保護(hù)文物的知識精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)文物的知識范文

[關(guān)鍵詞]西部;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)立法

[中圖分類號]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0041-02

一、作為法律概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)又稱無形文化遺產(chǎn),是與固態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的法律概念。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第 2 條第1款規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體,有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！边@個定義突出了“非遺”的活態(tài)流變性及其在族群文化認(rèn)同、族群間相互理解尊重、促進(jìn)人類創(chuàng)造力及可持續(xù)發(fā)展方面的價值。

作為聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律概念的確立受到公約的直接影響。國務(wù)院辦公廳于 2005年 3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》第2條規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。第3條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類:傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等;文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性。第3條還具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍:口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言;傳統(tǒng)表演藝術(shù);民俗活動、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！锻ㄖ穼Α胺沁z”的定義強(qiáng)調(diào)了民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。

不過,應(yīng)該特別指出的是,只有符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成要件的民俗文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這是民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在法學(xué)領(lǐng)域的差異。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有鮮明現(xiàn)代人權(quán)保護(hù)價值傾向的法律概念,它應(yīng)符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件標(biāo)準(zhǔn),并能促進(jìn)各群體、團(tuán)體和個人之間是相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展。國家和各級政府依據(jù)法定的標(biāo)準(zhǔn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》明確規(guī)定了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六項評審標(biāo)準(zhǔn)。

二、西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的背景及概況

從世界范圍內(nèi)而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的成果,是一個新興的法律部門,由公法與私法相互融合的綜合性法律規(guī)范構(gòu)成。人類從對有形文化遺產(chǎn)保護(hù)到無形文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了一個漫長的過程。1950年,日本《文化財保護(hù)法》最早提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題,而我國1982年制定的《文物保護(hù)法》仍未涵蓋對無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

西部地區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式的改變,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的民間文化受到強(qiáng)烈沖擊。如何協(xié)調(diào)“非遺”保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系成為西部開發(fā)必須面對和解決的課題。如何防止“非遺”的過度開發(fā),如何擺脫“非遺”自然傳承中的困境與危機(jī),如何協(xié)調(diào)保護(hù)與開發(fā)中私權(quán)與公權(quán)的關(guān)系,這一系列問題急需專門法律的規(guī)制與調(diào)整。西部政府必須通過地方性立法,建立相應(yīng)的保護(hù)制度與機(jī)制,規(guī)制“非遺”的商業(yè)開發(fā),挽救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西部的“非遺”保護(hù)立法走在全國的前列,截止2008年,部分西部省區(qū)已經(jīng)通過了“非遺”保護(hù)的地方性法規(guī),廣西、寧夏、新疆都已經(jīng)公布了各自的“非遺”保護(hù)條例。這些地方性的“非遺”保護(hù)法規(guī),是西部地區(qū)推進(jìn)法治進(jìn)程、構(gòu)建西部開發(fā)完整的法律保障體系的重要舉措,將為實現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的社會價值

(一)平衡西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系

我國的“非遺”資源主要集中于西部,西部開發(fā)中存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾,如果缺乏協(xié)調(diào)二者關(guān)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律規(guī)范,經(jīng)濟(jì)開發(fā)很可能對少數(shù)民族的文化生態(tài)環(huán)境造成破壞,從而危及 “非遺”的傳承與發(fā)展。西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以尊重文化多樣性、維護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為前提。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族、社區(qū)、群體的生活方式的結(jié)晶,是民族與群體認(rèn)同的載體,是維護(hù)世界文化多樣性與創(chuàng)造力、促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要根基。在法律規(guī)制下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)與利用,有助于發(fā)展旅游業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有助于促成“非遺”的活態(tài)傳承模式。

(二)平衡傳承人利益與社會公共利益之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法應(yīng)把平衡持有人、傳承人的利益與社會公共利益作為重要的目標(biāo),即一方面承認(rèn)傳承人的私權(quán),同時出于保護(hù)社會公共利益和國家長遠(yuǎn)利益的需要,對其私權(quán)加以必要的限制。《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第22條即規(guī)定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的知識產(chǎn)權(quán),受知識產(chǎn)權(quán)法律、法規(guī)保護(hù)。由國家確立非遺傳承人的地位,并給予財政支持和明確其職責(zé)的傳承人制度是“非遺”保護(hù)法規(guī)的重要內(nèi)容,傳承人享受一系列權(quán)利的同時,必須履行傳承非遺技藝的義務(wù)。日本《文化財保護(hù)法》明確規(guī)定,國家認(rèn)定的無形文化財持有者,同時也必須是無形文化財?shù)膫鞒腥??！秾幭幕刈遄灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第三章對列入保護(hù)名錄的非遺代表作中成就突出、技藝精湛的代表人物,采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式,并給予物質(zhì)和精神上的支持和鼓勵。第29條規(guī)定:傳承人和傳承單位的權(quán)利是開展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動;可以依法向他人提供其掌握的知識、技藝以及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所,取得相應(yīng)的報酬。第30條規(guī)定:傳承人和傳承單位應(yīng)履行的義務(wù)是“完整保存所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所;按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)新的傳承人;依法展示、傳播、宣傳、弘揚和振興傳承技藝”。該條例對于社會公眾的考察、參觀行為也做了原則規(guī)定,既維護(hù)了非遺持有人、傳承人的權(quán)利,也保證了社會公眾對非遺的認(rèn)知權(quán)利。

(三)協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)與本真性保護(hù)之間的關(guān)系

西部非遺保護(hù)法規(guī)應(yīng)確立技藝類“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)方式,貫徹“合理利用”的方針,協(xié)調(diào)非遺開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。非遺的商業(yè)開發(fā)應(yīng)該在保持其本真性的前提下進(jìn)行,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特點決定了對于一部分技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類,必須實施動態(tài)的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”。在保持本真特點的前提下,不斷賦予傳統(tǒng)的遺產(chǎn)形態(tài)以合理適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代內(nèi)涵,通過發(fā)掘其在當(dāng)代人生活中的價值與作用,直接服務(wù)于當(dāng)代人的精神與物質(zhì)生活需求。本真性,即要保護(hù)原生的、本來的、真實的歷史原物,保護(hù)其所遺存的全部歷史文化信息。②生產(chǎn)性保護(hù)方式是在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中探索出的新理念,其宗旨是“以保護(hù)帶動發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”,③ 即通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使“非遺”在生產(chǎn)實踐中得到積極保護(hù),實現(xiàn)“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。當(dāng)然,不是所有的“非遺”都可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),如屬于自然界和宇宙的知識和實踐類 “非遺”不可能人為地生產(chǎn)出來。

總之,西部非遺保護(hù)的地方性法規(guī)將在西部法治社會的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族權(quán)益維護(hù)及促進(jìn)文化多樣性等方面發(fā)揮重要的作用。

[注釋]

① 齊愛民主編:《知識產(chǎn)權(quán)法新論》,北京大學(xué)出版社2008年版,第457頁。

第2篇：保護(hù)文物的知識范文

【關(guān)鍵詞】虛擬現(xiàn)實技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004—518X（2012）08—0196—05

中國是世界著名的四大文明古國之一，悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)向世界展現(xiàn)著先人所創(chuàng)造的輝煌。近年來，國際上掀起了申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，特別是韓國江陵端午節(jié)申遺的成功讓國人反思到：為什么我們擁有兩千多年歷史的端午節(jié)被韓國捷足先登了？為什么國內(nèi)罕見的文物卻陳列在國外博物館內(nèi)？甚至有德國人說，要看中國的浮雕到德國來；有日本人說，要看苗族服飾到日本來。不可否認(rèn)，中國文化遺產(chǎn)的所有權(quán)正在流失，許多珍貴的非物質(zhì)文化被他國搶注，我們必須利用現(xiàn)代化保護(hù)手段，使文化得到應(yīng)有的保護(hù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更先進(jìn)的技術(shù)與可能，以一種新穎的方式改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與保護(hù)難度

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，聯(lián)合國教科文組織自1989年以來至少做了五次修改。中國由國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具，實物和手工制品等）和文化空間。其范圍包括：第一，口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；第二，傳統(tǒng)表演藝術(shù)；第三，風(fēng)俗活動、禮儀、節(jié)慶；第四，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；第五，傳統(tǒng)手工藝技能；第六，與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上起步較晚，近年來才逐漸有了保護(hù)意識，無論是立法上，還是實際保護(hù)措施都不完善，出現(xiàn)了許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失，民間藝術(shù)瀕臨滅絕的境地。因此，需要把人們對非物質(zhì)文化保護(hù)的意識給喚回來，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻有一定的難度。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文化信息的動態(tài)載體，體現(xiàn)著特殊的生活方式和民俗風(fēng)情，具有較強(qiáng)的地域性、民族性、傳承性。它依托于人這個特殊的載體而存在，以聲音、形象和手工技藝為表現(xiàn)手段，采用口傳心授、言傳身教的傳承方式。因為傳承中強(qiáng)調(diào)人的主動性，因此傳承人的個人因素給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了極大的不確定性。例如，云南哈尼族能誦唱數(shù)萬行史詩的民間藝人的去世，帶走了這個民族輝煌燦爛的篇章；江蘇無錫的民間藝人瞎子阿炳，要不是20世紀(jì)50年代中央音樂學(xué)院在搜尋民間音樂時為其作品進(jìn)行錄音而保存下來，我們再也聽不到那經(jīng)典的《二泉映月》。

其次是保護(hù)方法的局限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)方法單一，主要是通過圖片、文字、錄音、錄像等方式進(jìn)行保存，而且沒有具體完整的保護(hù)方案。當(dāng)政治變故、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等發(fā)生時，這些資料難以保存，一旦丟失很難恢復(fù)。如，伊拉克一帶是古巴比倫的發(fā)源地，是古代文明兩河流域文明的重要組成部分，由于接連不斷的戰(zhàn)爭使大量的人類文明文化淪落在廢墟之中，這不僅是本國甚至是整個人類的損失，也是因為缺少一套具有全球化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的交互體系。

再次是地域限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是脫離不了特定的民族文化，是本土文化和生活方式的體現(xiàn)。目前，大部分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地都在農(nóng)村，甚至在沒有開發(fā)的大山深處，一方面，由于外來文化影響較少保存比較完整；另一方面，保守的傳承方式不利于本身的創(chuàng)新發(fā)展。如景德鎮(zhèn)的瓷文化，由于自古以來的傳承技藝多以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對外具有強(qiáng)烈的排他性和限制性，對內(nèi)又墨守成規(guī)，致使世界著名的瓷都地位在國內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)疑，甚至深圳永豐源集團(tuán)在法蘭克國際消費品展博覽會上，打出了告訴世界上最好的陶瓷在中國深圳的口號。

另外，現(xiàn)代城市化進(jìn)程的發(fā)展也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多人對國家進(jìn)步的標(biāo)志出現(xiàn)了理解偏差，認(rèn)為越多的高樓大廈，高架橋等鋼筋混凝土建筑是一個城市現(xiàn)代化的體現(xiàn)，國內(nèi)許多大城市都爭先恐后地拆遷重建，致使許多珍貴的古建筑被破壞，而體現(xiàn)一個城市內(nèi)涵的往往是那些被人們遺忘的民俗風(fēng)情、地域特色的文化。

由于傳統(tǒng)保護(hù)方法主要是通過國家立法形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)迫性保護(hù)，較為條例化，缺少對民眾不同的文化層次進(jìn)行相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳與普及，沒有從文化的不可再生性的高度去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活方式出現(xiàn)脫節(jié)，這說明了在我們現(xiàn)代化建設(shè)過程中忽略了對本民族文化的傳承與保護(hù)，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一段文化歷史的活化石，它們構(gòu)成了我們民族的文化地形。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的概念及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（簡稱VR），又稱靈境技術(shù)，最早起源于20世紀(jì)50年代的美國，是以多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計算機(jī)高級人機(jī)界面。它綜合利用了計算機(jī)圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官功能，使人能夠沉浸在計算機(jī)生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢等自然的方式與之進(jìn)行實時交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間。而這一技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)多層次多方位的虛擬情境的再現(xiàn)提供了技術(shù)保證。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的優(yōu)越性主要取決于本身的特點：多感性是指用戶在計算機(jī)虛擬的三維世界里如同在現(xiàn)實生活中一樣，同時享有視覺、觸覺、動覺、力覺甚至嗅覺與味覺；沉浸感是指用戶作為虛擬環(huán)境中主角的真實感程度，在虛擬世界里聽到的聲音、摸上去的手感、聞起來的氣味以及拿起來的重量都有一種與現(xiàn)實世界完全一致的感覺；互動性主要指用戶通過聲音、手勢等發(fā)出命令需求，虛擬環(huán)境會做出相應(yīng)的信息反饋；構(gòu)想性是指虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以再現(xiàn)真實環(huán)境而且可以構(gòu)想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。由于本身的優(yōu)越特點，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被廣泛應(yīng)用在工業(yè)、建筑、教育、娛樂等領(lǐng)域，具有廣闊的發(fā)展前景。

讓民眾最能感受虛擬現(xiàn)實技術(shù)給人類所帶來的震撼的最成功的例子可謂是2010年在上海舉行的世界博覽會，從世博園功能設(shè)計、工程規(guī)劃、大型活動方案審改、客流量統(tǒng)計、安全保障以及展覽展示等方方面面都運用了大量的虛擬現(xiàn)實技術(shù)等科技手段，成功地匯集了世界各地的生活理念和文化遺產(chǎn)，讓全世界見證了科技與文化的結(jié)合是如何的水融，使古老的文明在今天的科技幫助下煥發(fā)了新的風(fēng)采。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的效果形成是由多種技術(shù)相互作用的結(jié)果，由于技術(shù)性較強(qiáng)等原因本文主要在環(huán)境建模技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等方面進(jìn)行應(yīng)用分析，希望起到一個拋磚引玉的作用，將我們的生活與更多先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展同步發(fā)展，改善人類的生活方式。它主要包括以下幾種技術(shù)：

（一）環(huán)境建模技術(shù)

充滿真實感的三維虛擬環(huán)境是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的核心，其建立的目的就是獲取實際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，根據(jù)實際需要利用獲取的三維環(huán)境數(shù)據(jù)建立相關(guān)的虛擬環(huán)境。虛擬場景的構(gòu)造主要為三維視覺建模，包括基于圖形的繪制技術(shù)和基于圖像的繪制技術(shù)。

基于圖形的繪制技術(shù)是虛擬環(huán)境場景中的三維立體模型傳統(tǒng)實現(xiàn)方法主要采用的手段，它一是利用相關(guān)三維模型軟件進(jìn)行模型建立，如3D max，Rhion.Proe.Maya等或通過手繪軟件將草圖轉(zhuǎn)為三維模型；二是從相關(guān)3D模型數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)站購買模型。模型的建立基本實現(xiàn)了三維虛擬環(huán)境的建立，但本身存在許多缺點，三維軟件本身存在著許多局限性，建立的模型在細(xì)節(jié)處理上不能達(dá)到與實際事物的完全相符。為了營造更好的逼真效果，建立的模型要進(jìn)行燈光、材質(zhì)的相關(guān)處理，材料庫里的圖片很難找到特別合適的，如果在軟件里自己進(jìn)行渲染就會大大增加模型的空間容量，而虛擬環(huán)境中的每個角落都是這樣建立的，當(dāng)環(huán)境稍微復(fù)雜一些，就會占去電腦大量空間，嚴(yán)重影響電腦運行速度。在體驗虛擬環(huán)境時由于電腦傳輸數(shù)據(jù)存在時間差，其動作就會反應(yīng)遲鈍，用戶根本體驗不到那種隨心所欲的真實感。

基于圖像的繪制技術(shù)主要是通過拍攝實際事物進(jìn)行圖片采集，是完全由真實圖片構(gòu)成的一個虛擬環(huán)境，能夠使用戶真實沉浸其中。由于相機(jī)拍攝的圖片沒有三維幾何信息，沒有光照函數(shù)等數(shù)據(jù)信息，因而很難實現(xiàn)理想效果。直到20世紀(jì)90年代末，由Apple公司推出基于靜態(tài)圖像是的虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Quiek Time VR）系統(tǒng)，它是一個基于柱面全景圖像的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，該系統(tǒng)無需知道圖像的三維幾何信息單可以支持用戶在虛擬環(huán)境中3600環(huán)視、沿固定路線前進(jìn)與后退等漫游操作，而且用戶看到都是高質(zhì)量的真實照片。Quick Time VR采用照片、錄像或數(shù)字圖像來創(chuàng)造虛擬環(huán)境，通過對資料的六個表面進(jìn)行不同距離和方位的圖像修復(fù)、整理、拼結(jié)成一幅完整的全景圖，用戶可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行360。的旋轉(zhuǎn)參觀。而且可以通過多屏拼接技術(shù)，將畫面擴(kuò)大到理想大小，如上海世博會意大利館、館、韓國館等都是多屏拼接的成功案例。

（二）立體聲合成和立體顯示技術(shù)

任何我們從現(xiàn)實世界聽到的聲音，看到的物體都是有空間感的，比如，從不同聲源發(fā)出的響音，可以根據(jù)聲源空間位置的不同，感受到不同的聲音強(qiáng)度；我們看到的物體都是三維立體的，不同角度有不同特點。因此，不僅是物體，而且聲音都是占有空間的。然而，我們平時看到、聽到的視音頻資料都是從同一個揚聲器里播放出來的，原來的自然空間感不存在了，就成了單音。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將聲音和物體的顯示重新獲得立體空間感，打破了傳統(tǒng)視音頻技術(shù)的缺陷，增強(qiáng)了虛擬環(huán)境的真實感。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)中立體聲的合成主要是通過對直達(dá)聲、回聲以及周圍環(huán)境的混雜聲的設(shè)計，綜合營造的一個立體效果。立體顯示技術(shù)主要是通過特殊立體顯示儀器實現(xiàn)的，如，光閥眼鏡、頭盔顯示器、手持立體顯示設(shè)備等。由NVIDIV提供的Quadro顯示芯片在立體顯示中起到了巨大作用。例如，利用NVIDIV技術(shù)打造的電影《圓明園》，導(dǎo)演金鐵木也說到，如果沒有NVIDIV顯卡。文明不可能完成這部電影，大家也不可能看到如此真實的畫面。由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《阿凡達(dá)》（突破27億美元，贏得了全球電影票房歷史第一），我們在影片中看到的如同真實世界的場景畫面就是由虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)的。

（三）人機(jī)交互技術(shù)

人機(jī)交互技術(shù)主要是指用戶脫離了鼠標(biāo)鍵盤等輸入設(shè)備的限制，可以通過自己的手勢、聲音等體態(tài)發(fā)出需求信息，虛擬環(huán)境針對命令作出的相關(guān)回饋與反應(yīng)，并且產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。其技術(shù)的實現(xiàn)也是通過特殊的傳感器設(shè)備實現(xiàn)的，如，數(shù)字手套、動作跟蹤器、力量反饋裝置等，可以對用戶的手勢體態(tài)作出相關(guān)的信息反饋；虛擬現(xiàn)實建模語言可以建立三維語言模型庫，當(dāng)語音控制按鈕開啟時，虛擬環(huán)境就會根據(jù)用戶的聲音作出相應(yīng)的信息回饋。

（四）系統(tǒng)集成技術(shù)

由于虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中包括大量的感知信息和模型，因此系統(tǒng)集成技術(shù)為重中之重，包括信息同步技術(shù)、模型標(biāo)定技術(shù)、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、識別和合成技術(shù)等。簡而言之，系統(tǒng)集成技術(shù)就是將構(gòu)成虛擬現(xiàn)實環(huán)境中應(yīng)用到的各項技術(shù)在技術(shù)兼容、播放速度、顯示效果等完美結(jié)合成為系統(tǒng)化的過程。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)之間最明顯的一個區(qū)別就在于：前者是“活態(tài)化”的文化空間。它是要和特定的文化空間聯(lián)系在一起才能存在的。沒有了文化空間，民俗就變成了干尸標(biāo)本。問題在于：已經(jīng)逝去的文化環(huán)境，在當(dāng)代新的文化環(huán)境中是如何存在、如何發(fā)展和蛻變的？于是，我們有了這樣的設(shè)想：采用數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)完成信息化的形式轉(zhuǎn)換。因此，它的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：

（1）打破了傳統(tǒng)保護(hù)方法的局限性

目前傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法只善于二維保存，采集圖片的主要手段是利用相機(jī)、錄像等圖像設(shè)備，當(dāng)主體物過大時我們很難拍到完整的畫面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將收集到的各種圖片進(jìn)行多次修復(fù)、拼接，模擬成一副近乎真實的三維立體圖，用戶可以從不同角度對事物場景進(jìn)行觀察和體驗，營造其他傳統(tǒng)保護(hù)方式無可比擬的真實性。

（2）實現(xiàn)了數(shù)字化管理體系

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)、圖片、錄制聲音及拍攝影像等資料，進(jìn)行數(shù)字化分類，建立圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化存檔，無論是在空間還是時間上更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保存。

（3）完成了現(xiàn)實世界的再現(xiàn)

在虛擬三維環(huán)境中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)通過模擬人的視覺、聽覺、觸覺等作用于用戶，并且通過對用戶的行為作出及時的信息反饋，使人感受到作為虛擬環(huán)境中主角的真實感程度，從而產(chǎn)生一種身臨其境近乎完全真實的感覺。而且，用戶可以在虛擬環(huán)境中通過多維信息的交互作用，獲得對客觀世界真實事物的深入理解，如虛擬駕駛學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^虛擬環(huán)境的練習(xí)達(dá)到對實際水平的提高。

（4）使靜態(tài)的文化遺產(chǎn)得以動態(tài)化

通過活體影像、動態(tài)影像等技術(shù)將靜態(tài)的文化資料得以動態(tài)體現(xiàn)，它不再局限于文字和繪畫等止于平面的狀態(tài)，真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化。

（5）構(gòu)想了發(fā)展方向

虛擬現(xiàn)實環(huán)境不僅可以再現(xiàn)真實環(huán)境而且可以構(gòu)

想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。我們可以根據(jù)人類需

要構(gòu)造已經(jīng)不存在物質(zhì)環(huán)境或構(gòu)想預(yù)期項目的發(fā)展趨勢，打破了傳承人個人因素的限制，而且虛擬管理實驗可以取代消耗巨資的現(xiàn)實操作。

（6）弘揚與發(fā)展并存

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成的部分模擬視頻發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上世界舞臺，吸引到世界各地的游客，用戶可以足不出戶就能體驗到中國的民俗文化，在弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要意義和具體案例分析

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于江西省非物質(zhì)文化保護(hù)申的重要意義

據(jù)中國國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明：來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。從上述調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吸引游客的著力點是原汁原味的本土文化和民俗風(fēng)情，而不是大量的人造商業(yè)設(shè)施。江西省是中國目前資源環(huán)境保護(hù)最好的省份之一，全省綠化面積達(dá)60.05%，擁有國內(nèi)最大的淡水湖。2009年，國務(wù)院做出了建設(shè)鄱陽湖經(jīng)濟(jì)圈的決定，這是多年來江西省第一個上升到國家戰(zhàn)略的發(fā)展項目。除此之外，江西擁有豐厚的文化底蘊，創(chuàng)造了豐富燦爛的贛文化，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，從20世紀(jì)90年代至今，全省共有中國民間（特色）藝術(shù)之鄉(xiāng)16個，省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)32個，涉及儺（儺舞、儺面具等）、戲劇、燈彩、銅管樂、嗩吶、山歌、歌舞、詩詞，以及農(nóng)民攝影、農(nóng)民畫、版畫、漫畫、剪紙、書法、根藝等十多個藝術(shù)種類，從可持續(xù)發(fā)展角度來講，江西省無論是生態(tài)環(huán)境還是文化內(nèi)涵都存在著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)一起開發(fā)，對于非物質(zhì)文化的宣傳起到很好的促進(jìn)作用。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，吸引了眾多國內(nèi)外游客的到來，帶來了一定的經(jīng)濟(jì)利益，如果將虛擬現(xiàn)實技術(shù)等現(xiàn)代科技手段應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中將極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，在更好地宣傳與保護(hù)的同時，必然帶來大量的旅游經(jīng)濟(jì)。一方面可以應(yīng)用在實際景區(qū)；另一方面構(gòu)建出來的虛擬景區(qū)可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，對用戶提供部分虛擬旅游的服務(wù)項目，并可以收取比實際景區(qū)門票便宜一半的體驗價位，游客在足不出戶的情況下就能體驗景區(qū)的特色，可以吸引更多游客。而且可以運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的構(gòu)想，將一些不存在的文化、旅游景觀虛擬出來，如，新巴比倫的空中花園，從而滿足人們的好奇心。江西省是一個擁有眾多天然旅游區(qū)和名勝古跡的文化寶地，我們應(yīng)該緊跟時代潮流，充分抓住機(jī)遇，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上不斷注入新鮮的血液。使生態(tài)環(huán)境、民俗文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)共同發(fā)展，力求打造一個既環(huán)保又有文化內(nèi)涵的中國特色省份。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在江西儺文化保護(hù)中的具體應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了在軍事航空等高端領(lǐng)域的應(yīng)用，逐漸體現(xiàn)在我們生活的各個方面，正在以一種全新的方式改變著我們的生活，大量的成功案例對將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用在江西萍鄉(xiāng)的儺文化的保護(hù)中提供了寶貴的經(jīng)驗。萍鄉(xiāng)的儺文化是江西比較最具代表特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，起源于殷商時期，其最具特色的是借面具進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，是一種以假面模擬表演為特征的敬神驅(qū)邪的誣術(shù)活動，包括儺祭、儺舞、儺戲以及活動中應(yīng)用到的面具等工具，形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整、分布廣泛等鮮明特色。

儺文化的保護(hù)主要涉及儺面具的低稿、選材、雕刻工藝及后期制作的整個過程，儺舞、儺戲主要是動態(tài)和信仰的表達(dá)及聲音的設(shè)置以及像儺廟，祭祀、舞蹈用具等環(huán)境的設(shè)計。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)資金的缺乏，直接采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)中圖像繪制技術(shù)和三維顯示芯片等高端技術(shù)存在一定的難度，作者認(rèn)為我們應(yīng)該采用“階梯式”發(fā)展模式，在使用相對低端技術(shù)并足夠能保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下逐漸向高端技術(shù)靠近，最終實現(xiàn)與技術(shù)同步的發(fā)展模式。比如，在虛擬環(huán)境的建立上，可以采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)早期的模型建立方法——三維軟件建模和運用手繪軟件將草圖通過掃描等方式進(jìn)行三維轉(zhuǎn)換，雖然在逼真性和效率上都落后于先進(jìn)技術(shù)，但相對于非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)保護(hù)方法也是一項新的嘗試。在立體聲效果上，可以選購性價比較高的立體聲設(shè)備或通過設(shè)置多個揚聲器等方式達(dá)到近似效果；在服務(wù)項目上可以先從虛擬管理開始，運用虛擬遺址進(jìn)行線路的設(shè)置、人員的疏散、整個文化遺址的開發(fā)等項目的研究等。

五、結(jié)論

第3篇：保護(hù)文物的知識范文

[關(guān)鍵詞]文物遺址 保護(hù) 傳承 方式

[中圖分類號]K878 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0071-01

文物遺址以實物形式向我們講述著曾經(jīng)存在和發(fā)生過的歷史，也為我們的歷史研究提供了更多的實物資料。長期以來，對于文物遺址的保護(hù)受到了國家的高度重視，為更好地保護(hù)現(xiàn)有文物遺址，國家從多個方面入手，加大了對文物遺址的保護(hù)力度。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文物遺址保護(hù)技術(shù)不斷進(jìn)步，管理措施也不斷完善，但是我們可以看到，在實踐中還會存在一些保護(hù)技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等帶來的保護(hù)措施不完善等問題。

一、文物遺址保護(hù)現(xiàn)狀

文物遺址除了能給我們帶來史學(xué)研究價值外，對其進(jìn)行合理開發(fā)利用還可以成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長點。從我國現(xiàn)存大量的文物遺址保護(hù)及其開發(fā)現(xiàn)狀來看，主要有以下幾個問題：

（一）對于文物遺址保護(hù)和開發(fā)關(guān)系的處理不當(dāng)

一些地區(qū)更多的注重其經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)，而在保護(hù)上相對不力，呈現(xiàn)出急功近利的現(xiàn)象。在一些地區(qū)，文物遺址的保護(hù)沒有得到足夠的重視，當(dāng)?shù)卣嗟目吹搅宋奈镞z址的旅游資源價值及其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。而在文物遺址的旅游開發(fā)中，他們更多的是從眼前利益出發(fā)，對于一些具有較強(qiáng)觀賞性和影響力的遺址進(jìn)行了急進(jìn)的開發(fā)，為滿足旅游開發(fā)的需求，進(jìn)行了相應(yīng)的修復(fù)或者擴(kuò)建，增加了一些現(xiàn)代化的東西。這種開發(fā)利用，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了一定的條件，但是卻在很大程度上破壞了遺址的歷史原貌，使其歷史價值受到影響。比如在20世紀(jì)90年代末，陜西對秦皇陵等遺址進(jìn)行旅游開發(fā)的行為。這種開發(fā)利用能夠使遺址的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值展現(xiàn)給世人，但是從長遠(yuǎn)而言，則不利于遺址的保護(hù)。

（二）對于文物遺址的保護(hù)，政府支持力度存在一定的欠缺

文物遺址保護(hù)需要當(dāng)?shù)卣o予政策、資金等多方面的支持，因為它不僅僅涉及到土地的問題，還可能帶來拆遷、移民或者農(nóng)村或者相關(guān)市政設(shè)施的改建等。這些問題的解決都需要政府政策和資金的支持，以此來解決遺址的保護(hù)及其相關(guān)保護(hù)設(shè)施和展示設(shè)施等的安置。文物保護(hù)單位因其級別的不同，所需要的資金支持也是不同的，就當(dāng)前國家級文物保護(hù)單位和省級保護(hù)單位的現(xiàn)狀而言，政府資金支持的不完善使得保護(hù)策略的制定等無法完全落實，從而降低了保護(hù)水平。

二、文物遺址保護(hù)措施

為使文物遺址得到更好的保護(hù)，使其更好地發(fā)揮其歷史價值和經(jīng)濟(jì)價值，我們應(yīng)該不斷完善保護(hù)措施。

（一）從周圍環(huán)境入手來加強(qiáng)對文物遺址的保護(hù)

對于遺址保護(hù)范圍的工程及其施工方式進(jìn)行限制，禁止爆破、挖掘等可能影響文物遺址安全和穩(wěn)定的施工方式的應(yīng)用。對于一些必須采取限制施工方式的工程施工，應(yīng)該經(jīng)過文物保護(hù)單位的許可，并且采取相應(yīng)的加固和保護(hù)措施，避免對文物遺址的破壞。

（二）從管理上，完善文物遺址保護(hù)的層級管理制度

根據(jù)文物遺址的保護(hù)等級，嚴(yán)格不同層級管理機(jī)構(gòu)的關(guān)系，使各部門有效制約明確保護(hù)規(guī)范，嚴(yán)格相關(guān)事項的審批制度。對于一些影響遺址風(fēng)貌的工程進(jìn)行嚴(yán)格審批，使新增建筑不會影響文物遺址的價值。而在審批和審核上，理論文物保護(hù)單位與市政建設(shè)規(guī)劃等部門的關(guān)系，使文物保護(hù)與城市建設(shè)和諧發(fā)展。

（三）從環(huán)保的角度出發(fā)來加強(qiáng)對遺址的保護(hù)

在文物遺址保護(hù)的范圍內(nèi)，禁止設(shè)立可能污染文物遺址的單位設(shè)立，并且禁止開展該種活動，而文物遺址保護(hù)之前已存的上述企業(yè)和活動進(jìn)行及時的整治。

（四）處理好文物遺址保護(hù)與考古、歷史研究的關(guān)系

考古工作的開展應(yīng)該按照相關(guān)規(guī)定，履行文物保護(hù)單位的手續(xù)，禁止私自挖掘行為。而從歷史研究的角度出發(fā)，加強(qiáng)歷史文化宣傳，使文物遺址保護(hù)深入人心，從而更好地推進(jìn)保護(hù)工作的開展。

三、文物遺址的傳承方式

對于文物遺址，我們除了給予充分的保護(hù)，使其價值更好發(fā)揮外，還應(yīng)該采取一定的措施對其予以傳承。

從長遠(yuǎn)角度出發(fā)，做好保護(hù)和傳承的規(guī)劃和策略，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以我國現(xiàn)有的文物遺址保護(hù)技術(shù)和策略規(guī)劃水平為出發(fā)點，充分認(rèn)識當(dāng)前文物遺址保護(hù)中存在的問題和矛盾，從完善相關(guān)保護(hù)的法律和政策等入手，來加強(qiáng)對文物遺址的保護(hù)。

文物遺址保護(hù)策略規(guī)劃的實現(xiàn)，應(yīng)該以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，以重點的文物遺址作為出發(fā)點，將文物遺址保護(hù)的展示體系和其所在地的生態(tài)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)等的建設(shè)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)當(dāng)前與長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在具體實踐中，將統(tǒng)籌策略規(guī)劃作為基礎(chǔ)，并且做到重點突出，保護(hù)和傳承不脫離當(dāng)?shù)貙嶋H情況，分步實現(xiàn)文物遺址保護(hù)和傳承的目標(biāo)。從政府角度出發(fā)，完善相關(guān)保護(hù)和監(jiān)督措施，采取因地制宜的保護(hù)，實現(xiàn)文物遺址更好的保護(hù)和傳承。并且注重相關(guān)人才的培養(yǎng)，為保護(hù)和傳承提供人力支持。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：保護(hù)文物的知識范文

我國在對植物新品種權(quán)進(jìn)行法律保護(hù)的過程中，也會存在一些問題，主要有以下幾個方面。

其一，育種主體知識產(chǎn)權(quán)意識不強(qiáng)。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國對植物新品種保護(hù)的研究起步相對較晚，植物新品種保護(hù)制度構(gòu)建和實施時間較短，國內(nèi)仍有相當(dāng)一部分育種主體未能夠充分認(rèn)識到植物新品種權(quán)法律保護(hù)的重要性，以至于育種主體的申請行為和技術(shù)創(chuàng)新行為有待進(jìn)一步規(guī)范。中國既是農(nóng)業(yè)大國，又是育種大國，廣闊而肥沃的土地為育種者開發(fā)植物新品種營造了良好的外部環(huán)境。研究調(diào)查顯示，我國每年均新增數(shù)百種植物新品種，但能夠申請知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的新品種僅有幾十種，目前國內(nèi)部分地區(qū)對植物新品種知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)重視度不夠，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新積極性不高。研究發(fā)現(xiàn)，植物新品種權(quán)申請量的排名與地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值排名呈現(xiàn)正相關(guān)性，即植物新品種權(quán)申請量的排名越靠前，地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值排名越靠前；反之亦然。由此可見，我國育種主體對植物新品種權(quán)的法律保護(hù)意識淡薄，相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對育種主體的相關(guān)培訓(xùn)和教育，不斷提升育種者植物新品種權(quán)的法律保護(hù)意識，努力使每位育種者都能夠充分認(rèn)識到植物新品種權(quán)法律保護(hù)的重要性和必要性，從而促使育種主體積極參與到植物新品種權(quán)法律保護(hù)中。

其二，植物新品種研發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后。一直以來，我國農(nóng)業(yè)始終以大田作物為主，經(jīng)濟(jì)作物所占比重較低，而西方發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)與中國恰恰相反，即以經(jīng)濟(jì)作物為主，大田作物所占比重較低，由此表明，我國植物新品種研發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為落后，因此需要我國加大對植物新品種研發(fā)力度，調(diào)整優(yōu)化植物新品種結(jié)構(gòu)。同時，積極引進(jìn)國外先進(jìn)的植物新品種，大批量種植觀賞植物、蔬菜及花卉等高產(chǎn)值作物。如著名蔬菜基地山東壽光，該地區(qū)最早開展植物新品種結(jié)構(gòu)變革，并從國外引進(jìn)了一大批先進(jìn)的植物新品種，以此使得山東壽光成為中國最大的蔬菜基地，每年均給山東壽光人們帶來不菲的收入。

其三，國內(nèi)種植業(yè)受國外種植業(yè)的沖擊較嚴(yán)重。自改革開放政策推行以來，國外各大行業(yè)企業(yè)紛紛進(jìn)軍中國市場，使各國各大行業(yè)陷入日益激烈的市場競爭中，其中也包括國外種植業(yè)。據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前，全球的植物新品種戰(zhàn)略資源大都掌控在美國、日本、歐盟、荷蘭及德國中，此形勢下，更需要高素質(zhì)、高水平的相關(guān)人員，投入大量的財力、物力及人力資源進(jìn)一步加大種植業(yè)科技創(chuàng)新力度，不斷提高我國種植業(yè)企業(yè)市場競爭力，確保我國種植業(yè)能夠在日益激烈的競爭市場中占據(jù)一席之地。

其四，在我國各個區(qū)域內(nèi)，在申請植物新品種權(quán)和授予其權(quán)利得狀況時也有所不同。云南省具有“植物王國”的美稱，該地區(qū)的植被類型、植物遺留種及植物種類位居全國首位，但其植物新品種授權(quán)量僅占全國總授權(quán)量的2.1%，而部分地區(qū)雖植被類型、植物種類較少，但其植物新品種授權(quán)量在全球總授權(quán)量占據(jù)的比例較高，由此進(jìn)一步驗證了國內(nèi)各地區(qū)植物新品種權(quán)申請、授權(quán)狀況存在著較大的差異。

第5篇：保護(hù)文物的知識范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地理標(biāo)志

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地理標(biāo)志保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文明的瑰寶，是世界人民文化的搖籃。而中國是世界四大文明古國之一，非物質(zhì)文化璀璨奪目。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，很多優(yōu)秀的文化遭到了破壞，文化出現(xiàn)斷層甚至消失?！皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證，是維護(hù)世界文化遺產(chǎn)多樣性的重要舉措，更體現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者創(chuàng)造性勞動的尊重，”乃至于人權(quán)的尊重。

國際社會現(xiàn)有的保護(hù)模式有：以法國、南歐諸國為代表的地理標(biāo)志保護(hù)模式；以美國、澳大利亞為代表的商標(biāo)法保護(hù)模式。而在我國，這兩種模式并存，分別有不同的主管部門予以實施。商標(biāo)法保護(hù)模式和地理標(biāo)志保護(hù)模式在我國一并使用。由于商標(biāo)法和地理標(biāo)志本身存在沖突，所以兩種模式也必然時常會發(fā)生沖突。

地理標(biāo)志保護(hù)模式主要是地理標(biāo)志的商標(biāo)法保護(hù)和專門法保護(hù)。商標(biāo)法保護(hù)主要是集體商標(biāo)和證明商標(biāo)，而專門法主要是指《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》。地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都具有地域性。由于地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有諸多的契合之處，因此地理標(biāo)志保護(hù)模式更適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、地理標(biāo)志保護(hù)模式中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）比較優(yōu)勢

中國歷史悠久、地大物博，地理標(biāo)志資源十分豐富，這為地理標(biāo)志保護(hù)模式提供了天然的優(yōu)勢，天賦異稟。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，地理標(biāo)志具有比較優(yōu)勢。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式有多種選擇的情況下，機(jī)會成本是必須要考慮的，而具有比較優(yōu)勢的地理標(biāo)志保護(hù)的機(jī)會成本顯然較低。由于中國的地理標(biāo)志資源豐富，地理標(biāo)志保護(hù)模式的優(yōu)勢是天然的。

（二）經(jīng)濟(jì)人與利益最大化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的目的除了保護(hù)文化的多樣性、促進(jìn)人類的創(chuàng)造力之外，還有一個很重要的原因，就是一些經(jīng)濟(jì)人受利益之驅(qū)動，而萌生的保護(hù)之念。近些年國際國內(nèi)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之爭充分說明了這一點。隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，去各地旅游已經(jīng)非常普遍，而那些文化故居、民俗民風(fēng)成了現(xiàn)代人向往之地。由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的旅游收益頗豐，為了這些經(jīng)濟(jì)利益，各經(jīng)濟(jì)人不乏保護(hù)之策。一些選擇了商標(biāo)權(quán)的保護(hù)方式，一些選擇了地理標(biāo)志的保護(hù)模式。不管是哪一種模式，經(jīng)濟(jì)人都希望使自己的利益最大化。

（四）激勵機(jī)制

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，并不是一帆風(fēng)順的。例如近期埃及動亂中，一些文物受到破壞，也會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞。所以激勵機(jī)制在保護(hù)中也是至關(guān)重要的。如果政府機(jī)構(gòu)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中采用一些激勵機(jī)制來引導(dǎo)大眾，這樣可以更好地保護(hù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很重要的一點就是要尊重歷史，要防止一些人或者機(jī)構(gòu)為了一己私利，歪曲歷史甚至篡改歷史。必要的激勵機(jī)制對于做好這一點是起一定的作用的。

（五）社會福利學(xué)

知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)都是有益于產(chǎn)權(quán)所有者的，甚至只利于產(chǎn)權(quán)所有者。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是有益于它的所有者，更加有益于社會大眾。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，社會福利學(xué)是一門專門的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)人在實現(xiàn)自己利益最大化的同時，也會給整個社會帶來一定的福利，使得社會更好地發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的文化財富，是人類文明的象征之一，地理標(biāo)志保護(hù)模式能夠更好地保護(hù)它，也當(dāng)然可以給社會帶來更多的福利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與帕累托最優(yōu)原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，各國依據(jù)自己的基本國情，選擇了不同的保護(hù)模式。在我國目前有兩種保護(hù)模式并存：商標(biāo)權(quán)與地理標(biāo)志。除了這兩種模式，還有許多其他的模式可以選擇。但是怎樣選擇，依據(jù)什么，其實它涉及到到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)原則?！芭晾弁凶顑?yōu)”指的是資源配置的一種狀態(tài)。在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，這就是帕累托最優(yōu)。而與之對應(yīng)的“帕累托改進(jìn)”是指一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好。

法律是人們行使權(quán)利和義務(wù)的分配原則和規(guī)范，在立法的過程中遵循帕累托最優(yōu)原則，可以有效地分配權(quán)利義務(wù)，處理好國家和人民之間的關(guān)系，有利于和諧社會的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是知識產(chǎn)權(quán)法中一項重要的保護(hù)客體，在保護(hù)它的模式選擇上也應(yīng)該遵循帕累托最優(yōu)原則。保護(hù)它的模式有很多，可以選擇公權(quán)保護(hù)立法，也可以選擇私法保護(hù)，而私法中又有諸多模式可以選擇，比如專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志等等。在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還處于起步階段，還沒有公權(quán)保護(hù)立法，而私法又是兩種模式并存的局面，有時還會發(fā)生沖突。所以，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)模式的選擇上還存在著帕累托改進(jìn)。

在沒有公法可依的私法保護(hù)模式下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并沒有達(dá)到資源的最優(yōu)配置。先不考慮沒有公權(quán)立法的情況，但看先存的保護(hù)模式，就會發(fā)現(xiàn)需要改進(jìn)的地方。地理標(biāo)志和商標(biāo)權(quán)二者本身在規(guī)定上就有沖突的地方，當(dāng)二者沖突時如何解決，中國的法律還不完善。比如在TRIPS協(xié)議中規(guī)定，地理標(biāo)志的優(yōu)先權(quán)對善意取得的商標(biāo)權(quán)采取避讓方式，其中關(guān)于二者沖突的解決值得探討。但是里斯本協(xié)定中的規(guī)定有所不同，或者說更為合理。它規(guī)定某地理標(biāo)志受保護(hù)后，與之相抵觸的商標(biāo)權(quán)應(yīng)在兩年內(nèi)予以撤銷，這其中的兩年偏食二者可以共存的狀態(tài)。在兩年后則將全力優(yōu)先配置給了地理標(biāo)志，這樣就優(yōu)化了資源配置。我國的《商標(biāo)法》應(yīng)該吸收這一優(yōu)點，作一些修改，有利于資源的優(yōu)化配置。除去二者的沖突，單看商標(biāo)保護(hù)模式，也會發(fā)現(xiàn)有很多不足之處。首先，普通商標(biāo)保護(hù)不能很好地排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域外的注冊和區(qū)域內(nèi)的個人注冊；其次，如果區(qū)域內(nèi)的個人注冊商標(biāo)以后，區(qū)域內(nèi)的其他人無法擅自使用，這是不公平不合理的做法。最后，不是所的有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能申請注冊商標(biāo),商標(biāo)法規(guī)定的商品分類表不能涵蓋所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而對于商標(biāo)法中的地理標(biāo)志的保護(hù)――集體商標(biāo)和證明商標(biāo)注冊，屬于地理標(biāo)志保護(hù)模式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請集體商標(biāo)或證明商標(biāo)比較合適，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是服務(wù)類，商標(biāo)法中的地理標(biāo)志保護(hù)主要是保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品等物質(zhì)上，還沒有擴(kuò)展到服務(wù)類，相關(guān)部門還沒有引起重視。

當(dāng)然，地理標(biāo)志保護(hù)模式雖然是最適合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，但就目前的情況來看，是有待完善的。例如，作為地理標(biāo)志專門法保護(hù)制度的《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》，其中的異議制度相對于歐洲國家的制度來說，過于簡單，可操作性較弱。而且該規(guī)定中并沒有設(shè)定撤銷制度，這不利于審核批準(zhǔn)工作的糾正等等。

因此，按照我國現(xiàn)有的保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還存在帕累托改進(jìn)，唯有通過改進(jìn)才能達(dá)到帕累托最優(yōu)。

（中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院;湖北;武漢;430000）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《聯(lián)合國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2010-04/2010-08

［2］ 肖海，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地理標(biāo)志保護(hù)模式》，《百家言》2006-06

［3］ 何小平，《論我國地理標(biāo)志專門法保護(hù)制度》，《法學(xué)雜志》2007-06

［4］ 吳漢東，《知識產(chǎn)權(quán)基本問題研究》，中國人民大學(xué)出版社2005年版

第6篇：保護(hù)文物的知識范文

【關(guān)鍵詞】端午節(jié) ； 端午祭；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)制度

【作 者】楊琳曦，女，四川師范大學(xué) 旅游學(xué)院，2005級碩士研究生。成都，610066

【中圖分類號】 G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004-454X(2007)01-0185-006

The difference of the Intangible Heritage Protection System between

China and Korea from the case study of Gangneung Danoje Festival

Yang Linxi

Abstract: The Gangneung Danoje Festival was appeared in the World Heritage List successfully made a big influence in China. The origin of Chinese Duanwu Festival and Korean Gangneung Danoje Festival is actually the protection and development of the Chinese traditional culture heritage. The academic returns focus on the culture itself but not the Protection system of the intangible heritage. The difficulty of obtaining the Korean material makes this study tougher. This paper did the research with the Korean materials and research into the cultural origin, compared with the cultural difference between them, then analyzed the Korean protection system for the intangible heritage. It reminds us that in the period of the development of the society, we should also be aware of the protection of the traditional culture, or we will lose our cultural identification and cultural origin.

Key words: Duanwu Festival, Gangneung Danoje Festival, intangible heritage, protection system

2005年11月，韓國江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。端午祭 “申遺”成功后，韓國還擬將“韓醫(yī)”申報為世界文化遺產(chǎn)。并已向聯(lián)合國教科文組織提出文本申報。這是繼端午祭成功申遺之后，韓國在文化上走向世界的又一重大舉措。

韓國端午祭 “申遺”的成功在國內(nèi)引起了的廣泛關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)申遺失敗是國人的悲哀，端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻讓鄰國捷足先登，很有必要盡快搶救和保護(hù)其原生文化形態(tài)，并避免類似事件發(fā)生。①有的學(xué)者則認(rèn)為世界遺產(chǎn)就是應(yīng)該全人類公用的，不應(yīng)該計較這個遺產(chǎn)在哪個國家，用什么樣的形式來申報②。

在新聞媒介普遍關(guān)注的同時，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了積極的探索。主要研究成果集中在端午節(jié)和端午祭文化現(xiàn)象本身，少有學(xué)者進(jìn)行中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的研究。韓國充分挖掘了端午祭文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，凸現(xiàn)出與中國端午節(jié)的差異，使本來源于中國的節(jié)日，成為其相對獨立的文化節(jié)日，最終搶先一步走向世界，并得到認(rèn)可。筆者認(rèn)為，韓國成功的原因在于其文化保護(hù)制度的完善和對文化傳播的敏銳性，十分值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

目前韓國、日本、蒙古、新加坡等許多儒家文化圈的國家，都在積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，許多項目的淵源都在中國。為了捍衛(wèi)中國文化源頭的本源地位，不僅需要研究文化本身，更需要建立完善的保護(hù)和申報制度。本文通過對韓國遺產(chǎn)保護(hù)制度的分析入手，希望這一典型案例給我們帶來有益的啟示。

一、中韓“端午”的文化淵源

不僅中國的學(xué)者普遍認(rèn)為端午祭是由中國的端午節(jié)演變而來，韓國的許多機(jī)構(gòu)也承認(rèn)這種文化的傳承性。比如說，韓國海外公報館所編寫的《韓國手冊》中明確指出，韓國從形成以種植糯米為中心的農(nóng)業(yè)社會開始，文化就逐漸與中國的文化成為一體。 ③

筆者根據(jù)史料和各家觀點，整理出中韓端午文化淵源的依據(jù)如下：

(一)歷史文化背景淵源

1.殷之王族箕子因勸殷封王而被監(jiān)禁起來。公元前1066年，周武王滅殷后，釋放了箕子。箕子不愿仕周，率五千人馬去了朝鮮，箕子與朝鮮人民共同生活，建立了國家，史稱箕子朝鮮。箕子等人去朝鮮時，帶去了漢字，中國的思想文化，生產(chǎn)技術(shù)和習(xí)俗。④

2.衛(wèi)滿朝鮮。史書記載，公元前194年(漢惠帝元年)燕人衛(wèi)滿率眾攻打箕子朝鮮，獲勝后自立為王，直至公元前108年漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮，改設(shè)漢四郡。可以說，從箕氏朝鮮到設(shè)立漢四郡，中國對朝鮮的影響進(jìn)一步增強(qiáng)。⑤

(二)韓國歷史記載淵源

1.韓國古典中有關(guān)端午節(jié)([XCZ70.TIF])的記載都是漢字詞，而不是固有詞。2.《東國歲時記》中記載，韓國風(fēng)俗有“按漢制”一說。韓國的端午節(jié)活動基本上是按中國漢朝的習(xí)俗進(jìn)行。⑥

3.韓國長期使用，仿編中國農(nóng)歷。韓國的端午節(jié)是從中國傳入。端午節(jié)已成為韓國民俗節(jié)日的一部分，已有上千年歷史。⑦

(三)地名淵源

韓國和楚國相似的地名主要集中在韓國東部海岸的江原道,這里有江陵、襄陽、洞庭湖等地名。江原道三面環(huán)山，一面臨海,太白山脈由北向南縱貫全道,形成了一個封閉的包圍圈,使它與外界相對隔離,許多古風(fēng)古俗得以完整的保存，江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方,由巫師主持的巫祭在被世人關(guān)注的“端午祭”中是重要內(nèi)容之一,韓半島南部巫俗帶有明顯的楚苗巫俗色彩。⑧

二、韓國對端午祭“文化獨立性”的辨析

盡管中韓端午存在必然的淵源，但是韓國為了弘揚本土文化，使韓國文化走向世界，許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)紛紛探尋并極力“打造”韓國端午祭的“文化獨立性”，以便在申報中獲取成功。在韓國的非物質(zhì)文化官方網(wǎng)站上，可以看到他們對端午祭獨立性的辨析。

從上表可以看出，經(jīng)過韓國整理和宣傳，中國的端午節(jié)和韓國的端午祭在表現(xiàn)形式上確有很大的不同。

首先，時間上的差異。中國“端午節(jié)”只有農(nóng)歷5月5日當(dāng)天。但是“江陵端午祭”前后持續(xù)1個月，從農(nóng)歷4月5日開始到5月7日結(jié)束，而不是局限于端午節(jié)這一天。

其次，祭祀對象的不同。中國的“端午節(jié)”是祭龍王， 而“江陵端午節(jié)”是祭山神。

第三，中國“端午節(jié)”是以賽龍舟、吃粽子、配香囊、插艾、菖蒲為主要內(nèi)容。但“江陵端午祭”是一項規(guī)模很大的民俗活動?，F(xiàn)在的“江陵端午祭”有數(shù)種祭典和假面舞劇， 還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽、廟會等文娛節(jié)目組成。

將文化的獨立性“打造”出來以后，為申報世界遺產(chǎn)打下了很好的基礎(chǔ)。同時，其文化保護(hù)和運作制度的完善，為韓國的成功申遺提供了保障。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究三、韓國無形文化遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))保護(hù)制度

(一)以“文化財委員會”為核心的管理體系

韓國對文化遺產(chǎn)的嚴(yán)格管理源于他們以法律的形式制定出了一套完善的管理體系。在韓國，管理機(jī)構(gòu)關(guān)系如下：國家總統(tǒng)――文化觀光部下屬的文化財廳――各地政府。

需要特別注意的是，上面所述只是韓國文化遺產(chǎn)管理、執(zhí)行機(jī)構(gòu)，而真正的決策機(jī)構(gòu)則是由韓國文化財廳負(fù)責(zé)組建的文化財委員會。韓國的文化財委員會也是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的惟一的一個專門負(fù)責(zé)提供咨詢審議的顧問機(jī)構(gòu)。按韓國《文化財委員會規(guī)定》，這個委員會的委員必須由德高望重、學(xué)識廣博的專家學(xué)者組成，相關(guān)官員不得介入。委員會委員分文化財委員和文化財專門委員兩種。前者可參與全面咨詢，而后者只能參與小范圍的專業(yè)咨詢。文化財委員的人數(shù)不得超過60人。[14]

(二)積極的保存記錄和傳授教育

《韓國文化財保護(hù)法》認(rèn)為：重要無形文化遺產(chǎn)，指的是如果不及時保存，消失的可能性極大的其保持者所具有的技能和藝能。[15]其實從制定重要無形文化遺產(chǎn)認(rèn)定制度的背后看來，本身就說明單靠藝術(shù)自身的力量，在本時代不能夠堅持傳承下去。所以我們要把重要無形文化遺產(chǎn)作為活生生的文化遺產(chǎn)加以保存，同時又將其原貌傳承子孫后代的義務(wù)。

對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，通常的做法是消極的保存記錄。采譜、錄音、攝影等記錄，這是保存無形文化遺產(chǎn)的普通的方法，可作為傳授教育的教材而使用。[16]

韓國在傳統(tǒng)保護(hù)方法的基礎(chǔ)上，推動了十分積極的保護(hù)措施，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一， 團(tuán)體項目優(yōu)于個人項目。

韓國政府為了擴(kuò)充傳授教育的空間，與市、道共同負(fù)擔(dān)，從1973年開始每年一度為計劃建設(shè)為原則，與個人項目相比，更注重團(tuán)體項目，并在傳承多種項目的地區(qū)，優(yōu)先建立起重要無形文化遺產(chǎn)教育館。另外，在1997年，漢城建成了重要無形文化遺產(chǎn)綜合傳授會館，現(xiàn)作為進(jìn)行傳授教育、演出、展覽、廣告等活動的多功能的文化空間而使用。

第二，個人項目的“活態(tài)”監(jiān)測與傳承。

除了傳授教育以外，被認(rèn)定為技藝能保持者的個人，只要沒有特別的理由，每年應(yīng)該至少向市民公開其保持的技藝能一次。其理由如下：1.檢查傳承狀態(tài)，阻止其技藝能的退步，同時對其保持者通過不斷磨練而達(dá)到的相關(guān)技藝能的提高程度進(jìn)行檢驗。2.指出由于保持者的偏見和執(zhí)拗而引發(fā)的相關(guān)技能被歪曲的可能性，為專家提出批判與改善提供機(jī)會。3.向市民普及及宣揚民族的傳統(tǒng)技藝能。這是為了達(dá)到對其技藝能狀態(tài)進(jìn)行檢查和向市民普及兩大目的，而要求其履行的公開義務(wù)。公開報告分為中央報告和在其傳承地區(qū)實施的自行報告。

(三)無形文化遺產(chǎn)海外傳播的制度保障

文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的遺產(chǎn)，同時也是人類的共同財產(chǎn)，韓國政府為了使其文化遺產(chǎn)在世界各國扎根而不斷地進(jìn)行努力。在世界范圍內(nèi)，對無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定，并在制度上進(jìn)行傳承的國家，韓國、日本等國家走在了前列。[17]

韓國政府針對世界各國對于無形文化遺產(chǎn)缺乏深入認(rèn)識的狀況，在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出了聯(lián)合國教科文組織的關(guān)于“普及無形文化遺產(chǎn)制度”的提案，最終此提案被采納，走在聯(lián)合國教科文組織普及無形文化遺產(chǎn)制度的前列。

之前認(rèn)定的“世界文化遺產(chǎn)”的制度，韓國率先將將無形文化遺產(chǎn)列入遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，并積極推進(jìn)了會員國之間的充分合作。韓國政府通過向全世界推動無形文化遺產(chǎn)制度，向無形文化遺產(chǎn)指定為世界文化遺產(chǎn)的聯(lián)合國教科文組織援助。每年文化遺產(chǎn)管理局召開國際的無形文化遺產(chǎn)制度運營的現(xiàn)場會介紹該制度。聯(lián)合國教科文組織為了使會員國迅速的實施該無形文化遺產(chǎn)制度，在1988年設(shè)立了“世界口傳無形文化遺產(chǎn)獎”，并在1999年4月將這個獎的名稱確定為“阿里郎獎”。

聯(lián)合國教科文組織每隔兩年，對世界范圍內(nèi)的口傳及無形遺產(chǎn)杰作，以及對此遺產(chǎn)的保存做出貢獻(xiàn)的個人和團(tuán)體，授予此獎。

(四)完備的認(rèn)定制度

1.標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)證制度。

國家把在歷史上、學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上值得保護(hù)而地方色彩濃厚的項目指定為重要無形文化遺產(chǎn)。由專門學(xué)者的研究報告書、民俗藝術(shù)演出比較大會展出作品，以及由市、道知事將地方文化遺產(chǎn)委員會決議后，通過的項目予以建議。此外，有關(guān)專家的建議等等，都是重要無形文化遺產(chǎn)的審議對象。

文化遺產(chǎn)委員會判斷其有認(rèn)定的價值后，則由有關(guān)文化遺產(chǎn)委員或?qū)＜椅瘑T與其他有關(guān)學(xué)者實地考察，確認(rèn)其技能與藝能的傳承由來、內(nèi)容、傳承狀態(tài)以及具有相關(guān)技能及藝能者的經(jīng)歷等，將其調(diào)查結(jié)果進(jìn)行審議，最終由文化遺產(chǎn)委員會決定是否將其指定為重要無形文化遺產(chǎn)和認(rèn)定為具有相關(guān)技能者。

2.競爭性的認(rèn)定制度。

為了保存日益消失的傳統(tǒng)文化，韓國政府從1958年開始舉辦了“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會”。從1964年起，“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會”被改稱為“全國民俗藝術(shù)歡慶”，直到現(xiàn)在每年都堅持舉辦。通過此賽發(fā)掘文化項目，只有在比賽中脫穎而出的項目才能被列為重要無形文化遺產(chǎn)。1964年，以揚州別山臺為代表的13種民俗劇在比賽中獲得嘉獎，被指定為重要的無形文化遺產(chǎn)。

3.動態(tài)性的認(rèn)定制度。

對于地方文化節(jié)為代表的民俗劇的演出，是根據(jù)時代的變化而變化的。以假面具為例，根據(jù)時間及場所的變化，他的臺詞內(nèi)容發(fā)生變化，演出時間也有所變動。文化的傳承具有二元化的保存與繼承發(fā)展兩方面。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照原有的面貌、原有的臺詞進(jìn)行保存是有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的，也不符合以傳統(tǒng)的繼承發(fā)展為目的的思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一時代的產(chǎn)物，可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

4.針對性、優(yōu)先性認(rèn)定制度。

被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的項目，與沒有被指定的項目之間在申報的先后次序上有差異。被指定為重要無形遺產(chǎn)的項目被當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，因此對其他種類的藝術(shù)行為的評價被降低。重要無形遺產(chǎn)的項目一般是指三類項目：

(1) 與他國有共存文化的項目。此類項目以端午祭、韓醫(yī)、漢字為代表。

(2) 瀕臨滅絕的項目。此類項目以方言為代表。

(3) 具有本國典型特征的項目。此類項目以宗廟祭禮和宗廟祭禮樂、假面劇為代表。

四、對中國非物質(zhì)遺產(chǎn)申報的啟示

目前，韓國已有三項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(我國僅有兩項：昆曲和古琴)，并且還在積極的申報。聯(lián)合國也肯定了韓國在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的努力。韓國的文化保護(hù)制度給我們許多啟示。

(一)申報的技術(shù)處理

1.申報項目的篩選問題。

在不斷發(fā)生被別人“搶申”危機(jī)的情況下，為保護(hù)我國利益，中國申報世界文化遺產(chǎn)應(yīng)優(yōu)先考慮邊疆和共存文化。[18]中國應(yīng)該列出一份源在中國、流在別國及跨國分布的文化遺產(chǎn)清單，按照這個名錄，采取優(yōu)先申報原則。同時采取擴(kuò)容戰(zhàn)略，爭取通過和聯(lián)合國教科文組織的交涉，改變每兩年才能申報一個項目的局面，加大中國申遺的速度和力度。

中國申報世界文化遺產(chǎn)應(yīng)有明確國際戰(zhàn)略和國內(nèi)戰(zhàn)略。國際戰(zhàn)略包括共存文化優(yōu)先、邊疆優(yōu)先、分層級多渠道申報以及擴(kuò)容戰(zhàn)略；國內(nèi)戰(zhàn)略則包括聯(lián)合申報、瀕危優(yōu)先、特色優(yōu)先、農(nóng)耕文化優(yōu)先和少數(shù)民族文化優(yōu)先戰(zhàn)略。

2.話語主動權(quán)的取得。

從韓國官方對于端午祭的描述中可以得出， 韓國在對端午祭進(jìn)行申報時，回避端午祭的本源問題，突出其“獨立性”，強(qiáng)調(diào)端午祭活動的歷史悠久、影響范圍大，重點突出端午祭的娛樂活動和紀(jì)念方式。“打造”好端午祭以后，再把其推向世界，使其優(yōu)先取得話語主動權(quán)。中國在申遺時，應(yīng)該注意強(qiáng)調(diào)文化文源性的問題，抓住世界遺產(chǎn)唯一性的特點，從而搶先獲得話語主動權(quán)。

(二)世界遺產(chǎn)保護(hù)方法的問題

1.源頭與源流――加強(qiáng)以中國文化為淵源的世界遺產(chǎn)的研究。

中華文明在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國、朝鮮和越南等東南亞國家，所以這些國家在中醫(yī)、時令、姓氏、宗教等方面與中國有相應(yīng)的共存文化。同時，中國許多民族與周邊國家垮境分布，許多文化跨國共有，對這些邊疆共存的文化遺產(chǎn)，不管是單獨還是合作申報，中國政府都應(yīng)采取優(yōu)先申報原則。應(yīng)該深入研究這些邊疆共存文化的中華淵源性，充分挖掘中國文化淵源的特征與證據(jù)，從而在申報時優(yōu)先取得話語主動權(quán)。

2.區(qū)域文化的“中國化”凸現(xiàn)――地區(qū)與地區(qū)的競爭與合作

文化的傳播性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點。因此在整個國家甚至在整個文化圈都有同一遺產(chǎn)項目的不同表現(xiàn)形式。在申報時應(yīng)該加強(qiáng)地區(qū)之間的合作。以端午節(jié)為例，其發(fā)源地雖是湖南，但其活動不只是在湖南舉行。這一活動不是地區(qū)性的，而是全國性的。因此在申報時，各地區(qū)不能各自為政，應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系與合作，促進(jìn)端午文化的發(fā)揚。

3.一體化的多元共存――加強(qiáng)民族地區(qū)的保護(hù)

中國是一個擁有多元一體化文化的國家。在文化繼承與保護(hù)工作中，應(yīng)該創(chuàng)造文化的多元共存。多元共存不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動態(tài)的共存。創(chuàng)造性的多元共存把當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境和公共活動領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。[19]文化是多元化的，并沒有優(yōu)劣的關(guān)系。若只是重視漢族文化，將該文化當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，而過低評價其他民族文化，會產(chǎn)生錯誤。這樣的政策雖然會在遺產(chǎn)申報上暫時獲得一定的成功，卻對少數(shù)民族文化傳承造成消極影響。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：保護(hù)文物的知識范文

〔關(guān)鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學(xué)者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀(jì)九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當(dāng)時還帶有一定的預(yù)言性質(zhì)，那么，隨著個人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時代語境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個數(shù)字化時代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！豆s》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約?！豆s》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。” 由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性的認(rèn)識已經(jīng)取得了世界性的共識。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確要求：“運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?/p>

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化采集和存儲技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再F技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的記錄手段，采用數(shù)字?jǐn)z影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

美國就非常重視采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國會圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項重要舉措。“美國記憶”是巨大的美國歷史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學(xué)習(xí)的資源提供給公眾?！雹?近年來，我國逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺展示、傳播中國和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，調(diào)動全社會的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會公眾的參與，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。此后，中國非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關(guān)網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。

第8篇：保護(hù)文物的知識范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。

2 傳承與保護(hù)措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業(yè)捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。

2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進(jìn)行全面、真實的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)?，同時加強(qiáng)對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實提高對非遺的傳承保護(hù)意識，充分認(rèn)識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護(hù)、傳承意識。

2.4加強(qiáng)非遺人才隊伍建設(shè)

制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進(jìn)對外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。

2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用

發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應(yīng)對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新增長點，以此帶動經(jīng)濟(jì)社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費并制定保護(hù)規(guī)劃。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：保護(hù)文物的知識范文

關(guān)鍵詞：生物信息技術(shù)；知識產(chǎn)權(quán)；保護(hù)

21世紀(jì)是信息時代也是生物的時代。其中生物信息學(xué)綜合了生物科學(xué)、計算機(jī)以及高等數(shù)學(xué)等學(xué)科。生物信息技術(shù)是指應(yīng)用數(shù)學(xué)知識，用計算機(jī)來計算和分析從生物學(xué)實驗中獲得的大量數(shù)據(jù)，并通過對這些數(shù)據(jù)的研究而得出一定的規(guī)律和結(jié)論。隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步，生物信息技術(shù)也發(fā)展迅速，生物信息學(xué)領(lǐng)域的科研成果層出不窮。因此生物信息技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題逐漸引起了全世界的高度重視。不同的國家針對本國生物信息技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造建立了不同的法律法規(guī)來對其進(jìn)行保護(hù)。但是我們國家在這方面的立法還不是很完善。下面筆者將會針對國外、國內(nèi)對生物信息技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)以及保護(hù)中存在的問題進(jìn)行逐一分析。

一、國外對生物信息技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

目前國際上對生物信息技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)分為基因、蛋白質(zhì)的序列和結(jié)構(gòu)的專利保護(hù)，生物信息數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和生物信息技術(shù)硬件和軟件的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)三個方面。

從生物學(xué)角度我們知道基因控制著蛋白質(zhì)的合成，而蛋白質(zhì)的序列和結(jié)構(gòu)決定著生物體的各項功能。由此可見研究基因和蛋白質(zhì)對地球上的所有生物尤其是人類顯得至關(guān)重要。因此對兩者知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也是一項重要且必要的任務(wù)。但是不同的國家對待此項保護(hù)有著不同的看法，各國之間存在著較大的爭議?？傮w來看，可以將這些國家分為三類：相對保守型，中間型和積極型。生物技術(shù)比較落后的國家屬于相對保守型，他們認(rèn)為從人體中獲得的細(xì)胞和基因等物質(zhì)以及人的身體和器官都不能作為專利被保護(hù)。生物技術(shù)水平一般的國家則為中間型，他們同意授予從人體中獲得的細(xì)胞和基因等物質(zhì)專利并對其進(jìn)行保護(hù)，但是不同意將人體及器官作為專利保護(hù)起來。而生物技術(shù)相對發(fā)達(dá)的國家則比較積極，他們認(rèn)為除了克隆人以外的所有生物技術(shù)研究成果都應(yīng)該被保護(hù)。

對于生物信息知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，當(dāng)今世界大部分國家主要采用的是版權(quán)保護(hù)法。有少數(shù)國家對本國的生物信息數(shù)據(jù)庫采取部分保護(hù)甚至是不保護(hù)的措施。生物信息數(shù)據(jù)庫與普通的數(shù)據(jù)庫相比，本質(zhì)相同但也有其自己的特殊性。如種類多，覆蓋范圍廣，更新速度快，數(shù)據(jù)復(fù)雜多樣等等。所以這將使得生物信息數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了一定的難度。隨著數(shù)據(jù)庫的逐漸擴(kuò)大和發(fā)展，版權(quán)保護(hù)法將無法對生物信息數(shù)據(jù)庫起到保護(hù)作用。

生物信息技術(shù)的軟件同其數(shù)據(jù)庫一樣也有著一定的特殊性，所以保護(hù)起來也有一定的難度。目前，國際上對這方面的保護(hù)措施也只是做了初步的探究。在硬件專利保護(hù)方面，國際上普遍采用芯片保護(hù)專利的辦法。

二、我國對生物信息技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

我國對基因與蛋白質(zhì)序列和結(jié)構(gòu)的專利保護(hù)的態(tài)度屬于中間型。從我國的《審查指南》這一文獻(xiàn)中可以看出，對于從人體中分離得到的基因，染色體等可視作化學(xué)物質(zhì)被授予專利從而被保護(hù)。但是對于自然界中本身存在或沒有實用性的物質(zhì)不予以專利保護(hù)。

對于生物信息技術(shù)數(shù)據(jù)庫的保護(hù)，我國同大多數(shù)國家一樣，采用版權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)。但由于生物信息技術(shù)數(shù)據(jù)庫的特殊性以及我國生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，版權(quán)法對生物信息技術(shù)數(shù)據(jù)庫的保護(hù)力度還是不夠。對于生物信息技術(shù)硬件和軟件的保護(hù)，我們國家和大部分國家一樣，通過著作權(quán)來保護(hù)軟件，并有自己的《計算機(jī)軟件保護(hù)條例》。硬件方面也是采用基因芯片的專利保護(hù)形式。

三、生物信息技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中存在的問題

在完善對生物信息技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)過程中，各個國家難免會遇到一些問題。能夠發(fā)現(xiàn)并及時解決這些問題就顯得尤為關(guān)鍵。

首先，所有的國家采用的是比較常規(guī)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。將生物信息技術(shù)分為三個環(huán)節(jié)來進(jìn)行保護(hù)，并沒有將它們系統(tǒng)地結(jié)合起來。此外，如果對政府資助的生物信息資源不予以適當(dāng)?shù)闹R產(chǎn)權(quán)保護(hù)，有可能在將來運行時于資金的匱乏而導(dǎo)致生物信息資源的流失和研究工作的中斷；或者導(dǎo)致生物信息資源的數(shù)量和質(zhì)量的下降，使生物信息數(shù)據(jù)庫的維持和數(shù)據(jù)的可靠性產(chǎn)生問題；還會造成資金大量投入而無法得到有效回收。因此，對政府資助的生物信息技術(shù)研究成果的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也是需要探討的問題。

其次，在進(jìn)行生物實驗的過程中往往要查閱大量的資料，這就使得部分內(nèi)容與信息與別的數(shù)據(jù)庫重復(fù)。這樣，原始數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就受到了一定的破壞。如何解決他們之間的矛盾將又是一項難題，目前，如何保護(hù)原始數(shù)據(jù)人的權(quán)利是現(xiàn)階段生物信息數(shù)據(jù)庫知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中需要重點關(guān)注的問題。

再次，公共數(shù)據(jù)庫與私人數(shù)據(jù)庫之間的矛盾也是一項不可避免的難題。目前，多數(shù)生物信息一級數(shù)據(jù)庫是有政府資金支持的，因此，可以免費向公眾開放，進(jìn)入到公眾領(lǐng)域的發(fā)展范疇。部分企業(yè)與個人負(fù)責(zé)的生物信息數(shù)據(jù)庫屬于盈利性質(zhì)，必須要有法律手段的保護(hù)，兩者的知識產(chǎn)權(quán)方面也出現(xiàn)了一定的沖突。有學(xué)者提出，生物資源是屬于全人類的，因此，生物信息數(shù)據(jù)庫使用不應(yīng)該收取費用，還有部分學(xué)者認(rèn)為，如果不采用必備的保護(hù)措施，將會影響這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為了解決兩者的問題，可以采用不同的保護(hù)政策，對于免費開放的數(shù)據(jù)庫，采用適度知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法，對于企業(yè)和個人成立的數(shù)據(jù)庫，則采用全面的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法。

最后，生物信息技術(shù)作為21 世紀(jì)生命科學(xué)乃至整個自然科學(xué)的重大前沿領(lǐng)域之一，對其采取必要的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)從而促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展是不言而喻的，但保護(hù)的程度應(yīng)該如何掌握，保護(hù)的力度是否合適，需要進(jìn)行探討。若知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不高，則會造成生物信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在快速增長后由于不能得到應(yīng)有的保護(hù)而停滯不前；如果知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度過大，則會導(dǎo)致生物技術(shù)的傳播受到限制，公共利益受到損害。

四、結(jié)語

我們正處在生物信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，但在生物信息技術(shù)發(fā)展的同時也帶來了一系列的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。為了能有效快速地解決這些問題，需要各國生物信息技術(shù)學(xué)家的合作與配合，共同促進(jìn)各國生物信息技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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