文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

秘書(shū)人員應(yīng)具備的交談禮儀修養(yǎng)

(一)交談的態(tài)度

交談的態(tài)度要真誠(chéng)。美國(guó)總統(tǒng)林肯曾說(shuō)過(guò)：“真誠(chéng)是我待人的美學(xué)原則。”說(shuō)話(huà)要有誠(chéng)意。不論多么美妙的話(huà)語(yǔ)，如果缺乏了誠(chéng)意，也不過(guò)是花言巧語(yǔ)而已。巴金說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的最高的技巧是無(wú)技巧。”巴金并非反對(duì)技巧，而是想強(qiáng)調(diào)，比起所謂技巧，真情實(shí)感更為重要。說(shuō)話(huà)也是一樣。我們?cè)吹皆S多“訥于言而敏于行”的君子，雖然話(huà)不多，但他君子的品行，一句兩句話(huà)就讓人信服和佩服了。所以無(wú)論你的口才如何，首先要真誠(chéng)、要有誠(chéng)意是非常重要的，這也是任何禮儀實(shí)施的首要的基本要求。

(二)交談的語(yǔ)言

對(duì)于紛繁復(fù)雜的眾多的地方方言系統(tǒng)，我們?yōu)榱烁玫販贤ê徒涣?，提出了一種規(guī)范化的語(yǔ)言，即普通話(huà)，所以秘書(shū)人員要想能與人更好地溝通交流，就必須具備較好的普通話(huà)水平。

(三)交談的聲音

對(duì)于交談的聲音，可從音量、語(yǔ)速和語(yǔ)調(diào)三個(gè)方面來(lái)闡述。

1、音量

秘書(shū)特別要注意控制自己的音量。在國(guó)際禮儀中，以說(shuō)話(huà)聲音適度為有修養(yǎng)。所謂的適度，就是以能讓交談對(duì)象聽(tīng)清而不影響其他的人為準(zhǔn)。聲調(diào)略低，是職業(yè)的需要，有利于建立良好的職業(yè)形象。

2、語(yǔ)速

交談中陳述意見(jiàn)要盡量做到平穩(wěn)中速。為了表達(dá)的需要，在特定的場(chǎng)合下，也可以通過(guò)改變語(yǔ)速來(lái)引起對(duì)方的注意，加強(qiáng)表達(dá)的效果。比如說(shuō)語(yǔ)速的變慢，以引起注意。不論何種語(yǔ)速都要以對(duì)方能夠聽(tīng)清為主，這也是對(duì)對(duì)方的尊重。

3、語(yǔ)調(diào)

秘書(shū)人員要根據(jù)不同的交際對(duì)象、交際場(chǎng)合，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用不同的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)進(jìn)行交談。如面對(duì)上司、長(zhǎng)者時(shí)，語(yǔ)氣要平和、謙恭，給對(duì)方以敬重感;面對(duì)同事、客人時(shí)，語(yǔ)氣要和緩、有禮;面對(duì)下屬時(shí)，語(yǔ)氣要親切、隨和。

(四)交談的表情

社交中最豐富多彩、最引人注目的體態(tài)語(yǔ)言就是面部表情。人們心中的感受往往首先借助面部表情向外擴(kuò)張。而在禮儀學(xué)中的表情禮儀是指人們對(duì)目光和笑容兩方面的禮儀規(guī)范。

微笑是社交場(chǎng)合中最富吸引力、最令人愉悅、也最有價(jià)值的面部表情。而目光禮儀根據(jù)目光注視的范圍劃分為公務(wù)注視區(qū)(額中至雙眼部的區(qū)域)、社交注視區(qū)(雙眼至下頜的區(qū)域)、親密注視區(qū)(雙眼至前胸的區(qū)域)三個(gè)區(qū)域，其中公務(wù)注視適于公務(wù)活動(dòng)中的秘書(shū)向上司匯報(bào)工作、與客戶(hù)談判、以及與同事討論問(wèn)題等正式、莊重的場(chǎng)合;社交注視適用于各種社交場(chǎng)合，這種目光親切友好，有利于營(yíng)造輕松和彬彬有禮的社交氣氛;親密注視區(qū)是具有親密關(guān)系的人在交談時(shí)采用的注視區(qū)。

當(dāng)然，不論是采用哪種注視區(qū)，都應(yīng)注意既注視對(duì)方，又不能盯著人家不放，使對(duì)方緊張。有時(shí)不妨把目光轉(zhuǎn)移一下，看看眼前的物件，如文件、桌上的水杯等，也可隨談話(huà)的內(nèi)容而轉(zhuǎn)移、變化，或點(diǎn)頭、或搖頭，表情自然過(guò)渡，這樣就較為輕松自在。

如果以上四種基本要求可以歸為談話(huà)者所應(yīng)具備的形式要求的話(huà)，那么，下面我們就談話(huà)內(nèi)容的本身提出一個(gè)基本要求，即：

(五)交談的用語(yǔ)

要用禮貌用語(yǔ)。尤其秘書(shū)人員需要更有意識(shí)地多使用禮貌用語(yǔ)，而且要時(shí)時(shí)注意去運(yùn)用。這里舉一個(gè)例子。一個(gè)剛工作的秘書(shū)奉命接待一個(gè)公司客戶(hù)。客戶(hù)來(lái)到公司大樓，秘書(shū)看見(jiàn)了，走上前就說(shuō);“陳先生，我們經(jīng)理叫你上去。”(設(shè)想一下如果你是那位陳先生，聽(tīng)到這句話(huà)會(huì)有何感想?)所以這位陳先生一聽(tīng)，心想：我又不是你下屬，憑什么你叫我上去我就上去。一氣之下就說(shuō)：“你們要想做生意，讓你們經(jīng)理去找我，要不想做就不必去了。”于是就以這樣的局面收?qǐng)?。試想如果那位秘?shū)當(dāng)時(shí)說(shuō)的是“請(qǐng)”字，就不會(huì)出這樣的尷尬了，所以要注重禮貌用語(yǔ)的時(shí)時(shí)運(yùn)用，秘書(shū)人員要以此作為一種職業(yè)養(yǎng)成。

秘書(shū)人員交談時(shí)應(yīng)具備的技巧

秘書(shū)人員在具備上述的交談的基本要求基礎(chǔ)之上，為了更好地遵循交談禮儀，還應(yīng)掌握一定的交談技巧，下述就從五個(gè)方面來(lái)闡述。

(一)選擇話(huà)題力求投機(jī)

交談是一種有來(lái)有往的雙邊或多邊的言語(yǔ)和情感的交流活動(dòng)。其中話(huà)題的選擇，不僅僅是技巧問(wèn)題、禮儀問(wèn)題，有時(shí)甚至可以成為政治問(wèn)題，以致造成外交方面的糾紛，所以務(wù)必要小心。因此，交談前選擇話(huà)題是首先必須把握的。話(huà)題的選擇分為有既定的主題和無(wú)既定的主題兩種情況。

1、有既定的主題

有既定的主題，即有事務(wù)交往雙方事先約定的主題。此時(shí)，談話(huà)內(nèi)容事先要

有準(zhǔn)備，如信息的收集、思路的整理，這樣才能提高效率。正式見(jiàn)面時(shí)應(yīng)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地向?qū)Ψ秸f(shuō)明來(lái)意或交談的目的，或是寒暄幾句后就較快地進(jìn)入正題。

2、無(wú)既定的主題

此時(shí)就需要尋找適合的談話(huà)內(nèi)容，這可從以下幾個(gè)方面來(lái)選擇。

(1)應(yīng)注意選擇的話(huà)題要取得與對(duì)象的共同感

從內(nèi)容上來(lái)看，選擇交談話(huà)題最好的辦法是就地取材，即按照當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境覓取話(huà)題。例如出于社交的需要，秘書(shū)代替領(lǐng)導(dǎo)拜訪(fǎng)、看望他人時(shí)，就被拜訪(fǎng)者、被看望者所處的環(huán)境中的某樣物品，或稱(chēng)贊它，常常是最穩(wěn)當(dāng)、最得體的開(kāi)場(chǎng)白，由此可引出某方面的話(huà)題來(lái)。

(2)要談?wù)搶?duì)象感興趣的、熟悉的話(huà)題

交談時(shí)可向?qū)Ψ搅私庖恍┧煜さ摹⒏信d趣的問(wèn)題，讓對(duì)方談他最熟悉、最感興趣的事情，表明你已機(jī)智地吸引了對(duì)方交談的興趣，話(huà)語(yǔ)才會(huì)綿綿不絕。

(3)要談?wù)搶?duì)象擅長(zhǎng)的主題

如和律師交談的時(shí)候，可以談?wù)劮煞矫娴脑?huà)題;在和從事某專(zhuān)業(yè)的人士交談時(shí)，可以談此專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題。

此外，可以有一些公共的話(huà)題。比如當(dāng)前發(fā)生的社會(huì)事件、熱點(diǎn)問(wèn)題、最近熱播的影視劇、體育賽事、流行時(shí)尚等。

此外，秘書(shū)人員與人進(jìn)行事務(wù)交往時(shí)，雙方一般都是因公而談，所以有關(guān)個(gè)人隱私的內(nèi)容，如年齡、收入、婚戀、健康、個(gè)人經(jīng)歷、宗教信仰等，如果不是對(duì)方主動(dòng)提出來(lái)或是工作需要必須了解的內(nèi)容，就不要談?wù)?。另外如非議他人、趣味低級(jí)的話(huà)題、政治話(huà)題等，也是應(yīng)該避開(kāi)的。

 

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第2篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，從對(duì)大自然的茫然無(wú)知，到漸漸有所了解，藝術(shù)家的視野開(kāi)始回歸了人本身，此時(shí)的藝術(shù)在弗洛伊德及同時(shí)期文學(xué)作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術(shù)家更注重發(fā)現(xiàn)人、理解人、詮釋人。而此時(shí)的文學(xué)，“把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨(dú)特性的自我）封為鑒定文化的準(zhǔn)繩”。西方早期的繪畫(huà)可以從公元前5世紀(jì)古希臘美術(shù)開(kāi)始，古希臘與古羅馬出現(xiàn)了輝煌燦爛的繪畫(huà)藝術(shù)。古希臘的古風(fēng)瓶畫(huà)是實(shí)用工藝的杰出創(chuàng)造，而古羅馬繪畫(huà)的色彩更加艷麗，其壁畫(huà)、肖像畫(huà)都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。中國(guó)繪畫(huà)同樣經(jīng)歷了一個(gè)“寫(xiě)實(shí)性”的發(fā)展過(guò)程?！度宋镉埐?huà)》描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長(zhǎng)頸仙鶴，龍?bào)w之下有游魚(yú)。帛畫(huà)中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動(dòng)，表現(xiàn)了巫師乘龍飛升的動(dòng)勢(shì)?！皵⑹?tīng)钗铮耐星楦小笔窃缙诿佬g(shù)作品的主要功能。

二、中世紀(jì)宗教語(yǔ)境中的繪畫(huà)

中世紀(jì)處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間，中世紀(jì)藝術(shù)屬于基督教藝術(shù)，這時(shí)的藝術(shù)，開(kāi)始了從“哲學(xué)情懷”到“宗教情思”的過(guò)渡的大語(yǔ)境。此時(shí)藝術(shù)變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實(shí)描寫(xiě)，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀(jì)審美觀發(fā)生了變化，藝術(shù)品不再模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴(yán)和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開(kāi)雙手，但是還是有羅馬藝術(shù)的影子。新興資產(chǎn)階級(jí)力圖復(fù)興古典文化，在造型藝術(shù)方面，以寫(xiě)實(shí)傳真為首務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了基于科學(xué)理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對(duì)圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫(huà)形式有機(jī)結(jié)合；正如先秦許多繪畫(huà)是為講述而存在的，這些畫(huà)卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術(shù)家的任務(wù)是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時(shí)即以此作為一種圖解（在這些畫(huà)卷上一般還有簡(jiǎn)要的文字提綱），按圖講說(shuō)。圖繪再次成為口頭敘事的一個(gè)重要輔助手段。

三、現(xiàn)代繪畫(huà)中與文學(xué)語(yǔ)境的同步發(fā)展

縱觀世界藝術(shù)史，文學(xué)語(yǔ)境與繪畫(huà)語(yǔ)境始終在同步發(fā)展。高明的畫(huà)家往往能夠在意境中把握事物獨(dú)特的藝術(shù)特征和表現(xiàn)自己深刻而獨(dú)到的人生感悟。這種意境是畫(huà)家自身修為的體現(xiàn)，受畫(huà)家的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的制約。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是難以琢磨的，它來(lái)源于藝術(shù)家心靈對(duì)世界和人生的獨(dú)到感受。繪畫(huà)中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：

（1）許多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品大多把文學(xué)作品的內(nèi)容當(dāng)作題材；

第3篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

一、通過(guò)音樂(lè)欣賞培養(yǎng)中學(xué)生的審美意識(shí)

音樂(lè)欣賞是藝術(shù)科的一個(gè)主要內(nèi)容，它是讓學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)、感知音樂(lè)從而理解音樂(lè)，提高其感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。從而培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。那么，音樂(lè)教學(xué)中如何通過(guò)音樂(lè)欣賞更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和激發(fā)學(xué)生的審美情趣？

1.可以利用多種欣賞手段激發(fā)學(xué)生的審美情趣。從美學(xué)角度看，只有形成正確的審美趣味，才能有主動(dòng)的審美體驗(yàn)、主動(dòng)的審美意識(shí)、正確的審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成創(chuàng)造美的欲望。而中學(xué)生往往對(duì)本民族、本國(guó)家的音樂(lè)作品感到親切，更感興趣。然而，世界上每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的優(yōu)秀音樂(lè)作品，這就形成了豐富多彩的風(fēng)格和式樣。這正是音樂(lè)教學(xué)較其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)然，審美趣味的擴(kuò)展是以生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的，我們進(jìn)行擴(kuò)展審美趣味教育時(shí)不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。

2.高尚的音樂(lè)審美情趣，應(yīng)表現(xiàn)為健康、純正、明朗，自然體現(xiàn)出文明社會(huì)的人的精神世界和文化修養(yǎng)。一個(gè)人所建立的音樂(lè)審美情趣，與他的思想境界和社會(huì)精神文明程度有著直接的關(guān)系，并往往決定著音樂(lè)美育實(shí)施的質(zhì)量。音樂(lè)審美教育正是使學(xué)生自然的情感升華為審美情感，從而帶來(lái)生理、心理及精神的愉悅。用健康的情緒把學(xué)生帶進(jìn)歌曲的意境之中，自覺(jué)地進(jìn)行自我教育，使他們?cè)跐撘颇惺艿矫赖奶找?，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的音樂(lè)審美情趣。

二、通過(guò)多種渠道進(jìn)行美育教育

1.進(jìn)行音樂(lè)欣賞，豐富學(xué)生知識(shí)。音樂(lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和創(chuàng)造音樂(lè)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的感情，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。音樂(lè)鑒賞能力是文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要組成部分，同時(shí)文化藝術(shù)修養(yǎng)又在很大程度上決定著音樂(lè)鑒賞能力所達(dá)到的水平。有些音樂(lè)作品作為綜合藝術(shù)的一部分發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用，例如電影、戲劇、舞蹈中的音樂(lè)部分。還有些音樂(lè)作品是根據(jù)其他文學(xué)藝術(shù)的題材重新加以創(chuàng)作的。這些音樂(lè)作品無(wú)論從作品的題材或表現(xiàn)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，都和一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。這樣，豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于理解這類(lèi)音樂(lè)作品就有著更為直接的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，對(duì)各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)作品的感受與理解越深刻、越細(xì)致，那么對(duì)相關(guān)的音樂(lè)作品的欣賞和領(lǐng)會(huì)也就能受到更好的效果。當(dāng)然，文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)欣賞的作用，也不僅僅限于與其有直接相關(guān)的音樂(lè)作品的欣賞，而是對(duì)全部的音樂(lè)作品，其中也包括無(wú)標(biāo)題音樂(lè)的欣賞都有著很大的關(guān)系。此外，人的生活體驗(yàn)對(duì)音樂(lè)欣賞有著更為直接和密切的聯(lián)系，豐富的人生閱歷和情感體驗(yàn)將非常有益于欣賞者對(duì)于音樂(lè)作品的體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

不同學(xué)校的考試內(nèi)容不同，但對(duì)報(bào)考學(xué)生統(tǒng)一有如下幾點(diǎn)要求：

1、考生必須熱愛(ài)攝影、電影、傳媒專(zhuān)業(yè)；

2、考生要有基本的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，較強(qiáng)的面試溝通與表達(dá)能力，知識(shí)面要求廣，對(duì)攝影、電影、美術(shù)等領(lǐng)域都要有一定的了解；

3、考生文化課成績(jī)需要達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，一線(xiàn)院校文化課要求在考生所在省一本線(xiàn)的85%左右；二線(xiàn)院校文化課要求在考生所在省一本線(xiàn)的70%左右或二本線(xiàn)的85%左右；三線(xiàn)院校文化課要求考生所在省二本線(xiàn)的75%左右；

第5篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

一、中職旅游教學(xué)中滲透人文教育的問(wèn)題

（一）教學(xué)觀念問(wèn)題

中職學(xué)校在人文教育這一方面沒(méi)有引起足夠的重視，教師在日常授課中忽略了人文教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)中得不到足夠的人文教育。教師在教學(xué)過(guò)程中，忽視學(xué)生的主體地位，仍然采取傳統(tǒng)的教學(xué)觀念進(jìn)行教學(xué)，與學(xué)生之間缺乏溝通和交流。在傳統(tǒng)教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，教師與學(xué)生之間的良性互動(dòng)較少，學(xué)生體會(huì)不到合作學(xué)習(xí)的快樂(lè)。合作學(xué)習(xí)是人文教育中的重要方式，可以讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，尊重彼此，了解人與人溝通的技巧等。

（二）評(píng)價(jià)體系問(wèn)題

中職旅游教學(xué)不僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，還要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。大部分教師仍采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，把更多的注意力放在學(xué)生的成績(jī)上。以學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的好壞，忽略學(xué)生其他方面。教師在課堂上的教學(xué)并未與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生的思維只局限與課本，對(duì)社會(huì)的關(guān)注低，與社會(huì)脫節(jié)。

（三）師資力量不足

中職旅游教師師資力量不足，有些旅游教師并不是畢業(yè)于旅游類(lèi)院校，而是由其他專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為旅游教師。此外，高學(xué)歷的中職旅游教師比重少，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提高。學(xué)科缺乏相應(yīng)的帶頭人，不利于相關(guān)學(xué)科工作的開(kāi)展，阻礙教學(xué)質(zhì)量的提升。對(duì)于人文教育這一方面來(lái)說(shuō)，多數(shù)中職旅游教師的人文教育意識(shí)淡薄，人文素養(yǎng)不高，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并未意識(shí)到人文教育對(duì)學(xué)生的重要性。

二、人文教育的內(nèi)容

（一）文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

中職旅游教學(xué)的人文教育由文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)兩部分組成。文化與旅游有密不可分的關(guān)系，在旅游中可以感受文化，文化通過(guò)旅游被感知。旅游從業(yè)人員需要具備扎實(shí)的文化功底，熟悉各種文學(xué)藝術(shù)作品、歷史、藝術(shù)等。教師在教學(xué)中要著重提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，加深他們對(duì)藝術(shù)的理解，陶冶情操。旅游文化具有綜合性的特點(diǎn)，融合了哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、建筑、歷史、人文等，涉及社會(huì)的方方面面。人文教育有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)美的感受。

（二）思想道德修養(yǎng)

旅游從業(yè)人員首先要具備良好的職業(yè)道德，對(duì)游客熱情友好、文明禮貌，提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，遵守法律、規(guī)章制度。一旦從事旅游工作，就要熱愛(ài)這份工作，對(duì)工作抱有激情和熱忱，認(rèn)真負(fù)責(zé)，這些思想道德也是人文教育的一部分。

三、中職旅游教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策

（一）樹(shù)立以人為本的教育理念

人文教育就是從人的角度出發(fā)，使人性得到釋放。中職旅游教育要樹(shù)立以人為本的教育理念，把學(xué)生作為教學(xué)的根本和主體，教師在教學(xué)工作中主要起指導(dǎo)作用。第一，教師要讓學(xué)生充分理解學(xué)科知識(shí)，掌握各科基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。第二，突出學(xué)生在教學(xué)工作中的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，挖掘?qū)W生的愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。學(xué)生與教師不僅局限于師生關(guān)系，還可以成為朋友、家人。教師和學(xué)生之間建立平等和諧互助的關(guān)系，加強(qiáng)彼此的溝通和交流。教師要注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，以德育人。

（二）挖掘旅游教材中的人文素養(yǎng)

旅游教材中包含了豐富的人文教育素材，充分挖掘人文教育素材，給提供學(xué)生學(xué)習(xí)人文教育的資料。教師要充分利用人文教育資料，根據(jù)人文教育教材，教授給學(xué)生有關(guān)各種人文方面的知識(shí)。旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源，教師在進(jìn)行人文教育時(shí)，可選擇人文旅游資源進(jìn)行授課，講述歷史、來(lái)源、發(fā)展?fàn)顩r等。各地的人文資源不盡相同，教師可要求學(xué)生進(jìn)行各個(gè)地區(qū)不同人文資源的比較和分類(lèi)，體會(huì)各地人文資源的差異。人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，存在的文化是多元的，一個(gè)地方的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗都不同。教師要讓學(xué)生樹(shù)立尊重理解不同文化差異的觀念，擁有一顆包容的心。此外，教師還可以選用生態(tài)旅游、國(guó)家風(fēng)俗民情等作為人文教育的素材。教師在講述人文教材時(shí)，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生探索對(duì)美的追求。

（三）借助多媒體開(kāi)闊人文視野

隨著科技的進(jìn)步，越來(lái)越的課堂已引入多媒體教學(xué)。多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它具有生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，可以呈現(xiàn)色彩化的圖片、文字，還可以播放視頻等。教師通過(guò)多媒體教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉悅的課堂氛圍，將旅游素材充分全面呈現(xiàn)在課堂上。在多媒體教學(xué)模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性大大提高，課堂的氛圍變得輕松愉快，學(xué)習(xí)效率得到了有效的提高。在多媒體教學(xué)中，可以呈現(xiàn)出各色的旅游圖片和旅游景點(diǎn)，讓學(xué)生欣賞各地美麗的風(fēng)光，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的欣賞能力。

（四）樹(shù)立以人為本的評(píng)價(jià)理念

人文教育不是一時(shí)的，而是要用發(fā)展的眼光來(lái)看待人文教育，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。中職旅游教育中要樹(shù)立以人文本的評(píng)價(jià)理念，以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)人文教育。學(xué)生一旦犯錯(cuò)，要教導(dǎo)學(xué)生知錯(cuò)能改，自我反省。學(xué)生做對(duì)了，要積極表?yè)P(yáng)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生再接再厲。注重人文教育，不以學(xué)生成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從多方面評(píng)價(jià)學(xué)生，重視學(xué)生成長(zhǎng)的方方面面。評(píng)價(jià)中不僅包含教師評(píng)價(jià)，還要包括同學(xué)評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)才更客觀、全面。一切以學(xué)生為主，教師樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，為培養(yǎng)出合格的旅游從業(yè)人員而不斷努力。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

文/觀鵝會(huì)意

不論繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時(shí)，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來(lái)的是“高山流水”這個(gè)成語(yǔ)故事，因?yàn)檫@個(gè)例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時(shí)期任晉國(guó)的上大夫時(shí)，奉晉王之命出使楚國(guó)。他乘船來(lái)到了武漢漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專(zhuān)心致志彈了起來(lái)。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺(jué)他知道有高人在聽(tīng)他彈琴。猛然看到在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著一個(gè)人。俞伯牙正在猜來(lái)人，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴之人，回家較晚，走到這里聽(tīng)到先生在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)?！庇岵澜柚鹿庾屑?xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個(gè)打柴之樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴音呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時(shí)候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜過(guò)望，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后面的琴音，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！庇岵缆?tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，伯牙四處打聽(tīng)子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴也在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽(yáng)江口，筑起了一座古琴臺(tái)，現(xiàn)在人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

看來(lái)欣賞能力的高低，取決于欣賞知識(shí)領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫(huà)藝術(shù)你必須知其中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫(huà)特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)是以線(xiàn)存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫(huà)是用光為主要造型手段。；了解西洋畫(huà)的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、歷史風(fēng)俗畫(huà)的繪畫(huà)技巧和繪畫(huà)代表。

欣賞書(shū)法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書(shū)法家必須是一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家未必是一個(gè)書(shū)法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對(duì)眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識(shí)其優(yōu)劣；你會(huì)彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書(shū)法也與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無(wú)從給以準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和欣賞，不然的話(huà)你就難以欣賞到書(shū)法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類(lèi)，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺(tái)、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評(píng)彈、單弦、山東快書(shū)等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時(shí)吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語(yǔ)言，多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗(yàn)舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫(huà)面形象的條件，了解光學(xué)原理，線(xiàn)條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺(jué)元素，掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專(zhuān)題攝影，都離不開(kāi)攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂(lè)藝術(shù)你必須知其樂(lè)理知識(shí)。一類(lèi)人聽(tīng)音樂(lè)只求悅耳，只是知覺(jué)的欣賞；一類(lèi)人聽(tīng)了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂(lè)，算是情感的欣賞；一類(lèi)人探求樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱(chēng)雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺(jué)莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等地方，都是古人給我們留下來(lái)的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時(shí)是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】高師聲樂(lè)教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng) 本體價(jià)值 客體價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化，是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”，①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來(lái)，以素質(zhì)教育為目標(biāo)的教育改革雖然在不斷推進(jìn)，但改革的實(shí)效性卻不盡理想，表現(xiàn)為國(guó)民的人文素質(zhì)整體提高不夠，究其原因，莫過(guò)于應(yīng)試教育的無(wú)孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實(shí)上，人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面得到全面發(fā)展，并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力，對(duì)于大學(xué)教育而言更是無(wú)法取代的部分，它不僅有助于學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。

高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生一直以來(lái)就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會(huì)直接影響到我國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此，對(duì)于高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程的一個(gè)基本認(rèn)知在于，它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課，更是一門(mén)人文素質(zhì)教育課程，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的人文學(xué)科。在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價(jià)值在本文可以歸納為主體價(jià)值、客體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三大方面。

一、在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價(jià)值

人們往往視聲樂(lè)為天分基礎(chǔ)上的專(zhuān)長(zhǎng)，因此，聲樂(lè)教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂(lè)教學(xué)的一般規(guī)律，聲樂(lè)素質(zhì)是離不開(kāi)人文素質(zhì)的，如果離開(kāi)了人文素質(zhì)，聲樂(lè)教學(xué)就沒(méi)有靈魂可言。人們通過(guò)歌唱實(shí)現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過(guò)歌聲給他人帶來(lái)精神愉悅。但一個(gè)人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒(méi)有富含在音樂(lè)中的思想與情感，藝術(shù)感染力就很蒼白，也難以實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)的價(jià)值。換言之，一個(gè)人的聲樂(lè)素質(zhì)也就是其人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育就是聲樂(lè)教學(xué)本身的題中之義。因此，人文素質(zhì)教育在高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價(jià)值，這一主體價(jià)值主要是通過(guò)教師的教學(xué)來(lái)加以引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行分析。案例作品必須進(jìn)行人文內(nèi)涵分析，獲得對(duì)優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂(lè)教學(xué)不是簡(jiǎn)單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂(lè)作品必有偉大的意蘊(yùn)，比如具有史詩(shī)性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢(shì)宏偉磅礴，具有鮮明的民族風(fēng)格，強(qiáng)烈反映了時(shí)代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優(yōu)美，《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時(shí)不能僅進(jìn)行聲樂(lè)作品中技術(shù)性的教學(xué)，還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂(lè)魅力及價(jià)值。

其次，在對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)訓(xùn)練中，必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。

技能技巧只是一首歌曲打動(dòng)人的技術(shù)條件，而真正能打動(dòng)人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂(lè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不是聲樂(lè)理論課或者聲樂(lè)賞析課，而是聲樂(lè)的踐行課。聲樂(lè)教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運(yùn)氣等方面，而忽略了對(duì)其演唱情感的引導(dǎo)，殊不知這是很大的一個(gè)疏忽，因?yàn)槿绻枨鷽](méi)有情感導(dǎo)入，唱出來(lái)的歌聲就只是好聽(tīng)而不感動(dòng)人，只有演唱與情感的有機(jī)結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解，也就是對(duì)歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國(guó)際歌》，因?yàn)轱柡鴮?duì)苦難人民的深切同情和對(duì)人民幸福的堅(jiān)決爭(zhēng)取，從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂(lè)魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說(shuō)到底，教師的“聲樂(lè)教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來(lái)自于對(duì)歌曲的人文思想的理解與吸收。

可見(jiàn)，聲樂(lè)是一門(mén)聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù)，人文素質(zhì)教育本身就是聲樂(lè)教學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，甚至可以說(shuō)是聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的一個(gè)組成部分。因此，聲樂(lè)教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂(lè)技能技巧及教學(xué)方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類(lèi)藝術(shù)知識(shí)，涉獵各類(lèi)相關(guān)學(xué)科，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等?？梢?jiàn)，聲樂(lè)教師備課既要備“技能”，又要備“人文”。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)教師，一定是一個(gè)能夠發(fā)揮出聲樂(lè)人文價(jià)值的教師。

二、高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價(jià)值

人文素質(zhì)教育作為聲樂(lè)教育本身的內(nèi)容是聲樂(lè)教學(xué)的目的之一，體現(xiàn)主體價(jià)值，但同時(shí)人文素質(zhì)教育作為提高學(xué)生聲樂(lè)技能、音樂(lè)審美能力與未來(lái)聲樂(lè)教學(xué)能力的有效方法與輔助手段，又體現(xiàn)出客體價(jià)值。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：課堂效率；學(xué)科修養(yǎng)；電教手段

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）14-113-01

語(yǔ)文教育發(fā)展到今天其學(xué)科性質(zhì)、目的任務(wù)，教材內(nèi)容，教學(xué)方法及考試思路經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的摸爬滾打，才形成今天的這種格局。雖不算完美，也有其許多優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新世紀(jì)，語(yǔ)文教學(xué)的效率卻不能不讓人擔(dān)憂(yōu)。近幾年來(lái)，許多教育刊物，尤其是語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)刊都曾發(fā)起過(guò)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)效益的討論，其意見(jiàn)或建議對(duì)具體教學(xué)頗有指導(dǎo)價(jià)值。在二十余年的語(yǔ)文教學(xué)工作中，我深感語(yǔ)文教學(xué)是藝術(shù)，而不僅僅是技術(shù)。全力推行素質(zhì)教育的現(xiàn)在，“課程方案”中規(guī)定語(yǔ)文課每周三節(jié)閱讀課，二節(jié)作文課，要在這些時(shí)間里搞好語(yǔ)文教學(xué)必須提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。

決定教學(xué)效率的因素是多方面的。如學(xué)生因素、教材因素等，但教師因素是影響教學(xué)效率的主要因素。教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。因此，教師同教學(xué)效率密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)，教師左右著教學(xué)效率。所以提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率是以教師的高素質(zhì)為前提的。

一、鍛造高尚人格，以“人格效應(yīng)“來(lái)提高教學(xué)效率

語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科是反映社會(huì)生活和文化藝術(shù)的科學(xué)，它除了能給人以知識(shí)能力和智力外，還具有思想教育、情感熏陶、道德感染、培養(yǎng)性格、意志和審美觀念等功能。如果一個(gè)教師在邪惡面前不怯懦，在困難面前不低頭，正直善良，同情弱者，愿意與學(xué)生交流思想，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實(shí)事求是的精神，“親其師，方能信其道“，學(xué)生就會(huì)對(duì)你所教的語(yǔ)文感興趣，這就是“人格效應(yīng)”，有了“人格效應(yīng)”教學(xué)效率肯定會(huì)提高。

一個(gè)語(yǔ)文教師的高深人格從哪里來(lái)？它來(lái)自教師對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限熱愛(ài)，來(lái)自強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和崇高的思想境界，來(lái)自對(duì)人生和社會(huì)的深刻理解，來(lái)自對(duì)教材透徹而正確的理解，來(lái)自和學(xué)生共同奮斗的內(nèi)在需要?！皩W(xué)高為師，德高為范“，要提高課堂教學(xué)效率，就必須注意教師的人格作用。

二、加強(qiáng)學(xué)科修養(yǎng)，利用藝術(shù)影響提高課堂教學(xué)效率

“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！耙粋€(gè)語(yǔ)文教師具有很高的業(yè)務(wù)水平是非常受學(xué)生歡迎的，甚至成為學(xué)生崇拜的偶像，這種崇拜也是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

語(yǔ)文教師必須具有較強(qiáng)的朗讀能力。課文讀得字正腔圓、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，給學(xué)生以藝術(shù)享受。

語(yǔ)文教師要有過(guò)硬的背功。如果教師出口成章，各篇佳段不離口，那么學(xué)生的語(yǔ)文也在潛移默化中得以發(fā)展。

語(yǔ)文教師必須能寫(xiě)一手好字，尤其是粉筆字。字要寫(xiě)得端莊大方，筆順要正確，你要求學(xué)生有一個(gè)眉清目秀的作文本面，可自己的板書(shū)龍飛鳳舞，雜亂無(wú)章，你哪里還有說(shuō)服力呢？

語(yǔ)文教師必須加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)體現(xiàn)在教學(xué)中，實(shí)際上是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。教師要關(guān)于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去感受藝術(shù)作品中的言外之意，得到藝術(shù)的熏陶和教育，這就需教者從藝術(shù)的角度去發(fā)掘教材，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也受到藝術(shù)教育。

語(yǔ)文教師還必須寫(xiě)好文章，尤其是下水作文。教師只有寫(xiě)好文章，才能去準(zhǔn)確地指導(dǎo)學(xué)生作文。同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的有益影響。對(duì)提高作文教學(xué)效率大有好處。

三、掌握靈活的教學(xué)手法使課堂立體化。以大容量保證語(yǔ)文課堂的效率

語(yǔ)文課堂應(yīng)融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)教育、智力開(kāi)發(fā)、思想情操陶冶于一體。我在教學(xué)“三峽”一課時(shí)，進(jìn)行了這樣的設(shè)計(jì)：首先請(qǐng)幾位同學(xué)用完整的語(yǔ)句介紹一處名勝古跡，有的學(xué)生講泰山，有的說(shuō)青島，還有的描繪嶗山……。然后我說(shuō)如果滾滾東逝的長(zhǎng)江是一條藝術(shù)長(zhǎng)廊的話(huà)，那么三峽就是其中的一朵奇葩。它迭出的奇境、變幻的四季、涌動(dòng)的波濤、聳峙的山巒，激發(fā)了古今詩(shī)人畫(huà)家多少情思與靈感！作者描寫(xiě)三峽景物，不但有形有色，而且有聲有情，請(qǐng)你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并認(rèn)真體味。

然后讓學(xué)生讀書(shū)，對(duì)照記錄內(nèi)容。這樣設(shè)計(jì)有這幾個(gè)好處：傳遞信息，擴(kuò)大視野。培養(yǎng)了說(shuō)的能力。發(fā)展智力，陶冶了情操。當(dāng)學(xué)生在描述時(shí)調(diào)動(dòng)了貯存，喚起對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。培養(yǎng)聽(tīng)寫(xiě)能力。鍛煉比較思維的能力，讓學(xué)生區(qū)別詞典與一般文章的寫(xiě)法。短短幾分鐘時(shí)間就鍛煉了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)幾方面能力，而且激發(fā)了學(xué)生求知欲。

在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)議論文時(shí)，給了學(xué)生“開(kāi)卷有益”這個(gè)材料后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生難以下手，于是我引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用逆向思維：開(kāi)卷不一定有益，既要開(kāi)卷還要有正確方法做指導(dǎo)，思想打開(kāi)了，學(xué)生寫(xiě)作效率就提高了。

四、運(yùn)用電教手段，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率

第9篇：文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞] 美育 素質(zhì)教育 審美教育

當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而科技的進(jìn)步又依靠教育發(fā)展和人才素質(zhì)的提高,在未來(lái)社會(huì),我們是否能夠立于世界民族之林,關(guān)鍵是我們能否培養(yǎng)出有競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程,包含多方面的內(nèi)容,需要從多種渠道加以實(shí)施,近些年來(lái),教育工作者普遍認(rèn)識(shí)到,美育是學(xué)校教育的重要組成部分,對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有其它科學(xué)不能替代的作用,審美教育呈現(xiàn)出了良好的態(tài)勢(shì),但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因,許多人還是熱衷于升學(xué)率,對(duì)美育并不關(guān)心。21世紀(jì)是一個(gè)審美的時(shí)代,在審美時(shí)代,探討美育與素質(zhì)教育的關(guān)系,明確目標(biāo),更新育人觀念,顯得十分必要。

素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是使學(xué)生在思想、道德、文化、心理、身體等方面有較高的修養(yǎng),并有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,大力提倡高雅文明的藝術(shù)活動(dòng),加強(qiáng)審美教育,不僅可以陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)他們積極奮進(jìn)的力量,而且可以幫助其樹(shù)立正確的審美觀,以實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的文化素質(zhì)、價(jià)值取向的塑造。美育的內(nèi)涵極為豐富,文學(xué)藝術(shù)美、科學(xué)技術(shù)美、社會(huì)生活美、自然美等,并滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的各個(gè)方面,可以說(shuō),美無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不在,美育還涉及到教育的各個(gè)領(lǐng)域,德育、智育、體育、勞動(dòng)技能教育,都有審美的因素,審美素質(zhì)是一個(gè)全面發(fā)展的人整體素質(zhì)不可缺少的一部分。

一、美育以真善美去凈化人們的心靈

美育可以提高青少年正確判斷人類(lèi)社會(huì)中的真善美與假惡丑的能力,把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,自覺(jué)抵制消極頹廢思想的侵蝕。藝術(shù)教育是美育最重要的組成部分,藝術(shù)是人類(lèi)文明和文化傳承的重要載體,是最具普遍性、直觀性、生動(dòng)性和富有感染力的情感表現(xiàn)形式,作為審美教育或情感教育的學(xué)校藝術(shù)教育,是學(xué)校實(shí)施美育最具操作性的主要形式。美育是情感的教育,借助于具體生動(dòng)的美的形象,潛移默化地影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格等,通過(guò)審美,啟迪人的智慧,滋養(yǎng)人當(dāng)心靈。杰出的藝術(shù)都體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一,以美引真,以美導(dǎo)善,美的欣賞是直接的,真善的影響是潛在的,當(dāng)欣賞歷代的美術(shù)杰作時(shí),將樹(shù)立起民族自尊心和自信心,深深體會(huì)到祖國(guó)歷史的悠久和文化的燦爛,一個(gè)個(gè)完美的美的形象,首先打動(dòng)人的情感,由感情上升到理智,從而獲得各種情感體驗(yàn)和接受各種教育,使學(xué)生與不知不覺(jué)中受到熏陶,進(jìn)而達(dá)到高尚的境界,講道德、守紀(jì)律、舉止文明,成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人。

二、美育可以增長(zhǎng)知識(shí),促進(jìn)學(xué)生智力和創(chuàng)造力的發(fā)展

人們認(rèn)識(shí)客觀世界、獲取知識(shí),不僅要借助于各門(mén)學(xué)科,而且也要借助于各種文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的形象反映,人類(lèi)生活的真實(shí)面貌已隨時(shí)光而流逝,但是我們憑借前人留下來(lái)的文化遺產(chǎn),可以深刻了解過(guò)去的時(shí)代。在智力結(jié)構(gòu)中最重要的是創(chuàng)造性能力,它是人類(lèi)智慧的最高表現(xiàn),也是衡量一個(gè)民族、人類(lèi)素質(zhì)狀況的直接標(biāo)志。審美教育就是提高這種創(chuàng)造能力,在審美中,審美主體處于一種最自由的狀況,它就為個(gè)性的發(fā)展和想象力的培養(yǎng)提供了最佳的機(jī)遇,成為新鮮活潑的創(chuàng)造精神的“契機(jī)”。

三、加強(qiáng)美育,有益于學(xué)生將來(lái)的社會(huì)工作

現(xiàn)代社會(huì)要求各類(lèi)建設(shè)人才,不但要掌握最新科學(xué)知識(shí),同時(shí)還要具有美學(xué)方面的藝術(shù)審美知識(shí)和空間形象的造型創(chuàng)造力。如現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)與美術(shù)的聯(lián)系越來(lái)越緊密,中小學(xué)生今后走向社會(huì),都是各行各業(yè)的生力軍,深厚的藝術(shù)修養(yǎng),有助于他們迎接未來(lái)的各種挑戰(zhàn)。目前,雙向選擇的分配原則使大學(xué)生們十分關(guān)注自身形象,他們的審美品味甚至影響社會(huì)的審美風(fēng)尚,美育可以幫助學(xué)生在外表(儀態(tài)服飾)、內(nèi)心(心理氣質(zhì))、行為(待人接物)等方面更好地設(shè)計(jì)自己,塑造富有個(gè)性的美的形象,展現(xiàn)新一代大學(xué)生的嶄新風(fēng)采。

綜上所述,我們看到,審美教育是學(xué)生成功的內(nèi)在需要,其意義已不是單純的娛樂(lè)、消遣,要從根本上實(shí)施素質(zhì)教育,應(yīng)更新觀念,與時(shí)俱進(jìn),通過(guò)不同的方式和途徑,提高美育教育的有效性。

1.把審美教育貫穿在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中

無(wú)論是社會(huì)學(xué)科還是自然科學(xué)的課程,無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的審美教育內(nèi)容,教師在講授各門(mén)課程時(shí),要貫徹三個(gè)精神――人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神,使教學(xué)過(guò)程藝術(shù)化,讓學(xué)生既學(xué)到理論知識(shí),又獲得充分的美感享受。學(xué)校應(yīng)特別重視涉及到藝術(shù)美的音樂(lè)、美術(shù)課,切實(shí)糾正“重技藝、輕人文”、“重專(zhuān)業(yè)、輕教養(yǎng)”的傾向,不僅僅教教唱歌、學(xué)學(xué)繪畫(huà),而要把精力集中在傳授審美文化的基礎(chǔ)知識(shí)、提高學(xué)生文化的基礎(chǔ)知識(shí)、提高學(xué)生文化素養(yǎng)、審美能力和欣賞水平。

2.保持藝術(shù)教育的連貫性

要探討適合于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同年齡和學(xué)習(xí)階段的藝術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容和形式。小學(xué)藝術(shù)教育以培養(yǎng)和激發(fā)孩子們對(duì)某類(lèi)藝術(shù)的興趣愛(ài)好為主,中學(xué)藝術(shù)教育可以使每一位學(xué)生都不同程度地具有某一項(xiàng)藝術(shù)技能,大學(xué)藝術(shù)教育則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的鑒賞能力。

3.豐富課外活動(dòng),擴(kuò)大美育空間

開(kāi)展審美教育,課堂不再是唯一的,甚至是無(wú)限的。要打破單一封閉的教育形式,組織富有吸引力的課外活動(dòng),滿(mǎn)足學(xué)生多方面的興趣,顯示其不同的個(gè)性和創(chuàng)造力。如進(jìn)行有關(guān)職業(yè)的自我形象塑造、舉辦美育精品講座、小型音樂(lè)會(huì)、書(shū)法作品展覽,組織看電影,讀小說(shuō),建立繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、科技小組、學(xué)生藝術(shù)團(tuán),也可與高雅藝術(shù)團(tuán)體相結(jié)合,讓高雅藝術(shù)進(jìn)校園,或者走出狹小的校園,深入社會(huì)、深入生活,深入大自然,親身感受和體驗(yàn)社會(huì)美、自然美。