(fā)展、人與環(huán)境之間的相互作用。他們?cè)谧非髽O致的精確性上花費(fèi)了太多時(shí)間，卻沒(méi)有跳出來(lái)看看這樣做是否正確。這種形而上學(xué)的思想指導(dǎo)不能夠?yàn)槿祟惖慕逃峁┮粋€(gè)良好的發(fā)展模式，因此與后現(xiàn)代思想的相遇將成為改變目前教育現(xiàn)狀的契機(jī)。

后現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代教育存在問(wèn)題的正視與抨擊，后現(xiàn)代教育針對(duì)目前教育過(guò)于工具理性化，一切教育任務(wù)、教育過(guò)程的背后都有功利性目的，且課程分科過(guò)細(xì)可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)自我形成系統(tǒng)化、整體化的概念和知識(shí)，整體意識(shí)不強(qiáng)，缺乏邏輯推理與思辨精神。但是我們也需要清楚地認(rèn)識(shí)到，如果一味地鼓吹后現(xiàn)代主義理論，其不良結(jié)果也顯而易見(jiàn)。

首先，后現(xiàn)代課程理論強(qiáng)調(diào)的是一種整體性，這樣無(wú)形中就是反對(duì)學(xué)科的存在，要求消解學(xué)科之間的界限直至完全融合。他們認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)科教材體系已經(jīng)很難容納無(wú)限膨脹的知識(shí)，如果仍是延續(xù)以往科學(xué)知識(shí)的分科體系，將只能學(xué)到片面的、碎片化的知識(shí)，而無(wú)法整合起來(lái)。認(rèn)識(shí)到知識(shí)的爆炸性從而改革課程的出發(fā)點(diǎn)是好的，這一想法敏銳地把握了目前信息社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向，也是未來(lái)的趨勢(shì)，但是以此為依據(jù)要求取消學(xué)科甚至不同類別知識(shí)的邊界是需要商榷的。

其次，后現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)過(guò)程，不允許預(yù)設(shè)價(jià)值和目標(biāo)的存在。這一點(diǎn)是尤其需要注意的，在我國(guó)推行素質(zhì)教育的大環(huán)境下，不允許教育目的明確化、確定化是很難推行的。現(xiàn)代教育的確存在在教育目的設(shè)置方面忽略了“人”，也就是學(xué)生本身的興趣和狀況，但也不能因噎廢食，要求徹底拋棄預(yù)設(shè)價(jià)值觀。這樣很容易導(dǎo)致教育的失控，也就是教育的無(wú)效化。

由于現(xiàn)代主義教育發(fā)展已有很長(zhǎng)一段時(shí)間了，自工業(yè)革命以來(lái)，它的理念在不斷地?cái)U(kuò)充和鞏固，并廣為傳播和接受。因此，隨著實(shí)踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，它的弊端也逐漸暴露。而后現(xiàn)代教育觀在此時(shí)跳出來(lái)也是時(shí)勢(shì)使然。當(dāng)然由于它本身不如現(xiàn)代主義教育觀成熟，它的局限也更為明顯。如除了上述，還有認(rèn)同不確定性的知識(shí)觀消解了一切真理，這很容易滑向虛無(wú)主義并導(dǎo)致最終信仰的缺失等。所以說(shuō)，不是學(xué)科的劃分就是錯(cuò)誤的，而是要思考如何設(shè)置學(xué)科或者分配學(xué)科的比例最為恰當(dāng)是關(guān)鍵；不是要討論教育無(wú)目的是對(duì)是錯(cuò)，教育重在過(guò)程不要結(jié)果這樣的說(shuō)法也是因時(shí)因地而對(duì)錯(cuò)不同的。在現(xiàn)代主義教育勢(shì)頭正勁，而后現(xiàn)代主義教育也言之有理的情況下，堅(jiān)持‘絕對(duì)運(yùn)動(dòng)’和‘絕對(duì)靜止’都會(huì)有片面性，因此，以自身的教育狀況采納不同教育觀才是明智之選。

二、前現(xiàn)代課程與現(xiàn)代課程的矛盾與沖突

1.前現(xiàn)代文化教育觀

前現(xiàn)代文化于我們而言就是傳統(tǒng)文化，前現(xiàn)代教育就是人文主義為主的教育觀，它充斥著融合的氛圍。古人喜用“是……也是……也是……”的句式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，這是一種對(duì)多種屬性認(rèn)同的全局式的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了我國(guó)古代文化受儒家思想影響深遠(yuǎn)的有容乃大、海納百川的特征。反觀西方，古希臘時(shí)期則注重人類生活的基本價(jià)值觀：真、善、美。亞里士多德、柏拉圖都提出過(guò)類似的觀點(diǎn)，而它們?nèi)咭彩遣豢煞值?。從這些思想可以看出，前現(xiàn)代的教育理念重視整體性、均衡性、對(duì)稱性，并且求知、求真、求美。古人學(xué)術(shù)思想的表達(dá)往往采用“隱喻”“敘述”“例示”等方式，而不是思辨“分析”“推理”“歸納”等，因此前現(xiàn)代的教育思想是不具備系統(tǒng)的、明確的理論性和邏輯性。由此也可以看出，古代的知識(shí)狀況和古人所持的學(xué)術(shù)思想是渾然一體的。前現(xiàn)代思想目前來(lái)看并沒(méi)有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想影響大，但并不代表它不重要。

2.前現(xiàn)代課程教育的缺失

我們經(jīng)歷了前現(xiàn)代，處于現(xiàn)代，又開(kāi)始受后現(xiàn)代影響。盡管歷史久遠(yuǎn)，但是并不意味著我們要遺忘前現(xiàn)代的文化觀和教育觀。我們的傳統(tǒng)文化在教育中的流失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，由于歷史環(huán)境影響，我國(guó)沒(méi)有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的，而如果連僅存的傳統(tǒng)文化也隨之消亡，我們國(guó)家的前途是令人堪憂的。因?yàn)橐粋€(gè)拋棄自己文化放棄自己根源的人是沒(méi)有辦法立足于世界的。

我們現(xiàn)行的教育基本上是民國(guó)時(shí)期確定下來(lái)的科目再加以豐富，純科學(xué)科目基本都在，與我們本身文化息息相關(guān)的目前只剩下語(yǔ)文一科。我們并不缺資源，但是這一方面的教育卻越來(lái)越差，應(yīng)該說(shuō)在一開(kāi)始沒(méi)有把這個(gè)點(diǎn)作為關(guān)注點(diǎn)。畢竟千年的封建社會(huì)，受到傳統(tǒng)文化的熏陶已經(jīng)太多太多，所以在一開(kāi)始教育得以呼吸外來(lái)的新鮮空氣時(shí)就潛意識(shí)地將傳統(tǒng)暫時(shí)擱置一邊甚至是持抵觸怨憤的態(tài)度。而到了現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏、高效率，把學(xué)校也變得像工廠一樣生產(chǎn)學(xué)生。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，這樣學(xué)之有用且見(jiàn)效迅速的學(xué)科地位越來(lái)越重，最經(jīng)典的就是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而傳統(tǒng)文學(xué)這樣的人文主義學(xué)科底蘊(yùn)深厚，且學(xué)習(xí)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，在短期內(nèi)只能作積累之用的知識(shí)就有被淘汰的趨勢(shì)。更可怕的，因?yàn)榄h(huán)境的影響，國(guó)學(xué)方面的大師越來(lái)越少了。由于傳統(tǒng)文化在目前課程體系中的缺失，不少專家也提出了相應(yīng)的對(duì)策，盡最大的可能讓文化在教育活動(dòng)中傳遞下去，所以目前的課程現(xiàn)狀就是前現(xiàn)代與后現(xiàn)代共同影響的現(xiàn)代課程的變革。

3.如何看待前現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾

現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。因?yàn)楹芏嘟?jīng)典文化思想在現(xiàn)代社會(huì)也同樣具有文化意義和教育意義，如果想讓具有正能量的傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代教育之中是完全可行的，二者之間不存在根本性質(zhì)的對(duì)立。所以想要二者兼得，最重要的一點(diǎn)就是在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)踐取向和生活取向，一定要讓它實(shí)實(shí)在在存在于我們的生活之中，而不是一種形式或者儀式的概念。前現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育雖有明顯差別卻又是相互聯(lián)系的。雖然看上去前現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的是天人合一，所有思想的融會(huì)貫通，一個(gè)字“合”，而現(xiàn)代教育正好和它相反，是“分”，但是它們之間的作用卻是相互滲透的。前現(xiàn)代文化教育追求真善美，力求平和之美的目的是去除現(xiàn)代教育中浮躁和寡薄之氣所需要的。只有處于低層次的教育觀才會(huì)不自覺(jué)地將二者分開(kāi)，要想真正地做好教育，不僅要看到二者之間的區(qū)別和對(duì)立，更要調(diào)和矛盾，畢竟根源性的東西是不能被拋棄的。

總而言之，我們要理性辯證地看待前現(xiàn)代教育和后現(xiàn)代教育觀對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展的影響，嘗試構(gòu)建三種觀念和平共處的局面，這當(dāng)然也是教育發(fā)展的趨勢(shì)和愿景?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀就是一個(gè)矛盾的綜合體，不要固執(zhí)地認(rèn)為某種趨勢(shì)或觀念一定會(huì)永存，現(xiàn)代教育已亡論、后現(xiàn)代教育式微論這些觀點(diǎn)都是過(guò)分看重了某種教育觀。教育現(xiàn)狀在發(fā)展，教育現(xiàn)狀自然也會(huì)改變，教育終究會(huì)向它本該前進(jìn)的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 牛文明.后現(xiàn)代教育觀與素質(zhì)教育的契合與背離[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2010（8）.

[2] 王玲，周小虎.后現(xiàn)代教育思想與中國(guó)基礎(chǔ)教育改革[J].教育理論與實(shí)踐，2006（5）.

[3] 姚文放.前現(xiàn)代現(xiàn)代后現(xiàn)代審美文化的邏輯走向[J].西方哲學(xué)研究，2011（4）.

[4] 劉復(fù)興.后現(xiàn)代教育思維的特征與啟示[J].山東師大學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（4）.