文學(xué)政策論文：前蘇聯(lián)文學(xué)政策的思考

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本文作者：李娜麗、李璇 單位：西南石油大學(xué)

前蘇聯(lián)解體是有諸多原因的，這里暫不提歷史因素、民族矛盾以及斯大林模式弊端長期積累的影響，從意識形態(tài)的角度來說，蘇共文學(xué)政策的失誤以及因此帶來的對前蘇聯(lián)文學(xué)的錯誤指導(dǎo)也是其中的重要原因。不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e誤的文藝指導(dǎo)思想在意識形態(tài)上所引起的前蘇聯(lián)國內(nèi)的思想混亂、政治情緒波動以及社會政治秩序混亂是前蘇聯(lián)解體的直接原因之一。具體來說，從思想政治教育的視角來看前蘇聯(lián)在文學(xué)政策方面的失誤主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

過分突出文學(xué)的政治功能，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的審美教育功能

審美教育是借由培養(yǎng)受教育者的審美能力，陶冶其情感，激發(fā)其對美的事物的追求和向往，從而達(dá)到在潛移默化中凈化其思想、提高其道德水平的目的。審美功能是文學(xué)作品最根本的社會功能所在，所以以此為契合點(diǎn)，思想政治教育工作可借由文學(xué)作品來實現(xiàn)對受教育者的思想和道德教育。審美教育對思想政治教育來說是一個非常巧妙的有效手段，在這一過程中，傳統(tǒng)的枯燥說教變?yōu)樯鷦尤の兜奈膶W(xué)賞析，受教育者在體驗作品中的自然美、生活美和藝術(shù)美的同時，他們的審美品位得以提高，積極向上、熱愛生活、追求真理的高尚情操得以培養(yǎng)，從而理想人格得以塑造。

進(jìn)行審美教育的前提是具有審美藝術(shù)性的文學(xué)作品的存在，而前蘇聯(lián)文學(xué)的許多作品是缺乏這一特性的。前蘇聯(lián)時期，文學(xué)的發(fā)展方向完全受控于政治權(quán)力之下，不斷出臺的文學(xué)政策對寫作事業(yè)進(jìn)行了非常細(xì)致的指導(dǎo)和規(guī)定。前蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展受到政治思想的影響之大，在世界文學(xué)發(fā)展史上是非常少見的。前蘇聯(lián)文學(xué)的典型特征就是必須具有某種政治功利性，它必須為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的事業(yè)服務(wù)，必須符合蘇共黨性的強(qiáng)制性規(guī)范?！皬?qiáng)調(diào)文學(xué)作品必須用正確的思想教育人民完全是題中之議，應(yīng)該如是的。但是不能狹隘地、機(jī)械地、簡單化地來理解和處理這個問題，更不能急功近利，把藝術(shù)作品變成空洞的說教”。［2］恩格斯曾就文學(xué)作品的傾向性說過一段話，他明確指出：“我決不反對傾向詩本身。悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩人……可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來；同時我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！保?］蘇共的領(lǐng)導(dǎo)和政府及其政府所屬部門通常是先提出文學(xué)的發(fā)展方向，然后再通過不斷出臺的文學(xué)政策以及決議規(guī)定文學(xué)的創(chuàng)作方法，并通過必要的行政措施使之正常化、規(guī)范化?！疤K聯(lián)文壇的特點(diǎn)是從頭一天到最后一天，而這七十年的文學(xué)斗爭史，實質(zhì)上是一部政治斗爭史”。［4］

前蘇聯(lián)文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作自由度受到了很大的限制，文學(xué)作品變?yōu)榘凑仗K共的意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的加工訂貨產(chǎn)品。在這種文學(xué)政策的指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)得以發(fā)表的文學(xué)作品都必須體現(xiàn)蘇共的官方意志，具有高度的意識形態(tài)性，文學(xué)作品里充滿了高度意識形態(tài)化乃至政治政策化的內(nèi)容。前蘇聯(lián)作協(xié)成立后，文學(xué)創(chuàng)作受到了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義現(xiàn)實主義成為文學(xué)作品唯一的創(chuàng)作和評判方法，其他的創(chuàng)作方法均粗暴地遭到排斥。前蘇聯(lián)作協(xié)的章程要求作家們的作品要真實地、歷史具體地描寫現(xiàn)實，要完成用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)。無視藝術(shù)創(chuàng)作自身的規(guī)律對作家在創(chuàng)作中所使用的方法進(jìn)行強(qiáng)制性的規(guī)定，毋庸置疑，會使作家創(chuàng)作的自由度大大降低，進(jìn)而會嚴(yán)重影響作品的藝術(shù)效果，使作品喪失審美趣味，根本談不上發(fā)揮審美教育的功能。作家們即使運(yùn)用再多的寫作技巧，編寫的故事情節(jié)再曲折生動，由于缺少了對個人本真精神世界的描寫，缺少真正的心靈之聲，都根本無法吸引和打動讀者。如卡達(dá)耶夫的《時代呀，前進(jìn)！》、莎吉娘的《中央水電站》、革拉特柯夫的《動力》以及潘菲洛夫的《磨刀石集體農(nóng)莊》等一些以社會主義建設(shè)和農(nóng)業(yè)集體化為題材的作品就是典型代表。前蘇聯(lián)文學(xué)因為注重政治教化功能而失去了審美意味，文學(xué)作品變?yōu)榉ξ兜恼涡麄鞑牧?，使人們失去閱讀的興趣。

片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)功能，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的思想教育功能

思想教育功能主要是指文學(xué)作品對人的世界觀、人生觀和價值觀的教育作用，這是文學(xué)作品思想政治教育功能的重要方面。優(yōu)秀的、偉大的文學(xué)作品能夠提高人們的思想境界和認(rèn)識水平。盡管文學(xué)作品中不會直接描述人類生活世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，但這些往往能夠通過作者的感性描述，透過作者哲理性的思考體現(xiàn)出來，從而幫助人們樹立正確的世界觀。馬克思曾說：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。”［5］其次，作家對人類自身生存狀態(tài)的認(rèn)識和反思往往會體現(xiàn)其作品中，這對于人們正確人生觀的樹立必將產(chǎn)生重要影響。優(yōu)秀的、思想內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品能幫助我們正確認(rèn)識和理解人生。文學(xué)作品在很大程度上影響著人們的人生境界、人生態(tài)度、人生道路的選擇。再次，文學(xué)作品中所體現(xiàn)的價值導(dǎo)向，對人們價值觀的樹立也會產(chǎn)生非常重要的影響。價值觀是人生觀的重要內(nèi)容，人生價值包括個人價值和社會價值兩個方面，馬克思主義認(rèn)為個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的主要方面，這也是優(yōu)秀的文學(xué)作品中所應(yīng)涵納或體現(xiàn)的重要內(nèi)容。

而在前蘇聯(lián)時期，文學(xué)的思想教育功能則被大大削弱。斯大林執(zhí)政時期，前蘇聯(lián)國內(nèi)對斯大林個人及其理論的崇拜盛行，斯大林理論成為是非的評價標(biāo)準(zhǔn)，斯大林打著馬克思列寧主義的旗號，在前蘇聯(lián)國內(nèi)各領(lǐng)域?qū)嵭袑Ｖ平y(tǒng)治。這使得文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展在政治權(quán)力的過分干預(yù)下呈現(xiàn)出一種非常不正常的狀態(tài)。斯大林執(zhí)政時期，在20世紀(jì)30年動了“大清洗”運(yùn)動。所謂“大清洗”，就是斯大林在前蘇聯(lián)的整個思想文化的廣大領(lǐng)域中所進(jìn)行的大范圍的規(guī)?？涨暗拇笈羞\(yùn)動，其間有許多思想文化界人士遭到被捕甚至被迫害致死。斯大林強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域里“進(jìn)行戰(zhàn)士般的意識形態(tài)斗爭”?！啊笄逑础慕Y(jié)果，是建立了由官方直接管理的行政化的社會文化和學(xué)術(shù)團(tuán)體，形成了以中央集權(quán)為特征的文化和意識形態(tài)的管理制度……禁止科學(xué)問題的自由討論，整個思想界只能對領(lǐng)袖人物的思想和一言論作注解工作，導(dǎo)致整個社會思想和社會發(fā)展的停滯”。［6］前蘇聯(lián)的文學(xué)政策受“左”傾的教條主義傾向的引導(dǎo)，對作家實行恐怖統(tǒng)治，批判、壓制甚至清洗已成為家常便飯。作家們在進(jìn)行創(chuàng)作時不敢觸及現(xiàn)實生活中的矛盾，不敢講真話，也失去了進(jìn)行藝術(shù)探索的勇氣，而是一味地去歌功頌德。一時間，“無沖突論”開始盛行?！八^的‘無沖突論’，指的是文學(xué)創(chuàng)作中的一種忽視現(xiàn)實中的矛盾和沖突、一味歌功頌德和粉飾太平的傾向”。［7］49僵化地、教條式地用馬克思主義的信念來對人們進(jìn)行思想教育根本不能取得實際的效果，并不能提升人們的思想境界。“蘇聯(lián)長期在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了思想文化斗爭……在文化藝術(shù)、人文社會科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域的大批判、大斗爭，使人們不敢講真話，說實話。否則，各種批判和打擊會接踵而來”。［8］勃列日涅夫時期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對思想文化領(lǐng)域的發(fā)展形勢進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控，對文化理論工作者的工作方式不是積極的鼓勵和引導(dǎo)，而是刻板的發(fā)號施令。不僅如此，而且會嚴(yán)厲批判甚至懲處那些被認(rèn)為思想不純或者向資本主義靠攏的人，輕則將其清除出科研和教學(xué)隊伍，重則禁止其發(fā)表作品甚至將其流放至海外。因此，作家們的文學(xué)作品只能做一些表面的宣揚(yáng)或贊美工作，沒有對現(xiàn)實世界的哲理性思考和批判，讀者也無法從中受到教育或啟迪。

偏離馬克思主義方向，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的政治教育功能

政治教育功能是文學(xué)作品在思想政治教育功能中的主要方面，執(zhí)政者的政治思想決定了思想政治教育的性質(zhì)和方向。具體來說，文學(xué)作品的政治教育功能主要包括以下幾點(diǎn)：

一是發(fā)揮政治社會化的作用，引導(dǎo)人們認(rèn)同某一政治觀點(diǎn)和政治方向，培養(yǎng)人們的政治情感和政治信仰，使其樹立與執(zhí)政者一致的政治立場，從而鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)并維護(hù)社會的穩(wěn)定發(fā)展。二是影響人們對國家、階級、社會制度等重大政治問題的認(rèn)知和態(tài)度。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能夠預(yù)示或揭示出人類社會的發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律，能使人們從中感知并認(rèn)識到某種具體的社會政治環(huán)境下政治局勢的發(fā)展方向。三是調(diào)節(jié)人們的政治情緒，發(fā)揮穩(wěn)定社會政治秩序的重要作用。暗含有美好政治理想的文學(xué)作品能夠提高人們政治參與的積極性并增強(qiáng)社會的凝聚力，使全社會的力量都能夠向相同的方向聚集，從而避免劇烈社會沖突的產(chǎn)生。

然而，前蘇聯(lián)的文學(xué)作品因為領(lǐng)導(dǎo)人放棄對馬克思列寧主義的信仰，失去在意識形態(tài)領(lǐng)域的控制而無法發(fā)揮以上三方面的功能。赫魯曉夫執(zhí)政時期，蘇共企圖改變前蘇聯(lián)文學(xué)的社會主義發(fā)展方向，開始宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人道主義，這在思想文化領(lǐng)域引起了非常大的思想混亂，作家開始不知道什么是值得信仰并追隨的。很多作家開始接受自由主義思潮的影響，他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法都發(fā)生了很大改變。在蘇共二十二大上，赫魯曉夫宣布蘇聯(lián)和蘇共已成為“全民國家”和“全民黨”，開始拋棄馬克思列寧主義關(guān)于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，企圖宣揚(yáng)抽象的人性論和資產(chǎn)階級人道主義?！岸蠛螅Y產(chǎn)階級人道主義被正式宣布為蘇聯(lián)文學(xué)的‘思想旗幟’……用資產(chǎn)階級人道主義代替馬克思列寧主義，必然會引起文學(xué)觀念的根本變化，必然會改變蘇聯(lián)文學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”。［7］50戈爾巴喬夫比赫魯曉夫走的更遠(yuǎn)，直接提出了“意識形態(tài)多元化”的口號，開始背棄馬克思列寧主義關(guān)于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，徹底否定馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的地位，要求“堅決放棄意識形態(tài)的壟斷主義”，宣揚(yáng)抽象的人性和資產(chǎn)階級人道主義。戈爾巴喬夫的這些失去社會主義原則，分不清是非的言論曾經(jīng)使不少人受到迷惑，當(dāng)時在前蘇聯(lián)國引內(nèi)起了極大的思想混亂。人們的政治信仰也開始搖擺不定，蘇共在人們心目中的威信開始下降，人們對社會形勢的發(fā)展方向變得茫然和不知所措。戈爾巴喬夫進(jìn)行的改革強(qiáng)調(diào)作家要勇于揭露和批判現(xiàn)實社會中的陰暗面，一時間，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里批判浪潮興起。作家們在短短的時間內(nèi)就創(chuàng)作出許多帶有很強(qiáng)的暴露性的作品，這當(dāng)中不僅包括政論文，甚至還有小說、詩歌和劇本，其中的許多作品還帶有鮮明的反共和反社會主義傾向?！昂蒸敃苑蚝透隊柊蛦谭虻母締栴}在于以抽象人性論和資產(chǎn)階級人道主義取代馬思列寧主義關(guān)于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說……為蘇聯(lián)的解體和社會主義制度的覆滅種下了禍根，同時也使得文學(xué)政策出現(xiàn)了根本性的錯誤，把文學(xué)引上了邪路”。［7］56最終，蘇共在意識形態(tài)領(lǐng)域失控，這導(dǎo)致了前蘇聯(lián)人民政治情緒的波動和國內(nèi)政治局勢的動蕩，并對前蘇聯(lián)解體起到了推波助瀾的作用。

文學(xué)作品成為變相的宣傳品，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的心理健康教育功能

文學(xué)在心理素質(zhì)教育方面也有著不可忽視的積極作用。心理健康是全面評價一個人是否健康的重要指標(biāo)，以往人們對它的重視不夠，但不管受不受重視，不管是在遙遠(yuǎn)的前蘇聯(lián)時期還是當(dāng)今社會，它對人們精神面貌的影響都是巨大的。實施心理教育，就是對受教育者進(jìn)行心理健康方面的教育和指導(dǎo)，使受之形成良好的個性、健全的人格。文學(xué)作品有一定的幫助人們保持并且重新獲得健康心理狀態(tài)的作用。因此，心理健康教育是思想政治教育的重要方面，也是文學(xué)能起到積極作用的一個方面。

一方面，閱讀文學(xué)作品，能夠引導(dǎo)人們對苦難、不幸、挫折等問題的理解和思考，從而有助于解決人們的心理問題，避免可能出現(xiàn)的心理障礙，使之保持健康的情感和樂觀的心態(tài)；另一方面，通過創(chuàng)作或閱讀文學(xué)作品，人們能夠宣泄心中的苦悶與不滿，獲得精神上的安慰與鼓勵，得到一定的心理補(bǔ)償。恩格斯說：“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變換成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主?！保?］因此，文學(xué)作為一種消遣娛樂的方式，對于減輕現(xiàn)實世界中的痛苦與單調(diào)，對于增加人們對生活的熱情與信心發(fā)揮著不可替代的巨大作用。

然而，在文學(xué)政策干預(yù)下的前蘇聯(lián)文學(xué)，有許多作品讀來都讓人覺得是在進(jìn)行僵化的、教條化的政治說教，根本不能在心理健康教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。蘇共的領(lǐng)導(dǎo)人在宣傳馬克思列寧主義時，不能夠?qū)⑦@些理論與時俱進(jìn)，將其與前蘇聯(lián)社會的發(fā)展實際結(jié)合起來加以運(yùn)用。在指導(dǎo)文學(xué)發(fā)展時，根本沒有認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)、研究并解決前蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展中所遇到的問題，而是一味地以行政命令去壓制，習(xí)慣于采用作決議和行政命令的方法處理問題而不講求實效，從而表現(xiàn)出教條主義和形式主義的傾向?！八勾罅帜Ｊ较绿K聯(lián)的社會政治生活處于極端不正常的狀態(tài)。就文學(xué)領(lǐng)域來講，在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下生成的中心文學(xué)差不多都是一色的‘訂貨’產(chǎn)品。政治與文學(xué)的同構(gòu)在蘇聯(lián)達(dá)到了空前的統(tǒng)一”。［10］“勃列日涅夫時期的蘇共表面上高舉馬克思列寧主義的旗幟，實際上卻是將其束之高閣、不聞不問。理論上鮮見創(chuàng)新和突破，多數(shù)情況下只是把黨的一些決議或者是某些領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義簡單化的解釋和論斷作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)”。［11］前蘇聯(lián)文學(xué)政策的制定者沒能夠認(rèn)識到文學(xué)的特點(diǎn)并尊重文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，他們也不重視文學(xué)藝術(shù)中的多樣化要求，而只是刻板地要求變?yōu)椤盀榱松鐣髁x而社會主義”。這種在政治高壓下產(chǎn)生出來的教條化的作品，能否發(fā)揮心理健康的教育作用，自然無需多言。

從思想政治教育的角度對前蘇聯(lián)文學(xué)政策上的失誤進(jìn)行分析與思考，不僅對于我們當(dāng)下制定自己的文學(xué)政策，發(fā)展和諧的社會主義文化具有一定的借鑒意義，而且對于充分發(fā)揮文學(xué)作品在思想政治教育工作中的功能，增加思想政治教育工作的方式和途徑，改善思想政治教育工作的進(jìn)程，提高思想政治教育工作的針對性、感染力和實效性，都具有非常重大的理論意義和現(xiàn)實意義。