自然界的科學(xué)知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)社會(huì)學(xué)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張迅速產(chǎn)生了國(guó)際性影響。屬于SSK流派的有愛丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派等。一般來說，愛丁堡學(xué)派是SSK流派中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派?？茖W(xué)知識(shí)究竟是由什么決定的?是由自然界決定的，還是由社會(huì)決定的?按傳統(tǒng)的看法，自然界對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)具有舉足輕重的作用。其中實(shí)證主義者認(rèn)為來自自然界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯規(guī)則決定自然科學(xué)知識(shí)；反映論者認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然界的反映。而社會(huì)建構(gòu)論者則否定或貶低自然界的作用，夸大社會(huì)因素的作用，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是科學(xué)界內(nèi)外的人們社會(huì)交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識(shí)是由人們社會(huì)性地構(gòu)造出來的，在這一構(gòu)造過程中，自然界并不起什么作用。社會(huì)建構(gòu)主義確實(shí)把對(duì)知識(shí)社會(huì)性的研究向前推進(jìn)了一大步。本文就科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想淵源、理論來源和社會(huì)背景進(jìn)行探析。

一、SSK產(chǎn)生的思想淵源

知識(shí)社會(huì)學(xué)是隨著社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”這一概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒首先提出來的，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于20世紀(jì)20年代。知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是先后在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的幾位大師，首先應(yīng)該追溯的是馬：克思。馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄耙庾R(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來說某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)……知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系?！憋@然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)赫克曼對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓也給出這樣的評(píng)價(jià)：是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的所有人都對(duì)把自然科學(xué)列入知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范圍的可能性持有異義，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)是知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)期脫節(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類整個(gè)知識(shí)體系劃分為兩種類型：一類是純粹知識(shí)，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)(科學(xué)知識(shí))，它根本不受社會(huì)因素的影響，故具有客觀性和普遍性；另一類是非純粹知識(shí)(如宗教、意識(shí)形態(tài)等)，它明顯地受社會(huì)歷史和環(huán)境因素的影響，具有突出的相對(duì)性和局限性。這被稱為“知識(shí)二分法”。自近代科學(xué)革命以來，科學(xué)及科學(xué)知識(shí)便以其效用性、嚴(yán)密性、權(quán)威性而在人類社會(huì)中占據(jù)了越來越突出的、甚至是無與倫比的地位。尤其是在科學(xué)主義者看來，科學(xué)幾乎是全能的和有益無害的。正是由于這種科學(xué)觀，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)家也賦予了科學(xué)的特殊的地位，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)不去關(guān)注對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究，僅僅限于非純粹知識(shí)的研究，如知識(shí)社會(huì)學(xué)研究早期代表、法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，他繼承了馬克思的“思想的社會(huì)決定”的思想，也從社會(huì)角度把思想解釋為一種反映在宗教、合作機(jī)構(gòu)等集體表現(xiàn)之中的集體現(xiàn)象。他認(rèn)為知識(shí)是同社會(huì)秩序的需要聯(lián)系在一起的，由于這種需要才從社會(huì)聚合的基本原則中產(chǎn)生出構(gòu)成集體表征結(jié)構(gòu)的精神范疇。但是關(guān)于科學(xué)知識(shí)能否進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，迪爾凱姆認(rèn)為，有關(guān)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究是可能的，但這一研究比對(duì)其他的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的研究有較為有限的形式。原則上，我們可以說明社會(huì)發(fā)展如何帶動(dòng)了科學(xué)的出現(xiàn)，我們可以研究科學(xué)共同體是否具有某些與眾不同的特征，能夠使科學(xué)方法制度化，而完全排除偏見、成見和學(xué)術(shù)歪曲；我們也可以分析科學(xué)專家的少數(shù)派觀點(diǎn)如何被高度分化的社會(huì)中的其他方面的人所接受。但是，我們難以對(duì)科學(xué)知識(shí)提供社會(huì)學(xué)的解釋，因此就其內(nèi)容而言它是真實(shí)科學(xué)的，是獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境的。

對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的德社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒受的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。舍勒的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出了強(qiáng)烈不滿，這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

第2篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】康有為哲學(xué)思想兩面性

康有為哲學(xué)思想的兩面性

在近代中國(guó)歷史上，康有為是首個(gè)試圖建立哲學(xué)系統(tǒng)的思想家，也是試圖用西學(xué)來擴(kuò)大與充實(shí)中國(guó)哲學(xué)的第一人。在康有為哲學(xué)思想中，我們不僅能看見唯物主義思想和唯心主義思想的并存，而且能發(fā)現(xiàn)進(jìn)步思想與保守思想的相互交織?？梢哉f，康有為哲學(xué)思想是西方近代先進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)與中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想的結(jié)合體。康有為哲學(xué)思想的這種兩面性，在他的政治生涯中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

自然觀中唯物主義思想傾向與唯心主義思想傾向并存?？涤袨椴粌H繼承了我國(guó)古代唯物主義“氣”的概念，而且深受從西方傳入的近代自然科學(xué)的影響。

康有為“嘗考泰西所以致強(qiáng)之由”，認(rèn)為其中很重要的一條，是他們“立科以勵(lì)智學(xué)”。因此，康有為主張向西方尋求真理，首先就應(yīng)學(xué)習(xí)他們的近代自然科學(xué)知識(shí)。 在他看來，自然界是變化發(fā)展的，宇宙萬物都基于“氣”逐漸演化而成；這“氣”只具有濕熱性或干冷性，是屬于物質(zhì)性的東西?？涤袨閷?duì)自然界的這一看法，無疑是一種唯物主義的觀點(diǎn)。這里，他雖然借用了中國(guó)古代哲學(xué)中“氣”的概念，但就其整個(gè)思想來看，基本上還是從當(dāng)時(shí)的近代自然科學(xué)知識(shí)出發(fā)的，因此帶有近代的意味。

根據(jù)這一思想，康有為反對(duì)程、朱“雖未有物，而已有物之理”的說法。他認(rèn)為：“凡物皆始于氣，既有氣然后有理?！比纭坝袣饧从嘘庩?yáng)，其熱者為陽(yáng)，凍者為陰”，這陰陽(yáng)即是氣之理。據(jù)此，他斷定：“朱子以為理在氣之前，其說非。”明確地否定了程、朱的理在氣外、理在氣先的客觀唯心論?？涤袨檫€反對(duì)程、朱把封建綱常名教說成是“天理”，提出：若天地，則光、電、熱、重相摩相化而已，何所謂的君臣、父子、夫婦……這些封建綱常的“理”是什么？康有為認(rèn)為，有人形而后有智，有智而后有理。理者人之所立。賈誼謂立君臣等上下，此非天之所為，乃人之所設(shè)。故理者，人理也。在這里，康有為所謂封建綱常名教的“理”，并不是自然界的“天理” 。它“乃人之所設(shè)”、是“人理”。把自然界的“天理”與社會(huì)的“人理”劃分開，這是正確的，是為改革封建專制制度的主張服務(wù)的。當(dāng)然，以為封建綱常名教的“理”純屬人的智慧創(chuàng)造物，也是不正確的，是一種唯心史觀。

康有為雖在自然觀方面提出了某些唯物主義觀點(diǎn)，并對(duì)程、朱的客觀唯心主義理學(xué)作了批判，但其所掌握的自然知識(shí)非常粗淺，而帶有很多主觀推想的成分。因此，我們應(yīng)該批判地分析他這部分哲學(xué)思想。

歷史觀中既有積極進(jìn)步一面也有落后保守一面?？涤袨榈臍v史觀是一種古代哲學(xué)思想與近代自然科學(xué)進(jìn)化思想的混合物，因此，他在感受到“世界開新逢進(jìn)化”的時(shí)代氣息時(shí)，在社會(huì)歷史觀方面產(chǎn)生變異進(jìn)化的觀念?？涤袨檎J(rèn)為宇宙各種天體皆由濕熱之氣“展轉(zhuǎn)而相生”，濕熱之氣則依次生草木、禽獸、人類。

人類出現(xiàn)以后，“積仁愛智勇而有宮室飲食衣服以養(yǎng)其身，積仁愛智勇而有禮樂政教倫理以成其治?！弊匀唤绾腿祟惿鐣?huì)，都是逐漸變化發(fā)展而來的。在他后來的《公羊三世》學(xué)說里也體現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)?？涤袨椤叭馈睂W(xué)說的主要內(nèi)容是:人類社會(huì)歷史是變易進(jìn)化的；人類歷史進(jìn)化的順序是“據(jù)亂世”――“生平世”――“太平世”，不可顛倒、不可混亂、不可以相等；從“據(jù)亂”到“生平”到“太平”，一世比一世進(jìn)步文明，只有到了“太平大同”，才是人類最美滿極樂的世界。

康有為所謂的“據(jù)亂世”、“生平世”、“太平世”，基本上是三種不同的政制，即封建君主專制、資產(chǎn)階級(jí)君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)民主共和。他的“三世”說的實(shí)質(zhì)在于肯定人類社會(huì)歷史在不斷向前進(jìn)化，即由低級(jí)階段向高級(jí)階段；封建專制制度必然要變，即逐步變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，再變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主共和制。他批判了頑固守舊派的理論武器“天不變，道亦不變”的封建教條，為變法維新提供了哲學(xué)依據(jù)。

同樣，康有為的社會(huì)歷史觀也存在著另外的一面。雖然他在政治上主張改良維新，但思想上卻深受董仲舒的矛盾“合一”論、西方自然科學(xué)進(jìn)化思想“漸進(jìn)”論的影響。這就使他的“三世”說成為了一種典型的資產(chǎn)階級(jí)庸俗進(jìn)化論。不難看出，這種學(xué)說既否認(rèn)事物的矛盾斗爭(zhēng)，又只講量的進(jìn)化反對(duì)質(zhì)的突變和飛躍。

康有為認(rèn)為：“中和”即矛盾調(diào)和是“大道之本”，就是說，他整個(gè)哲學(xué)的根本精神是講妥協(xié)調(diào)和的。在階級(jí)社會(huì)里，歷史的進(jìn)化不是通過階級(jí)斗爭(zhēng)和革命進(jìn)行的，而是通過擴(kuò)充人的“不忍之心”――仁愛精神，去漸漸消除和融合人們之間的種種界限（矛盾）。當(dāng)社會(huì)的一切界限（矛盾）都被仁愛精神消融了，人類便進(jìn)到了最高的境界――“大同”。這當(dāng)然只是他頭腦里的幻想?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的矛盾是消融不掉的，任何事物的進(jìn)化，都是它們自身包含的對(duì)立又統(tǒng)一的結(jié)果。

康有為哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)論的兩面性

帶有宗教性質(zhì)的唯心主義體系與一些唯物主義思想傾向的矛盾，決定了他的認(rèn)識(shí)論有兩面性。

在康有為的認(rèn)識(shí)論里，含有一些唯物主義感覺論的積極因素。在講到人的知識(shí)來源時(shí)，他認(rèn)為：“譬之食苦瓜，覺其苦，知也；必食而后之”。這是從物到感覺過程，本質(zhì)上是屬于唯物主義的感覺論。康有為強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)。主張通過游歷、留學(xué)、翻譯外國(guó)書籍、辦報(bào)紙介紹有關(guān)西方國(guó)家的情況，向統(tǒng)治者和士大夫灌輸“西學(xué)”，對(duì)他們做“開智”“解蔽”工作，以促使其覺醒，實(shí)行變法，這在當(dāng)時(shí)來說是很有積極意義的。

但是，康有為認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)是唯心主義的。在他看來，學(xué)問有兩種：一是對(duì)“有形之物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)“無形之事物”的認(rèn)識(shí)。前一種認(rèn)識(shí)是靠人的感官與客觀物質(zhì)世界相接觸而獲得的，是從外“灌輸”到內(nèi)、由客觀變?yōu)橹饔^，由此，他把這一類認(rèn)識(shí)稱之為“外學(xué)”。唯物主義感覺論便是屬于這一類。與此同時(shí)，康有為認(rèn)為，所謂的“元形之事物”，即作為宇宙本原的精神實(shí)體的“元”是無形相的、不可見不可論的神秘的東西，是信仰的對(duì)象，因此人們不可能通過感官去認(rèn)識(shí)它。康有為認(rèn)為，要了解它，需要有另一條道路，這就是“養(yǎng)心不動(dòng)”，使自己的精神達(dá)到“至誠(chéng)”的精神境界；“至誠(chéng)”便可以“通神”――與“元?dú)狻毕喔邢嗤?。他說的這種認(rèn)識(shí)，是完全與客觀物質(zhì)世界相隔絕，純粹靠人的主觀，既排斥了感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也沒有邏輯推理過程，實(shí)際上是一種神秘的直覺。由于他的這種認(rèn)識(shí)道路是脫離客觀世界，完全是靠人的主觀精神去通達(dá)，純粹是內(nèi)在的功夫，因此，他把這種認(rèn)識(shí)稱之為“內(nèi)學(xué)”又名“心學(xué)”。

康有為的認(rèn)識(shí)論既有“外學(xué)”又有“內(nèi)學(xué)”，但“外學(xué)”只是認(rèn)識(shí)宇宙的軀殼，是一種粗淺的學(xué)問，只有“內(nèi)學(xué)”才能了解“天人之故”――宇宙的靈魂。因此，后一種學(xué)問才是根本的，是“圣人”制作之源。這表明他的認(rèn)識(shí)論從根本上是唯心主義的。

在康有為的哲學(xué)思想中，“外學(xué)”和“內(nèi)學(xué)”本來是矛盾的，可是他卻把二者混合在一起并假托孔丘的名義說：孔丘的學(xué)問本來就是兼有“內(nèi)外學(xué)”的，“不可偏廢”的。這反映了他在認(rèn)識(shí)論上企圖調(diào)和唯心與唯物兩條路線的矛盾狀態(tài)。

時(shí)代背景決定了康有為哲學(xué)思想的矛盾性

在康有為生活的時(shí)代,由于歷史條件的限制,決定了他很難成為一個(gè)有所創(chuàng)建的思想家。

首先，康有為生活在一個(gè)社會(huì)即將發(fā)生大的變革時(shí)期，他所代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)改良派。康有為和廣大的仁人志士一樣，想找一條使中國(guó)可以富強(qiáng)的道路。一方面西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)吸引了他，對(duì)他的哲學(xué)思想影響較深。另一方面，幾千年封建思想文化對(duì)他的影響更加深厚，使他不可能擺脫掉自己身上的封建包袱。由此，不難理解他的哲學(xué)思想中會(huì)存在著封建殘余。

第3篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；科學(xué)；科學(xué)事實(shí)；經(jīng)驗(yàn)；解釋；嚴(yán)格檢驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)方法

中圖分類號(hào)：B82-058；N031-文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6604（2013）04-0069-04

“科學(xué)”一詞在西方直到18世紀(jì)初才逐漸被普遍使用，科學(xué)在古代屬于自然哲學(xué)?？茖W(xué)能夠從自然哲學(xué)體系中脫離出來，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，這無疑應(yīng)當(dāng)歸功于實(shí)驗(yàn)方法的誕生，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)方法不僅能使人們獲得系統(tǒng)的、精確的、全面的、定向的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)科學(xué)解釋進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，使之成為名副其實(shí)的“實(shí)證知識(shí)”，從而把它與屬于“形而上學(xué)知識(shí)”的哲學(xué)區(qū)分開來，而且實(shí)驗(yàn)方法還能使人類獲得科學(xué)研究所需的典型的、純粹的、系統(tǒng)的、專業(yè)的“科學(xué)事實(shí)”，為科學(xué)研究提供更豐富、更可靠、更具體精確的感性材料。這充分說明，科學(xué)方法在科學(xué)研究中起著決定性作用，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

一、科學(xué)和自然哲學(xué)都是人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和解釋體系

在古代，人類對(duì)自然界中一系列紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象總感到十分驚異，人類在好奇心和驅(qū)除愚昧無知的欲望驅(qū)使下，運(yùn)用天生的邏輯推理能力和想象力對(duì)這些自然現(xiàn)象進(jìn)行試探性解釋，這些試探性解釋就是早期的自然哲學(xué)。正如亞里士多德所說，“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明”。

從本質(zhì)上看，這種自然哲學(xué)其實(shí)就是宇宙觀、自然觀，即人們對(duì)自然界或宇宙的看法。人們對(duì)自然界或宇宙的看法或解釋分兩種類型：一類是對(duì)整個(gè)自然界總體的、抽象的、籠統(tǒng)的解釋，一類是對(duì)自然界中具體現(xiàn)象的分門別類的、精確的解釋。比如，自然界中幾乎無限多樣性的物質(zhì)形態(tài)是從何而來的呢？有人認(rèn)為，宇宙萬物都是由水演化而來的，一切都來源于水；有人認(rèn)為是由火演化而來的，一切來源于火又復(fù)歸于火；也有人認(rèn)為宇宙萬物是由原子演化而來，不同的原子通過不同的排列組合而構(gòu)成多種多樣的物質(zhì)形態(tài)；甚至還有人認(rèn)為整個(gè)宇宙都是由氣衍生而來的等等。很顯然，像這些對(duì)整個(gè)自然界的構(gòu)成的解釋就屬于總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的解釋，這樣的解釋在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)不可能得到檢驗(yàn)。原因是，人類的經(jīng)驗(yàn)是在人與自然界的相互作用中，并在各種特定條件下獲得的，因而經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)是具體的、個(gè)別的、特定的，用人類具體的、個(gè)別的、特定的經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的知識(shí)當(dāng)然是不可能的：具體的事實(shí)不能最終證明抽象的、思辨的觀念，個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)最終不能證明總體的、籠統(tǒng)的理論。事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)不可能通過觀察或舉例說明來論證宇宙萬物是由水或火或氣或原子構(gòu)成的，我們不可能通過觀察或舉例說明來論證世界是簡(jiǎn)單的、有序的，或是復(fù)雜的、無序的，等等。所以，我們把人類對(duì)自然界總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的看法或解釋或知識(shí)叫做“自然哲學(xué)”，它們?cè)谌祟惤?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)永遠(yuǎn)不可能得到檢驗(yàn)，因而完全屬于“形而上學(xué)”（metaphysics）。作為所謂本體論學(xué)說，形而上學(xué)是哲學(xué)的核心。

然而，另一類對(duì)自然界中具體現(xiàn)象的分門別類的、精確的解釋或看法完全可以在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到檢驗(yàn)，甚至嚴(yán)格檢驗(yàn)。比如，太陽(yáng)為什么每天從東方升起至西方落下，而且還有白天和黑夜之分呢？有人提出，因?yàn)榈厍蚴怯钪娴闹行模遣粍?dòng)的，而其他所有天體，包括太陽(yáng)、月亮、火星、金星等，都圍繞地球轉(zhuǎn)，太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)一圈就是一天，當(dāng)太陽(yáng)處于我們的正面時(shí)就是白天，處于背面時(shí)就是黑夜。又如，為什么木頭會(huì)浮在水面上，而石頭沉到水底下呢？阿基米德認(rèn)為，因?yàn)樗畬?duì)浸沒在其中的物體都會(huì)產(chǎn)生向上的浮力，他通過推理認(rèn)為浮力的大小恰好等于排開水的重量，由于木頭密度小，體積相對(duì)大，所以排開水的重量大于其重量，因而上浮；而石頭由于密度大，體積相對(duì)小，所以排開水的重量小于其重量，因而下沉。不用說，像這些對(duì)自然界某種或某類現(xiàn)象為何如此產(chǎn)生的具體看法或解釋，人們完全可以通過邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)對(duì)照相結(jié)合的方法對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。事實(shí)上，關(guān)于地心說、阿基米德的浮力假說等等，都經(jīng)歷了邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)對(duì)照相結(jié)合的多次嚴(yán)格檢驗(yàn)，其中有些被證明是“正確的”，有些則被證偽。

不過在古代，人類只能通過觀察獲得經(jīng)驗(yàn)，而且也沒有精密的儀器發(fā)現(xiàn)更多、更系統(tǒng)、更精確、更典型的自然現(xiàn)象，因此人類獲得的經(jīng)驗(yàn)在絕大多數(shù)情況下是零散的、不精確的、不定向的、片面的，要靠這些經(jīng)驗(yàn)去嚴(yán)格檢驗(yàn)人們對(duì)自然界的解釋（即“科學(xué)假說”），在絕大多數(shù)情況下都是不可能的。典型的例子是，亞里士多德認(rèn)為“物體下落的速度與其重量成正比”，“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”，如果僅憑觀察獲得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，是無論如何也做不到的。實(shí)際上，在很大程度上也正是由于人類僅憑直接觀察或僅憑感覺器官所獲得的關(guān)于自然界的信息是不全面、不系統(tǒng)、不精確的，甚至是錯(cuò)誤的，因而既不可能為人類更廣泛、更深入地探索自然界的奧秘，解釋自然界提供系統(tǒng)、精確的感性材料，也不可能對(duì)具體的、分門別類的“科學(xué)假說”做出嚴(yán)格檢驗(yàn)。

既然古代人無論是對(duì)自然界總體的、抽象的、籠統(tǒng)的解釋或認(rèn)識(shí)（自然哲學(xué)），還是對(duì)自然界具體的、分門別類的、精確的解釋或認(rèn)識(shí)（自然科學(xué)），都不可能在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到嚴(yán)格檢驗(yàn)，那么對(duì)它們當(dāng)然也就無法做出明確區(qū)分。這就是古代自然哲學(xué)和自然科學(xué)同為一家的最主要、最直接的原因。因此在古代，科學(xué)一般是以一種潛在的形式存在于自然哲學(xué)母體中。

二、實(shí)驗(yàn)方法的誕生和科學(xué)儀器的使用使科學(xué)與自然哲學(xué)徹底分離

盡管在古代，科學(xué)與自然哲學(xué)由于人類認(rèn)識(shí)世界的水平和方法所限，它們無法區(qū)分開，但畢竟科學(xué)與自然哲學(xué)之間存在本質(zhì)不同：自然哲學(xué)其本身的性質(zhì)決定了它在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)永遠(yuǎn)不可能得到嚴(yán)格檢驗(yàn)，而科學(xué)的性質(zhì)決定了它完全可以在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到嚴(yán)格檢驗(yàn)。在古代，科學(xué)之所以在絕大多數(shù)情況下不可能在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到嚴(yán)格檢驗(yàn)，僅僅是由于古代人只通過觀察無法獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（或科學(xué)事實(shí)）。這當(dāng)然就意味著，當(dāng)人類通過某種方法能夠獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，那么科學(xué)與自然哲學(xué)就可以區(qū)分開。

不言而喻，當(dāng)伽利略發(fā)明用實(shí)驗(yàn)方法研究自然界時(shí)，人們就可以獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而就可以把科學(xué)與自然哲學(xué)徹底區(qū)分開來。需要指出的是，實(shí)驗(yàn)方法的誕生和科學(xué)儀器的使用是緊密結(jié)合在一起的。從本質(zhì)上看，實(shí)驗(yàn)方法作為獲得科學(xué)研究和嚴(yán)格檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)所需的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或科學(xué)事實(shí)的手段，就是根據(jù)研究目的的需要，運(yùn)用科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備這樣的人工方法，創(chuàng)造自然現(xiàn)象的過程。實(shí)驗(yàn)方法之所以能夠幫助人們獲得科學(xué)所需的系統(tǒng)、全面、精確、專業(yè)的科學(xué)事實(shí)，科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用是其中的重要原因。

人類僅憑感覺器官通過觀察獲得的自然界信息是十分有限的，而且這些信息一般而言也不系統(tǒng)、不全面、不精確、不專業(yè)。比如，僅憑肉眼，人類看不到很遠(yuǎn)的東西，看不到像病毒、細(xì)菌這樣小的東西，而且只能看到可見光，紫外線、紅外線都看不到；僅憑耳朵，只能聽到20～20000赫茲的聲音，低于20赫茲的次聲波和超過20000赫茲的超聲波人類都聽不到；僅憑身體，溫度很低的物體和溫度很高的物體都不能觸摸；諸如此類，不一而足。因此，人類僅憑感官，自然界中的絕大部分信息都不可能接收到。這樣，人類認(rèn)識(shí)研究自然界就不可能得到足夠多的感性材料，也無法對(duì)有關(guān)科學(xué)假說進(jìn)行精確判斷。而在科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的幫助下，人類可以從自然界中獲得系統(tǒng)得多、全面得多、精確得多的信息。比如說，人類使用顯微鏡可以輕而易舉地看到細(xì)菌、病毒、細(xì)胞等微小事物；使用望遠(yuǎn)鏡可以看到更遙遠(yuǎn)的天體，可以看到太陽(yáng)黑子的活動(dòng)，看到月亮上的山脈；使用聲納系統(tǒng)可以聽到次聲波和超聲波；使用溫度計(jì)可以精確測(cè)出微小的溫度差異等等。很顯然，這些系統(tǒng)、全面、精確的信息既可以作為人類認(rèn)識(shí)研究自然界的重要科學(xué)事實(shí)或感性材料，也可以對(duì)有關(guān)科學(xué)假說進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)方法除使用儀器幫助人們獲得數(shù)量多、質(zhì)量高的自然界信息外，它還有以下優(yōu)點(diǎn)：

第一，實(shí)驗(yàn)方法可以使人類獲得精確的、純粹的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或科學(xué)事實(shí)。馬克思曾指出：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)，最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。”在科學(xué)研究中科學(xué)家通過科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備所創(chuàng)造的條件，使人類需要認(rèn)識(shí)的事物的某種屬性或相互關(guān)系在簡(jiǎn)化、純化、典型、精確的狀態(tài)下顯現(xiàn)出來，從而使人類獲得純粹的、精確的科學(xué)事實(shí)。這樣的科學(xué)事實(shí)不僅是科學(xué)研究所需的“高質(zhì)量”感性材料，也可以對(duì)科學(xué)假說做出嚴(yán)格檢驗(yàn)。

第二，實(shí)驗(yàn)方法可以使自然界中的事物或現(xiàn)象處于特定的極端狀態(tài)，從而使人類獲得在這種極端條件下所出現(xiàn)的極端的科學(xué)事實(shí)。比如，科學(xué)家根據(jù)科學(xué)研究的需要在實(shí)驗(yàn)室中制造出各種極端狀態(tài)，如超高溫、超低溫、超高壓、超強(qiáng)電磁場(chǎng)、超純度物質(zhì)等，以研究事物在這些極端狀態(tài)下的性質(zhì)、特征等，這無疑大大拓展了人類研究自然界的范圍，并促進(jìn)科學(xué)研究的不斷深入。

第三，實(shí)驗(yàn)方法可以使人類獲得“人造的”科學(xué)事實(shí)。天然自然中的許多現(xiàn)象對(duì)科學(xué)研究而言，其演化過程不是太慢，就是太快，有些現(xiàn)象甚至只出現(xiàn)一次就再也不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，這樣，就給人類研究自然界和檢驗(yàn)有關(guān)科學(xué)假說帶來極大困難。如，要證明自由落體運(yùn)動(dòng)的速度與時(shí)間的關(guān)系u=gt和下落高度與時(shí)間的關(guān)系h=1/2gt2，那么光憑觀察來進(jìn)行驗(yàn)證是根本不可能的，因?yàn)槲矬w下落速度太快，人類憑感官根本無法獲得下落速度或下落高度與下落時(shí)間的精確值。但通過實(shí)驗(yàn)方法人類可以輕而易舉地人為控制自然現(xiàn)象演化過程，使演化太慢的過程得到加快，使演化太快的過程變慢，使不能重復(fù)的自然過程再現(xiàn)。這樣，就可以使人類獲得經(jīng)過精心改造過的“人造的”科學(xué)事實(shí)。很顯然，這樣的科學(xué)事實(shí)作為科學(xué)研究的感性材料或作為檢驗(yàn)科學(xué)假說的“經(jīng)驗(yàn)”，既具有系統(tǒng)性、定向性，又具有精確性、可靠性。

總之，以科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的運(yùn)用為特征的實(shí)驗(yàn)方法由于能使人類完全擺脫時(shí)間、空間和其他客觀自然條件的限制，根據(jù)科學(xué)研究目的的需要，“創(chuàng)造出”比天然自然中更多、更全面、更精確、更系統(tǒng)、更典型、更專業(yè)的科學(xué)事實(shí)，利用這些科學(xué)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不僅可為人類對(duì)自然界進(jìn)行具體的、分門別類的研究提供更廣泛的感性材料，而且還可以對(duì)有關(guān)科學(xué)假說進(jìn)行精確、嚴(yán)格檢驗(yàn)。這樣，自然科學(xué)就作為“實(shí)證科學(xué)”徹底地從作為“形而上學(xué)”的自然哲學(xué)母體中獨(dú)立、分化出來。

三、啟示

從科學(xué)儀器的使用和實(shí)驗(yàn)方法的誕生最終促進(jìn)了近代科學(xué)從自然哲學(xué)體系中獨(dú)立出來這一事實(shí)，我們可以得到如下啟示：

第一，科學(xué)方法對(duì)科學(xué)研究或推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展具有決定性作用。中國(guó)有句古話，“工欲善其事，必先利其器”，這里的“器”，就是做事的工具、手段或方法。我們做任何事都要借助某種方法，進(jìn)行科學(xué)研究更不例外。方法使用不當(dāng)，事倍功半，甚至根本無法完成任務(wù)；方法使用得當(dāng)，事半功倍。因此我們可以毫不夸張地說，科研人員能否順利完成科研任務(wù)，獲得成功，在很大程度上就取決于能否巧妙、靈活、適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種科學(xué)方法。

第二，科學(xué)方法對(duì)科學(xué)創(chuàng)新具有重要意義?？茖W(xué)方法不僅可以使科研人員順利完成事先設(shè)定好的科研課題，而且還可以促進(jìn)科研人員開辟新的科研領(lǐng)域，明確新的研究方向，促進(jìn)新學(xué)科的創(chuàng)立?？茖W(xué)史上，施萊登、施旺正是由于利用顯微鏡進(jìn)行觀察，才發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，并建立了細(xì)胞學(xué)說；麥克斯韋正是由于運(yùn)用了數(shù)學(xué)方法，把法拉第的電磁場(chǎng)理論轉(zhuǎn)譯成數(shù)學(xué)語(yǔ)言，才預(yù)言了電磁波的存在，從而為電動(dòng)力學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；德布羅依正是運(yùn)用了類比方法，才提出了物質(zhì)波假說等等。

第三，科學(xué)方法是哲學(xué)影響科學(xué)發(fā)展的中介。認(rèn)為，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，這就是說，人們的方法論與其哲學(xué)思想是一致的。而科學(xué)方法作為人們哲學(xué)思想或世界觀的延伸，對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)新具有重要作用，這充分說明了哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)新具有決定性影響。正如恩格斯所說：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。”而中國(guó)科學(xué)工作者的科學(xué)創(chuàng)新能力差的重要原因之一，就是缺乏必要的哲學(xué)修養(yǎng)，缺乏獨(dú)特的哲學(xué)思想。

第4篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

SSK的思想淵源最早可以上溯到19世紀(jì)德國(guó)的圖賓根學(xué)派的“教會(huì)編史學(xué)”，他們倡導(dǎo)把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都客觀地對(duì)待。到了20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了歐洲哲學(xué)跟社會(huì)學(xué)相結(jié)合的舊知識(shí)社會(huì)學(xué)，對(duì)SSK也具有一定影響。以1962年美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的發(fā)表為發(fā)端，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了顛覆性的變化。此外，維特根斯坦后期的哲學(xué)以及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反思也對(duì)SSK的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

SSK在其發(fā)展過程中，衍生出眾多的亞研究綱領(lǐng)和學(xué)派，如愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”、巴斯學(xué)派的“經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)”、巴黎學(xué)派的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”等。盡管在各個(gè)要素的評(píng)價(jià)和關(guān)系等方面存在差異，但各學(xué)派在認(rèn)識(shí)論上都具有相對(duì)主義的傾向，因?yàn)樗芽茖W(xué)與宗教、迷信等其他社會(huì)文化都看成一種信念系統(tǒng)，認(rèn)為它們沒有本質(zhì)差異，也沒有正確與謬誤之分。而與之相關(guān)的在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)發(fā)展的狀況也是多元的。正如趙萬里和李軍紀(jì)所指出的:“當(dāng)今社會(huì)學(xué)有三種建構(gòu)論:一種是所謂社會(huì)建構(gòu)論，傾向于記錄看似‘客觀’的社會(huì)事件與結(jié)構(gòu)的社會(huì)起源，強(qiáng)調(diào)展開這些事件的參與者們的互動(dòng)，以及散布于結(jié)果和情景中的意義與定義，代表人物主要是伯格(P.Berger)和拉克曼(T.Luckmann);第二種是經(jīng)驗(yàn)性的以知識(shí)為中心的建構(gòu)論，它把科學(xué)實(shí)在論從事實(shí)證明邏輯的哲學(xué)分析拉回到對(duì)事實(shí)產(chǎn)生的禁言分析，認(rèn)為研究事實(shí)的構(gòu)成也即研究認(rèn)識(shí)實(shí)踐;第三種是源自認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)和自組織，魯曼(N.Luhmann)是這一派的代言人。這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在SSK發(fā)展過程中“建構(gòu)論”與“建構(gòu)主義”有著深厚的淵源。

這里我們所討論的“建構(gòu)主義”概念與皮亞杰(J.Piaget)不無關(guān)系，即使英國(guó)學(xué)者吉爾德?德蘭遨重新闡釋了自韋伯開始的社會(huì)科學(xué)診釋學(xué)派為建構(gòu)論，并以此類推把哈貝馬斯和阿佩爾的理論稱為現(xiàn)代建構(gòu)論。皮亞杰首次嘗試將人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來，站在這個(gè)角度再理解20世紀(jì)50年代斯諾提出科學(xué)與文化分裂的“兩種文化”問題就更容易了。

而SSK的相對(duì)主義有一定新意，這體現(xiàn)在它主要反對(duì)的是絕對(duì)主義，即反對(duì)絕對(duì)的劃界。從這個(gè)角度說，SSK的相對(duì)主義除了具有認(rèn)識(shí)論意義以外，還有其上的一些人文、政治和道德方面的意義，即它意味著平權(quán)。所以，SSK特別強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與其他文化都處在同一個(gè)平面上，反對(duì)科學(xué)至上的極端主義觀點(diǎn)，但并不反對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)結(jié)論本身。

林建成在《建構(gòu)主義科學(xué)觀的新發(fā)展—科爾的實(shí)在論的建構(gòu)主義》一文中介紹了以實(shí)在論的建構(gòu)主義為指導(dǎo)的科爾的理論?？茽栒轻槍?duì)西歐建構(gòu)主義的過激傾向，提出了一種“實(shí)在論的建構(gòu)主義”。按照科爾的這種實(shí)在論的建構(gòu)主義的看法，科學(xué)是在實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)室以外的群體中社會(huì)地建構(gòu)出來的，不過這一建構(gòu)多少要受經(jīng)驗(yàn)世界介人的影響或限制?！翱茽栒J(rèn)為，自然界對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容不是沒有影響，而是有某些影響。較之社會(huì)過程的影響而言，這種自然界的影響的重要性程度是一個(gè)變量，這一變量只有通過經(jīng)驗(yàn)研究才能得以確定?？茽柌⒉徽J(rèn)為來自外部自然界的材料能決定科學(xué)的內(nèi)容，但他也不同意說前者對(duì)后者沒有任何影響?！边@種理論既承認(rèn)科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地制造出來的，又承認(rèn)自然界對(duì)科學(xué)知識(shí)的作用?？茽栒J(rèn)為，要說明社會(huì)和自然界在知識(shí)形成中的作用，必須區(qū)分“核心知識(shí)”和“知識(shí)”，在此基礎(chǔ)上對(duì)它們進(jìn)行具體的考察，并注重經(jīng)驗(yàn)分析的作用。而這種對(duì)科學(xué)知識(shí)的分類在一定程度上啟發(fā)了我們:依據(jù)一種適合的分類選擇適合的科學(xué)傳播模式。

盡管在早期法蘭克福學(xué)派眼中，大眾文化是受大眾傳媒操縱的傀儡文化，大眾是孤獨(dú)的、被動(dòng)的，是文化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)中失去個(gè)性的零件;但是，隨著科學(xué)的傳播針對(duì)不同的群體的復(fù)雜化，伴隨傳播手段的技術(shù)翻新，傳播的目的、效用以及結(jié)果等都有了巨大的變化。就像美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家黛安娜?克蘭看到的，“科學(xué)發(fā)展是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)過程，其理由是:如果科學(xué)的增長(zhǎng)代表許多細(xì)小創(chuàng)新的積累，如果作者在產(chǎn)生這些創(chuàng)新的時(shí)候真的依賴于彼此的著作(正如分析他們彼此引用文獻(xiàn)的情況)，那么這就可以認(rèn)為這些作者是采納了其他人的創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人的一種傳播過程”。顯然克蘭在此提到的傳播沒有把主體局限在科學(xué)家群體內(nèi)部。

所以，如果我們把廣義上的科學(xué)傳播按受眾對(duì)象劃分的話，“它包括:(1)科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)傳播;(2)面向公眾的科學(xué)傳播。前者又可以細(xì)分為:la本學(xué)科的科學(xué)教育與培養(yǎng)，1b同一學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，lc不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，1d科學(xué)領(lǐng)域與非科學(xué)領(lǐng)域之間的交流(這一項(xiàng)放于此處雖然不夠恰當(dāng)，但是個(gè)自然的延伸)。后者又可以細(xì)分為:2a基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育，2b學(xué)校教育之外的科學(xué)傳播?！边@里的科學(xué)傳播與“廣義的科普”是等同的。

與之相關(guān)的科學(xué)傳播也具有了不同的模式和發(fā)展階段?！懊嫦蚬姷目茖W(xué)傳播模式歸納為三類:傳統(tǒng)模式、對(duì)傳統(tǒng)模式的修正及媒體獨(dú)立化背景下的一些新模式?！傮w來說，面向公眾的科學(xué)傳播研究經(jīng)歷了從線性模式到發(fā)散模式，再到網(wǎng)絡(luò)模式的過程?！边@種變化從一個(gè)側(cè)面上反映了科學(xué)知識(shí)在“核心知識(shí)”和“知識(shí)”的不同層次上，對(duì)受眾對(duì)象的不同要求。由于公眾對(duì)科學(xué)的理解，核心知識(shí)可能會(huì)轉(zhuǎn)化成知識(shí);反之，隨著科學(xué)的深人研究，原有的知識(shí)又能形成新的核心知識(shí)。模式發(fā)展背后的各種背景和假設(shè)都將成為值得關(guān)注的影響因素。新晨

SSK正是在完全的社會(huì)語(yǔ)境下，重新審視科學(xué)和科學(xué)主義，將各種社會(huì)性因素，如信念、研究傳統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)室、科學(xué)爭(zhēng)論等都視為構(gòu)成科學(xué)產(chǎn)生的要素。顯然，它客觀上消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，把科學(xué)看做一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物—這也在一定程度上消解了大眾與科學(xué)之間的隔膜，為科學(xué)的傳播拓展了新視野。一個(gè)比較明顯的例子:20世紀(jì)80年代末，西方學(xué)界興起的“科學(xué)的社會(huì)研究”

(SocialStudiesofScience，簡(jiǎn)稱SSS)就是希望通過引人“公共領(lǐng)域中的科學(xué)”(thescienceinthepublicdomain)這一概念來解決科學(xué)決策的合理性等基礎(chǔ)問題。

第5篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：幼兒；生命科學(xué)；生活教育理論

本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學(xué)教育，呼吁重視生命科學(xué)教育，用科學(xué)的方式來喚起幼兒熱愛生活。

一、生命科學(xué)教育的內(nèi)容

陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學(xué)教育是向幼兒介紹動(dòng)物、植物、人體的形態(tài)和自然界的生命現(xiàn)象，使幼兒獲取感性的有關(guān)動(dòng)物、植物、人體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒對(duì)自然界的興趣，初步激發(fā)幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環(huán)境的關(guān)系。以小班為例，人體方面開展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛的小臉”等；動(dòng)物方面開展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“燕子”“毛毛蟲和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國(guó)寶熊貓”等；植物方面開展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“報(bào)春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。

人體、動(dòng)物、植物都來自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環(huán)境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學(xué)的教育中，幼兒感受生命的律動(dòng)，了解生命的奧秘，認(rèn)識(shí)生命的生存環(huán)境和對(duì)環(huán)境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對(duì)幼兒進(jìn)行生命科學(xué)教育時(shí)，還應(yīng)包括科學(xué)的道德和責(zé)任教育，這樣才能體現(xiàn)生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價(jià)值。這方面也體現(xiàn)了陶行知先生“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求知態(tài)度。

二、生命科學(xué)教育的方法

幼兒生命科學(xué)教育的方法主要包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、種植與飼養(yǎng)法、分類法、測(cè)量法、信息交流法、科學(xué)游戲法、早期科學(xué)閱讀法等。陶行知從“教學(xué)做合一”出發(fā)，認(rèn)為幼兒生命科學(xué)教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實(shí)實(shí)地去教，去學(xué)，去感受。生命科學(xué)教育的方法離不開“教學(xué)做合一”。那么如何進(jìn)行生命科學(xué)教育呢？

1.興趣導(dǎo)入，發(fā)現(xiàn)問題

最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動(dòng)物、植物都是幼兒周圍的事物，教師通過提問設(shè)疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導(dǎo)入學(xué)習(xí)生命，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。

2.以做為中心，探索問題

科學(xué)不能有半點(diǎn)猜想、虛假。在進(jìn)行生命科學(xué)教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等。比如，開展種植園飼養(yǎng)角，在幼兒照顧小動(dòng)物和培育植物的過程中，教幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心生命，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美好生活，真真實(shí)實(shí)地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領(lǐng)幼兒去大自然郊游，去植物園、動(dòng)物園參觀，這也是一種研究性學(xué)習(xí)。教師有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。

3.解放頭腦、手腳，解決問題

科學(xué)地看，科學(xué)地說，科學(xué)地聽，科學(xué)地動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的奧妙，科學(xué)的價(jià)值在于創(chuàng)造，將幼兒的創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來，并解決問題。比如，人與動(dòng)物的關(guān)系，人與植物的關(guān)系，人與自然環(huán)境的關(guān)系等，都可以發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創(chuàng)造美好的生活！這來源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學(xué)教育，這也是教學(xué)做合一的真正目的！

三、生命科學(xué)教育的意義

陶行知認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定教育對(duì)生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生反作用。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，幼兒“對(duì)周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識(shí)”。學(xué)習(xí)生命科學(xué)，有助于培養(yǎng)幼兒熱愛生命、熱愛科學(xué)的情感，形成客觀求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

第6篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

一、指導(dǎo)思想

在九年制義務(wù)教育階段，物理課程的教學(xué)不僅應(yīng)該注重科學(xué)知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，注重將物理科學(xué)的新成就及其對(duì)人類文明的影響等納入課程，而且還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)愿望、科學(xué)探究能力、創(chuàng)新意識(shí)以及科學(xué)精神的培養(yǎng)。因此物理課程教學(xué)的構(gòu)建應(yīng)注重讓學(xué)生經(jīng)歷從自然到物理、從生活到物理的認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)歷基本的科學(xué)探究實(shí)踐，注重物理學(xué)科與其他學(xué)科的融合，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

二、教材分析

本冊(cè)教材共五章分別是：聲現(xiàn)象、光現(xiàn)象、透鏡及其應(yīng)用、物態(tài)變化、電流和電路。具體章節(jié)又可分為：探究、演示、想想做做、想想議議、STS、科學(xué)世界、動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理幾大個(gè)板塊。全書共計(jì)：探究9次、演示12次、想想做做、想想議議24次、STS、科學(xué)世界16次、動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理23次。

三、學(xué)情分析

八年級(jí)共計(jì)六個(gè)學(xué)班，每個(gè)學(xué)班約五十至六十名學(xué)生。他們有良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣；他們虛心好學(xué)有進(jìn)取心；他們有明確的是非觀，獨(dú)特的情感體驗(yàn)；他們有一定的創(chuàng)新能力和邏輯思維能力。但也有部分學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣不濃，需要在以后的教學(xué)中多多關(guān)注、多多幫助他們。

四、教學(xué)要求

（1）結(jié)合科學(xué)教育的理論和實(shí)踐，構(gòu)建具有特色的物理課程教學(xué)，注意不同學(xué)科間知識(shí)與研究方法的聯(lián)系與滲透，使學(xué)生關(guān)心科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展和新思想，了解自然界事物的相互聯(lián)系，逐步樹立科學(xué)的世界觀。

（2）通過從自然、生活到物理的認(rèn)識(shí)過程，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索興趣。

（3）通過基本知識(shí)的學(xué)習(xí)與技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生初步了解自然界的基本規(guī)律，使學(xué)生能逐步客觀地認(rèn)識(shí)世界、理解世界。

（4）通過科學(xué)探究，使學(xué)生經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法，發(fā)展初步的科學(xué)探究能力，形成尊重事實(shí)、探索真理的科學(xué)態(tài)度。

（5）通過科學(xué)想象與科學(xué)推理方法的結(jié)合，發(fā)展學(xué)生的想象力和分析概括能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。

（6）通過展示物理學(xué)發(fā)展的大體歷程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些科學(xué)方法和科學(xué)家的探索精神，關(guān)心科技發(fā)展的動(dòng)態(tài)，關(guān)注技術(shù)應(yīng)用帶來的社會(huì)進(jìn)步和問題，樹立正確的科學(xué)觀。

五、具體措施

1、注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)。讓學(xué)生保持對(duì)自然界的好奇，發(fā)展對(duì)科學(xué)的探索興趣，在了解和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的過程中擁有滿足感及興奮感。

2、書本為主、實(shí)驗(yàn)為輔進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式，并將信息技術(shù)滲透于物理教學(xué)之中。

3、以自學(xué)探討為主、講授為輔的學(xué)習(xí)方式讓學(xué)生掌握一定的物理基礎(chǔ)知識(shí)，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，在解決問題或作決定時(shí)能嘗試運(yùn)用科學(xué)原理和科學(xué)研究方法。

4、運(yùn)用實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`讓學(xué)生經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過程，從而具有初步的科學(xué)探究能力，樂于參與和科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中有依靠自己的科學(xué)素養(yǎng)提高工作效率的意識(shí)等。

5、運(yùn)用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考，勇于有根據(jù)地懷疑，并尊重事實(shí)、大膽想象的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

6、教育學(xué)生關(guān)心科學(xué)發(fā)展前沿，養(yǎng)成具有可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，樹立正確的科學(xué)觀和振興中華、將科學(xué)服務(wù)于人類的使命感與責(zé)任感。

6、更新評(píng)價(jià)觀念，注重過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)結(jié)合，構(gòu)建多元化、發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和教師的不斷進(jìn)步。

六、課時(shí)安排

第一章五課時(shí)新授二課時(shí)復(fù)習(xí)檢測(cè)活動(dòng)一課時(shí)

第二章六課時(shí)新授二課時(shí)復(fù)習(xí)檢測(cè)實(shí)驗(yàn)二課時(shí)

第三章五課時(shí)新授二課時(shí)復(fù)習(xí)檢測(cè)實(shí)驗(yàn)二課時(shí)

第四章四課時(shí)新授二課時(shí)復(fù)習(xí)檢測(cè)實(shí)驗(yàn)二課時(shí)

第7篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

一、面向全體學(xué)生，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)

以學(xué)生終身發(fā)展為本，以提高全體學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)，為每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供機(jī)會(huì)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，使每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的潛能得到發(fā)展。義務(wù)教育階段的物理目的是培養(yǎng)全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，該階段的課程應(yīng)以滿足所有發(fā)展需要為基本定位，盡量為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供相對(duì)均等的機(jī)會(huì)。正如《國(guó)家教育改革和發(fā)展綱要2010―2020年》指出：“推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。均衡發(fā)展是義務(wù)教育的戰(zhàn)略任務(wù)?！备淖冋n程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程成為學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)和形成正確價(jià)值觀的過程。

二、從生活走向物理，從物理走向社會(huì)

物理學(xué)研究的是自然界最基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而自然界中的物理現(xiàn)象蘊(yùn)藏著無窮奧秘，認(rèn)識(shí)主體在探索物理現(xiàn)象過程應(yīng)充滿樂趣，這兩方面的客觀存在與結(jié)合是建構(gòu)初中物理課程的關(guān)鍵，也是物理課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。自然界的神奇現(xiàn)象震撼人心，生活中的物理現(xiàn)象妙趣橫生。因此，該課程的設(shè)置應(yīng)貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生從身邊熟悉的生活現(xiàn)象中去探究并認(rèn)識(shí)物理規(guī)律，同時(shí)還應(yīng)將學(xué)生認(rèn)識(shí)到的物理知識(shí)及科學(xué)研究方法與社會(huì)實(shí)踐及其應(yīng)用結(jié)合起來，讓他們體會(huì)到物理在生活與生產(chǎn)中的實(shí)際應(yīng)用。這不僅可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)物理的樂趣，而且還將培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和科學(xué)探究的能力。

三、注意學(xué)科滲透，關(guān)心科技發(fā)展

1687年牛頓的論文《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)典物理學(xué)的誕生。然而直至今時(shí)，物理學(xué)仍然被認(rèn)為屬于自然哲學(xué)的內(nèi)容。隨后，由于認(rèn)識(shí)發(fā)展的需要，更加課化細(xì)分的研究方式逐漸成為主流，不同的學(xué)科分類便隨之產(chǎn)生了。隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，各門學(xué)科間的聯(lián)系與共性再次凸顯，需要進(jìn)一步地綜合研究。因此為了培養(yǎng)符合時(shí)展需要的人才，為了使學(xué)生全面發(fā)展，應(yīng)有意識(shí)讓學(xué)生整體了解科學(xué)的發(fā)展以及與其他學(xué)科的聯(lián)系，讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)在為人類帶來福音的同時(shí)也帶來了一些負(fù)面的影響。

四、提倡學(xué)習(xí)方式多樣化，注重科學(xué)探究

在物理教學(xué)中既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，還要增強(qiáng)其能力，培養(yǎng)其科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神等。課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生特點(diǎn)及教學(xué)環(huán)境等靈活采用教學(xué)方式。“注重學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，不同的教學(xué)方式有其不同的功能，只有綜合使用多種教學(xué)方式，才可能更有效地教學(xué)。另外，學(xué)習(xí)的意義最好讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單地給于，富有探索性的物理學(xué)習(xí)實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)物理現(xiàn)象背后意義的關(guān)鍵。探究式學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)科學(xué)的一個(gè)強(qiáng)大有力的工具之一，能使學(xué)習(xí)者保持好奇心和求知欲，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)物理知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探究，養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。

五、注意評(píng)價(jià)改革導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

第8篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)本質(zhì)；科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)課程

全面提高每個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是中學(xué)階段科學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)，本文將聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前科學(xué)課程改革的實(shí)際，就科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及科學(xué)課程的體系這三個(gè)方面談些認(rèn)識(shí)。

一、以科學(xué)的本質(zhì)為依據(jù)，確定科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1．對(duì)科學(xué)與科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)是反映自然界客觀規(guī)律的知識(shí)體系，這是不少人對(duì)科學(xué)的一種普遍的理解，但是應(yīng)當(dāng)指出，這是一種狹義的理解，是不全面的?？茖W(xué)作為對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能離開認(rèn)識(shí)過程，所以如果從廣義上看，科學(xué)實(shí)際上是一種特殊的社會(huì)文化探究活動(dòng)，這里有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是科學(xué)就其過程來說是一種對(duì)自然的探究活動(dòng)，而作為知識(shí)體系的科學(xué)理論只是這種探究活動(dòng)的結(jié)果；二是科學(xué)是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是只有在特殊條件下才有可能得以產(chǎn)生和發(fā)展的探究活動(dòng)。因此，我們認(rèn)為對(duì)科學(xué)更為全面的理解應(yīng)當(dāng)是，從科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果講是科學(xué)理論——一種知識(shí)體系，而從科學(xué)活動(dòng)的過程講是科學(xué)探究。

如果我們綜觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種文化形態(tài)的神話、宗教、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)作為人的認(rèn)知活動(dòng)，都曾經(jīng)各自在一定程度上刻意描述和說明自然現(xiàn)象，試圖具有認(rèn)識(shí)自然的功能，但是歷史證明，在這眾多的文化形態(tài)中只有科學(xué)才為人類提供了認(rèn)識(shí)自然的精確而有效的工具，雖然科學(xué)不是絕對(duì)真理，但是自從科學(xué)產(chǎn)生以來，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總是愈益正確和深入。原因正是由于科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然上所具有的一種“探究性”使然?？茖W(xué)的目的在于求真，科學(xué)家對(duì)自然的認(rèn)識(shí)決不停留在事實(shí)的層次上，更不是采用引經(jīng)據(jù)典、詮釋經(jīng)典，然后邏輯地演繹出關(guān)于自然現(xiàn)象的論述，而是進(jìn)一步透過現(xiàn)象，深入事物的內(nèi)部，提煉出反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的各種“概念”和“定律”來，而這個(gè)過程正是通過探究來完成的。所以，我們認(rèn)為“探究性”是科學(xué)作為科學(xué)的核心所在，是科學(xué)所具有的首要特征。

進(jìn)一步分析，我們必須回答的是科學(xué)的本質(zhì)屬性究竟還包含哪些內(nèi)容，哪些方面?搞清這些，對(duì)于深刻而全面地認(rèn)識(shí)科學(xué)，進(jìn)而教好、學(xué)好科學(xué)都是很重要的。

一是多樣統(tǒng)一的自然界是科學(xué)探究的對(duì)象。

自然界不同物質(zhì)形態(tài)之間，不同運(yùn)動(dòng)形式之間呈現(xiàn)出的是一幅多樣又統(tǒng)一的畫面，各個(gè)系統(tǒng)之間通過物質(zhì)、能量與信息的交換而發(fā)生相互作用，并且相互交織、滲透，從而不斷運(yùn)動(dòng)變化著，為我們展示出一個(gè)瞬息萬變、絢麗多彩、多樣統(tǒng)一的面貌。以人體的生命活動(dòng)為例，一方面人體內(nèi)部的消化、呼吸、循環(huán)、泌尿、運(yùn)動(dòng)、生殖、神經(jīng)和內(nèi)分泌八個(gè)系統(tǒng)，密切聯(lián)系，相互配合、制約，共同完成人體的新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育、生殖與運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)，從而使人體成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；另一方面人體又與外界環(huán)境之間進(jìn)行著物質(zhì)、能量與信息的交換，體現(xiàn)出人體與環(huán)境的統(tǒng)一。自然界的這種運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，而這種規(guī)律是可以被人們所認(rèn)識(shí)的，科學(xué)家們通過智慧并借助擴(kuò)展感覺的工具，在探究自然的科學(xué)實(shí)踐中確認(rèn)了這一點(diǎn)，宇宙作為一個(gè)巨大的孤立系統(tǒng)，其中的基本規(guī)律各處是一致的，探究宇宙一部分所獲得知識(shí)也適用于其他地方。例如，關(guān)于運(yùn)動(dòng)與重力的同一規(guī)律既可解釋地球表面的自由落體運(yùn)動(dòng)，也可解釋月球和其他行星表面的自由落體運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家就據(jù)此計(jì)算出了人造衛(wèi)星的運(yùn)行軌道。所以，更全面地講，我們所探究的自然界這個(gè)對(duì)象是一個(gè)可以被人們所認(rèn)識(shí)的，多樣統(tǒng)一、有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化著的整體（綜合體）。這一點(diǎn)告訴我們，對(duì)科學(xué)教育來說，單純地分門劃類的學(xué)科教育是不夠的，還必須創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生也能從整體上來認(rèn)識(shí)自然，了解科學(xué)。這一點(diǎn)還告訴我們，在科學(xué)教育中重要的是引導(dǎo)學(xué)生從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中通過觀察、分析去探究規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并學(xué)會(huì)應(yīng)用它，把握好科學(xué)的基本觀念而不是死記一個(gè)個(gè)定義、公式與定理。

二是科學(xué)是一個(gè)具有可驗(yàn)證性、真理性和開放性的系統(tǒng)，它的可驗(yàn)證性與真理性決定了它對(duì)自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見功能。

由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，在一定歷史條件下，所獲得的關(guān)于自然界的科學(xué)知識(shí)只能是相對(duì)真理，但它包含著絕對(duì)真理的顆粒。由于科學(xué)理論是通過邏輯推理與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)而獲得的，并經(jīng)受過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，所以它是客觀真理，也就是說科學(xué)具有真理性的特征，反映的是人們對(duì)自然規(guī)律，亦即自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并且它還具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這從科學(xué)規(guī)范里可以看得很清楚。一般而言，科學(xué)的規(guī)范總是修正而不是擯棄，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)往往是保留、培育更為精確和變幻被更為廣泛的認(rèn)同。例如愛國(guó)斯坦在表述相對(duì)論時(shí)并沒有拋棄牛頓的運(yùn)動(dòng)定律，而是進(jìn)一步說明，它只是在更為普遍的概念中一個(gè)有限范圍內(nèi)應(yīng)用的近似。為此，科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見的功能。而可驗(yàn)證性正是科學(xué)與偽科學(xué)的根本區(qū)別所在。

另一方面，已有的科學(xué)理論因?yàn)槭窍鄬?duì)真理，所以又只能在一定的條件下與范圍內(nèi)適用，牛頓力學(xué)就是如此。隨著客觀條件的變化，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，科學(xué)知識(shí)會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，新的觀察常常會(huì)對(duì)已有理論提出挑戰(zhàn)，知識(shí)的變化就不可避免。在客體作高速運(yùn)動(dòng)情況下，牛頓力學(xué)就得由相對(duì)論力學(xué)來代替，因此，科學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng)。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)指出科學(xué)也不能解決所有證明或反證。

以上，明確回答了科學(xué)的內(nèi)在基本屬性與作用。這一點(diǎn)告訴我們，在科學(xué)教育中必須重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯思維能力的培養(yǎng)；它還告訴我們既要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)已有理論，又要防止把它視為永遠(yuǎn)不可逾越的認(rèn)識(shí)頂峰，從而扼殺學(xué)生對(duì)科學(xué)進(jìn)一步探索的向往與尋求發(fā)展的樂趣。即使科學(xué)方法也不是一成不變的，所以科學(xué)方法教學(xué)也不應(yīng)程式化。

三是科學(xué)活動(dòng)應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會(huì)道德的雙重約束。

科學(xué)的目的在于追求真理；科學(xué)是理智的探索與追求；科學(xué)是實(shí)事求是的事業(yè)，創(chuàng)新是科學(xué)的生命，這就要求科學(xué)家必須在其個(gè)性、情感、態(tài)度等方面體現(xiàn)出一種求真、理性、務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的科學(xué)精神，自覺接受科學(xué)道德的約束。同時(shí)科學(xué)家共同體也是一個(gè)小社會(huì)，要使這個(gè)小社會(huì)正常而有效地運(yùn)行，科學(xué)家也需要由一些社會(huì)化的規(guī)范來約束，也就是科學(xué)道德的約束，否則就會(huì)產(chǎn)生種種越軌現(xiàn)象，不利于科學(xué)事業(yè)健康、有序地發(fā)展。這里有一個(gè)科學(xué)家正確對(duì)待自己、正確對(duì)待他人和正確對(duì)待科學(xué)事業(yè)的問題。另一方面，科學(xué)活動(dòng)就像一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)既有正面作用，也有負(fù)面影響。像原子能利用、克隆技術(shù)等都是如此。我們就是要讓科學(xué)技術(shù)成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，防止與抑制其對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，所以科學(xué)活動(dòng)還必須接受一般社會(huì)道德的約束。這里揭示的是科學(xué)與人文不可分割的關(guān)系。

作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，面對(duì)社會(huì)各種問題同樣有一個(gè)如何對(duì)待的問題：解決日常生活、工作中的各種問題，都有一個(gè)如何去解決的思路與探究過程。特別是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并且滲透到人們的工作、生活乃至思維領(lǐng)域各個(gè)方面的今天，每個(gè)公民都會(huì)面臨各種如何對(duì)待與運(yùn)用科學(xué)去處理各種問題的決策與過程，所以基本的科學(xué)道德與一般的社會(huì)道德對(duì)于現(xiàn)代合格公民，不論從事什么職業(yè)同樣都是必不可少的，差別僅在于程度與著重點(diǎn)不同而已。

這里從精神方面回答了科學(xué)的外在屬性，它告訴我們科學(xué)本身就蘊(yùn)含著道德因素、人文因素，我們?cè)诮虒W(xué)中不應(yīng)把科學(xué)精神與人文精神分割開來，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，和其他課程與教育環(huán)節(jié)一起，共同為提高學(xué)生的思想、道德水平與社會(huì)責(zé)任感而努力。

四是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是一項(xiàng)全社會(huì)的事業(yè)。

科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)與主要標(biāo)志。今天，它已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，正因?yàn)榭茖W(xué)在促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明中的作用和科學(xué)的發(fā)展也有賴于社會(huì)各方面的支持，科學(xué)的社會(huì)功能與它的這種和社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，才使我們清楚地看到科學(xué)不僅僅是科學(xué)家的事業(yè)，而且是一項(xiàng)全社會(huì)的事業(yè)，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)的發(fā)展。

這里進(jìn)一步揭示了科學(xué)的性質(zhì)和它與技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系，或者說從社會(huì)文化方面闡明了科學(xué)的外在屬性。這一點(diǎn)告訴我們，在科學(xué)教育中不應(yīng)把科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)分割開來，就科學(xué)談科學(xué)，脫離學(xué)生生活實(shí)際與社會(huì)實(shí)際，從而抑制學(xué)生學(xué)好科學(xué)服務(wù)自身、社會(huì)、振興中華的意識(shí)與實(shí)踐，進(jìn)而為全人類奉獻(xiàn)服務(wù)的意愿。

2．必須從科學(xué)的本質(zhì)來把握科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

人們通常從對(duì)科學(xué)的狹義觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，總是把科學(xué)教育僅僅理解為科學(xué)知識(shí)的傳授，把科學(xué)素養(yǎng)僅僅理解為具有一定的科學(xué)知識(shí)，而在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中相應(yīng)地也就把自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，即所謂“雙基”作為科學(xué)素養(yǎng)的唯一內(nèi)涵。顯然這種認(rèn)識(shí)是有局限性的。這是因?yàn)?，倘若教師在科學(xué)教育中僅僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為科學(xué)是事實(shí)的堆積；倘若只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的概念，那么學(xué)生就會(huì)以為科學(xué)是一連串的概括；倘若教師只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的原理，那么學(xué)生就體驗(yàn)不到科學(xué)探究的過程和科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的解釋與預(yù)見的功能。因此，在我們的科學(xué)教育中，如果不能超越事實(shí)、概念與原理的局限，是難以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成的。

與此不同，如果我們能從對(duì)科學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā)，效果就兩樣了，這是因?yàn)椋杭热豢茖W(xué)探究是科學(xué)過程的本質(zhì)特征，是科學(xué)的核心所在，當(dāng)然過程、方法與能力就成為學(xué)習(xí)科學(xué)者必須培養(yǎng)的素養(yǎng)；既然科學(xué)就其結(jié)果講是通過探究活動(dòng)取得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，科學(xué)知識(shí)與技能當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要素養(yǎng)，科學(xué)活動(dòng)應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會(huì)道德的雙重約束，這種約束的結(jié)晶就是科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，也就是科學(xué)精神，它正是科學(xué)活動(dòng)的規(guī)范，所以，科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀應(yīng)成為科學(xué)學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的又一科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是全社會(huì)的事業(yè)，對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就很自然地構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的又一要素。這樣，科學(xué)課程，以全面培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的科學(xué)教育，其科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵就應(yīng)該包含四個(gè)方面：一是科學(xué)知識(shí)與技能，二是科學(xué)過程、方法與能力，也就是科學(xué)探究，三是科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，也就是科學(xué)精神，四是對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)中如能緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，將四個(gè)方面整合好，我們的科學(xué)教育就必然會(huì)有效地促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成、科學(xué)素養(yǎng)的提高。近年來，在我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的科學(xué)課程改革，在課程標(biāo)準(zhǔn)中明確把上列四個(gè)要素作為構(gòu)成課程目標(biāo)的四個(gè)方面，并提出了具體要求，從教改實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施的效果看，成效是明顯的，其中最可喜的一點(diǎn)是激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)、探究自然的濃厚興趣。

二、立足學(xué)生的發(fā)展，全面提高其科學(xué)素養(yǎng)

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展對(duì)我們的挑戰(zhàn)，全面提高全民族的科學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)我國(guó)科技創(chuàng)新能力，我國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)教育課程改革。在改革實(shí)踐中，我們愈益深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)把全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為目標(biāo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)它，下列幾個(gè)方面是很重要的。

1．精選科學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、選擇性、整體性、開放性與時(shí)代性的統(tǒng)一，使學(xué)生獲得最有價(jià)值的知識(shí)

在科學(xué)技術(shù)知識(shí)迅速增長(zhǎng)的今天，學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)愈益成為科學(xué)教育必須回答的問題。為了給學(xué)生終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育內(nèi)容必須精選，這里有幾點(diǎn)值得關(guān)注，一是要適應(yīng)學(xué)生心理特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律；二是對(duì)每一個(gè)學(xué)生的共同需求來說，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的終身發(fā)展是必須的和基本的（適應(yīng)個(gè)性發(fā)展、供學(xué)生自選的拓展內(nèi)容則不受此限，但同樣必須認(rèn)真精選）；三是要反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，讓學(xué)生了解一些他們能夠接受的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)；四是注重與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、自然之間的關(guān)系有一基本的認(rèn)識(shí)；五是要反映自然的統(tǒng)一性、科學(xué)的整體性，注意不同學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)與技能之間的融通與連接，通過科學(xué)的統(tǒng)一概念和原理（如物質(zhì)、信息、能量、運(yùn)動(dòng)、系統(tǒng)等）、科學(xué)探究活動(dòng)和科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的專題進(jìn)行整合，使學(xué)生不僅了解各分科知識(shí)，還對(duì)科學(xué)有一整體的認(rèn)識(shí)；六是對(duì)已有的科學(xué)知識(shí)要認(rèn)真對(duì)待，但又不要把它人為地構(gòu)成封閉系統(tǒng)，必須重視科學(xué)開放性與發(fā)展性的特點(diǎn)。

為此，我們?cè)谛碌幕A(chǔ)教育7—9年級(jí)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，精選了生命科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)，地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域的最基本的內(nèi)容；對(duì)生命科學(xué)領(lǐng)域提出了生命系統(tǒng)的構(gòu)成層次，生物的新陳代謝，生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)行為，生命的延續(xù)與進(jìn)化，人、健康與環(huán)境的關(guān)系等最基本的要求；對(duì)物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域提出了常見的物質(zhì)，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與相互作用，能與能源等最基本的要求；在地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域中則介紹了地球、太陽(yáng)和宇宙的基本情況，人類在空間科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的成就，地球環(huán)境中的陽(yáng)光、大氣、水、生物、地殼、土壤的相互聯(lián)系、影響、制約的最基本的關(guān)系，并力圖通過科學(xué)的統(tǒng)一概念與原理，科學(xué)探究，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系對(duì)構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)四個(gè)方面的整合，讓學(xué)生從中學(xué)好科學(xué)，發(fā)展能力，培養(yǎng)素養(yǎng)。

2．突出科學(xué)探究，著力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)離不開科學(xué)的認(rèn)識(shí)過程，科學(xué)過程的本質(zhì)是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)科學(xué)的情境，為學(xué)生在教師的指導(dǎo)與幫助下自己動(dòng)手、動(dòng)腦，主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探究，提供充分的條件和機(jī)會(huì)，使他們得以在科學(xué)探究的實(shí)踐中，感受、領(lǐng)悟和理解的學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)一些重要科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，而不只是被動(dòng)地接受一些科學(xué)的結(jié)論。這是因?yàn)榭茖W(xué)探究的學(xué)習(xí)過程能有效保持學(xué)生對(duì)自然的好奇心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，使他們體驗(yàn)探究過程的喜悅與艱辛，培養(yǎng)科學(xué)精神；能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建具有個(gè)體意義的科學(xué)知識(shí)與技能，習(xí)得科學(xué)探究思維的方式、方法和能力；科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過程還有利于學(xué)生更多地接觸生活和社會(huì)，從而領(lǐng)悟科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。為此，在我國(guó)新的科學(xué)課程改革中，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。例如在7—9年級(jí)科學(xué)課程及其教材中把科學(xué)探究作為學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)過程、理解科學(xué)本質(zhì)、培養(yǎng)科學(xué)能力和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的主要學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生多用探究的方式獲取科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)研究方法，提高分析和解決實(shí)際問題的能力。當(dāng)然，我們也不是把科學(xué)探究視為唯一的方式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式可以是多樣的，教學(xué)中要求運(yùn)用各種教學(xué)方式與策略，讓學(xué)生將探究方式的學(xué)習(xí)與其他方式的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

3．強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素間的結(jié)合與滲透，體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

正如前面已指出的，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用越來越明顯?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活和工作的方方面面，正在迅速改變著人們的生活方式和工作方式，人們應(yīng)積極順應(yīng)這種變化，將自己的生活和工作導(dǎo)入文明、科學(xué)的軌道，形成一種科學(xué)、文明、健康的生活方式。我國(guó)自古以來雖然有著偉大而豐富的文明成果和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但相對(duì)來說，全社會(huì)的科學(xué)精神不足乃是一個(gè)缺陷，改革開放以來，實(shí)事求是的科學(xué)精神得到極大的發(fā)揚(yáng)，近年來相繼出現(xiàn)的一些與現(xiàn)代文明相悖的迷信、愚昧活動(dòng)甚至，卻干擾、破壞了健康的主流，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。在學(xué)術(shù)界，科學(xué)道德的基本情況是好的，但在一定程度上也存在著急于求成、追求論文數(shù)量的情況和評(píng)價(jià)與宣傳中一些浮夸不實(shí)的現(xiàn)象，一些違背科學(xué)道德的行為也偶有發(fā)生。這應(yīng)當(dāng)引起我們的極大警惕與關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)又一突出特點(diǎn)是人類在獲得了改造自然甚至改造生命的巨大能力的同時(shí)，也產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境惡化、資源日益匱乏等一系列問題。因此，基礎(chǔ)教育新課程改革中的科學(xué)教育，更應(yīng)重視挖掘科學(xué)課程本身所蘊(yùn)含的德育因素，將科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)精神、過程方法與能力進(jìn)行結(jié)合、滲透，努力反映科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，注重培養(yǎng)學(xué)生尊重事實(shí)、尊重科學(xué)、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲，使學(xué)生在探究過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，培養(yǎng)科學(xué)探索的熱情，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，了解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，有一個(gè)健康的心理和獻(xiàn)身事業(yè)，服務(wù)社會(huì)、祖國(guó)與人類的胸懷與情操，把科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的塑造統(tǒng)一起來，從而為大面積提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我們7—9年級(jí)的科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)編寫的教材中對(duì)此都作出了具體要求與呈現(xiàn)。

三、以科學(xué)的探究對(duì)象與歷史發(fā)展為依據(jù)，構(gòu)建科學(xué)課程體系

在義務(wù)教育階段采用“綜合型”，在高中階段則以“分科型”為主，并在此基礎(chǔ)上設(shè)置以綜合實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)課程，這就是我們對(duì)基礎(chǔ)教育階段科學(xué)課程體系的意見。這種安排的認(rèn)識(shí)依據(jù)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1．從科學(xué)探究客觀對(duì)象進(jìn)行考察

正如前面已經(jīng)指出的，自然界是一個(gè)有規(guī)律的、不斷運(yùn)動(dòng)變化著的、多樣統(tǒng)一的綜合體，而就人工制成的事物來說，只要仔細(xì)觀察剖析，也無一不蘊(yùn)涵著多種物質(zhì)形態(tài)或多種運(yùn)動(dòng)形式，是多種機(jī)制的綜合體。譬如一個(gè)具有一定功率的電動(dòng)機(jī)，從物理機(jī)制講是一個(gè)電磁運(yùn)動(dòng)向機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的問題，而它的構(gòu)成和質(zhì)量就涉及構(gòu)成它的材料、機(jī)械加工的過程、絕緣的措施、安全防護(hù)與環(huán)保等多個(gè)方面。這里既有物理、化學(xué)問題，也有生物、環(huán)境問題。這樣，對(duì)自然界包括其他物質(zhì)客體的認(rèn)識(shí)，就需要我們既要從分析的角度去剖析，又要從綜合、整體的角度去探究。

2．從人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)行考察

再就認(rèn)知規(guī)律來講，從人類對(duì)整個(gè)自然界認(rèn)知發(fā)展的歷史考察：最初，人們把自然界作為一個(gè)整體從總的方面來觀察，科學(xué)是籠統(tǒng)的自然哲學(xué)，它為人們把握自然界提供了一個(gè)總的畫面；16世紀(jì)以后才進(jìn)行分門別類的研究，形成各門學(xué)科分支，它使人們的認(rèn)識(shí)得到深化；從19世紀(jì)至今，自然科學(xué)技術(shù)在總體上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢(shì)，它使人們?cè)诟邔哟螐目傮w上去把握自然界。由此可見，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正經(jīng)歷著一個(gè)螺旋式前進(jìn)上升的過程，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是一致的，所以，基礎(chǔ)教育的科學(xué)課程按照“合—分—合”的思路來設(shè)計(jì)體系，是符合認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的，也反映了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展歷程。

3．從科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行考察

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面不斷分化，一方面不斷綜合，但從總體上說，表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢(shì)。在新的世紀(jì)，雖然學(xué)科本身的進(jìn)一步分化和繼續(xù)向微觀深入仍然是發(fā)展的重要方面，但是，進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期以來，特別是近二、三十年，另一個(gè)新的方向正成為更具旺盛生命力的重要方面，甚至成為主流。這就是向著宏觀、交叉、復(fù)雜的綜合集成、整體化方向發(fā)展。像系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)、能源科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與腦科學(xué)及行為科學(xué)等綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科都已成為一批不斷迅速發(fā)展的學(xué)科?！翱茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的一體化和“科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)”日益緊密相連的趨勢(shì)，更突出地呈現(xiàn)在人們面前。分化和綜合可以講是并駕齊驅(qū)。

4．從“綜合型”與“分科型”兩類科學(xué)課程各自的特點(diǎn)進(jìn)行考察

前者力圖超越學(xué)科界限，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的相互滲透和聯(lián)系整合。它有利于改變長(zhǎng)期以來初中課程存在的門類過多、學(xué)科間相互脫節(jié)、缺乏聯(lián)系的弊病。這樣的課程，有利于學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)自然和科學(xué)，根據(jù)統(tǒng)一的科學(xué)概念和原理與各領(lǐng)域知識(shí)之間的聯(lián)系來構(gòu)建開放型的知識(shí)結(jié)構(gòu)；有利于學(xué)生知識(shí)的遷移和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展；有利于對(duì)學(xué)生科學(xué)探究能力培養(yǎng)的總體安排，使學(xué)生得到比較全面的科學(xué)方法的訓(xùn)練；有利于學(xué)生較為全面地關(guān)注和分析與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)生活問題，獲得對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的理解，加深對(duì)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。但綜合型課程對(duì)任課教師與教學(xué)組織提出了更高的要求，為實(shí)施、推廣帶來了一定難度，必須作出更多、更大的努力。后者作為一種單學(xué)科的課程組織模式，它強(qiáng)凋不同學(xué)科門類之間的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)一門學(xué)科的邏輯體系的完整性。其開發(fā)以學(xué)科知識(shí)及其發(fā)展為基點(diǎn)，其組織則以學(xué)科知識(shí)的邏輯體系為線索，這樣的課程，有利于突出教學(xué)的邏輯性與連續(xù)性，使學(xué)生能比較簡(jiǎn)捷有效地獲取學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，有利于體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性與結(jié)構(gòu)性，從而有效地促進(jìn)學(xué)科尖端人才的培養(yǎng)，也有利于組織教學(xué)與評(píng)價(jià)，便于提高教學(xué)效率。但分科課程易輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活，導(dǎo)致學(xué)科之間的割裂，從而限制學(xué)生的視野，束縛學(xué)生思維的廣度。應(yīng)該承認(rèn)我國(guó)原有分科課程的這些缺點(diǎn)是比較突出的。而采取義務(wù)教育階段與高中階段綜合與分科各有側(cè)重的科學(xué)課程體系，既符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，又使兩者可以互補(bǔ)，從而讓學(xué)生得到比較全面的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在這次新課程改革中，即使“分科型”的科學(xué)課程，像義務(wù)教育階段在初中開設(shè)的物理、化學(xué)與生物也都強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素之間的整合，注重體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性和綜合性，從而使課程內(nèi)容存在繁、難、偏、舊和過于注重書本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)分科課程有了顯著改善。在義務(wù)教育階段，3—6年級(jí)作為科學(xué)啟蒙教育，統(tǒng)一采取綜合型，而進(jìn)入科學(xué)入門教育的7—9年級(jí)則采取了“分科型”與“綜合型”并存的組織形式（主要是照顧到我國(guó)當(dāng)前師資的專業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀），各地區(qū)、各學(xué)?？筛鶕?jù)各自條件任選。與此同時(shí)，創(chuàng)設(shè)條件使“綜合型”課程逐步得到推開。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《科學(xué)（7—9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版。

[2]袁運(yùn)開、蔡鐵權(quán)主編：《科學(xué)課程與教學(xué)論》，浙江教育出版社，2003年版。

第9篇：自然界的科學(xué)知識(shí)范文

隨著科學(xué)史發(fā)掘的逐漸深入，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論過于注重邏輯和理性，從靜態(tài)的和個(gè)體的角度建構(gòu)知識(shí)，完全排除社會(huì)、歷史和心理因素，忽視知識(shí)的產(chǎn)生與證實(shí)過程中社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范對(duì)它的影響，邏輯實(shí)證主義逐漸走向衰落。默頓描述的科學(xué)活動(dòng)因未涉社會(huì)，被冠以科學(xué)知識(shí)的“黑箱理論”之名。自奎因提出自然主義認(rèn)識(shí)論，特別是在庫(kù)恩之后，對(duì)科學(xué)知識(shí)的解釋張力引起了傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的斷裂、默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系的解構(gòu)危機(jī)以及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。

二、自然主義認(rèn)識(shí)論的提出與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起

1969年，奎因在《自然主義認(rèn)識(shí)論》中為擺脫認(rèn)識(shí)論困境作了一個(gè)有益的嘗試，明確而系統(tǒng)地闡述了通過將認(rèn)識(shí)論自然化來拯救經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的思想。他指出:“認(rèn)識(shí)論將繼續(xù)存在，盡管是在新的背景下并且是以一種清晰的形象出現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)論，或與它類似的東西，屬于心理學(xué)的一章，因而也是自然科學(xué)的一章?！保?］83他試圖從客觀事實(shí)中尋找認(rèn)識(shí)論原因，并體現(xiàn)出高度的開放性:“自然主義認(rèn)識(shí)論包含于自然科學(xué)之中，而自然科學(xué)又包含在自然化認(rèn)識(shí)論之中?！保?］83為撼動(dòng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基石提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。庫(kù)恩等人發(fā)起的科學(xué)哲學(xué)革命，使對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析成為可能。隨著庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的發(fā)表及其歷史主義的建立，人們開始重新審視科學(xué)知識(shí)的發(fā)展過程。庫(kù)恩提出一個(gè)嶄新、動(dòng)態(tài)、非線性、非累積式的科學(xué)發(fā)展模式，將科學(xué)的發(fā)展描述為一個(gè)進(jìn)化與革命、積累與飛躍的連續(xù)交替變化的過程。在庫(kù)恩看來，不同的范式之間是不可通約的，因?yàn)樵u(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不同，范式也就不同。［4］既然如此，默頓的規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上就難以繼續(xù)成立。庫(kù)恩的歷史主義被科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家吸收，相對(duì)主義的成分又被激進(jìn)地解讀，愛丁堡學(xué)派代表人物巴恩斯、布魯爾主張的強(qiáng)綱領(lǐng)將科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究引入認(rèn)知層面，象征著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。他們關(guān)注歷史、社會(huì)及具體的心理過程等因素在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的獨(dú)特甚至決定性作用，以自然主義及純粹描述為特征，與科學(xué)社會(huì)學(xué)規(guī)范化和規(guī)定性的特征形成鮮明的對(duì)比。

三、自然主義認(rèn)識(shí)論的社會(huì)轉(zhuǎn)向與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展

自笛卡爾提出“追求知識(shí)的絕對(duì)確定性的理想”以來，認(rèn)識(shí)論者一直在尋求知識(shí)確定性的基礎(chǔ)，竭力為科學(xué)知識(shí)的合理性辯護(hù)。如同其他認(rèn)識(shí)論一樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)依舊致力于回答“科學(xué)知識(shí)何以可能”的問題，但不再追問“主體怎樣才能獲得客觀真理”。因?yàn)樵谒麄兛磥?，并不存在所謂的客觀真理，知識(shí)是一種信念，是被接受的“信念”，而不是正確的信念。［5］186確立科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)，不能只依靠對(duì)孤立個(gè)體的行為、信念等進(jìn)行哲學(xué)或心理學(xué)的分析，社會(huì)性才是知識(shí)的本質(zhì)特征。他們從經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、人工智能、認(rèn)知科學(xué)等多個(gè)角度在自然科學(xué)內(nèi)部說明認(rèn)識(shí)的合理性問題，力圖使社會(huì)認(rèn)識(shí)論自然化。而自然主義在此之前完全根據(jù)內(nèi)在、個(gè)體的心理過程解釋認(rèn)知現(xiàn)象的方式，忽視了認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)、文化等重要因素，在發(fā)展過程中也遭到很多批評(píng)，甚至被認(rèn)為不再能用以解決當(dāng)代認(rèn)識(shí)論問題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)借助相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論張揚(yáng)了一種具有集體約定主義特征的、社會(huì)化的自然主義認(rèn)識(shí)論，也使得自然主義從個(gè)人認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)識(shí)論，沿著新的線索重構(gòu)認(rèn)識(shí)論。不可否認(rèn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)化認(rèn)識(shí)論“即使以一種弱的形式，確實(shí)向我們打開了一個(gè)認(rèn)識(shí)論探尋的新維度”，［6］曾在科學(xué)哲學(xué)研究中蔚然盛行。但與傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論依靠科學(xué)理論與自然秩序相一致的標(biāo)準(zhǔn)獲得科學(xué)的規(guī)范性不同，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)通過削弱自然界的齊一性和科學(xué)的體制性維護(hù)其社會(huì)認(rèn)識(shí)論。對(duì)具有濃重相對(duì)主義色彩的社會(huì)化認(rèn)識(shí)論來說，“并不存在與環(huán)境無關(guān)或超文化的合理性規(guī)范”，“根本不存在任何一組特定的關(guān)于自然的信念可以被認(rèn)作是合理的或唯一的真理”。［5］187這種消解了科學(xué)的規(guī)范性的自然主義，遭到了堅(jiān)決維護(hù)科學(xué)理性、反對(duì)相對(duì)主義的哲學(xué)家和科學(xué)家的激烈反對(duì)。后來的事實(shí)也證明，將科學(xué)知識(shí)看作社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)研究本來是極有價(jià)值的，但如果試圖以社會(huì)因素的外在建構(gòu)替代科學(xué)邏輯的因果演繹、解釋科學(xué)知識(shí)的合理性和客觀性，則終將面臨重構(gòu)。

四、自然主義認(rèn)識(shí)論與后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向