農(nóng)耕文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】龍江??；混合型；文化模式；藝術(shù)精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0043-01

追溯東北地區(qū)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)歷史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部各個(gè)民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互交融的復(fù)雜過(guò)程。最突出的一點(diǎn)是伴隨時(shí)代車(chē)輪的前進(jìn)，及其永不間歇的交叉、融會(huì)、重組，各個(gè)民族之間的文化形成并且始終處于“你中有我，我中有你”的混合型狀態(tài)。而且，還有來(lái)自外域俄羅斯、蒙古、日本和朝鮮等鄰國(guó)的文化浸潤(rùn)甚至文化侵略。由此可見(jiàn)，黑龍江文化的成因錯(cuò)綜復(fù)雜，其中既包容著大陸境內(nèi)豐厚的草原文化、漁獵文化和農(nóng)耕文化的結(jié)晶，又蘊(yùn)涵著境外海洋文化的因子。

一、文化背景決定了龍江劇藝術(shù)的審美特征

缺少定式的文化傳承，會(huì)更加注重本土的現(xiàn)實(shí)生活和人物故事。龍江劇正是基于此而具備了新鮮的生命朝氣，及其認(rèn)識(shí)人生、判斷人生和謳歌人生的勇氣。它以黑土地域特色為榮，努力開(kāi)掘、梳理及打造出永恒的富于生命活力的藝術(shù)作品。龍江劇藝術(shù)的文化背景決定了其藝術(shù)審美的判斷，及表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展軌跡。也由此產(chǎn)生了龍江劇重要的藝術(shù)審美特征――注重火爆熱烈、注重詼諧幽默、注重夸張變形、注重裝飾表現(xiàn)。

火爆熱烈源自于龍江劇“胎里帶”的遺傳因子。奔放豪爽是黑土地上生活著的人們最普遍的性格特征。龍江劇在火爆熱烈的藝術(shù)氛圍中，演繹著這一方水土上生存生活著的一群人。如此外露而毫不遮掩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，已經(jīng)破除了流傳千古的正統(tǒng)禮教所規(guī)定和所倡導(dǎo)的“中庸”和“內(nèi)斂”，徹底排斥了壓抑于人們內(nèi)心深處積蓄的焦慮、緊張和失望，以歡愉的情境和心境，教會(huì)人們勇敢地品嘗酸甜苦辣，面對(duì)社會(huì)生活給予每一個(gè)人的每一次重大考驗(yàn)及磨難。

二、詼諧幽默源自于龍江劇喜劇化的藝術(shù)直覺(jué)

龍江劇生長(zhǎng)于民族民間藝術(shù)的深厚土壤，世俗化的審美判斷主要強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的消遣性和娛樂(lè)性。它往往以通俗易懂的藝術(shù)手法，博得大眾的喜愛(ài)，為自我發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)廣闊的空間。

而藝術(shù)與民間百姓交流溝通的唯一手段，就是放下架子，投身其中，同喜同悲。幽默詼諧的根源，在于丑中見(jiàn)美，自我解嘲。龍江劇堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)的中國(guó)文化藝術(shù)中滑稽幽默的光榮傳統(tǒng)，努力稟承二人轉(zhuǎn)藝術(shù)丑角的衣缽。與此同時(shí)，這也正是黑土地上的人們苦中作樂(lè)、豁達(dá)開(kāi)朗性格的一種展現(xiàn)。

三、夸張變形是龍江劇向中國(guó)戲曲學(xué)習(xí)靠攏的表現(xiàn)方式

夸張變形是龍江劇向中國(guó)戲曲學(xué)習(xí)靠攏的又一種表現(xiàn)方式。龍江劇藝術(shù)的另一個(gè)主要的特色，就是積極地依仗民族民間文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最大化地運(yùn)用高度凝練、夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手段，不斷地完善自我、提高自我，以期實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足戲曲藝術(shù)審美的多重價(jià)值。

夸張與變形實(shí)際上是借助那些已經(jīng)超出藝術(shù)本體的更大能量，來(lái)不斷地完善藝術(shù)本體，以生活的變形及“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的手法，來(lái)達(dá)到人們理想世界中所追求的諸多目標(biāo)。以使龍江劇的故事和人物，在極度夸張中逐步變形，一點(diǎn)點(diǎn)兒壯大、膨脹，并由此煥發(fā)出新的生機(jī)活力，達(dá)到突出重點(diǎn)，充滿(mǎn)傳奇色彩，并最終一鳴驚人的效果。裝飾表現(xiàn)則是龍江劇藝術(shù)的另一個(gè)主要藝術(shù)特征。龍江劇長(zhǎng)期追隨學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲的美學(xué)思想，并一貫遵循自己母體二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精神，二者所強(qiáng)調(diào)的最重要一點(diǎn)，就是特別主張發(fā)揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)表現(xiàn)的裝飾性，即突出一個(gè)“美”字。這既是傳統(tǒng)戲曲文化藝術(shù)審美高度凝練集中的具體顯現(xiàn)，也是包括所有戲曲劇種在內(nèi)的中國(guó)式民間藝術(shù)神形兼?zhèn)洹⑻搶?shí)結(jié)合的共同特征，更是龍江劇超越自己藝術(shù)物象的表層，而要達(dá)到的一個(gè)終極目標(biāo)。注重裝飾性與表現(xiàn)性，意味著龍江劇要突出地展示自己藝術(shù)的“美”，并執(zhí)著于內(nèi)容美與形式美的完滿(mǎn)結(jié)合，以“美”為劇種的風(fēng)范，以“美”為自己藝術(shù)傳播的出發(fā)點(diǎn)。

龍江劇從舞臺(tái)綜合藝術(shù)創(chuàng)作的每一部劇目的起點(diǎn)開(kāi)始，就發(fā)自?xún)?nèi)心地注意裝飾性在劇種發(fā)展建設(shè)當(dāng)中的作用，力圖使自己上演的所有劇目，都保持一種北國(guó)疆域特有的風(fēng)情地域之美，給人們帶來(lái)無(wú)限的驚喜和驚奇。

綜上可見(jiàn)，龍江劇藝術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，在很大程度上，取決于它集中傳承、體現(xiàn)了中國(guó)戲曲及其母體二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精神，并且，還能在松弛的釤下完成自我調(diào)節(jié)、自我把握，令劇種的藝術(shù)創(chuàng)造在近半個(gè)世紀(jì)的征途上，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善，成長(zhǎng)為中國(guó)戲曲園地里引人矚目的一枝奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]經(jīng)百君著.黑土戲劇群體創(chuàng)造論[M].黑龍江教育出版社，1996.

第2篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國(guó)具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國(guó)內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進(jìn)入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說(shuō)密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說(shuō)中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來(lái)源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱(chēng)銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點(diǎn)。織布技術(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對(duì)叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來(lái)命名天漢兩邊的星座，上古時(shí)期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對(duì)女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時(shí)代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說(shuō)的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化成為中國(guó)封建社會(huì)的基本模式，也是維系社會(huì)和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會(huì)地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛(ài)情為主題的“牛郎織女”故事傳說(shuō)。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對(duì)其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來(lái)考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來(lái)的乞巧活動(dòng)中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動(dòng)也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動(dòng)中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對(duì)象稱(chēng)為“巧娘娘”，而不直稱(chēng)“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙?duì)母性神靈的習(xí)慣稱(chēng)呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來(lái)“牛郎織女”傳說(shuō)形成并廣泛流傳以后，對(duì)乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說(shuō)逐漸融合的過(guò)程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會(huì)生產(chǎn)模式的進(jìn)一步發(fā)展完善，男女社會(huì)地位與勞動(dòng)分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對(duì)人性進(jìn)行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個(gè)封建社會(huì)婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說(shuō)的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會(huì)文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進(jìn)一步促成了“牛郎織女”傳說(shuō)的形成與完善。同時(shí)婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國(guó)古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過(guò)向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動(dòng)便得以長(zhǎng)期流傳。在以后的發(fā)展過(guò)程中，乞巧活動(dòng)中遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛(ài)情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”。中國(guó)封建社會(huì)的婦女沒(méi)有向男子直接表達(dá)愛(ài)情的文化環(huán)境，她們更多地通過(guò)精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對(duì)心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛(ài)情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說(shuō)密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實(shí)是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過(guò)渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來(lái)的有機(jī)整體。所以中國(guó)古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代社會(huì)雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)?！焙汀案棥倍椤氨緲I(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國(guó)古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會(huì)婦女接受的教育與從事的勞動(dòng)也主要是“女紅”文化與織繡活動(dòng)，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，過(guò)去無(wú)論在官方還是民間都十分流行，漢魏時(shí)期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時(shí)期已發(fā)展為盛極一時(shí)的節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時(shí)，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會(huì)，以尚節(jié)序?！痹跂|京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂(lè)、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！泵耖g則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱(chēng)為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來(lái)，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動(dòng)等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，上世紀(jì)改革開(kāi)放以前，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對(duì)緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟(jì)的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟(jì)主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒(méi)有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟(jì)模式使得一些古樸的民俗文化長(zhǎng)期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的絕對(duì)主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動(dòng)的時(shí)間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動(dòng)的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會(huì)餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動(dòng)著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動(dòng)等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時(shí)的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開(kāi)放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)中解脫出來(lái)，生活相對(duì)富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動(dòng)的基本內(nèi)容沒(méi)有太多變化，但隨著生活的相對(duì)富足以及物質(zhì)的相對(duì)豐富，乞巧活動(dòng)的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺(jué)元素比以前豐富多彩，場(chǎng)面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說(shuō)搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過(guò)去乞巧中的交神活動(dòng)祭祀的因素突出，村與村之間進(jìn)行相互敬拜巧娘娘的活動(dòng)，形式相對(duì)單純;80年代以來(lái)的交神活動(dòng)，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進(jìn)入乞巧活動(dòng)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。進(jìn)入90年代末期以后，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進(jìn)入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對(duì)乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時(shí)的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無(wú)暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動(dòng);另一部分農(nóng)村女孩子則大量進(jìn)入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國(guó)唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國(guó)家和政府文化部門(mén)的高度重視，2006年3月，西和縣被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來(lái)，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對(duì)傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護(hù)和傳承乞巧民俗文化的角度來(lái)看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)。

乞巧文化生態(tài)的保護(hù)與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念，不能單純地以保護(hù)乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴(lài)以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個(gè)系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護(hù)和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)對(duì)乞巧民俗文化的保護(hù)，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開(kāi)展了一些工作，但效果不理想。因此，保護(hù)乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護(hù)，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機(jī)整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)?，F(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費(fèi)大片的良田耕地面積為代價(jià)，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護(hù)，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護(hù)乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過(guò)去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動(dòng)，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺(tái)，織布機(jī)、紡線車(chē)等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動(dòng)中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱(chēng)為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^(guò)去純粹的農(nóng)耕時(shí)代，而是指出在文化生態(tài)保護(hù)方面要建立整體和全局意識(shí)，要將乞巧文化保護(hù)與充分認(rèn)識(shí)和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類(lèi)的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識(shí)，因而使其淪為地方文化部門(mén)工作政績(jī)的標(biāo)志和行政官員觀光的場(chǎng)所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國(guó)內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)其進(jìn)行有效、科學(xué)的保護(hù)也刻不容緩。目前國(guó)家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護(hù)，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對(duì)包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護(hù)，是一個(gè)良好的契機(jī)。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實(shí)質(zhì)，是地方各級(jí)政府和文化部門(mén)有效保護(hù)地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在，尤其在保護(hù)意識(shí)方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護(hù)的目的。

第3篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游 生態(tài) 農(nóng)耕文化 多元化

中圖分類(lèi)號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）17-0148-01

前言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求高品質(zhì)的生活。利用雙休日、節(jié)假日出去散心旅游，已成為多數(shù)家庭生活的一部分。城市旅游的飽和使人們把目光投向離家較近的鄉(xiāng)村。另外，由于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)是解決“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”問(wèn)題的重要途徑，中央以及地方對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)大力扶持。近些年，在政策扶植與市場(chǎng)導(dǎo)向的共同作用下，鄉(xiāng)村旅游業(yè)迅速發(fā)展，作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景一片大好?；茨鲜信思瘏^(qū)有發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)得天獨(dú)厚的條件，應(yīng)依托本地的區(qū)位、社會(huì)、資源、文化、客源優(yōu)勢(shì)，綜合發(fā)展吃、住、行、游、玩于一體鄉(xiāng)村旅游業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。下面根據(jù)潘集的具體情況，提出幾項(xiàng)發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)的措施：

1、建設(shè)生態(tài)濕地景觀

潘集區(qū)煤田塌陷形成大面積水域，包括大大小小的水塘、水池、水坑、低洼地、沼澤濕地不計(jì)其數(shù)。除少數(shù)被開(kāi)發(fā)建生態(tài)園，部分水塘被農(nóng)民放養(yǎng)魚(yú)蝦外，大多還待開(kāi)發(fā)。水生植物較少，周邊植物更是稀稀疏疏，或土壤或雜草叢生，冬天更是一片荒蕪。由于煤礦、農(nóng)藥化肥、生活污水、垃圾污染等，一些水體與濕地不同程度受到影響。如果這些水資源與濕地通過(guò)生態(tài)恢復(fù)加以利用，建設(shè)大面積的生態(tài)濕地群，將成為潘集最寶貴的財(cái)富。可因地制宜養(yǎng)殖魚(yú)、蝦、鴨、鵝；種植淮南本地的水生蔬菜蓮藕、紅菱、白菱、芡實(shí)、荸薺、茭白等；綜合栽植本地常見(jiàn)或易活的水生植物、濕生植物，荷花、睡蓮、蘆葦、菖蒲、水蔥、再力花、水生鳶尾、美人蕉等。搭配卵石淺灘、生態(tài)鋪裝、木橋、景石、園林小品等綜合造景，建設(shè)生態(tài)濕地景觀。營(yíng)造水草肥美，漁舟唱晚的怡人景色。這樣不僅能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。像淮南焦崗湖濕地公園每年能吸引大量的游客，除了清波綠水蘆葦蕩、藍(lán)天白云翱翔的飛鳥(niǎo)，夏季更是有千畝之稱(chēng)的荷花淀，煙霧朦朧、超凡脫俗的自然景觀成為焦崗湖濕地公園旅游的最大看點(diǎn)。與焦崗湖濕地相比，潘集區(qū)的濕地生態(tài)資源更豐富，可開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目更多。應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想觀念，將煤田塌陷區(qū)變廢為寶，積極開(kāi)發(fā)。濕地生態(tài)系統(tǒng)除了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，還有著深遠(yuǎn)的生態(tài)意義。9月1日開(kāi)放的東辰濕地生態(tài)園，是在煤田塌陷區(qū)的生態(tài)恢復(fù)與治理的基礎(chǔ)上上建設(shè)起來(lái)的，目前已經(jīng)吸引部分鳥(niǎo)類(lèi)棲息或停留進(jìn)食，被破壞的生態(tài)鏈條正在恢復(fù)。

2、發(fā)展賞花游

人們天花，通過(guò)賞花游來(lái)吸引游客所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)顯而易見(jiàn)。如合肥的香草農(nóng)莊，植物種植以香草類(lèi)植物為主，山坡上的香草花海是農(nóng)莊中最美的景觀。由此衍生出的香草類(lèi)產(chǎn)品增加了經(jīng)濟(jì)效益。成功的賞花旅游業(yè)都有自己的特色，最忌跟風(fēng)，看人家種什么就種什么。要找到適合當(dāng)?shù)氐那袑?shí)可行模式?？梢阅愁?lèi)當(dāng)?shù)剡m合生長(zhǎng)植物為主，打造主題類(lèi)花卉游。為避免觀賞時(shí)間短，花種單一的問(wèn)題，也要合理搭配其它植物，如荷花、油菜花、山茶花、迎春花、桃花、杜鵑花、梔子花、桂花、鐵線蓮、玫瑰、紫苜蓿、酢漿草、向日葵、鼠尾草、孔雀草、臘梅等，隨四季交替與變化營(yíng)造各具特色春景、夏景、秋景、冬景，將植物的季相美展現(xiàn)得淋漓盡致。種植形式靈活采用叢植、片植、列植、孤植等種植形式。借鑒英國(guó)庭院花鏡種植方式，在路邊、林邊、籬邊、水邊，搭配巖石、園林小品等進(jìn)行植物造景。這種種植形式以自然式為主，與中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的氣質(zhì)非常吻合。注重植物整體的高矮層次搭配、色彩搭配、不同季節(jié)的效果與植物自身美感的展現(xiàn)。

3、農(nóng)耕文化的展現(xiàn)

農(nóng)耕文化的展現(xiàn)是特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)的核心部分。一方面，所有的農(nóng)耕文化都來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)性景觀的營(yíng)造是農(nóng)耕文化的最直接表現(xiàn)。根據(jù)不同的土質(zhì)，規(guī)劃種植水稻、油菜花、桃樹(shù)、葡萄樹(shù)、有機(jī)蔬菜、潘集酥瓜、草莓等，既保留了農(nóng)業(yè)用地，又能觀花觀果，營(yíng)造鄉(xiāng)土氣息，還能發(fā)展果樹(shù)認(rèn)領(lǐng)、瓜果采摘項(xiàng)目，增加經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，土生土長(zhǎng)的風(fēng)土民情、民間藝術(shù)，反映了勞動(dòng)人民的生活面貌，也是農(nóng)耕文化的重要部分。流傳于潘集的“花鼓燈”藝術(shù)，被稱(chēng)為“東方芭蕾”。表演形式以傳統(tǒng)舞蹈為主，有著濃郁的地方特色，藝術(shù)形式受到業(yè)界專(zhuān)業(yè)人士的高度評(píng)價(jià)。在“花鼓燈”藝術(shù)上發(fā)展起來(lái)的“采蓮燈”被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年舉辦的夾溝鄉(xiāng)農(nóng)民體育文化節(jié)，是農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)舉行的大型體育文化活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容主要包括體育項(xiàng)目和文化藝術(shù)表演。充滿(mǎn)豐收節(jié)日喜慶色彩的踩街、舞獅，色彩鮮艷、造型樸拙的泥塑小老虎也具有濃郁的地方特色。應(yīng)開(kāi)拓思路，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。利用文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。如在景區(qū)設(shè)計(jì)露天劇場(chǎng)，表演潘集傳統(tǒng)民間藝術(shù)；讓“健康、休閑、運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚”的理念引領(lǐng)農(nóng)民體育文化節(jié)，注重游客的體驗(yàn)參與性；提供場(chǎng)所讓游客特別是兒童、青少年學(xué)習(xí)泥塑小老虎制作技藝，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

4、發(fā)展特色餐飲與民宿

借鑒四川新農(nóng)村建設(shè)中的“微田園”與“農(nóng)家樂(lè)”模式。在房前屋后的部分綠地種植有機(jī)蔬菜，為人們提供了新鮮蔬菜的同時(shí)，還能美化環(huán)境、涵養(yǎng)水分、增加空氣濕度，形成良性小氣候。在“微田園”、家禽養(yǎng)殖及其它旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”。農(nóng)戶(hù)自家種植的蔬菜、新鮮瓜果，養(yǎng)殖的土雞、土鴨，加工成飯桌上的美味，低投入，低風(fēng)險(xiǎn)，回報(bào)快。在旅游密集區(qū)可建美食中心，專(zhuān)買(mǎi)特色美食，如淮南牛肉湯、淮南豆腐宴、祁老大豆制產(chǎn)品、蘆集綠豆圓、糍糕。民宿的建造先試點(diǎn)后分期建立。根據(jù)市場(chǎng)需求、區(qū)位分析、客源分析，建造多種形式高品質(zhì)的民宿，如農(nóng)舍、鄰水別墅、山坡木屋、傳統(tǒng)建筑民宿、個(gè)性化民宿、主題性民宿。民宿建筑風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)田園建筑的風(fēng)貌和農(nóng)耕文化的內(nèi)涵。延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為滿(mǎn)足游客現(xiàn)代生活的需求，內(nèi)部配套設(shè)施要完善。制定相關(guān)的衛(wèi)生、餐飲、服務(wù)、監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)人員應(yīng)接受多方培訓(xùn)，提高素養(yǎng)與服務(wù)水平，確保為游客提供高品質(zhì)的專(zhuān)業(yè)服務(wù)。讓游客不僅能欣賞到自然的田園風(fēng)光，還能享受舒心愜意的居住環(huán)境。在這里中國(guó)鄉(xiāng)村特有的靜謐與樸實(shí)，會(huì)讓人遠(yuǎn)離城市的喧囂與嘈雜，變得釋然。

5、其它措施

要促進(jìn)地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、景區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施，如道路、路燈、水電、消防、公廁、垃圾箱、停車(chē)場(chǎng)等不容忽視。像潘集區(qū)煤田塌陷恢復(fù)治理的典型―后湖生態(tài)園，環(huán)境治理與景觀設(shè)計(jì)都取得了顯著的成果，是周邊市民村民短途旅游的好去處。但由于通往景區(qū)的公交車(chē)不多，部分道路不平，給自駕游也帶來(lái)不便，大大影響了旅游的重復(fù)次數(shù)。景觀效果的呈現(xiàn)很重要的是后期的細(xì)心維護(hù)與管理?；A(chǔ)設(shè)施要及時(shí)維修，植物要定期修剪、澆水，衛(wèi)生要指派專(zhuān)人管理與清潔，避免垃圾成堆，無(wú)人打掃的局面。對(duì)附近村民進(jìn)行相關(guān)知識(shí)教育，激發(fā)村民的責(zé)任意識(shí)，為共建村容整潔、生活富裕的鄉(xiāng)村而努力。

小結(jié)

潘集鄉(xiāng)村旅游業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展前景廣闊。應(yīng)順應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的需求，以生態(tài)為基礎(chǔ)，以農(nóng)耕文化的展現(xiàn)為核心，走一條生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的多元化道路。使旅游產(chǎn)業(yè)成為區(qū)域發(fā)展的助推器，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)綜合發(fā)展，把潘集的鄉(xiāng)村建設(shè)成淮河岸邊最美麗的鄉(xiāng)村。

第4篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

繪畫(huà)往往能直觀地體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)美的渴望與追求，因此美術(shù)教學(xué)不能只停留在對(duì)藝術(shù)品表象的認(rèn)知上，更應(yīng)當(dāng)了解藝術(shù)背后所要展示的文化潛質(zhì)。中小學(xué)美術(shù)教材中有大量名師大家的作品，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)正確體會(huì)這些作品的人文價(jià)值，對(duì)教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化的挖掘。在美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，造型與表現(xiàn)課只是一種技法訓(xùn)練課。但授課時(shí)能否從中挖掘出更深一層的東西呢?這就需要多方查閱、了解其來(lái)歷,從民族文化歷史背景入手來(lái)教學(xué)。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解了歷史的發(fā)展及演變過(guò)程。[案例1]在七年級(jí)教材中把《色彩搭配》一課改成用朝鮮族服裝布料進(jìn)行《民族服裝色彩搭配》的課，通過(guò)這一課的教學(xué)學(xué)生不但了解了本民族服飾文化，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷。同學(xué)們都被這種由民族文化釋放出的服飾美所陶醉。通過(guò)民族文化滲透與美術(shù)教學(xué)巧妙的融合，把學(xué)生培養(yǎng)成為民族文化的弘揚(yáng)者，這正是我們所要達(dá)到的目標(biāo)?！斗b色彩搭配》一課實(shí)際上是要求學(xué)生用水彩搭配服裝。改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，用我們本民族的民族服裝布料（邊角料）進(jìn)行服裝的色彩搭配。那么，邊角料從哪里收集？教師利用休息時(shí)間到民族服裝店進(jìn)行“淘寶”。當(dāng)課前把收集到的五彩繽紛的布料，展現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，教室里往往一片歡呼聲。這等于成功了一半，因?yàn)榻處煱褜W(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)同學(xué)們得知要制作民族服裝時(shí)，興致更加濃厚了，無(wú)論是男生還是女生都搶著要布料。頓時(shí)課堂里的氛圍空前的活躍了起來(lái)；有些同學(xué)計(jì)劃做童裝；有些同學(xué)做婚禮服；還有同學(xué)要制作改良服裝等等。當(dāng)宣布開(kāi)始制作時(shí)，問(wèn)題出現(xiàn)了，很多學(xué)生不知怎么制作好。根據(jù)學(xué)生遇到的實(shí)際情況，教師逐一地進(jìn)行解答后布置學(xué)生能粘貼（平面）完成的粘貼完成，能立體完成的進(jìn)行立體制作。并且在學(xué)生制作的過(guò)程中教師進(jìn)行巡視指導(dǎo)（以啟發(fā)為主），及時(shí)解決出現(xiàn)的問(wèn)題。制作過(guò)程中有的同學(xué)就地取材，巧妙地利用邊角料進(jìn)行搭配，制作出了一件件精美的服飾。當(dāng)學(xué)生制作完后，有的男生問(wèn)“老師，先穿裙子還是先穿上衣？”，“老師，為什么要不同場(chǎng)合穿不同的服裝？”等問(wèn)題又?jǐn)[在了教師的面前，此時(shí)，教師再相機(jī)組織學(xué)生進(jìn)行討論。

在討論與交流中學(xué)生掌握了服裝色彩搭配的原理，這樣，課堂教學(xué)也就達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。[案例2]“原來(lái)朝鮮族是以農(nóng)耕謀生的……”泥塑是一種以粘土、彩泥為主要材料，以雕、塑為主要手段，以夸張、概括、擬人為主要手法的立體造型藝術(shù)；是訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，培養(yǎng)他們的形象思維、創(chuàng)造思維、立體造型能力的有效途徑。用“泥”塑型既符合學(xué)生愛(ài)玩泥巴的天性，又可鍛煉學(xué)生手指的靈活性。通過(guò)一團(tuán)泥塑造型的過(guò)程可以培養(yǎng)對(duì)本民族文化的情感教育。泥塑課中，把學(xué)生創(chuàng)作作品的范圍用復(fù)印圖片的形式發(fā)放到學(xué)生手里。學(xué)生興致勃勃地制作各種朝鮮族古老的農(nóng)耕用具。有些同學(xué)沒(méi)完成的作品拿回家里與父母共同完成。通過(guò)這節(jié)課，學(xué)生們深深地體會(huì)到：“原來(lái)朝鮮族是以農(nóng)耕文化謀生的??？！”。在我們的教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)整理地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，鑒賞與學(xué)習(xí)地方的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，啟迪智慧、陶冶情操、受到民族文化的教育，學(xué)生們能夠更加珍視民族文化藝術(shù)這一瑰寶，并使其發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)的認(rèn)同感和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷。由此可見(jiàn)，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化教育，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過(guò)學(xué)校教育的輻射作用，帶動(dòng)社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、在美術(shù)教學(xué)中傳播民族文化是提升教師教學(xué)品質(zhì)的有效途徑

在悠久的文明和燦爛的文化中，有許多能夠展現(xiàn)深厚民族文化底蘊(yùn)的民族民間藝術(shù)品，它們?yōu)閷W(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同享有的精神財(cái)富，而創(chuàng)造性和經(jīng)常性地利用本民族民間藝術(shù)，是每一位美術(shù)教育工作者都必須承擔(dān)的職責(zé)，也是充分體現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)價(jià)值的必然選擇，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、理解、推動(dòng)民族文化，才能保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展，才能促進(jìn)民族的發(fā)展；只有在民族藝術(shù)發(fā)展中加入時(shí)代感，通過(guò)民族文化的現(xiàn)代化促進(jìn)民族各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)代化，把這種現(xiàn)代化與美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的美術(shù)課程教學(xué)。進(jìn)而延伸中小學(xué)美術(shù)教學(xué)意義、拓展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的空間。延邊朝鮮族自治州是中國(guó)最大的朝鮮族聚居區(qū)，200多萬(wàn)人口中37%是朝鮮族。4萬(wàn)多平方公里內(nèi)多是山地，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的制約，加之社會(huì)歷史發(fā)展的不均衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，可以有效提高延邊州中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)的品味和成效。在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建議有條件的地區(qū)應(yīng)開(kāi)發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書(shū)館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等資源。開(kāi)展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)。”中國(guó)的改革開(kāi)放也帶來(lái)了藝術(shù)的改革和開(kāi)放，新的課程理念也如強(qiáng)勁的東風(fēng)吹遍了我國(guó)的大江南北，所以美術(shù)界也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界多元藝術(shù)與文化的理解與尊重。而各種藝術(shù)風(fēng)格、形式紛至沓來(lái)，這些不但被許多老師接受，更成為了美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容，學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)和表現(xiàn)作品也越來(lái)越豐富多彩，這確實(shí)令人可喜。但同時(shí)也令人擔(dān)憂(yōu)，因此，提醒美術(shù)教師，我們不能一味地追求“洋”，而忘卻了自己的藝術(shù)風(fēng)格，更不能忘記自己的民族文化。要想使美術(shù)教育在全州、全省乃至全國(guó)占有一席之地，就要求我們的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)具有濃郁的民族風(fēng)格，更多地充實(shí)利用地方的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，積極發(fā)揮對(duì)本地民間藝術(shù)的傳承作用，借鑒和吸收世界多元藝術(shù)與文化的精華。因此，美術(shù)教育應(yīng)立足于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，立足于對(duì)民間優(yōu)秀藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、在美術(shù)教學(xué)中的民族文化展現(xiàn)形式

在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中展現(xiàn)民族文化要講究實(shí)效，要注重因材施教、因地制宜等原則，要立足保障國(guó)家制定的課程標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成，在教學(xué)常規(guī)環(huán)節(jié)中潛移默化地汲取滲透民族文化元素。

1．以欣賞課的形式了解民族文化通過(guò)開(kāi)設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的民族文化。教師要根據(jù)汲取優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇所呈現(xiàn)的教具，包括范作、幻燈片、電視錄像、多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開(kāi)設(shè)還可以針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初級(jí)的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中級(jí)的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國(guó)的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來(lái)，自排自演中國(guó)的民俗文化。

第5篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

1和林格爾剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

當(dāng)前，和林格爾剪紙藝術(shù)不斷繼承與發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿袼住⑸畹?，培育出了大量的剪紙作品。和林格爾地處?nèi)蒙古與山西的交界位置[1]，將中原的農(nóng)耕文明與草原的游牧文化很好地融合在一起，使得剪紙藝術(shù)也同時(shí)具有草原與農(nóng)耕的特點(diǎn)。受到特殊地理環(huán)境的影響，和林格爾的農(nóng)業(yè)與牧業(yè)共同發(fā)展，為剪紙藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出生活的內(nèi)涵與豪放的民族氣勢(shì)。和林格爾剪紙中的原生態(tài)氣息比較濃厚，將少數(shù)民族、中原農(nóng)耕以及草原文化有機(jī)結(jié)合，使剪紙藝術(shù)更具特點(diǎn)。和林格爾剪紙的主題以民間的吉祥信念、動(dòng)植物、歷史故事及現(xiàn)實(shí)生活為主題，以?xún)x式、節(jié)日以及祭祀活動(dòng)等作為剪紙作品的原型，凸顯草原人民的生活狀況。通過(guò)夸張的手法將剪紙作品中的圖形變形，使其具有一定的抽象性，寓意著吉祥如意。以單純的形象賦予其生命的活力，具有一定的審美價(jià)值。和林格爾剪紙喜歡用多面大塊對(duì)作品進(jìn)行表現(xiàn)，畫(huà)面具有結(jié)實(shí)、厚重的感覺(jué)，對(duì)比比較強(qiáng)烈。不僅注重整體性，還注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，以動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言將畫(huà)面中的信息進(jìn)行傳達(dá)，給人們以美好的向往。

2和林格爾剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)手段，使用獨(dú)立文字、圖形等將產(chǎn)品的信息進(jìn)行視覺(jué)上的表現(xiàn)。包裝設(shè)計(jì)需要將產(chǎn)品信息進(jìn)行有效地傳達(dá)，并且注重實(shí)用性，將產(chǎn)品所代表的地方特色進(jìn)行凸顯，賦予包裝設(shè)計(jì)新的氣息。

（1）使用原始材料。和林格爾剪紙以豐富的素材為包裝設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)性的資源，和林格爾剪紙藝術(shù)中的人物、動(dòng)植物以及生活等場(chǎng)景元素能夠使包裝的外貌更具深度，突出其大氣、質(zhì)樸的效果。剪紙藝術(shù)比較靈活，表達(dá)方式也不局限于一種，通過(guò)拆分、重組能夠使包裝設(shè)計(jì)更加生動(dòng)。設(shè)計(jì)師通過(guò)其靈活的元素，使包裝設(shè)計(jì)的效果更加立體，有更為獨(dú)特的體驗(yàn)。可以利用剪紙的民俗特點(diǎn)設(shè)計(jì)具有地方特色的食品、紀(jì)念品等，以素材為依據(jù)將包裝的情感更加深刻地表達(dá)。

（2）具有一定的趣味性和可讀性。和林格爾剪紙的造型元素中有著極為豐富的民族特點(diǎn)，并且具有一定的趣味性。根據(jù)包裝產(chǎn)品的特點(diǎn)，將和林格爾剪紙中的文化元素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性，具有一定的精神韻味，使包裝的可讀性增加。以吉祥餅的包裝設(shè)計(jì)為例（如圖），[2]利用剪紙藝術(shù)中的動(dòng)物形象，以及剪紙藝術(shù)自身的民族特色與圖形，使吉祥餅包裝設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造力得以提升。剪紙中的彎曲的線條以及活潑的動(dòng)物身形使得吉祥的寓意得到充分的體現(xiàn)，將民間的美好與吉祥充分地表達(dá)出來(lái)，使美食具有更新的生命活力。

（3）加強(qiáng)民族產(chǎn)業(yè)的傳播。和林格爾剪紙藝術(shù)具有一定的個(gè)性化特點(diǎn)，包裝設(shè)計(jì)時(shí)能夠使包裝的宣傳功能得到充分發(fā)揮，促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展，推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以前我國(guó)的蒙古族食品、工藝品以及紀(jì)念品等宣傳不到位，使得很多人認(rèn)為蒙古族的產(chǎn)品粗糙[3]，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與宣傳不到位。和林格爾也有很多不為人知的特產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較落后，因此需要更新觀念，創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)，提高包裝設(shè)計(jì)的民族氣質(zhì)，將當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)融入到包裝設(shè)計(jì)中，凸顯其民間的價(jià)值與特色。和林格爾剪紙藝術(shù)有著鮮活、新穎以及剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)應(yīng)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，能夠使產(chǎn)品的生命力得以提升，提高包裝的檔次與感染力。

3結(jié)語(yǔ)

第6篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

舊時(shí)京城的燈市口大街，自明代始就以燈市聞名，入夜時(shí)分，燈彩連片構(gòu)成輝煌之景。北京燈彩在精神上突出了北方的豪邁，技藝上擁有南方的細(xì)致。

如今的燈市口留下的只是一個(gè)地名，“北京燈彩”于2008年6月被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所剩無(wú)幾的燈彩老藝人呼吁關(guān)注手工燈彩藝術(shù)保護(hù)、傳承。而今的北京燈彩，在平谷區(qū)西古村開(kāi)花、結(jié)果，得到了傳承，也得到了創(chuàng)新。

獨(dú)一無(wú)二的新技藝

燈彩的傳統(tǒng)制作技藝是彩扎、裱糊、編結(jié)、刺繡、雕刻、剪紙、字畫(huà)凝聚的綜合性造型藝術(shù)。盡管手工制作的燈彩制品費(fèi)工費(fèi)時(shí)，北京燈彩傳承人李邦華、工藝美術(shù)大師樂(lè)平秉承傳統(tǒng)，帶領(lǐng)學(xué)員制作的燈彩全部采用手工制作。

與其他燈彩作品不同的是，樂(lè)平在繼承原有的傳統(tǒng)表達(dá)技藝的同時(shí)，獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)了一條以不同人物、動(dòng)物的骨骼，以及不同質(zhì)感的肌肉、肌理，進(jìn)行創(chuàng)作的新技法。以鐵線創(chuàng)造雕塑，從而制成立體燈彩的一條路，這絕對(duì)是燈彩界獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)新技法。

樂(lè)平說(shuō)，“這種技法使我們的作品更具生命力，比如骨骼結(jié)構(gòu)，畫(huà)虎難畫(huà)骨，你只有了解了老虎的骨骼結(jié)構(gòu)，你才能畫(huà)出真正的老虎?！?/p>

這種獨(dú)特的技法使得工藝過(guò)程復(fù)雜細(xì)膩，首先要確定作品形象，然后用鉛筆畫(huà)，初步素描出它的形態(tài)。最難的就是動(dòng)用思路完成它的立體造型，制作作品框架的材料全部為鐵絲，燈彩的裱糊用布代替了繪畫(huà)，不僅節(jié)約成本，還使得燈彩不易褪色，易保存。

由于燈彩耗電量大，知名的自貢燈會(huì)曾采取限電措施，而西古的燈彩積極采用先進(jìn)科技，內(nèi)置燈全部采用LED冷光燈，環(huán)保、安全、節(jié)能，據(jù)樂(lè)平介紹，這種燈一串的功率才三瓦，一百串才三百瓦。

緊隨時(shí)代的藝術(shù)思想

任何藝術(shù)都有思想，沒(méi)有思想，是不行的?！安荒芸偸蔷捉绖e人的東西，當(dāng)你知道這些東西以后，你的第一意識(shí)就是沒(méi)有完整的藝術(shù)，你的技術(shù)就要在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，樂(lè)平說(shuō)，做真正的藝術(shù)，就必須創(chuàng)新思想。

現(xiàn)在的燈彩和過(guò)去的燈彩大不一樣了，因?yàn)槿说男枨蟛灰粯恿恕Ｗ鳛橐粋€(gè)藝術(shù)工作者，樂(lè)平團(tuán)隊(duì)的作品所反映的內(nèi)容也在不斷創(chuàng)新?；⒛曜隼匣?，兔年做白兔，龍年做巨龍。最近提倡學(xué)雷鋒，樂(lè)平計(jì)劃將雷鋒形象制作成三米高的燈彩。

北京燈彩所展現(xiàn)的早已不是傳統(tǒng)的獅虎走獸，而是緊跟時(shí)代的作品。不創(chuàng)新就不能得到時(shí)代青年的認(rèn)可，不能得到認(rèn)可，那肯定要失傳。賦予精氣神兒到作品中，賦予它時(shí)代的風(fēng)采，時(shí)代的思想。這是任何藝術(shù)形式都迫切需要的。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，藝術(shù)工作者的思想轉(zhuǎn)變就顯得尤為重要，老一輩的燈彩藝人順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，知難而進(jìn)，才使藝術(shù)有它的發(fā)展生命。李邦華和樂(lè)平真正把技藝的傳承作為了一種使命和責(zé)任感。

商業(yè)模式下的傳承

2009年，響應(yīng)北京市“送藝下鄉(xiāng)”的號(hào)召，李邦華及樂(lè)平來(lái)到平谷區(qū)西古村傳授技藝。同年，美術(shù)教師張學(xué)軍想將燈彩作為教學(xué)項(xiàng)目，然而這一項(xiàng)目難以實(shí)施，未得到學(xué)校批準(zhǔn)。在弟弟張學(xué)文的支持下，張學(xué)軍成立了北京燈彩文化藝術(shù)傳播有限公司，并聘請(qǐng)樂(lè)平為公司藝術(shù)總監(jiān)。經(jīng)過(guò)三年的經(jīng)營(yíng)，公司收入已達(dá)到百萬(wàn)元以上，先后招收50多名學(xué)員，促進(jìn)了西古村的就業(yè)。

自第一次在平谷大集亮相，到應(yīng)邀參加建國(guó)六十周年的地壇廣場(chǎng)展示活動(dòng)，再到武博會(huì)、玩博會(huì)，緊接著又在人民大會(huì)堂、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)展出，甚至走出國(guó)門(mén)，到韓國(guó)展出。北京燈彩文化藝術(shù)傳播有限公司的燈彩獲得了多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和好評(píng)，訂單逐漸增多。公司的燈彩將赴芬蘭冰雪節(jié)展覽，這個(gè)項(xiàng)目如果成功了，北京燈彩還會(huì)參展明年夏季的加拿大多倫多東方文化燈會(huì)。

眼下，北京燈彩文化藝術(shù)傳播有限公司正在籌備發(fā)展規(guī)劃。跟隨企業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的路子，規(guī)劃涉及文化產(chǎn)業(yè)園、燈彩博物館、室內(nèi)燈展、生產(chǎn)車(chē)間，甚至農(nóng)耕文化風(fēng)情園。而現(xiàn)在急需的，就是燈彩生產(chǎn)車(chē)間。

北京燈彩的傳承得益于李邦華和樂(lè)平兩位大師的支持，年過(guò)60歲的李邦華老師雖然身體不好，還是時(shí)常來(lái)西古村指導(dǎo)。作為藝術(shù)總監(jiān)的樂(lè)平長(zhǎng)期居住在西古村的工作室進(jìn)行創(chuàng)作，忙的時(shí)候幾個(gè)月不能回家。張學(xué)軍告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，樂(lè)平剛?cè)サ轿鞴糯宓臅r(shí)候，公司條件特別艱苦。房子沒(méi)暖氣，正值寒冬，給文化部制作老虎形態(tài)的燈彩時(shí)，由于廠房不夠高，作品只能在室外做。經(jīng)過(guò)加班加點(diǎn)一個(gè)月才完成作品，樂(lè)平的工資卻到現(xiàn)在才補(bǔ)齊。

第7篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。

在當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

傳統(tǒng)不是落后和過(guò)時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。

目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀（主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿(mǎn)意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?，認(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔（中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理，而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類(lèi)歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書(shū)畫(huà)方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)（入侵民族的語(yǔ)言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào)，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突?；驙繌?qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。

擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書(shū)法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書(shū)法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書(shū)法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái)，這才是最為出色的作品。

第8篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞 ：古絲綢之路、城市文化 構(gòu)建新絲路文化

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、古絲綢之路文明的寞落

古絲綢之路，通常所說(shuō)的就是西漢時(shí)張騫和東漢時(shí)班超出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今西安)、洛陽(yáng)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。這條道路也被稱(chēng)為“陸路絲綢之路”。 人類(lèi)歷史上，“絲綢之路”曾是聯(lián)結(jié)世界各個(gè)文明古國(guó)――中國(guó)、印度、埃及、巴比倫、希臘、羅馬的紐帶；也是橫跨亞、非、歐洲各大帝國(guó)――馬其頓、波斯、蒙古、奧斯曼的必經(jīng)之路；亦為世界三大宗教――佛教、基督教、伊斯蘭教，以及薩滿(mǎn)教、祆教、景教、摩尼教、也里可溫教等宗教文化的發(fā)祥地。[黎羌《古絲綢之路與新絲綢之路》 人民政協(xié)報(bào)特約文章2013.10

]北京大學(xué)著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說(shuō)，絲綢之路是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”。今天因經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，“相望于道，往來(lái)不絕”古絲路商道的繁華已經(jīng)不存在了，它已被東起連云港，西至荷蘭鹿特丹的10900公里國(guó)際鐵路線所取代。曾經(jīng)聞名于世的樓蘭古城、高昌古城已經(jīng)消失殆盡，而神秘悠遠(yuǎn)的絲路文化作為中國(guó)乃至世界文化的瑰寶不應(yīng)該被淡忘，在建設(shè)新時(shí)期需要文化傳承和發(fā)展的載體和媒介。

二、絲綢之路城市文化特征分析

中國(guó)城市興起始于夏商周時(shí)期，一直延續(xù)至今。中國(guó)城市發(fā)展的重心，從西到東，從北向南轉(zhuǎn)移，后又從南向北，從東向西擴(kuò)展，并形成了56個(gè)民族的城市經(jīng)濟(jì)、文化和民族建筑風(fēng)格、民居形式，具有地方和多民族特色的城市。[ 《中國(guó)城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009

]從中國(guó)西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國(guó)的絲綢之路沿線分布的眾多城市大多都是曾經(jīng)絲路古商道上的重鎮(zhèn)或驛站，與絲綢之路淵源深厚，歷史上曾經(jīng)是古絲路文化的發(fā)祥地。今天這些城市是絲路文化承載地和傳承者。以西安、蘭州、敦煌、烏魯木齊等為例，這些是絲綢之路沿線重要的節(jié)點(diǎn)城市，對(duì)其城市文化的深入研究對(duì)傳承“絲路文化”、構(gòu)建新絲綢之路城市文化體系具有重要的意義。

作為絲綢之路發(fā)源地的西安，可賦予的稱(chēng)號(hào)太多，最具代表性的稱(chēng)謂就是“古都”二字。周、秦、漢、唐上千年的歷史給這座城市打上了深深得“都城文化”烙印。都城文化強(qiáng)調(diào)王權(quán)重威、講究禮制秩序是都城時(shí)期的長(zhǎng)安基本的文化特色。今天的西安雖沒(méi)有了皇城的地位光環(huán)，但歷史積淀的厚重感是其文化特色的重要一面，從周豐京、鎬京遺址、漢長(zhǎng)安城、唐長(zhǎng)安城、明城墻、鐘鼓樓是這座城市歷史文化的象征和縮影。

蘭州，又稱(chēng)金城、陸都、黃河之城。自古就是“絲綢之路”上的商埠重鎮(zhèn)和著名的“茶馬互市”。特殊的地理區(qū)位不僅成就了其重要的軍事和交通樞紐地位，而且塑造了中國(guó)西北部獨(dú)具特色的山水城市，“黃河文化”是其城市文化的象征。

烏魯木齊，古準(zhǔn)噶爾語(yǔ)，意為“優(yōu)美的牧場(chǎng)”是古絲綢之路新北道上的重鎮(zhèn)，多個(gè)民族大規(guī)模、高密度的共同生活使烏魯木齊市的城市文化中帶有濃厚的民族特色。城市文化呈現(xiàn)典型的多元化，是包含東西方文化匯聚、綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的西域文化的濃縮。

敦煌正是因?yàn)樗幕囆g(shù)的地位，使它的城市功能更加純粹，城市形象極為鮮明。

從絲路沿線的城市文化特征分析，其文化的差異性體現(xiàn)于自身的本土化，首先是各自不同的地域自然環(huán)境所造就的自身形象特色，其次是城市的發(fā)展史決定了城市文化的個(gè)性與內(nèi)涵。其城市文化的共性首先體現(xiàn)于的趨同性，其次是絲路沿線節(jié)點(diǎn)城市因其作為區(qū)域中心的地位決定，城市文化大多都呈現(xiàn)開(kāi)放性與多元性。

三、絲綢之路城市文化發(fā)展局限性分析

城市的發(fā)展史就是城市文化的發(fā)展史。建國(guó)后，城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快，大規(guī)模的城市建設(shè)在鋪天蓋地展開(kāi)的同時(shí)，城市文化發(fā)展驅(qū)動(dòng)力遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁。每個(gè)城市的文化發(fā)展雖然可以做到特色鮮明、獨(dú)放異彩，但在城市文化發(fā)展趨向上存在一定的局限性。例如，都城文化是西安城市文化發(fā)展的根基，城市文化更多體現(xiàn)對(duì)歷史文脈傳承和挖掘。烏魯木齊因地緣政治因素成為很多職能空間的疊加區(qū)，因而城市文化以多元性、開(kāi)放性為最鮮明特性。相比較之下，蘭州的城市文化受自然環(huán)境的塑造力更強(qiáng)一些，黃河文化成為其城市文化的代表和象征。這三座省會(huì)城市文化特色堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟，但城市文化發(fā)展在區(qū)域中的輻射帶動(dòng)力沒(méi)有充分顯現(xiàn)，其主要原因：

1、城市文化發(fā)展受城市建設(shè)沖擊影響太強(qiáng)。

城市舊城改造、道路拓寬等往往造成“建設(shè)性破環(huán)”，帶來(lái)城市建設(shè)的文化敗筆和文化誤區(qū)。城市文化在發(fā)展的進(jìn)程中花費(fèi)太多的精力去應(yīng)對(duì)城市建設(shè)的沖擊影響，導(dǎo)致文化事業(yè)發(fā)展缺乏目標(biāo)性和導(dǎo)向性，缺失高度凝聚力和創(chuàng)新性。

2、城市文化發(fā)展缺乏開(kāi)放性和融合性。

由于中華古代文化始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)久以來(lái)其文化的總體水平明顯高于周邊地區(qū)，這使得中國(guó)人把黃河、長(zhǎng)江滋潤(rùn)的那片沃土視作唯一擁有高度文明的“化內(nèi)之區(qū)”，而把周邊及遠(yuǎn)方則是荒僻、簡(jiǎn)陋的教化不及的“化外之地”。[ 《中國(guó)城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009]以西安、蘭州、烏魯木齊三城市為例，在城市文化發(fā)展多是以自我為中心，雖同在絲路文化的大旗幟下，但都在培育和發(fā)展各自的文化品牌，城市文化發(fā)展缺乏前瞻性。城市文化發(fā)展的開(kāi)發(fā)度不夠，交流融合不足。尤其是在絲綢之路文化復(fù)興的使命下，各自承擔(dān)的職能和貢獻(xiàn)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

3、城市精神凝聚與塑造不強(qiáng)。

以西安為例，與其它城市相比較，城市文化潛質(zhì)、資源稟賦資本是最強(qiáng)的，但作為核心軟實(shí)力的城市文化在提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面貢獻(xiàn)不足、影響力不強(qiáng)。西安的文化發(fā)展太過(guò)依賴(lài)于歷史，物質(zhì)文化多于非物質(zhì)文化、文化的展示性多于創(chuàng)新性。作為曾經(jīng)的和未來(lái)的國(guó)際化大都市其城市文化缺失現(xiàn)代化和國(guó)際化。

城市文化是構(gòu)筑國(guó)際都市高地的必要條件[城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。比如“永恒之城”的羅馬，“音樂(lè)之都”的維也納、“現(xiàn)代文化之都”的紐約，正因?yàn)橛絮r活的城市形象，有高度凝聚的城市精神，所以才給人以深刻的印象，才聞名于世。相比之下，絲路沿線的城市文化建設(shè)缺少對(duì)深厚文化資源的挖掘和深度提煉，沒(méi)有很好的物化到城市形態(tài)上，城市精神沒(méi)有充分體現(xiàn)城市文化，或者說(shuō)城市文化沒(méi)有形成高度凝練的城市精神。

四、城市文化發(fā)展趨向

絲綢之路沿線城市文化的融合發(fā)展是絲路文化振興的基礎(chǔ)和源動(dòng)力，城市文化不僅作為整合各種要素的凝聚力量，作為一種知識(shí)體系信仰體系，作為某一歷史階段特有的生活方式而存在，今天的城市文化還作為一種生產(chǎn)力而發(fā)揮作用[ 《城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。

4．1培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)。

首先了解城市文化生長(zhǎng)根植的環(huán)境特征，就絲綢之路中國(guó)區(qū)域來(lái)講，地域跨度大，自然環(huán)境變遷從資源富足、環(huán)境宜人的關(guān)中平原到地形起伏、荒涼沒(méi)落的河西走廊再到干旱少雨、環(huán)境惡劣的西域沙漠綠洲。自然環(huán)境基質(zhì)是塑造城市形象的根本，更是決定城市存亡的關(guān)鍵。絲綢之路上城鎮(zhèn)的興盛衰亡不是一種隨機(jī)的變化，而是受絲綢之路沿線生態(tài)環(huán)境的制約，起決定性作用的是水。所有被廢棄的古城大多都是由于河流改道和斷流所致[⑥ 《絲綢之路沿線城鎮(zhèn)的興衰》范少言王曉燕李健超等著中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2009]⑥。城市發(fā)展要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，把城市建設(shè)給環(huán)境帶來(lái)的沖擊降到最低。尤其是西北地區(qū)，人、城與自然的矛盾尤為突出。城市與自然的和諧共處，也是城市文化發(fā)展的健康之路，避免城市文化的同質(zhì)化、平庸化。

4．2培育和保持城市文化的歷史傳統(tǒng)特質(zhì)。

城市文化自然特質(zhì)反映的是城市特點(diǎn)，那歷史傳統(tǒng)特質(zhì)反映的是城市的品質(zhì)。歷史文化就像是伴隨每個(gè)城市成長(zhǎng)的基因，培育和保持城市文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，是城市文化發(fā)展的根本。城市發(fā)展要尊重歷史，注重人文追求，體現(xiàn)歷史文化價(jià)值的連續(xù)性。

城市是文化發(fā)展的載體，對(duì)于每個(gè)城市的古城池、歷史街區(qū)不能只停留在保護(hù)和整治的層面，象西安的唐皇城、烏魯木齊的二道橋地區(qū)。應(yīng)該活化這些區(qū)域，作為歷史文化傳承的空間載體。具體來(lái)講，首先應(yīng)該疏解和簡(jiǎn)化這些區(qū)域的職能，以文物遺址展覽、旅游服務(wù)業(yè)及居住為主。只有居民樸素的日常生活才能體現(xiàn)歷史文化的存在價(jià)值。其次加強(qiáng)老街區(qū)的市政設(shè)施配套、提升環(huán)境品質(zhì)和承載力。注重城市文化藝術(shù)的發(fā)展，將這些傳統(tǒng)街區(qū)作為文化藝術(shù)培養(yǎng)和傳播的場(chǎng)所。舉辦各類(lèi)文化展覽、論壇、藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)，將城市的文化藝術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的氛圍之中，讓其在真實(shí)的歷史環(huán)境中汲取靈感和養(yǎng)料，將使城市藝術(shù)文化更具有影響力和創(chuàng)新性。

4．3培育和保持城市文化的精神特質(zhì)。

城市的精神特質(zhì)是城市文化的高度凝煉和升華，也可以說(shuō)是城市文化提升后的物化或形象化，體現(xiàn)了城市的鮮明特征。例如西安被譽(yù)為“古城”、拉薩被譽(yù)為“太陽(yáng)城”、濟(jì)南被譽(yù)為“泉城”。

城市文化的精神特質(zhì)越強(qiáng)，城市的影響力越強(qiáng)。城市是一個(gè)龐大的開(kāi)放系統(tǒng)，城市的精神化身是集城市各個(gè)層面文化的大成，是時(shí)間的積累和歷史的積淀，只有在歷史傳統(tǒng)文脈的延續(xù)和傳承中這種精神特質(zhì)才能顯現(xiàn)和提升。所以，城市培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)特質(zhì)是彰顯城市精神特質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，城市文化的精神特質(zhì)是前面兩種基礎(chǔ)特質(zhì)的升華。為什么在高速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了千城一面，嚴(yán)重的同質(zhì)化發(fā)展的問(wèn)題，首要原因是城市發(fā)展忽視了文化發(fā)展，缺失了精神元素。城市的發(fā)展沒(méi)有形神兼?zhèn)?，因而就沒(méi)有了個(gè)性和品位。絲路沿線城市文化發(fā)展要凸顯差異化優(yōu)勢(shì)，提升城市知名度，發(fā)揮凝聚功能，塑造鮮明的城市精神形象。

以烏魯木齊為例，高起點(diǎn)，新視野定位城市文化發(fā)展，重在深度挖掘培養(yǎng)地域文化尤其是西域音樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈的藝術(shù)性。讓多元的本土文化走向國(guó)際化。塑造鮮活的城市形象，以文化發(fā)展為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)位的國(guó)際化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，從中國(guó)的盡端節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)面向中西亞的國(guó)際商貿(mào)中心、國(guó)際文化交流中心、跨國(guó)區(qū)域聯(lián)絡(luò)中心。

以蘭州為例，其城市文化形態(tài)帶有典型的地域環(huán)境特征，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重在提高文化的創(chuàng)新性，使其在保持本土特色的前提下，走向現(xiàn)代化。

西安的文化資源稟賦是其他城市無(wú)法比擬的，所以西安城市文化建設(shè)肩負(fù)著中華民族的人文復(fù)興和文化繁榮的重任。如果說(shuō)烏魯木齊的國(guó)際化是面向歐亞，那么西安要有打造全球化文化藝術(shù)交流中心的目標(biāo)和壯志。

五、絲綢之路沿線城市文化發(fā)展目標(biāo)

在全球化背景下，城市文化融合是個(gè)大的趨勢(shì)。2013年9月出訪哈薩克斯坦期間，提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的創(chuàng)新模式，“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，引發(fā)各方的高度關(guān)注，同時(shí)絲綢之路沿線地區(qū)再一次引起高度的關(guān)注。在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的發(fā)展機(jī)緣下,復(fù)興絲路文化具有深遠(yuǎn)的劃時(shí)代意義。

絲路文化復(fù)興和新絲路文化體系的構(gòu)建是絲路沿線城市文化大融合發(fā)展的目標(biāo)。按照全球化、國(guó)際化、現(xiàn)代化的要求，整合絲路沿線城市的文化資源，通過(guò)城市文化的融合提升，構(gòu)建新絲路文化體系。

新絲路文化是集關(guān)中平原、黃河流域的農(nóng)耕文化、絲路商貿(mào)文化、宗教藝術(shù)文化及絲路沿線城市文化等各類(lèi)文化之大成的東方文化。

第9篇：農(nóng)耕文化藝術(shù)范文

論文摘要：文章明確了視覺(jué)藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺(jué)藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。 

 

早在史前時(shí)代，人類(lèi)就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱(chēng)之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋?zhuān)话闶侵溉藗儗⒀劬λ吹降淖匀恍蜗?，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類(lèi)：繪畫(huà)、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專(zhuān)業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。 

 

一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題 

1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式 

我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。 

例如，目前我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫(huà)教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫(huà)的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。 

2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化 

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。 

通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專(zhuān)著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。 

3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法 

視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類(lèi)無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 

二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略 

視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專(zhuān)業(yè)性干預(yù)。 

我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開(kāi)始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫(huà)似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。 

創(chuàng)新性依賴(lài)于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。 

 

結(jié)語(yǔ) 

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。 

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