如何更好傳承文化精選(九篇)

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第1篇：如何更好傳承文化范文

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

第2篇：如何更好傳承文化范文

關(guān)鍵詞： 皖西北地區(qū) 民間美術(shù) 生態(tài)環(huán)境 剪紙

皖西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對城市生活的向往等因素都促成了大量年輕人的外流，大規(guī)模的人口流動使農(nóng)民變成都市的打工者，打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來的生活環(huán)境和文化空間。皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化形式可分為三種情況，一是征地拆遷導(dǎo)致的民間美術(shù)生態(tài)空間的改變;二是流行文化元素對民間美術(shù)生存空間的擠壓導(dǎo)致的民間美術(shù)生態(tài)空間的被邊緣化;三是將民間美術(shù)從原來的文化生態(tài)環(huán)境中分離出來。阜陽剪紙在皖西北民間美術(shù)中占一席之位，許多剪紙藝人創(chuàng)作出了當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷膬?yōu)秀作品，在研究皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境中，阜陽剪紙具有一定的代表性。

一、阜陽剪紙生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

阜陽的剪紙藝術(shù)既融合了我國南方文化的細(xì)膩、婉約，又吸收了北方文化的粗獷、大氣。近年來，阜陽剪紙雖然有著一定的發(fā)展，但呈現(xiàn)出既繁榮又混亂的局面。某些人在利益的驅(qū)使下，將一些以次充好的剪紙作品在市場上出售，或者大量翻制老藝人作品參加展覽，再加上大批美術(shù)工作者的介入，在剪紙創(chuàng)作中融入過多的繪畫技法等問題，使得剪紙作品失去了特色。

近年來隨著打工熱潮的掀起，大量年輕人出現(xiàn)了外流，大規(guī)模的人口流動使農(nóng)民變成都市的打工者，其中不乏身懷絕技的民間藝人，當(dāng)他們的角色開始轉(zhuǎn)變時，也就是民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境開始變遷的階段。打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來的生活環(huán)境和文化空間，民間藝人的離開導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體的缺失。生態(tài)環(huán)境的改變使傳統(tǒng)的民間美術(shù)無論從物質(zhì)方面還是精神方面都不再被認(rèn)同。

二、應(yīng)對阜陽剪紙生態(tài)環(huán)境變遷策略

（一）構(gòu)建阜陽剪紙傳承機(jī)制

阜陽剪紙長期以來一直遵循傳統(tǒng)的傳承方式，采用口傳心授，耳濡目染，技藝相襲的方式。隨著時代的變化，民間美術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生了很大的改變，民間美術(shù)創(chuàng)作的目的發(fā)生了改變，已經(jīng)由實用轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p的角色，其經(jīng)濟(jì)價值發(fā)生了變化，沒有人愿意學(xué)。老藝人正在逝去，新的傳承人出現(xiàn)了斷層，使得民間剪紙的傳承難以為繼。

如何探索出切實可行的傳承剪紙技藝的方法，如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的剪紙傳承人，以擔(dān)負(fù)起傳承、傳播阜陽剪紙的重任，這些都是目前亟待解決的一系列問題。這些僅僅靠民間藝人是無法做到這些的，這就需要當(dāng)?shù)卣蛷V大群眾，以及其他各種社會力量的共同努力，通過多種方式把具有地方特色的阜陽剪紙流傳下去并發(fā)揚光大。

（二）加大對阜陽剪紙保護(hù)的力度

1.保護(hù)剪紙的人文生態(tài)環(huán)境

保護(hù)阜陽剪紙的人文生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)剪紙生存的土壤。阜陽剪紙在產(chǎn)生初期主要是實用功能，如窗花、喜花、刺繡花樣等。隨著社會的發(fā)展，到了今天剪紙在當(dāng)?shù)氐墓δ苤饕D(zhuǎn)化為審美功能。隋著人們生活方式的改變和生活節(jié)奏的加快，甚至一部分剪紙創(chuàng)作者浮躁的心態(tài)，往往剪紙作品出現(xiàn)造型簡單、樣式單一的情況。如此發(fā)展，極有可能成為單純迎合市場需要的商品，而失去阜陽剪紙文化的特色。

2.加強(qiáng)相關(guān)部門的支持

長期以來，政府部門對阜陽剪紙的保護(hù)做了一定的工作，但是，這些保護(hù)工作還不夠深入，只注重對藝人的保護(hù)，卻沒有對作品和生存環(huán)境的保護(hù)。應(yīng)加大力度對阜陽剪紙民間作品進(jìn)行收集，并進(jìn)行分類整理，分時期制成畫冊存檔，為以后的相關(guān)研究做好鋪墊，讓后人了解阜陽剪紙的歷史。另外，各種媒體對阜陽剪紙的宣傳介紹不夠全面、深入。近幾年來，關(guān)于阜陽剪紙的報道雖然很多，但是大多是記者寫些訪談記錄?；緵]有對阜陽剪紙的深入介紹和研究性的報道，以致真正了解阜陽剪紙的人很少，更談不上讓廣大群眾關(guān)注和欣賞。當(dāng)?shù)孛襟w應(yīng)該與剪紙理論研究者一起深入鄉(xiāng)間，發(fā)掘民間剪紙藝人，積極發(fā)表理論研究者的研究成果，營造正確的輿論氛圍，引導(dǎo)大眾關(guān)注阜陽剪紙。

（三）阜陽剪紙與學(xué)校教育相結(jié)合

剪紙技藝與學(xué)校教育結(jié)合起來，這樣剪紙技藝就會得到更好的傳承與傳播。可以從以下幾方面入手：首先，把阜陽剪紙作為地方性美術(shù)資源，納入當(dāng)?shù)氐闹小⑿W(xué)美術(shù)課程中。在我國的學(xué)校美術(shù)基礎(chǔ)教育中，雖然有一定篇幅的關(guān)于民間美術(shù)內(nèi)容，但不一定是針對某一地方具體的民間美術(shù)，阜陽剪紙這種地方性的民間藝術(shù)內(nèi)容，會更適合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境。讓阜陽地區(qū)的每一位學(xué)生都有機(jī)會接觸剪紙技藝，更讓下一代認(rèn)識祖輩傳下來的文化遺產(chǎn)，同時有利于培養(yǎng)學(xué)生對剪紙技藝的興趣，為他們將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)剪紙技藝打下堅實的基礎(chǔ)。其次，讓剪紙進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育體系。通過深入研究和教學(xué)融入，使美術(shù)設(shè)計教育真正體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐o缺的美術(shù)設(shè)計人才，設(shè)計出具有地方特色的民間工藝品，支持地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時也是對剪紙技藝的傳承和發(fā)展。再次，把當(dāng)?shù)赜忻募艏埶嚾苏堖M(jìn)課堂，通過他們的講解、示范，使教學(xué)更具實用性，讓學(xué)生更好地掌握剪紙技藝。還可以組織學(xué)生去剪紙藝人工作室，了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，對阜陽剪紙有更深入的了解。最后，幫助剪紙藝人編寫剪紙教材。剪紙藝人對?dāng)?shù)丶艏埖奶卣?、功能、材料和技藝等方面都會比較了解。這樣將使剪紙藝術(shù)納入課堂更容易開展。通過推行這些切實可行的傳承保護(hù)措施，阜陽剪紙必將得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

（四）走產(chǎn)業(yè)化之路

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，面臨的首要問題就是經(jīng)濟(jì)難題。如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)造價值，帶來經(jīng)濟(jì)效益，也是阜陽剪紙面臨的一個問題。阜陽剪紙必須順應(yīng)時代的發(fā)展，走向市場，隨著人們的生活習(xí)慣、欣賞水平的改變而變化。引導(dǎo)藝人改變傳統(tǒng)中某些不能適應(yīng)新時代的創(chuàng)作法則和規(guī)范。同時，利用市場幫助藝人得到經(jīng)濟(jì)實惠，讓藝人們開發(fā)剪紙的商品價值?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓⑹圪u點。目前，許多地方的剪紙均通過產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展取得了良好的社會效益和一定的經(jīng)濟(jì)效益。通過借鑒那些成功的經(jīng)驗，結(jié)合阜陽地區(qū)的需求，除開發(fā)適合普通大眾的日用品外，還要上檔次，開發(fā)更高要求的工藝品和旅游紀(jì)念品，覆蓋各個消費檔次，從而使阜陽剪紙走上良性產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

三、結(jié)語

皖西北民間美術(shù)有著悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多令人引以為豪的文化成就，然而，如何面對如今日新月異的變化，使這塊土壤孕育的優(yōu)秀文化得以更好的傳承與發(fā)展，這是一項艱巨而意義深遠(yuǎn)的任務(wù)，僅僅靠民間藝人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要喚起更多的人關(guān)注它，通過對皖西北民間美術(shù)真實狀況的反映，探索出一條保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展報告[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

第3篇：如何更好傳承文化范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題?，F(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

第4篇：如何更好傳承文化范文

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]C951 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。

長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機(jī)。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”被首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國家所重視，對其進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說部的記錄，反映了滿族及其先民自強(qiáng)不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。

基于如此重要的價值，我們有責(zé)任也有任務(wù)將其很好保護(hù)傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護(hù)傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個方面談起：

一、政府對博物館的保護(hù)

博物館是市政府批準(zhǔn)設(shè)立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護(hù)傳承工作拿到博物館進(jìn)行，這將是非遺保護(hù)傳承的堅實基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護(hù)傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護(hù)重要性和急迫性。

二、政府對傳承人的保護(hù)

對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護(hù)傳承工作，在文化層面上對其文字進(jìn)行搶救性保護(hù)，這只是一個基礎(chǔ)工作，要想真正地對其進(jìn)行保護(hù)傳承，必須從根本上進(jìn)行加以保護(hù)，那就是對非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行保護(hù)，歸根結(jié)底，非遺的保護(hù)傳承就是對非遺傳承人的保護(hù)。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護(hù)傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護(hù)傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對非遺資料的搶救保護(hù)

采取措施，從長計議。進(jìn)行田野采風(fēng)工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進(jìn)行整理，同時請傳承人親自進(jìn)行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行保護(hù)，供專家學(xué)者查閱。

四、活態(tài)保護(hù)傳承

有了以上的三點基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態(tài)保護(hù)中，經(jīng)過改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺上進(jìn)行展示展演，這是一種新型保護(hù)傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)傳承的初級階段。例如2010年經(jīng)過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說部的原始段子，經(jīng)過自行策劃編導(dǎo)整理出數(shù)個既具有原始說部內(nèi)涵，又融進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強(qiáng)烈反響，同時得到了省、市領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者們的高度贊賞和認(rèn)可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應(yīng)始終堅持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅持搶救和保護(hù)原則，二是要堅持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當(dāng)今活態(tài)傳承的深厚根基、堅實的基礎(chǔ)。但滿族說部畢竟是語言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說部傳承保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應(yīng)將對滿族說部的活態(tài)傳承保護(hù)工作、理論研究工作長期進(jìn)行下去，為保護(hù)人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項工作有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：如何更好傳承文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；武術(shù)；武術(shù)教學(xué)；傳承；創(chuàng)新

前言

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會進(jìn)步是有著重要的意義的。

1在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義

1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚光大

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨特的民族文化特點，武術(shù)以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當(dāng)前我國社會的發(fā)展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚光大，推動我國的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會其所蘊含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊含著剛?cè)岵?jì)動靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

2在武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問題

2．1武術(shù)和武術(shù)文化的傳承相脫離

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價值。對于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺失

我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。

2．3教學(xué)方法與手段相對落后

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3傳統(tǒng)武術(shù)文化在無數(shù)教學(xué)中的傳承創(chuàng)新策略

3．1重視傳統(tǒng)武術(shù)的文化性傳承

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強(qiáng)其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。

3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

為了在武術(shù)教學(xué)中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強(qiáng)烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)

在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強(qiáng)教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識，增加對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

4結(jié)束語

總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國社會的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳龍，劉秀平．傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承和發(fā)展［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，(8)：70－71．

［3］張寶瑞．淺議當(dāng)今社會武術(shù)文化的傳承情況［J］．才智，2014，(35)：317－317．

第6篇：如何更好傳承文化范文

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；傳統(tǒng)技藝；傳承與發(fā)展；狀況

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0036-01

景德瓷器的四大特點“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”，其中薄如紙就是景德鎮(zhèn)精湛的制瓷工藝的最直接體現(xiàn)。作為中國工藝美術(shù)中的一種，景德鎮(zhèn)制瓷工藝的傳承是歷史賦予景德鎮(zhèn)的重要使命。景德鎮(zhèn)制瓷工藝傳承都有哪些途徑，將如何更好的發(fā)展下去呢？筆者從以下三點加以分析。

一、“師徒制”傳承方式

“師徒制”的傳承方式在景德鎮(zhèn)已經(jīng)沿襲了千年，這種傳統(tǒng)的傳承方式為景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)的傳承發(fā)展做出了貢獻(xiàn)但同時也存在很多弊端。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的"師徒制”傳承方式主要是有徒弟拜師入室教學(xué)方式。師徒間往往有血緣或者親情關(guān)系。所謂“一日為師，終生為父”，師傅在帶徒弟時往往在精髓技藝上都會有所保留。帶徒弟也是只可意會不可言傳。主要靠的是徒弟日積月累的觀察，請教。在景德鎮(zhèn)拜師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝一般都得學(xué)上三年才會有所成績。而且一些只在家族中傳承的絕技或者秘方往往師傅都不會泄露。師徒傳承制是中國工藝美術(shù)沿襲千百年的傳承制度，而并非一種簡單的技能技巧的傳承。徒弟在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制瓷技藝時要想有所成就，必須考得是自己平常不斷積累的經(jīng)驗，軟磨硬泡的嘴皮子才有可能得到師傅在關(guān)鍵時候的點撥。正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人?！碑吘构に囁旧砭褪且婚T手藝，除了學(xué)徒本身的天賦和悟性之外必須要通過不斷的實踐才能有所成就。

二、陶瓷院校的學(xué)院培養(yǎng)模式

改革開放以來，隨著國家對教育的重視日趨增強(qiáng)，全國各大高校發(fā)展也是日新月異。作為全國唯一一所陶瓷類高等院校的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院也不例外。特別是近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，景德鎮(zhèn)學(xué)院對傳統(tǒng)陶瓷工藝的教學(xué)也日趨重視?，F(xiàn)學(xué)院美術(shù)學(xué)院設(shè)有多個像拉坯，利坯，粉彩，新彩等多個傳統(tǒng)陶瓷工藝課程，并為社會培養(yǎng)了大量陶瓷專業(yè)型人才，同時也為景德鎮(zhèn)陶瓷的復(fù)興做出積極的貢獻(xiàn)。雖然陶瓷院校在陶瓷技藝傳承上相對于傳統(tǒng)的“師徒制”傳承更具先進(jìn)性和時代性，但這種培養(yǎng)方式也是有很大局限性的。首先師資問題，很顯然陶瓷院校的老師們相對民間師傅在文化水平和思想上肯定更具先進(jìn)性。他能把他所有所會的更好更快的傳授給學(xué)生。但其實在很多傳統(tǒng)工藝上院校老師們所掌握的技能技巧和從藝幾十年的老師傅相比還是相去甚遠(yuǎn)的。其次，院校的課程安排上，筆者認(rèn)為很大程度上影響學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)。中國的應(yīng)試教育體系中很多課程都是沒多大意義的，課程多，課程雜。一門很深的陶瓷工藝課程很有可能就三個月結(jié)束了。你想想別人要花三年不一定能學(xué)好的，你能三個月就吃透？學(xué)院課程雜而多，算來算去大學(xué)最主要的就是政治和英語了，這是陶瓷院校在培養(yǎng)專業(yè)人才上的一大弊端?？此剖裁炊紝W(xué)了，其實什么都有沒學(xué)好，什么都干不了?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，民間講的“百樣會不如一樣精通就是這個道理”.

三、陶瓷文化媒介和旅游傳播

第7篇：如何更好傳承文化范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承；保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的體現(xiàn)，它是無形的遺產(chǎn)，與有形的物質(zhì)文化相比，它的保護(hù)更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題，引起了很多學(xué)者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關(guān)于旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。

一、保護(hù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和開發(fā)的前提

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關(guān)旅游開發(fā)的方面來看，都應(yīng)該本著以保護(hù)為前提的原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整和真實并且原生態(tài)。尤其是有關(guān)于即將瀕臨滅絕和消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)該注重發(fā)掘它的文化價值、生態(tài)文化價值和審美價值等，來進(jìn)行傳播和弘揚；而不是為了旅游開發(fā)，而大肆的進(jìn)行改造和創(chuàng)建，由此而破壞了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，為了能夠達(dá)到旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雙贏的結(jié)果，我們應(yīng)該合理利用資源，保護(hù)非物質(zhì)文化的傳承，促進(jìn)旅游的開發(fā)。

能夠正確的處理好“時代”和“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統(tǒng)性的色彩，體現(xiàn)了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環(huán)境所影響的，受制于傳統(tǒng)。對于當(dāng)今社會來說，會有很多不適應(yīng)現(xiàn)在社會要求的因素，需要我們?nèi)ジ淖兊牡胤?，所以在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會的文化，去改革創(chuàng)新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發(fā)展的文化需求。

能夠正確的處理好“保護(hù)”和“開發(fā)”的關(guān)系。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)關(guān)于如何更好地開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須實行的，當(dāng)然這里的保護(hù)，指的不光是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)，也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，多多少少會對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行改造，但是應(yīng)該本著保護(hù)的原則，來適度地開發(fā)。保護(hù)和開發(fā)這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進(jìn)的，科學(xué)合理的開發(fā)和利用，是進(jìn)行有效保護(hù)的前提和策略；而且只有在有效地保護(hù)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行更好地開發(fā)和利用。

二、旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承的有效措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發(fā)則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承起著促進(jìn)的作用。能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾所熟知。旅游的開發(fā)都是根據(jù)當(dāng)代社會的需求進(jìn)行的開發(fā)，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發(fā)的形式，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，從而使其得到更好地弘揚和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了促進(jìn)的作用。旅游的開發(fā)其實也是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎(chǔ)下，也保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚和傳承。

三、以生態(tài)旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的模式

生態(tài)旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發(fā)對自然環(huán)境和社會文化的影響，貫徹落實現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展政策，也讓人們能體會到自然風(fēng)光和文化氛圍。這對于繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。

第8篇：如何更好傳承文化范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；實訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0238-03

實訓(xùn)教學(xué)是基于實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效教學(xué)模式，是在動手實踐的過程中消化并鞏固所學(xué)到的理論知識，應(yīng)反映出自身的實訓(xùn)教學(xué)特點。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)開拓思路，整合校內(nèi)外藝術(shù)教育資源和民族文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，邀請國家級及省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)學(xué)校開展教學(xué)活動，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計大賽等，使校園成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要場所，并有效促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化精髓的融合，走特色之路，對于培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的應(yīng)用型人才的探索具有積極意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)設(shè)計價值的文化來源，也應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，本著走特色之路的專業(yè)辦學(xué)理念，在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)活動設(shè)計中，應(yīng)遵循以下三條原則。

1.注重展示性。實訓(xùn)教學(xué)活動立足展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全貌，讓藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點和工藝產(chǎn)生的全過程，增進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精神內(nèi)核的理解和把握。文化具有公共性，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會關(guān)系的制約，有時候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時候文化持有人群受環(huán)境、語言、媒介等因素制約不能對外傳播自己的文化。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價值，一是存在價值，包括物質(zhì)價值和研究、觀賞、教育的價值；二是經(jīng)濟(jì)價值，包括直接和間接的經(jīng)濟(jì)價值。在發(fā)達(dá)國家和一些發(fā)展中國家，由文化遺產(chǎn)資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)高的比重。因此，在實訓(xùn)教學(xué)中將民間手藝人的作品進(jìn)行展示，一方面可以讓教師和學(xué)生更好的體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價值，另一方面可以促進(jìn)教師和學(xué)生進(jìn)一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，產(chǎn)生順應(yīng)時代潮流的設(shè)計作品，使“遺產(chǎn)”產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價值。

2.注重互動性。實訓(xùn)教學(xué)活動由傳承人現(xiàn)場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準(zhǔn)備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向?qū)W生做詳細(xì)介紹并帶領(lǐng)學(xué)生完成獨立作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)場作業(yè)時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進(jìn)行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的習(xí)慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學(xué)生了解設(shè)計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)實訓(xùn)教學(xué)的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學(xué)活動中，傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和研究者，在“以學(xué)生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳播，使學(xué)生能接受并且心領(lǐng)神會。這個學(xué)習(xí)過程日積月累會轉(zhuǎn)化為傳承人的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，為下一輪的實訓(xùn)教學(xué)開展提供借鑒和參考，逐步提高教學(xué)水平，使實訓(xùn)教學(xué)的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達(dá)到教學(xué)相長的目的。

3.注重可持續(xù)性。實訓(xùn)教學(xué)活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進(jìn)入校園開展教學(xué)。每個學(xué)期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學(xué)期實訓(xùn)計劃，挑選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入校講學(xué)，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現(xiàn)把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動保留下來的可持續(xù)性和循序漸進(jìn)性。從云南民間本土的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術(shù)設(shè)計提供深厚的文化信息，但在教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，進(jìn)行有針對性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護(hù)、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學(xué)完成文化傳承功能的使命。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)內(nèi)容

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園系列活動。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將文化廳組織開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園活動和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學(xué)改革創(chuàng)新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進(jìn)行為期兩周的現(xiàn)場傳承教學(xué)，教學(xué)結(jié)束后舉辦教學(xué)成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實訓(xùn)教學(xué)效果，在社會、學(xué)校和學(xué)生中引起了較大反響，對學(xué)院專業(yè)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進(jìn)作用。

2.“云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽暨設(shè)計展。云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能?，F(xiàn)代設(shè)計固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，深化設(shè)計中的中國元素和民族元素才是使中國設(shè)計走向國際的必由之路?！霸颇戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，以視覺設(shè)計的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，設(shè)計比賽為學(xué)校師生提供了藝術(shù)創(chuàng)作源泉和社會實踐的平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)成效

1.特色鮮明，注重實效。職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直以就業(yè)為導(dǎo)向，積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動就是對學(xué)院辦學(xué)理念的實踐，在云南區(qū)域內(nèi)的高校中率先將民間手工藝的保護(hù)與傳承納入到實訓(xùn)教學(xué)的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學(xué)特色。學(xué)生經(jīng)過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設(shè)計和設(shè)計競賽等活動中，能將實訓(xùn)教學(xué)中學(xué)到的技藝和文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會進(jìn)行延續(xù)性發(fā)展，在保護(hù)與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。

2.師生互動，教學(xué)相長。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實訓(xùn)教學(xué)活動搭建起大學(xué)生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學(xué)生提供了認(rèn)識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會，為學(xué)生鋪設(shè)了一條通往民族民間藝術(shù)文化的道路。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習(xí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻處?，教師就必須把自己的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論知識教授給學(xué)生，面對這樣的身份轉(zhuǎn)變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。

3.“學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動納入學(xué)生的學(xué)分體系，跟據(jù)學(xué)生參與授課情況、作品制作效果、參與設(shè)計競賽等認(rèn)定學(xué)分。出勤率、作業(yè)等平時成績都有量化表格，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會堅持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。

4.完善機(jī)制，力求長效。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承基地，并建立了相應(yīng)的管理機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的實訓(xùn)教學(xué)中有序順利的開展。相關(guān)實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容有，組織專業(yè)學(xué)生參與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動；組織專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)，利用多媒體技術(shù)，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的手工藝技能，切實做好“遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項將云南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進(jìn)行講學(xué)，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，在穩(wěn)定、完善的管理機(jī)制下，形成實訓(xùn)教學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教學(xué)基地和觀摩基地，逐步實現(xiàn)實訓(xùn)教學(xué)的特色模式。

非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，將云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入課堂，一方面使實訓(xùn)教學(xué)初具特色，另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作落到實處，取得藝術(shù)設(shè)計教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實訓(xùn)教學(xué)工作還將繼續(xù)深入開展，以期形成更加完備的實訓(xùn)教學(xué)模式和“遺產(chǎn)”保護(hù)與傳承機(jī)制。

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第9篇：如何更好傳承文化范文

春節(jié)期間，中央電視臺第二季《中國詩詞大會》受到了社會的廣泛關(guān)注，引爆了人們對詩詞的熱情。作為教師，我們更多地會從教育教學(xué)的角度來思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩詞、寫詞？如何讓學(xué)生真正愛上詩詞？如何利用詩詞對學(xué)生進(jìn)行審美教育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚下去……

《中國詩詞大會》是中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對古詩詞的興趣，掀起了新一輪古詩詞學(xué)習(xí)的熱潮，對于弘揚和傳承傳統(tǒng)文化無疑是值得點贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩詞熱的同時，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時代煥發(fā)光彩。

我們的教育視野應(yīng)該更加開闊。不可否認(rèn)的是，《中國詩詞大會》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，是我們中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國文學(xué)寶庫中的精華，通過《中國詩詞大會》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國的傳統(tǒng)文化不僅限于詩詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩詞這樣的視野，同時加上娛樂化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩詞，繼承和發(fā)揚的空間必然受限。任何文化都要與時俱進(jìn)，詩詞更不例外。

我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無可厚非。但通過《中國詩詞大會》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂性，必然掀起全民誦讀古詩詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩詞就能實現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個龐大的工程，更是一個系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個有十三億人口的大國，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩詞，從目前來說還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來說，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個成熟的探索過程，不能盲目跟風(fēng)。

我們的教育模式可以更靈活。在古詩詞推廣問題上，我們也應(yīng)該廣開思路，努力實現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時代背景下，如果我們按部就班，靠幾場比賽、幾個朗讀朗誦會，是不可能讓包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時轉(zhuǎn)發(fā)或者擴(kuò)散與詩詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們在廣播、電視以及其他娛樂媒體上，加大類似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進(jìn)一步下大力氣，同時借助《中國詩詞大會》這樣的人氣場，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步提高，何樂而不為呢？這同時會給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會不會“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”呢？