市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

我國商品經(jīng)濟交易中的一系列的重大矛盾關(guān)系都與此相聯(lián)系。因此，社會主義市場經(jīng)濟是在法制建設(shè)的引導(dǎo)和規(guī)范下的市場經(jīng)濟，而社會主義市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展又為法制建設(shè)提供了良好的土壤與環(huán)境。所以，社會主義市場經(jīng)濟與法制建設(shè)共同為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，其具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

二、社會主義市場經(jīng)濟運行的規(guī)則與秩序由法律來

統(tǒng)一制定并調(diào)整建立社會主義市場經(jīng)濟體制，必須用法律手段重新塑造政府職能，對各種市場經(jīng)濟主體關(guān)系重新加以定位，將宏觀調(diào)控職能納入法制建設(shè)的軌道中來。在我國市場經(jīng)濟中多元而復(fù)雜的商品經(jīng)濟主體，錯綜復(fù)雜的商品經(jīng)濟關(guān)系，由于各種原因而產(chǎn)生的矛盾和糾紛都要求建立起明確，統(tǒng)一并普遍適用的法律規(guī)則，只有將市場規(guī)則用法律的形式確定下來，強制要求各種商品經(jīng)濟主體按此規(guī)則運作并解決糾紛，才能擊破大型企業(yè)對市場的壟斷和一些不利于經(jīng)濟正常運行的霸王條款，保障商品交易安全，維護商品運行秩序，讓各種商品交易活動都能夠順利進行。

三、只有將法制建設(shè)機制與社會主義市場經(jīng)濟兩者

間相互融合才能提高我國的經(jīng)濟發(fā)展水平和鞏固我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)我國是一個新興的社會主義國家，這個性質(zhì)就決定了無論是我國的經(jīng)濟建設(shè)還是法制建設(shè)都具有中國特色，而只有把經(jīng)濟建設(shè)，法制建設(shè)和我國具體國情相結(jié)合才能真正我國的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮進步。從我國的現(xiàn)實情況看，既要搞社會主義市場經(jīng)濟，又要保持社會主義的根本性質(zhì)和共同富裕最終目標(biāo)，這就要求了我國在調(diào)節(jié)商品經(jīng)濟的方式和手段上一定要將社會主義國家的特色和風(fēng)格體現(xiàn)出來，而我國所選擇的措施和手段除了通過加強我國的宏觀經(jīng)濟調(diào)控職能就是運用法制建設(shè)的手段建立以公有制為主體的經(jīng)濟制度。

四、要繁榮社會主義市場經(jīng)濟的核心是要建立完備的法制建設(shè)機制

第2篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會

中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。

二

在封建社會中，自然經(jīng)濟具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟?！盵5]封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。

在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達、比較發(fā)達和發(fā)達的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社會一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的時代。在十九世紀(jì)后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。

三

商品經(jīng)濟同自然經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市

場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達。盡管城市中有比較發(fā)達的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。

四

商品經(jīng)濟所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值規(guī)律發(fā)生作

用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達到它的歷史終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

第3篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

現(xiàn)階段以來，在經(jīng)濟學(xué)理論界對于市場經(jīng)濟這一理論概念的解讀存在著不同的方式。但是總結(jié)起來主要有一下倆種方式：一種是把市場經(jīng)濟看作是在商品經(jīng)濟高度發(fā)展之后而自發(fā)形成的一種經(jīng)濟運作方式；另一種是把市場經(jīng)濟看成是更加有效率配置社會資源的一種方式。而且后面的解釋也是主流觀點。我們在梳理外國文獻的時候發(fā)現(xiàn)：一種是把市場經(jīng)濟解讀成為一種等同于資本主義經(jīng)濟制度的一種經(jīng)濟制度，也就是資本主義的代名詞。另一種是把市場經(jīng)濟看作是對商品供需狀況的一種調(diào)節(jié)方式。

對于“產(chǎn)品經(jīng)濟”的解讀并不是本文研究的重點，但是這對于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟”實際上并不是一種經(jīng)濟發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因為：第一，“產(chǎn)品經(jīng)濟”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)之上，同時也是作為否定商品經(jīng)濟的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過空想社會主義者們通過實驗的方式而提出來；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程來看，西方國家所施行的“高福利”經(jīng)濟政策，在某種層經(jīng)面上反應(yīng)出了“產(chǎn)品經(jīng)濟”的架構(gòu)維度；第三，在運用抽象的思考方法考察一個家庭的參與市場經(jīng)濟而相應(yīng)的內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮外部因素）時，我們會發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個家庭的收入水平不高時，父母會以一種按需分配的方式對家庭的各個成員進行分配。相反，當(dāng)收入水平很高的時候，此時家庭不會再用計量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開放時期隨著我國居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結(jié)論，“商品經(jīng)濟”的最終歸宿將會被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所替代，這只是一個時間問題。

從上述的文獻綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會分工出現(xiàn)巨大變化而導(dǎo)致的勞動社會化的基礎(chǔ)之上，它人類經(jīng)濟活動發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生會隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的一種社會經(jīng)濟活動的一種形式。從這個意義上講，它是在一種一定階段的社會經(jīng)濟制度。第二，我們通常所說的“市場經(jīng)濟” 其實就是商品經(jīng)濟的代名詞。因為市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場”為導(dǎo)向、以是市場經(jīng)濟制度來架構(gòu)整個社會經(jīng)濟活動，并且通過這樣系統(tǒng)的方式來把社會之間各個相互獨立的整體連接到一起。因此，“市場經(jīng)濟”其實就是社會經(jīng)濟制度，是商品經(jīng)濟把社會經(jīng)濟活動聯(lián)系到一起來的社會表現(xiàn)，另一個方面“市場經(jīng)濟”也是按照市場各個要素之間相互關(guān)系所形成的一種社會系統(tǒng)有效運行的一種機制，這種機制是用來推動經(jīng)濟活動按照一定的市場導(dǎo)向來運行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會資源。

由上述分析可以得出：“市場經(jīng)濟”是一種經(jīng)濟運行機制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟制度來說，“市場經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動在商品經(jīng)濟成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟運行機制來說，在凸顯“市場”成為商品經(jīng)濟運行的中心橋梁，主要是通過市場自己本身固有的資源配置來運行的。其實際的表現(xiàn)就是“看不見的手”

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

第4篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，日本的城市社會建立起來了。從幕藩體制、社會生產(chǎn)力、社會分工、商品經(jīng)濟等方面，探討日本城市運動的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運動；幕藩體制；社會生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟

城市的興起和成長，是人類社會的巨大進步，是歷史前進的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會分工發(fā)展的結(jié)果。人類進入第三次社會大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動和促進了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對立物，開始在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時期的西歐，由于第三次社會大分工，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會的政治、經(jīng)濟、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會進化過程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個非連續(xù)性的社會過程連接起來，構(gòu)成人類社會歷史發(fā)展的完整過程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進行的。這容易使人產(chǎn)生疑問！在研究日本史過程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對城市歷史特別是城下町的研究，而沒有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個中心城市的發(fā)展。“江戶到18世紀(jì)中葉人口便超過了100萬，1650年前后大阪人口已近80萬人?！盵3]p236“人口在五萬左右的有金澤、名古屋、廣島、長崎等；人口在萬人以上的城市大約有五十多個-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟的優(yōu)越性而產(chǎn)生的?！盵4]p86從城市人口的數(shù)量來看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達到了很高的水平，但是這里的城市化運動并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運動，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運動。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來看一看日本城市運動的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國家對商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國家的政治、經(jīng)濟、文化中心發(fā)展起來。城市作為社會發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的重要載體成長起來。

德川幕府是日本封建社會的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強盛時期，完好地運行了近三個世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制?！盵5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國重要都市，三都為中心的全國經(jīng)濟中心點成為全國性流通體制的樞紐，形成了全國性的中央市場。這是由集權(quán)獲得的?！耙粐怀橇睢币竺恳粋€藩國只有一個城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國經(jīng)濟，城下町成為全國性流通體制的支點，形成了全國各地的地方市場。而藩國林立的狀態(tài)在全國統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國之間的競爭與交流，推動著地方市場的繁榮。

同時，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實施使其進一步完善化，促進了幕府對全國的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進了全國物資流通范圍的擴大，而且促進了交流的發(fā)展，建立了全國統(tǒng)一的國內(nèi)市場。以江戶、大阪為中心形成了全國性流通經(jīng)濟體制，經(jīng)濟一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國經(jīng)濟與中央的全國經(jīng)濟圈進行交流的樞紐，地方市場的繁榮不能脫離中央市場，有利于民族統(tǒng)一國內(nèi)市場進一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時代的社會變動密不可分。城市作為國內(nèi)統(tǒng)一市場的載體在這一時期成長起來。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請制把農(nóng)民變?yōu)閲业霓r(nóng)民，國家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟所生產(chǎn)的年貢來維持收入。而且，通過“檢地”來確定農(nóng)民的社會地位?！皺z地的特點是否認過去的名主領(lǐng)有地，承認直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)?！盵7]p164日本江戶時代通過這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達的小農(nóng)經(jīng)濟?！盵8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅強堡壘進行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作?！盵9]p16豐臣時代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費者階層和文化的載體之一?！按龠M城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟向城市經(jīng)濟的過渡。這本來是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費的擴大，城市經(jīng)濟發(fā)展起來，戰(zhàn)國時代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因為人口的集中變成了城市。”[10]p70

最后，兵農(nóng)分離過程同時伴隨著農(nóng)商的分離過程。由于戰(zhàn)國時代商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工進一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過程中，武士做為消費者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動來滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來，使工商業(yè)者作為一個集團成長起來，這是日本社會的重要變化——這一時代商人階級的成長和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨立的經(jīng)濟部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物開始成長起來。

與此同時，這些變化又以實施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實物地租作為封建的地租形式。通過石數(shù)制，日本所有的村、郡、國，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來表示的，全國各地的經(jīng)濟實力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟的發(fā)展，而且推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會之中。商品經(jīng)濟使日本的封建統(tǒng)治階級不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟政策，由此來適應(yīng)著江戶時代商品經(jīng)濟特別是貨幣經(jīng)濟發(fā)達的狀況。

綜上所述，日本德川時代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對城下町的推進政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟、文化中心的功能；形成了對農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟發(fā)達為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來的。”[11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟——日本進入封建社會的最高階段，而且塑造了日本社會的商品經(jīng)濟的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來。城市運動即原城市化也就成為日本江戶時代社會歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的進一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟原因。同樣商品經(jīng)濟的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟原因。特別是元祿時代以后，城市貨幣經(jīng)濟的繁榮進一步推動了城市的繁榮和原城市化的進程。

（一）、日本的社會生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國時代以來的兵亂，完成了國家的統(tǒng)一，勞動人民就可以在較為安定的環(huán)境里進行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時的150萬町步，到18世紀(jì)初達到297萬町步，1872年又擴大到358萬町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時代不到300年間糧食產(chǎn)量增長了近80%，從1588年的1800萬石增長到1872年的3222萬石?！?[12]p35（其中17世紀(jì)末達到2580萬石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時，江戶時代的租稅率基本上是相對穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民。” [13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的增長，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長，成為社會分工和交換擴大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會分工進一步發(fā)展。戰(zhàn)國時代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來，“要經(jīng)過十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人?！?[14]p13-14 分工的進一步發(fā)展使專業(yè)化的市場出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來，便形成了町?！?[15]p208-209早期市場町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進了日本城市的進一步發(fā)展。 后來，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達既促進了商品經(jīng)濟發(fā)達也促進了工商業(yè)者的內(nèi)部分工?！笆呤兰o(jì)由于商業(yè)的發(fā)達，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人。”[4]p102-103這樣，城市的社會分工促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，反過來，商品貨幣經(jīng)濟進一步推動著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時代日本的社會生產(chǎn)力的提高和社會分工的進一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟發(fā)達起來。原來作為農(nóng)本經(jīng)濟的附屬物的商品經(jīng)濟漸漸地成長為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會分工的進一步發(fā)展，“社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)?！?[16]p161日本的商品經(jīng)濟的繁榮反映著社會生產(chǎn)力的進步，更重要的是商品經(jīng)濟促進了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進了社會分工的進一步發(fā)展，促進了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展促進著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的。”[17]p371

三，自然地理條件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達及相適應(yīng)的社會技術(shù)的進步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過對許多城下町地理條件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的城下町所依靠的地理條件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運輸軍備便利的港口，海運條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶?！盵18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運、海運和水運發(fā)展起來。而江戶時代城市商品經(jīng)濟的繁榮和“參覲交代制度”的實行，使全國性的交通運輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個島國，海上運輸作為主要交通方式，自古以來就很發(fā)達。江戶時代由于全國流通的增長，使環(huán)島海運發(fā)展起來，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運交通線。此外，內(nèi)河運輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運多與陸路和海路銜接，使海陸運輸更為活躍。

這樣，由于全國水陸交通運輸?shù)陌l(fā)達，全國各地的政治、經(jīng)濟、文化便進一步加強了。參覲交代制度推動了各地之間的交流，人口的流動和商品經(jīng)濟的繁榮，使城市經(jīng)濟開始打破自然經(jīng)濟所造成的隔絕狀態(tài)，促進著全國統(tǒng)一市場的發(fā)展，特別是“東西海運的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國性市場的形成。”[12]p21這反映著海運在日本的社會發(fā)展的歷史作用，海運是簡便易行的運輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運輸量大、運費低廉等優(yōu)點。德川時代“海運船舶可載五、六百石，大者可達千石?！盵19]p265由于日本江戶時代以貢租米作為最初的流通物資，它的運輸量使海上運輸特別發(fā)達。交通運輸作為商品的載體，促進著商品經(jīng)濟和城市的繁榮，江戶時達的水陸交通條件，使商品運輸和集散更加繁榮，促進著城市經(jīng)濟的發(fā)展，也促進著商人的活動區(qū)域擴展到全國。

四、江戶時代長期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來了社會生產(chǎn)力的進步、商品貨幣經(jīng)濟的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會環(huán)境使城市社會經(jīng)濟更加繁榮?！斑@樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況（大家知道，整個中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度?！盵20]p296沒有這一時期穩(wěn)定的社會環(huán)境，日本的社會經(jīng)濟發(fā)展也不會這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來，推動著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過以上論述，日本德川時代，在幕藩體制確立的過程中，進行了一場全國性的城市化運動。這一過程，以戰(zhàn)國時代的商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過程中的統(tǒng)一政策為契機，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動著日本的原城市化。同時這一過程又以社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟的繁榮為動力，其他社會、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟進一步發(fā)展，日本的城市社會建立起來，這樣，城市商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物發(fā)展起來。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長壯大起來，日本的原城市化也順利地完成了。

參考文獻

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第5篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

一、監(jiān)仔管理與搞活的關(guān)系

“活”是指商品生產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營行為和市場交易活動在政策、法規(guī)允許的范圍內(nèi)正常進行，達到市場縈榮活躍，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的良性循環(huán)?！皝y”是破壞了國家政策、法規(guī)，制造和販賣偽劣商品，投機倒把，欺行精市，走私販私，造成了生產(chǎn)經(jīng)營運行的紊亂。有亂就要管，管就是治亂。搞活與治亂兩者雖然不同，但目標(biāo)是一致的，是辯證的統(tǒng)一。只抓管理，不求搞活，與進一步改革開放和發(fā)展有計劃商品經(jīng)濟方針相悖。沒有整個市場的繁榮和活躍，社會主義的商品經(jīng)濟就發(fā)展不起來，最終會導(dǎo)致經(jīng)濟活動的停滯不前，阻礙社會進步與人民生活的改善。如果只求搞活，不抓管理，就不能規(guī)范參與商品經(jīng)濟活動的行動主體—商品生產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營行為，導(dǎo)致經(jīng)濟活動的混亂無序。經(jīng)濟越繁榮活躍，社會化大生產(chǎn)程度越高，越需要維護正常的經(jīng)濟秩序，越離不開監(jiān)督管理，這是社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求。工商行政管理作為政府的一個職能部門，既有促進經(jīng)濟搞活的任務(wù)，又有監(jiān)督管理的責(zé)任，使經(jīng)濟搞活與監(jiān)督管理互相結(jié)合，相互促進，在搞活中維護正常的經(jīng)濟秩序，又通過維護秩序，搞活經(jīng)濟。

長期以來，工商管理工作在“左”的思想影響下，“活”、“亂”界線分不清，在管理與搞活的關(guān)系上，考慮行政干預(yù)、監(jiān)督管理多，研究疏導(dǎo)服務(wù)、促進搞活少，不適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的新形勢。1984年以來，在黨的十二屆三中全會《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》的指引下明確了必須把是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力作為衡量各項工作好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，把有利于改革、開放、搞活、管好作為工商行政各項管理工作的出發(fā)點，把宣傳、教育、疏導(dǎo)、服務(wù)融化在監(jiān)督管理之中，從而使我們的工作服從和服務(wù)于黨的基本路線，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。在企業(yè)登記方面，我們適應(yīng)經(jīng)濟體制改革的需要，放寬了政策，允許企業(yè)擴大經(jīng)營范圍；允許在國家政策范圍內(nèi)一業(yè)為主兼營他業(yè)；允許工業(yè)系統(tǒng)門市部兼營省內(nèi)外同行業(yè)自銷產(chǎn)品；允許個別企業(yè)使用兩個牌子；縮小特種行業(yè)的管理范圍；簡化申請審批手續(xù)，一般登記不超過半個月。在市場管理方面，我們支持鼓勵販運，撤銷農(nóng)副產(chǎn)品檢查關(guān)卡，對計劃產(chǎn)品在完成國家計劃和履行合同的前提下，允許邊出售、邊上市、邊販運。對計劃外產(chǎn)品，稱重價值規(guī)律，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用，允許多渠道經(jīng)營，搞活商品流通。在市場建設(shè)上按照“政府決策，統(tǒng)一規(guī)劃，多方興建，工商統(tǒng)一管理”的辦法，走多渠道籌集資金、多元化建設(shè)市場的路子，調(diào)動社會各方面的力量，加快城鄉(xiāng)市場建設(shè)。由于我們較好地處理監(jiān)督管理與開放搞活的關(guān)系，使我省工商行政管理工作沿著既搞活又治亂的目標(biāo)邁進。

二、監(jiān)管理與鼓勵競爭的關(guān)系

社會主義經(jīng)濟是有計劃的商品經(jīng)濟。有商品生產(chǎn)和商品交換，必然就會有競爭。因此，在社會主義有計劃商品經(jīng)濟運行中，必須創(chuàng)造有效競爭的環(huán)境，以便企業(yè)在市場上直接接受廣大消費者的評判和檢驗，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，促進企業(yè)不斷改進技術(shù)設(shè)備和經(jīng)營管理水平，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，提高經(jīng)濟效益，開拓進取，爭取打入國際市場，不僅在國內(nèi)，而且要在國際竟?fàn)幹蝎@得勝利，為社會創(chuàng)造更多的財富，為國家創(chuàng)造更多的外匯。

社會主義條件下的競爭也會出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象和違法行為。如套購國家計劃商品，倒賣重要生產(chǎn)資料，走私販私，制售假冒偽劣商品，等等。為了維護正常的競爭，保證社會主義經(jīng)濟的健康發(fā)展，必須反對不正常競爭，打擊違法行為，使所有的商品生產(chǎn)經(jīng)營者都能奉公守法，通過誠實勞動開展社會主義競爭。在工作中，我們從福建的實際情況出發(fā)，重點打擊走私卷煙、家電，倒賣黃金和進口汽車，制售假冒偽劣商品等違法活動，認真處理商標(biāo)侵權(quán)、虛假廣告案件。這些監(jiān)督管理工作創(chuàng)造了有利于商品生產(chǎn)經(jīng)營者開展有效競爭的外部環(huán)境，推動了社會主義商品經(jīng)濟的有序運行和健康發(fā)展。

三、監(jiān)督管理與搞好服務(wù)的關(guān)系

工商行政管理屬于上層建筑的范疇，要為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為社會主義有計劃商品經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。它不僅要監(jiān)督管理，而且要通過搞好服務(wù)來正確引導(dǎo)和影響工商企業(yè)經(jīng)營人員，促進有計劃商品經(jīng)濟的發(fā)展。為此，必須堅持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，把加強管理與搞好服務(wù)結(jié)合起來?；谶@種認識，我們改變了以往管理就是行政干預(yù)的觀念，把管理工作看成包括宣傳教育、疏導(dǎo)服務(wù)、經(jīng)濟監(jiān)督、促進發(fā)展、增強活力這樣一個綜合的、完整的、系統(tǒng)的過程。實行“疏導(dǎo)—服務(wù)—搞活”的管理方式，糾正單純“管理—查扣—處罰”的管理方法，實現(xiàn)“活—管—活”的目標(biāo)，通過工商行政管理，把各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系納入國家政策的軌道上健康發(fā)展。幾年來，我省工商行政管理部門認真做好為企業(yè)服務(wù)的工作。例如：協(xié)助工商企業(yè)經(jīng)營人員搞好市場調(diào)查、預(yù)測和引導(dǎo)他們堅持社會主義經(jīng)營方向，改善經(jīng)營管理，以取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。又如：在幫助國營大中型企業(yè)發(fā)展的前提下，正確支持城鄉(xiāng)集體、個體工商業(yè)戶發(fā)展，鼓勵他們?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)和流通、溝通城鄉(xiāng)物資交流、活躍城鄉(xiāng)市場而開展正當(dāng)經(jīng)營。再如：增加市場服務(wù)設(shè)施，為商品交換提供方便等等。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商行政管理要提供的服務(wù)范圍更廣，項目更多，服務(wù)職能必須進一步加強。當(dāng)前，為搞好國營大中型企業(yè)，我們做了如下幾項服務(wù)工作：

首先，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，增強服務(wù)意識，深入到國營重點和地方骨干企業(yè)調(diào)查研究，現(xiàn)場辦公，為企業(yè)排憂解難。

其次，支持企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制，轉(zhuǎn)產(chǎn)適銷對路產(chǎn)品或拓寬經(jīng)營渠道，增強企業(yè)活力。

第三，運用經(jīng)濟合同管理職能為企業(yè)服務(wù)，為企業(yè)清理“三角債”。去年全省工商行政管理機構(gòu)共辦理以拖欠合同款為主的經(jīng)濟案件12。5萬件，企業(yè)追回拖欠款1。32億元。第四，認真抓好本系統(tǒng)的治理“三亂”工作，在全系統(tǒng)范圍內(nèi)清理了各項收費項目和收費標(biāo)準(zhǔn)，糾正了6項未經(jīng)批準(zhǔn)或超標(biāo)準(zhǔn)的收費項目，撤銷了未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的檢查站卡15個。

四、監(jiān)督管理與正確引導(dǎo)的關(guān)系

在社會主義社會中，國家、集體和個人利益之間、整體利益與局部利益之間、人民群眾的長遠利益與眼前利益之間。從根本上說是一致的，但也存在著矛盾。一方面，在社會主義經(jīng)濟體制中，生產(chǎn)經(jīng)營者所從事的商品經(jīng)濟活動受著國家方針、政策、計劃、法規(guī)的制約，工商行政管理部門必須對經(jīng)濟主體所從事的商品經(jīng)濟活動進行監(jiān)督管理，使商品生產(chǎn)經(jīng)營者服從國家計劃、方針、政策、法規(guī)，而不能把眼前的、局部的、集體的、個人的利益置于長遠的、整體的、國家的利益之上。另一方面，商品生產(chǎn)經(jīng)營者是獨立的經(jīng)濟實體，有自己獨立的經(jīng)濟利益。為了追求自己的經(jīng)濟利益，他們有時也不顧國家計劃、政策、法規(guī)。這就要求工商行政管理部門必須對他們進行正確引導(dǎo)。

第6篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

一、民法公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生基礎(chǔ)

1．商品經(jīng)濟。民法是和商品經(jīng)濟緊密結(jié)合在一起的，有商品經(jīng)濟就應(yīng)當(dāng)有法律，就應(yīng)當(dāng)有調(diào)整商品經(jīng)濟的基本法律———民法。商品經(jīng)濟的存在必須有兩個前提條件:一是由于社會分工使每一個社會主體都不能生產(chǎn)出自己所需要的所有商品，從而使商品交換成為必要?！盎ハ鄬α⒌膬H僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品。”二是由于財產(chǎn)分屬于不同的人所有，使每個人都能無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品，而必須承認對方的財產(chǎn)所有權(quán)，并進行等價勞動相交換。與此適應(yīng)，就產(chǎn)生了作為民法核心內(nèi)容的所有權(quán)制度和合同制度。合同不過是將每天重復(fù)著的產(chǎn)品交換活動通過法律的形式加以固定?！懊恳环街挥型ㄟ^雙方共同的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來的)法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系，這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的?！倍唐方?jīng)濟又是“天生的平等派”，它不承認任何特權(quán)，只承認一個權(quán)威即競爭，它要求一切經(jīng)濟關(guān)系的參加者在法律上都享有平等的法律地位。這種平等的法律地位既是商品經(jīng)營者進行公平行為的前提條件，也是實現(xiàn)經(jīng)營者自由意志的必要保障。

2．公平優(yōu)先。民法屬于典型的私法范疇，私法不同于公法的最基本的一點在于私法特別注重對私人權(quán)利的保護。民法是市民社會的基本法，按照資產(chǎn)階級思想家的觀點，市民社會是社會的一部分，不同于國家且獨立于國家。市民社會以政治權(quán)力和民事權(quán)利的完全分離，以充分尊重個人的自由意志為主要內(nèi)容。市民社會觀念強調(diào)國家應(yīng)嚴格限制自己的權(quán)力范圍和權(quán)力界限，強調(diào)應(yīng)充分關(guān)注個體利益和最大限度地發(fā)揮個體的主觀能動性和積極性，以實現(xiàn)社會效益的最大化和社會的公平正義。因此，各國民法典中強調(diào)的個人私有財產(chǎn)神圣不可侵犯和契約自由，強調(diào)當(dāng)事人意思自治，均是以避免國家對個人權(quán)利的侵犯。

3．主體上的廣泛性。與商法等其他法律制度相比，民法的適用主體具有廣泛性，可以適用于一切社會大眾，是所有市民主體的基本權(quán)利保障法。因此，民法就其基本屬性而言，應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足社會主體的最基本生存要求。而社會大眾的最基本要求就是生命、財產(chǎn)、個人尊嚴和公平對待，也就是說只有滿足了社會主體的公平要求之后社會才能夠和諧發(fā)展。

4．強烈的倫理性。從社會學(xué)角度觀察，法律條款無非包括倫理性條款和技術(shù)性條款兩大類。與商法比較側(cè)重于技術(shù)性規(guī)范不同，民法規(guī)范具有強烈的倫理性。其原因在于，民法規(guī)范為市場經(jīng)濟提供了一般規(guī)則，這些一般規(guī)則是對整個市民社會及其經(jīng)濟基礎(chǔ)的抽象和概括，是人們理性思維的果，一般較為穩(wěn)定。換而言之，民事活動本身就社會倫理生活的一部分，具有強烈的社會趨同性，而倫理規(guī)則是很難用精確的法律語言加以描述的。正是由于其所調(diào)整的社會關(guān)系及本身的性質(zhì)所決定，因此民法條款絕大多數(shù)屬于倫理性條款，即憑社會主體的簡單倫理判斷就可確定其行為性質(zhì)，并不需要當(dāng)事人必須有豐富的法律專業(yè)知識和專業(yè)判斷能力。

二、商法效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和產(chǎn)生基礎(chǔ)

商法的效益優(yōu)先不但有其具體表現(xiàn)，而且還有其復(fù)雜的社會經(jīng)濟原因，具體說來這些原因主要包括以下方面:

1．市場經(jīng)濟。市場是商品交換的固定場所，它既是商品生產(chǎn)的必然產(chǎn)物和實現(xiàn)商品價值的必要條件，也是市場經(jīng)濟的重要組成部分，是社會分工和商品交換的伴生結(jié)果。對此，列寧曾指出:“哪里有社會分工和商品生產(chǎn)，哪里就有市場。”所謂市場經(jīng)濟就是以市場機制調(diào)節(jié)社會資源的配置和調(diào)節(jié)市場行為的一種經(jīng)濟運行方式或經(jīng)濟運行模式。市場必須有一定的構(gòu)成要素，包括人的要素、物的要素和行為要素幾個方面。其中，人的要素即市場主體是純粹的經(jīng)濟人。市場中的物的要素是貨幣資本，貨幣資本不同于單純的貨幣，它具有強烈的逐利性趨向。市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟不同，商品經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟相對應(yīng)的形態(tài)，強調(diào)的是產(chǎn)品的交換屬性，要求生產(chǎn)者必須依賴于其他生產(chǎn)者而生存，任何生產(chǎn)者都只能通過交換而獲得他人的產(chǎn)品。商品經(jīng)濟的法律調(diào)整就產(chǎn)生了最初的民法，產(chǎn)生了作為民法基本制度的所有權(quán)制度和合同制度。因此，可以說有商品經(jīng)濟就應(yīng)當(dāng)有民法。與市場經(jīng)濟相對應(yīng)的是計劃經(jīng)濟，主要強調(diào)的是一種社會資源的分配方式，即以市場機制調(diào)節(jié)社會資源在全社會范圍內(nèi)的配置。主要是從經(jīng)濟運行方式或經(jīng)濟模式的層面上來進行定義的。

第7篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué) 華盛頓共識 激進式變革 漸進式變革

我國由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，基本特點主要包括：從經(jīng)濟體制方面表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，是由計劃經(jīng)濟體制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制；而從經(jīng)濟發(fā)展模式方面來看，則主要表現(xiàn)為越來越多地依靠于市場機制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而缺乏經(jīng)濟核算和生產(chǎn)者激勵機制的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制，則更多的表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的增長方式轉(zhuǎn)變正是從解決這些矛盾的實踐中開始的。我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的兩分法，主要是針對計劃經(jīng)濟體制排斥經(jīng)濟核算、不注重生產(chǎn)者物質(zhì)利益等重要問題，從而最終采取了放權(quán)讓利的改革方式。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)：超越漸進與激進

本文所指出的所謂的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)就是指在經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎(chǔ)上所形成的一種經(jīng)濟學(xué)視角下的轉(zhuǎn)換，即經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換。從人類社會有經(jīng)濟這一現(xiàn)象開始，人類的經(jīng)濟增長方式就依次經(jīng)過了多種轉(zhuǎn)化形式：產(chǎn)品運營、資產(chǎn)運營、資本運營。而隨著人類進入知識經(jīng)濟時代，很多理論界學(xué)者也把知識運營作為一種全新的經(jīng)濟增長方式來運作。因此，可以看出，我國由改革開放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉(zhuǎn)型：其一就是經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟增長方式與人類實踐模式的轉(zhuǎn)型，即常見的宏觀與微觀的相互轉(zhuǎn)型。這兩種轉(zhuǎn)型都是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的相互關(guān)系。本文以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)的兩個重要的代表流派為切入點，分析這種部分與整體、個別與一般以及微宏觀之間的關(guān)系，以此來詳細闡述我國經(jīng)濟兩分法的走向歷程。

（一）華盛頓共識

20世紀(jì)80年代中后期，多數(shù)拉美國家陷入了長達10余年的急劇通貨膨脹和債務(wù)危機爆發(fā)的經(jīng)濟困難時期，經(jīng)濟學(xué)家約翰·威廉姆森認為的實行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙的限制，以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等方式，在當(dāng)時均得到來自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識”。后來這些觀點又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識”從而形成廣泛的社會認可。

“華盛頓共識”在最初的時期，受到了來自于國際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟學(xué)的教科書知識為基礎(chǔ)的?！叭A盛頓共識”認為，國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必須依靠三大支柱的支持：即價格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定化。價格的自由化也就是在本國經(jīng)濟中實行自由價格，讓市場價格能在經(jīng)濟中起引導(dǎo)作用，并為經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)。私有化的支撐與實行可以使最大的市場主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤最大化的激勵效應(yīng)，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟在價格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價格體系能夠隨時對市場上不同的商品稀缺起調(diào)劑作用?！叭A盛頓共識”還認為，國家經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型中一旦引入市場體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會大幅度提高。因此，轉(zhuǎn)型必須是激進的、爆炸式的發(fā)展模式。

（二）制度經(jīng)濟學(xué)對轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的觀點

制度經(jīng)濟學(xué)研究是主要以制度作為研究對象，來研究制度對國家經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展趨勢的影響，以及經(jīng)濟在發(fā)展過程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)發(fā)展領(lǐng)域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟學(xué)分支。它強調(diào)立足于個體間的互動經(jīng)濟關(guān)系來解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟活動，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟關(guān)系，以此經(jīng)濟關(guān)系作為研究的重要起點，并反過來確定以一個總量的標(biāo)準(zhǔn)如何對整個經(jīng)濟活動做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個世紀(jì)的時間跨度中，制度經(jīng)濟學(xué)在研究方法論的領(lǐng)域中，頗為引人關(guān)注。

制度經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟理論中所提供的制度經(jīng)濟學(xué)這一特殊角度的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前在西方國家對制度經(jīng)濟學(xué)做出很大貢獻并同制度經(jīng)濟學(xué)共同發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學(xué)者認為：市場之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設(shè)。在經(jīng)濟學(xué)中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)，這一理論包含了市場信息不完善這一特點。所以，市場良好、持續(xù)的運作必須依靠市場提供的完備的信息，這樣才能使市場的經(jīng)濟主體對一切信息了如指掌。反之，不完善的市場信息將無法保證市場良好作用的發(fā)揮。

反思：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)的兩種改革道路

回顧我國30多年以來的經(jīng)濟改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開的以后我國體制改革和對外開放政策的實施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會時所提出的在我國實行有計劃的商品經(jīng)濟；第三階段是在1992年黨的十四大報告中提出的我國改革目標(biāo)，即在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制。這三個階段被形象地譽為中國經(jīng)濟的三座里程碑，更是我國經(jīng)濟改革發(fā)展的三個主要階段：改革開放的開始階段即改革實踐過程的設(shè)定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟體制形成和漸進式改革道路發(fā)展的確認階段、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)軌的階段。從我國經(jīng)濟發(fā)展的視角來看，經(jīng)濟改革的理論基礎(chǔ)是在政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而經(jīng)濟改革理論必須是以指導(dǎo)改革實踐、服務(wù)于改革實踐為研究對象的一種規(guī)范性理論。

（一）經(jīng)濟改革理論

經(jīng)濟改革有一個重要的構(gòu)成要素即經(jīng)濟改革理論這個基礎(chǔ)性要素，社會在對待經(jīng)濟體制改革的態(tài)度一般是首先強調(diào)利益關(guān)系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對經(jīng)濟改革所采取的根本措施是否符合社會公正性的判斷。換言之，亦即社會公眾對社會問題中的公正性的某些基本價值，即國家意識形態(tài)的認識。而一旦當(dāng)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)發(fā)生變化，那么必將影響到整個社會的價值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟改革理論研究要受到經(jīng)濟實踐發(fā)展的影響和制約，在各個不同的經(jīng)濟發(fā)展階段由于段性特征不同，相應(yīng)也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復(fù)性，勢必導(dǎo)致經(jīng)濟改革很難從時間上來劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。

縱觀我國30多年來的改革開放歷程和我國經(jīng)濟改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國必須沿著社會主義制度的方向來發(fā)展經(jīng)濟，這點已經(jīng)在我國學(xué)術(shù)界得到了共識。這個過程不僅是對原來傳統(tǒng)的社會主義理論的大膽突破和揚棄的過程，更是對市場經(jīng)濟重新認識的過程。傳統(tǒng)的社會主義理論普遍認為：發(fā)展社會主義經(jīng)濟的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟學(xué)理論中對社會主義制度屬性的定義。

在我國改革開放初期，學(xué)術(shù)界以社會主義社會存在形式和體制模式的高度，對計劃經(jīng)濟和市場的關(guān)系、價值規(guī)律和市場的關(guān)系進行了剖析，得到結(jié)論：社會主義的經(jīng)濟發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟。同時，還進一步提出我國經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)是建立在社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟觀點。而對于我國公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟改革和體制轉(zhuǎn)型的整個過程中。對于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)社會主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟的共同發(fā)展，對社會主義發(fā)展的經(jīng)濟制度進行了重新定義；第二，在公有制的實現(xiàn)形式上，對原來傳統(tǒng)的國營經(jīng)濟形式進行了否定，提出了多種公有制形式的觀點，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關(guān)系方面，面對從宏觀到微觀企業(yè)財產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問題，提出了兩權(quán)分離的具有較強實踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟學(xué)對于產(chǎn)權(quán)的理論和方法，對國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度和對國有資產(chǎn)的管理體制改革同步進行研究和實施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問題。

如果從收入分配這一社會現(xiàn)實來看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對效率以及公平與效率之間的關(guān)系問題給予了關(guān)注。同時還對在社會主義商品經(jīng)濟條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動力個人所有制和勞動力市場是現(xiàn)實存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結(jié)合起來的經(jīng)濟體制。

（二）商品經(jīng)濟理論和市場經(jīng)濟理論

30多年的改革開放，讓理論界對經(jīng)濟體制的發(fā)展有了一個全新的認識。經(jīng)濟改革理論發(fā)展過程中的一個重要突破就是社會主義的商品經(jīng)濟理論，這一理論是通過經(jīng)濟改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎(chǔ)，為經(jīng)濟體制改革的全面啟動和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎(chǔ)。其實這一商品經(jīng)濟理論就是我國社會主義改革開放初期的有計劃的商品經(jīng)濟的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的一個基本特征的學(xué)術(shù)觀點。進入20世紀(jì)80年代的中后期，學(xué)術(shù)界在社會主義商品經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)上形成了社會主義市場經(jīng)濟的改革理論。以市場取向為主要研究對象的經(jīng)濟改革理論是建立在改革開放全面啟動的基礎(chǔ)上的，并根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟體制運行的實際問題而提出的，是對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟彼此之間關(guān)系的一種深入探索，并具有傾向性和過渡性。

我國國民經(jīng)濟的高速發(fā)展依賴于我國農(nóng)村的和非國有經(jīng)濟體制的迅猛發(fā)展，我國一方面在實行改革開放，另一方面又在借鑒國外的經(jīng)濟理論，使得我國的經(jīng)濟理論由改革初期的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣髁x市場經(jīng)濟為主要取向的改革內(nèi)容。市場經(jīng)濟理論比社會主義商品經(jīng)濟更加突出了市場的本質(zhì)、市場的有效調(diào)節(jié)以及市場經(jīng)濟在發(fā)展運行中的重要地位和作用，同時還充分肯定了市場的主導(dǎo)可以決定大量的經(jīng)濟活動這一社會現(xiàn)實，并對生產(chǎn)要素應(yīng)該進一步商品化、市場化給予肯定。這一過渡性的改革理論為我國更進一步深化改革指明了方向。

隨著西方比較經(jīng)濟學(xué)的引入，以經(jīng)濟改革理論為理論基礎(chǔ)，理論界重新認識到我國社會主義經(jīng)濟存在著不同的經(jīng)濟體制模式，明確將我國改革開放的過程劃分為宏觀調(diào)控、市場體系和市場機制、微觀基礎(chǔ)企業(yè)主體這三個互相有機結(jié)合的層次。經(jīng)過多達十幾年的經(jīng)濟改革理論和社會實踐的探索和激烈辯論，我國經(jīng)濟改革的市場化方向和市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)逐漸被確立起來，即我國開始由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟體制。

結(jié)論：我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的兩分法

改革開放30多年來，尤其是從20世紀(jì)80年代中后期，我國的經(jīng)濟體制改革也由原來的農(nóng)村經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)移到了城市國有企業(yè)的經(jīng)濟改革，并在全國范圍內(nèi)大面積鋪開。經(jīng)濟改革的理論研究重心已轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟改革的戰(zhàn)略如何選擇的問題上。這一理念主要包括：改革目標(biāo)的探索、經(jīng)濟改革的基本思路、經(jīng)濟改革的基本策略以及主要步驟等問題的涉及和選擇。

在不同的社會背景下形成的傳統(tǒng)的社會文化、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長的時間積累中培育和引導(dǎo)的。更主要的是，這些內(nèi)容上的經(jīng)濟體制是與正式的經(jīng)濟制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的?？傊?jīng)濟改革理論是與經(jīng)濟實踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進的每一步都是由于隨著改革實踐的不斷深入遇到的需要解決的新問題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來解決的實際經(jīng)濟問題都將是理論發(fā)展的新起點。

參考文獻：

1.莉.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)的“轉(zhuǎn)型”：超越漸進與激進的兩分法.山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005（2）

第8篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟 剩余勞動 剩余產(chǎn)品 剩余價值

基金項目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究項目，項目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)；堅持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時俱進的關(guān)節(jié)點；堅持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實針對性。只有做到“四個堅持”，從學(xué)生思想實際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認識，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對于社會主義市場經(jīng)濟條件下有無剩余價值提出質(zhì)疑，對此問題我認為應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。

長期以來，人們一直認為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認社會主義經(jīng)濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經(jīng)濟之外，這極不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。其實剩余價值是商品經(jīng)濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經(jīng)濟，都存在剩余價值，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟存在的客觀現(xiàn)實對剩余價值理論進行再認識。這樣才能正確認識剩余價值及規(guī)律對商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規(guī)律為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認識，促進課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價值的一般論述

剩余勞動、剩余產(chǎn)品是任何社會擴大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產(chǎn)品，都只能滿足勞動力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴大再生產(chǎn)就不可能實現(xiàn)，就只能進行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會有人類社會的進步和發(fā)展。在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)。”[2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價值，本質(zhì)上反映了資本家對工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產(chǎn)品價值超過產(chǎn)品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現(xiàn)為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產(chǎn)就無法進行下去。從質(zhì)上看，剩余價值是剩余勞動的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價值則是剩余勞動創(chuàng)造的實物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟社會才能實現(xiàn)。

建立剩余價值理論是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求

馬克思承認剩余勞動和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會經(jīng)濟形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟―商品經(jīng)濟―產(chǎn)品經(jīng)濟，建立在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟條件下，只要承認勞動創(chuàng)造價值，就必須承認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，把價值歸結(jié)為勞動和剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認勞動創(chuàng)造價值，卻否認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產(chǎn)品，價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產(chǎn)的堅實基礎(chǔ)。沒有剩余價值，就不可能有社會的進步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值并非是資本主義特有的經(jīng)濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣a(chǎn)方式所共有。

社會主義經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，社會主義企業(yè)是市場主體。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現(xiàn)形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價值越多，自然為社會創(chuàng)造的財富就越多。如果否認這一生產(chǎn)目的，單純強調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會出現(xiàn)不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長一個時期，我國主流經(jīng)濟學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤?，F(xiàn)在雖然承認了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價值目標(biāo)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

社會主義市場經(jīng)濟中確立剩余價值范疇的重大意義

作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，而是市場經(jīng)濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會推動經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展。

市場經(jīng)濟的局限性決定了國家加強對宏觀經(jīng)濟調(diào)控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的重要保證。社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和社會公益活動就無法進行，社會主義的生產(chǎn)目的就不可能實現(xiàn)。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，社會主義市場經(jīng)濟就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關(guān)系，特別強調(diào)了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認為社會主義經(jīng)濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應(yīng)更側(cè)重于剩余價值的來源。在勞動生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價值形態(tài)也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會實踐的變化，把握它的一般性。

開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經(jīng)濟實踐的認識和總結(jié)。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價值理論，努力構(gòu)建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經(jīng)濟條件下進行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經(jīng)濟的框架體系之中，以推進社會主義市場經(jīng)濟實踐的進程和健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第9篇：市場和商品經(jīng)濟的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞 民商法 價值取向 公平 效益

關(guān)于商法和民法的界定標(biāo)準(zhǔn)一般認為最主要的是兩者在調(diào)整內(nèi)容和調(diào)整對象方面有著顯著的差異，但是這并非是區(qū)分這兩者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。兩者在價值取向上的明顯差別也是區(qū)分民商法之所以分屬于不同的法律部門的原因。不同的價值取向會直接影響到法律立法的目的，因而不同的價值取向也是對各法律部門進行區(qū)分的主要依據(jù)之一。商法和民法正是由于其不同的價值取向才使得其在調(diào)整手段和立法目的上存在的顯著差別，這種差別也決定兩者在市場經(jīng)濟中的不同的作用和地位。公平是民法最高的價值取向，即當(dāng)民法在立法過程中，若公平原則與其他原則發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以公平原則為依據(jù)，沒有公平這一重要指標(biāo)也就沒有了民事和民法相關(guān)法律制度。效益是商法最基本的價值取向，即當(dāng)其他原則和公平原則與發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以效益原則為根本，其次兼顧公平。

一、立法價值取向的意義和表現(xiàn)形式

立法的價值取向包含有兩個方面的意義：一是在制定法律時，國家期望以立法這種形式達到其所制定的社會效果和目標(biāo)；二是在法律制度和實施過程中其所選擇的價值取向出現(xiàn)矛盾時，應(yīng)當(dāng)以某一個為最高價值取向作為最終選擇目標(biāo)。價值取向主要涉及價值判斷、價值選擇和價值界定，其中價值選擇的實現(xiàn)方式主要有兩種：一是價值本身的可取性；二是在多種價值中，價值取向的重要程度。不論制定何種法律，其都必須具有其相應(yīng)的立法目標(biāo)和價值取向。價值取向雖然是一種較為主觀的價值評判，但是其依舊要受到客觀的社會經(jīng)濟條件的約束。法律原則的制定是價值取向最集中的體現(xiàn)，且價值取向可直接體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化相關(guān)的法律原則，而相關(guān)的法律原則必定會具化為相關(guān)的法律制度和規(guī)范。法律部門所制定的法律規(guī)范應(yīng)具有一致的價值取向，這樣可以有效的避免具體法律條文之間的沖突。

不同的調(diào)整對象雖然可以直接限定不同法律的執(zhí)法內(nèi)容但是價值取向卻會直接決定法律的立法目標(biāo)。雖然所有法律均以公平為共同的立法前提，公平性原則也在各法律條款中有所體現(xiàn)，但是不同性質(zhì)的法律對公平的需求程度是不盡相同的。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，所有的法律均帶有市場經(jīng)濟的氣味，均對效益的需求做出了相應(yīng)的調(diào)整，民法也隨著市場經(jīng)濟的變化做出了相應(yīng)的調(diào)整，將一些與效益相關(guān)的內(nèi)容融入到了其法律條款之中，但是公平原則依舊是其最高的價值取向。在商法中最基本的立法原則即效益，當(dāng)商法中其他的法律原則與效益原則相沖突時有堅持效益優(yōu)先、兼顧公平的原則。商法和民法在價值取向在對效益和公平的態(tài)度上有著明顯的不同，這點不僅體現(xiàn)了在立法方面商法和民法的不同價值，而且也體現(xiàn)了商法和民法在對市場經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)時各自所發(fā)揮的作用和獨特價值。

二、民法和商法價值取向的產(chǎn)生基礎(chǔ)

（一）公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

民法歸屬于私法一類，私法最基本的立法點是保護私人權(quán)利，市民社會中的基本法就是民法，市民社會的內(nèi)容是以個人意志自由為主，獨立于國家，且完全分離民事權(quán)利與政治權(quán)力。市民社會要求國家限制自己的權(quán)力界限和范圍，應(yīng)當(dāng)最大限度發(fā)揮個體的積極性和能動性，以此最大化社會效益，保障社會公平。因而，每個國家在其民法典中均有涉及到契約自由和私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯相關(guān)的內(nèi)容，以此作為個人權(quán)利不受國家侵犯的法律保障。民法公平優(yōu)先的原則是以市民社會中的意思自治和私權(quán)神圣為基礎(chǔ)的。

社會學(xué)將所有的法律規(guī)范分為了兩大部分，即技術(shù)性條款和倫理性條款。商法具有強烈的技術(shù)性，而民法則歸屬于理論性條款。在民法為市場經(jīng)濟提供的法律規(guī)則中，大多是對市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其本身的概括，而且作為社會倫理生活中一部分的民事活動對社會具有較強的趨向性，并且法律語言很難將倫理規(guī)則精確的描述出來。由于民法調(diào)整對象是社會關(guān)系，因而民法的絕大多數(shù)條款都歸屬于倫理性條款。簡單來說，其行為的性質(zhì)判斷可以以社會主體的倫理為依據(jù)，無需當(dāng)事人具有專業(yè)的判斷能力和法律的專業(yè)知識，而公平的原則在法律價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)中無可爭議是最具倫理性。民法所具有的倫理性是其以公平優(yōu)先為原則理論基礎(chǔ)。

民法與其他法律相比更具廣泛性，其適用對象包括所有的社會大眾，是所有市民的法律保障基礎(chǔ)。就民法本身的屬性來說，其應(yīng)當(dāng)使社會主體的生存要求得到最大限度的滿足，即要保障社會大眾的財產(chǎn)、個人尊嚴、生命以及公平對待的權(quán)利。只有真正做到這些才能滿足社會主體公平的愿望，才能使得社會得以和諧健康的發(fā)展。民法的公平優(yōu)先的原則是基于其適用主體的社會大眾性所決定的。

商品經(jīng)濟與民法之間是緊密聯(lián)系起來的，只要存在商品經(jīng)濟就必然存在著行對應(yīng)的法律，而民法則是對商品經(jīng)濟進行調(diào)整的基本法律。商品經(jīng)濟有兩個必要的存在條件，其一是由于社會分工的原因，每一位社會成員不可能實現(xiàn)自我生產(chǎn)所有需要的商品，使人們必須以商品交換為途徑滿足自我需求。其二是由于社會財產(chǎn)非一人所有，使得每一位社會成員在承認相互之間的財產(chǎn)所有權(quán)的前提下，相互之間進行等價的勞動價值交換。由于商品經(jīng)濟對任何事物和人都不具特權(quán)，其骨子里帶有平等的天性，只受控于商品競爭。市場經(jīng)濟的發(fā)展要求所有參入經(jīng)濟行為的主體在法律上享有平等的權(quán)利。商品經(jīng)濟是民法公平優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

公平優(yōu)先的原則在民法的各個方面均有體現(xiàn)，不但在民事主體、所有權(quán)和民法債權(quán)中均體現(xiàn)了公平原則，在民法的其他部分中也均體現(xiàn)了公平性的原則。如民事行為中的可撤銷和無效制度主要是用于對公平的維護；第三人制度中即時取得制度、表見制度等內(nèi)容也是為了保護民法的公平性；在婚姻法中自由是其最基本的要求，而自由本身就是對公平的一種體現(xiàn)，其他的如平均分配夫妻共有財產(chǎn)、在法律上夫妻地位平等婚姻法條例均體現(xiàn)了民法的公平原則；在遺產(chǎn)繼承法中對繼承關(guān)系和根據(jù)權(quán)利義務(wù)一致進行遺產(chǎn)分配等法規(guī)同樣是民法公平原則的體現(xiàn)。公平優(yōu)先原則是法律最高價值的體現(xiàn)，與人類生存發(fā)展的基本需求相符，有助于充分激發(fā)民事主體的潛能。

（二）效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

市場經(jīng)濟是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟是商品交換和社會分工的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟不同于市場經(jīng)濟，其側(cè)重點在于產(chǎn)品所具有的交換屬性，通過交換生產(chǎn)者之間就能獲取對方的產(chǎn)品。商法的最初產(chǎn)生就源于對商品經(jīng)濟進行的法律調(diào)整。計劃經(jīng)濟是相對于市場經(jīng)濟的存在，是以市場機制為手段在整個社會范疇內(nèi)對社會資源進行調(diào)節(jié)配置的經(jīng)濟發(fā)展模式。只有當(dāng)商品經(jīng)濟發(fā)展某一高度后市場經(jīng)濟才得以產(chǎn)生，商法的作用和內(nèi)容都與市場經(jīng)濟緊密相連。

相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范也是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)，商法從誕生之日起就具有職業(yè)性和專門性，直接對市場經(jīng)濟進行調(diào)整，商法規(guī)則可以說主要是由市場經(jīng)濟的基本方式、運作、內(nèi)容和規(guī)則等構(gòu)成。即商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的市場交易內(nèi)容和交易方式進行調(diào)整。這就從根本上確定了商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)程度的技術(shù)性和操作性。商法所設(shè)計的大多數(shù)技術(shù)性規(guī)范其目的都是為了保護主體的營利性行為，且其行為效果不能單憑倫理道德進行評定。商法規(guī)范不僅要有對事項進行定性的相關(guān)規(guī)定，更加要有對其進行定量的規(guī)定，如票據(jù)法中有關(guān)于票據(jù)的要式性、發(fā)票行為、票據(jù)抗辯、無因性規(guī)定、承兌行為和背書行為等都具有相當(dāng)強度的技術(shù)含量。只有運用相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范對不同規(guī)則進行調(diào)節(jié)才能實現(xiàn)商法的宗旨和營利性。

商法制度和商法原則上處處體現(xiàn)著效益優(yōu)先的原則，而且商法以效益為其最高價值取向的同時甚至?xí)奚撤N程度的公平，其中票據(jù)無因性制度和有限責(zé)任制度最為典型。票據(jù)無因性制度的產(chǎn)生主要是為了將票據(jù)關(guān)系和因其產(chǎn)生的民事基礎(chǔ)關(guān)系進行嚴格的法律區(qū)分。其主要是為了使得票據(jù)流轉(zhuǎn)的速度加快，使票據(jù)在支付、流通和充當(dāng)信用工具時發(fā)揮出最大限度的價值。但是一旦票據(jù)基礎(chǔ)關(guān)系失效，那么票據(jù)義務(wù)人將對其履行單方面的義務(wù)。有限責(zé)任制度將特定的投資行為進行合法化的保護以實現(xiàn)社會財富的最終增長。但是債權(quán)人不僅沒有對其所投資的生產(chǎn)活動進行經(jīng)營的權(quán)利甚至沒有進行監(jiān)督的權(quán)利，從而使得債權(quán)人承擔(dān)了出資人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一定的生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險。

三、民商立法價值取向?qū)ξ覈⒎ǖ挠绊?/p>

雖然民法和商法之間的調(diào)整范圍和價值取向存在著較大的差異，但是這種差異并不足以撼動我國民商合一的立法體系，由于我國的經(jīng)濟發(fā)展模式依舊是社會主義市場經(jīng)濟體制，而且民法和商法之間在調(diào)整方法和調(diào)整內(nèi)容上具有較多的相同點，因而民商合一的立法模式依舊是我國的立法發(fā)展趨向。

首先，民法和商法之間的價值取向存在較多的相同之處。合法性價值、平等性價值、誠實信用原則和效益原則等價值取向均為民法和商法之間所共有的。這些相同價值取向產(chǎn)生的主要原因有：市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是商法和民法共同的調(diào)整內(nèi)容，社會主義市場的經(jīng)濟關(guān)系是商法和民法共同的調(diào)整對象，且二者均以當(dāng)事人意思自治為特色的任意性規(guī)范為調(diào)整手段，且都以市民社會為制度觀念。商法于效益的追求和民法于公平的追求在市場經(jīng)濟的條件下不僅具有相交融的一面同時也具有趨同性。在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，對效益的追求應(yīng)當(dāng)受到公平原則的制約，而對公平的追求也應(yīng)當(dāng)是基于對效益實現(xiàn)的公平。