哲學(xué)的基本特征精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本特征范文

    [關(guān)鍵詞] 衍生金融工具確認(rèn) 難點(diǎn) 解決方案

    衍生金融工具作為防范風(fēng)險(xiǎn)的一種契約,起初并未在表內(nèi)確認(rèn)。我國原有會計(jì)準(zhǔn)則體系中沒有金融工具方面的準(zhǔn)則。隨著我國金融業(yè)提速發(fā)展、全球金融創(chuàng)新浪潮沖擊以及中國會計(jì)準(zhǔn)則的國際協(xié)調(diào)化,相關(guān)金融工具會計(jì)準(zhǔn)則的制定便應(yīng)運(yùn)而生。我國近期頒布的《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則第22號——金融工具確認(rèn)與計(jì)量》新準(zhǔn)則中將衍生金融工具納入表內(nèi),在衍生金融工具的確認(rèn)方面,不但規(guī)定了確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn),還將確認(rèn)細(xì)化為初始確認(rèn)與終止確認(rèn),改變了我國長期以來僅在表外披露的做法。但有關(guān)衍生金融工具的會計(jì)問題學(xué)術(shù)界還需要進(jìn)一步進(jìn)行探究與思考。本文以會計(jì)的基礎(chǔ)理論為切入點(diǎn),對衍生金融工具會計(jì)確認(rèn)問題提出了相應(yīng)的解決思路,并從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和國際發(fā)展趨勢等方面進(jìn)行了分析,提出擴(kuò)充現(xiàn)有會計(jì)要素定義外延的解決方案。

    一、問題的提出

    傳統(tǒng)財(cái)務(wù)會計(jì)理論是以權(quán)責(zé)發(fā)生制和實(shí)現(xiàn)原則為基礎(chǔ),以交易價(jià)格和歷史成本為主線,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)健性原則,僅對已發(fā)生的交易或事項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量,提供的是面向過去的財(cái)務(wù)信息;認(rèn)為衍生金融工具簽訂的合約所體現(xiàn)的簽約雙方的權(quán)利與義務(wù),不符合資產(chǎn)或負(fù)債的定義中的三個(gè)基本特征,然而衍生金融工具有著極高的風(fēng)險(xiǎn)性,一旦市場發(fā)生了不利的變動,就可能造成巨大的“浮動盈虧”,會計(jì)有“反映性”的要求,如果不在報(bào)表中反映就會增加衍生金融工具的會計(jì)潛在風(fēng)險(xiǎn),而要在表內(nèi)確認(rèn)衍生金融工具,則會碰到兩個(gè)難點(diǎn):是否滿足“過去交易或事項(xiàng)的結(jié)果”是否滿足“該項(xiàng)目所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益能夠可靠地計(jì)量”的問題,對傳統(tǒng)會計(jì)要素的確認(rèn)觀念和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生沖擊,所以在國際上無論是FASB還是IASB都采取了慎重的態(tài)度。

    二、衍生金融工具確認(rèn)問題的三種解決思路

    發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)表明,所有關(guān)于衍生金融工具會計(jì)問題的爭論,最終都將落腳到一些會計(jì)基本理論上,需要對會計(jì)的基本概念進(jìn)行深入研究。所以,解決衍生金融工具確認(rèn)問題,本文強(qiáng)調(diào)從理論基礎(chǔ)方面進(jìn)行歸結(jié),主要有以下三種基本解決思路:

    (一)第一種解決思路是“增設(shè)衍生金融工具資產(chǎn)和衍生金融工具負(fù)債會計(jì)要素”,即把衍生金融工具作為一個(gè)新的、單獨(dú)的會計(jì)要素納入會計(jì)報(bào)表體系。用會計(jì)恒等式表示:“資產(chǎn)+衍生金融工具資產(chǎn)=負(fù)債+衍生金融工具負(fù)債+所有者權(quán)益”,認(rèn)為衍生金融工具不能滿足現(xiàn)有會計(jì)要素的定義,那么就把衍生金融工具分為衍生金融資產(chǎn)和衍生金融負(fù)債作為一個(gè)新的、單獨(dú)的會計(jì)要素納入會計(jì)報(bào)表體系中。(二)第二種解決思路是“擴(kuò)充現(xiàn)有會計(jì)要素定義的內(nèi)涵”,使之能夠包容衍生金融工具。認(rèn)為衍生金融工具經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)實(shí)質(zhì)上已為企業(yè)所擁有或控制,與之相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬已經(jīng)轉(zhuǎn)移,那么確認(rèn)資產(chǎn)和收益中包括的不確定性就相對較小,高估收益的可能性也隨之減少,因而,現(xiàn)在的問題是衍生金融工具具有未來性,在合約簽訂時(shí)交易并未發(fā)生,而傳統(tǒng)會計(jì)要素則強(qiáng)調(diào)“過去交易或事項(xiàng)的結(jié)果”就不再是確認(rèn)會計(jì)要素的必要條件,即會計(jì)要素定義中解除了“過去交易或事項(xiàng)的結(jié)果” 這一基本要素。(三)第三種解決思路是“擴(kuò)充現(xiàn)有會計(jì)要素定義的外延”,即增加要素定義的條件,使之能容納衍生金融工具。將資產(chǎn)的條件擴(kuò)充為“兩個(gè)固定的基本特征+一個(gè)可選擇的基本特征”的方式。就是將“由于過去交易或事項(xiàng)”這一基本特征擴(kuò)充成平行的四個(gè)“相當(dāng)?shù)摹笨蛇x擇的基本特征,使經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)在滿足“為企業(yè)所擁有或控制”和“未來經(jīng)濟(jì)利益的流入或流出”兩個(gè)基本特征下,在滿足擴(kuò)充后可以選擇的四個(gè)基本特征中的任意一個(gè)即可確認(rèn),即:“資產(chǎn)是可能的未來利益,它是通過下列條件之一由特定主體取得或加以控制的:1.由于過去交易或事項(xiàng)(包括產(chǎn)權(quán)交易);2.由于簽訂了不可更改的合約,其風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)移; 3.由于其市場價(jià)值(有公開標(biāo)價(jià)或獨(dú)立公正的中介機(jī)構(gòu)評估)長期高于賬面價(jià)值并在可以預(yù)見的將來不會有基本上的改變,在己取得或控制的未來經(jīng)濟(jì)利益上的增值部分;4.由于環(huán)境和自然原因,在可靠計(jì)量并極可能實(shí)現(xiàn)的前提下,未來經(jīng)濟(jì)利益的增值”。即擴(kuò)充現(xiàn)有會計(jì)要素定義的外延后,資產(chǎn)不僅包括過去交易或事項(xiàng)引起的資產(chǎn),還包括合約產(chǎn)生的資產(chǎn)。衍生金融工具因滿足基本特征的第2條,從而能夠確認(rèn)衍生金融工具。

    三、解決思路的多視角分析

    對于上述的三種基本解決思路方案,我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、會計(jì)基礎(chǔ)理論和國際發(fā)展趨勢等方面,從不同視角進(jìn)行闡述和對比,具體內(nèi)容如下:

    (一)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度:會計(jì)學(xué)從本質(zhì)上看帶有經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性,屬于統(tǒng)計(jì)學(xué),這種屬性決定了會計(jì)學(xué)的改進(jìn)和發(fā)展目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)減少不確定性的過程。心理學(xué)家蓋爾特分析:人們追求確定性較大的事物,并要維持確實(shí)可靠的防范措施。任何一門學(xué)科,它都經(jīng)歷從描述性到形式化再到精確化這么三個(gè)基本層次。會計(jì)隨著法律、市場等環(huán)境條件的完善及計(jì)量手段和信息傳遞技術(shù)的發(fā)展,將衍生金融工具等不確定性經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)有表外披露納入到會計(jì)報(bào)表中也是“會計(jì)的發(fā)展是反映性的”要求,那么第三種解決思路以不確定性在一定條件下可以轉(zhuǎn)化或者視為確定性為理論基礎(chǔ),將不確定性有效地納入到會計(jì)要素確認(rèn)中來,有利于前瞻性的財(cái)務(wù)會計(jì)概念體系的建立。

    (二)哲學(xué)角度:哲學(xué)原理中理論具有層次性:表層理論、中層理論和深層理論。結(jié)合會計(jì)理論的層次關(guān)系表現(xiàn)歸結(jié)如下表:

    最高理論層次 深層理論:世界觀方法論理論

    指導(dǎo) 反作用

    會計(jì)準(zhǔn)則 應(yīng)用層次理論:基本理論、基本結(jié)構(gòu)、基本原則,深層理論的具體化

    指導(dǎo) 反作用

    會計(jì)準(zhǔn)則指南 表層理論:應(yīng)用層次的理論,中層理論的進(jìn)一步具體化

    指導(dǎo) 反作用

    會計(jì)實(shí)務(wù) 實(shí)踐

    因此,一種理論不僅應(yīng)能指導(dǎo)當(dāng)前的實(shí)踐,而且還應(yīng)該具有前瞻性,否則理論的指導(dǎo)作用就會被削弱。會計(jì)要素的定義作為會計(jì)基本理論的一部分,也應(yīng)該能夠適用于未來的業(yè)務(wù)。第一種解決思路僅靠增加新要素的方法,是一種隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新事物的不斷出現(xiàn)而不斷變動會計(jì)核算體系,是一種權(quán)宜之計(jì),只能解決眼前的問題,不能適應(yīng)未來的變化,具有"時(shí)滯性",對實(shí)務(wù)缺乏指導(dǎo)性。因此,不是理想之舉。第二種解決思路中擴(kuò)充后的資產(chǎn)和負(fù)債定義將資產(chǎn)與負(fù)債的邊界模糊化,可能將一些不符合會計(jì)要素定義的項(xiàng)目納入到會計(jì)報(bào)表中;對現(xiàn)有會計(jì)體系變動太大,不易為人們所接受,具有隨意性,沒有一個(gè)理論體系支撐。

    (三)會計(jì)基礎(chǔ)理論角度:關(guān)于衍生金融工具確認(rèn),起源于應(yīng)否確認(rèn)履行中合約的國際理論爭論,結(jié)果有三種觀點(diǎn):1.全面確認(rèn)履行中合約的主張 ;2.反對確認(rèn)履行中合約的主張;3.只應(yīng)該確認(rèn)符合一定條件下的履行中合約。爭論的結(jié)果本質(zhì)是根據(jù) “實(shí)質(zhì)重于形式”原則,探討 “不確定性”是否符合在現(xiàn)實(shí)條件下滿足會計(jì)確認(rèn)的“確定性”。分析認(rèn)為衍生金融工具確認(rèn)滿足FASB和IASB所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利和義務(wù)的“確定性”,可以在簽約時(shí)可以進(jìn)行初始確認(rèn):衍生金融工具的“不確定性”主要表現(xiàn)在交易結(jié)果的“不確定性”,但是這種交易結(jié)果的“不確定性”與交易是否得到履行并完成并沒有太大的關(guān)系;在實(shí)踐中人們?yōu)榱吮苊膺@種交易結(jié)果的 “不確定性”,設(shè)計(jì)了有助于保證衍生金融工具合同得到正常履行的市場制度,如:市場上的間接結(jié)算制度和定期的保證金制度,以使合同履行受高信用擔(dān)保的保障,使權(quán)利和義務(wù)具有會計(jì)確認(rèn)條件的 “確定性”,所以第三種解決思路將衍生金融工具確認(rèn)的“不確定性”納入會計(jì)要素的定義中是有理論和實(shí)踐依據(jù)的。

    (四)國際借鑒角度:FASB在SFAS 133中主張衍生金融工具符合要素定義是在資產(chǎn)的三個(gè)基本特征中,突出預(yù)期“獲取或犧牲未來經(jīng)濟(jì)” 和“為企業(yè)所擁有或控制”這兩個(gè)基本特征,并不是否定“過去的交易或事項(xiàng)形成的”這一基本特征;IASC也有相類似的見解。事實(shí)上,IASC從詮釋負(fù)債的定義入手,把 “合約”列為導(dǎo)致法定義務(wù)的事項(xiàng),以相當(dāng)于“過去交易或事項(xiàng)形成的”這一特征。IASC明確地提出,合同是形成確定性義務(wù)(負(fù)債)的法定事項(xiàng)。IASC 在IAS37中提出“負(fù)債,是指企業(yè)因過去事項(xiàng)而承擔(dān)的現(xiàn)時(shí)義務(wù),這項(xiàng)義務(wù)的履行預(yù)期會導(dǎo)致含有經(jīng)濟(jì)利益的資源流出企業(yè)。義務(wù)事項(xiàng),指形成法定義務(wù)或推定義務(wù)的事項(xiàng),這些法定義務(wù)或推定義務(wù)使企業(yè)別無現(xiàn)實(shí)的選擇,只能履行該義務(wù)。法定義務(wù),指因以下任何一項(xiàng)而產(chǎn)生的義務(wù):1.合約;2.法規(guī);3.法律的其他司法解釋。推定義務(wù),指因企業(yè)的行為而產(chǎn)生的義務(wù),其中:1.由于以往實(shí)務(wù)中的習(xí)慣做法、公開的政策或相當(dāng)明確的當(dāng)前申明,企業(yè)已向其他各方表明它將承擔(dān)特定的義務(wù);2.結(jié)果,企業(yè)使其他各方形成了對企業(yè)將履行該義務(wù)的合理預(yù)期。”IASC這樣定義,較“周到” 的將衍生金融工具代表的義務(wù)(和權(quán)利)代表的“確定性”納入到會計(jì)要素的定義中,第三種解決思路的指導(dǎo)思想與國際做法如出一轍。

    四、結(jié)束語

    擴(kuò)充現(xiàn)有會計(jì)要素定義外延的解決思路是一種可取的方法,它能有效解決衍生金融工具的會計(jì)確認(rèn)問題,具有理論基礎(chǔ)和哲學(xué)指引,能夠“反映”經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展,也將有助于推動我國會計(jì)的國際協(xié)調(diào)。

    [參考文獻(xiàn)]:

    1.陳小悅著,《關(guān)于衍生金融工具的會計(jì)問題研究》,東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2002年版。

    2.(世界銀行)格魯寧,科恩,財(cái)政部會計(jì)準(zhǔn)則委員會組織翻譯,《國際會計(jì)準(zhǔn)則實(shí)用指南[M]》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2001年版,P 116- P 122。

    3.葛家澍、陳箭深,《略論金融工具創(chuàng)新及其對財(cái)務(wù)會計(jì)的影響》,《會計(jì)研究》,1995年,第8期.

第2篇：哲學(xué)的基本特征范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性。科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象

任何一門學(xué)科，都有其相對獨(dú)立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？

吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識，然而，以存在者為對象的認(rèn)識早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對象呢？哲學(xué)不能局限于對象性的科學(xué)認(rèn)識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認(rèn)識，更關(guān)注人類對自然的實(shí)踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對話者的關(guān)系，這種對話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動。（3）原子運(yùn)動的改變要靠外力，它自己不會發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關(guān)于活動的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對于活動——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對時(shí)間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會變動和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

第3篇：哲學(xué)的基本特征范文

1.以“兒童”為基本立場的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場“。兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國學(xué)者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問題展開：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人。“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中?！皟和前l(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動建構(gòu)及與同伴和教師互動交流的活動,是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會自省”的品格。（3）數(shù)學(xué)觀關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識對學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)?！睂τ凇岸嘣嗑S”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程。數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是…………

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動課堂、縱橫聯(lián)通的簡捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營造學(xué)生敢說敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長的力量。“經(jīng)驗(yàn)對接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式?！八季S碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升。“機(jī)智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動的學(xué)習(xí)智慧?！翱v橫聯(lián)通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長。“以做啟思的實(shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造?！白繁舅菰吹膶じn堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學(xué)思考過程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值?！俺錆M魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的一項(xiàng)重要工作是開展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實(shí)踐”的研究。這項(xiàng)研究工作正是對兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)。第二，在價(jià)值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，離不開對于教育價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開展教育價(jià)值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評價(jià)的整體設(shè)計(jì)。第三，在實(shí)踐效果檢驗(yàn)下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。

1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐。具體說來，需要回答以下幾個(gè)主要問題：第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)、評價(jià)的特點(diǎn)和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)

能夠?qū)φn程與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?zāi)獙伲瑑和瘮?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)必然具備“整體”的特征：第一，教育價(jià)值在兒童發(fā)展中的整體實(shí)現(xiàn)；第二，基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評價(jià)的整體設(shè)計(jì)。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實(shí)踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個(gè)方面作為研究的切入點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)。（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實(shí)踐自20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)數(shù)學(xué)問題提出的教學(xué)研究引起了國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動的興起，以及知識經(jīng)濟(jì)社會對數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國家都把培養(yǎng)學(xué)生的問題提出能力作為一項(xiàng)重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實(shí)踐：第一，一個(gè)“好”的數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過程是什么？第二，不同年級的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問題的目標(biāo)和過程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計(jì)上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時(shí)機(jī)、選擇素材和活動設(shè)計(jì)？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對于不同學(xué)生的作用和價(jià)值是什么？（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)研究在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計(jì)課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵“：了解在現(xiàn)實(shí)生活中有許多問題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著信息；了解對于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗(yàn)隨機(jī)性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計(jì)的核心?！边@實(shí)際上也體現(xiàn)了人們對統(tǒng)計(jì)課程教育價(jià)值的深入理解。在教學(xué)實(shí)際中，無論是教材編寫還是教學(xué)實(shí)施，大家普遍感覺統(tǒng)計(jì)知識和技能的落實(shí)比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個(gè)年級的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)合理的活動來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。針對以上的兩個(gè)切入點(diǎn)，我們將采取教學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，設(shè)計(jì)基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案；按照新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)；對于教學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評估；分析實(shí)驗(yàn)的效果，學(xué)生在解決實(shí)際問題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)(群體表現(xiàn)和個(gè)案學(xué)生表現(xiàn))是什么；在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對于教學(xué)和評價(jià)提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：第一，運(yùn)用量化和質(zhì)性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進(jìn)一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運(yùn)用這些指標(biāo)對于課例進(jìn)行量化分析，另一方面對于具體案例進(jìn)行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。第二，分析和開發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進(jìn)行再次驗(yàn)證和分析，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫。

第4篇：哲學(xué)的基本特征范文

我們在思想上有個(gè)誤區(qū)，總把“教學(xué)”作為一個(gè)詞來理解，實(shí)際上，“教”與“學(xué)”是分開的，教是學(xué)的手段，學(xué)是教的目的。作為老師，不能以完成教學(xué)工作量為目標(biāo)，而是要把如何通過教使學(xué)生開始學(xué)作為目標(biāo)，從教到學(xué)，才是教學(xué)的真正目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容的選取至關(guān)重要。教學(xué)內(nèi)容指教學(xué)過程中同師生發(fā)生交互作用、服務(wù)于教學(xué)目的、動態(tài)生成的素材及信息。確切地講，教學(xué)內(nèi)容涉及學(xué)生學(xué)的是什么內(nèi)容，財(cái)政學(xué)屬于人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)課程，是一門通識教育課程，而通識教育的含義就是幫助學(xué)生提出“人是什么”的問題，并讓學(xué)生了解這一問題的答案，既非一目了然，亦非無從尋覓[1]。

1財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

人是帶著問題活在世界上的，這是人所具有的社會化本能的基本特征，而財(cái)政學(xué)對個(gè)體身處的社會化環(huán)境的介紹遠(yuǎn)強(qiáng)于其它課程，對學(xué)生了解社會環(huán)境幫助極大。自20世紀(jì)90年代提倡公共財(cái)政以來，財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容可以概括為“兩個(gè)理論、兩個(gè)行為、兩個(gè)關(guān)系、兩個(gè)管理”。兩個(gè)理論就是公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論，兩個(gè)行為是財(cái)政收入行為和財(cái)政支出行為，兩個(gè)關(guān)系是政府與市場的關(guān)系和政府間的財(cái)政關(guān)系，兩個(gè)管理是宏觀經(jīng)濟(jì)管理和國有資產(chǎn)管理。

2財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

具體來講，公共產(chǎn)品理論涉及公共產(chǎn)品特征和供給模型，公共選擇理論分直接民主和代議民主講解；財(cái)政收入由稅收、非稅收入、國債和國有資產(chǎn)收益組成，財(cái)政支出則區(qū)分為購買性支出和轉(zhuǎn)移性支出；政府與市場的關(guān)系需要說明市場失靈和政府失靈，政府間財(cái)政關(guān)系主要是集權(quán)和分權(quán)的對比變化；宏觀經(jīng)濟(jì)管理要證明政府利用財(cái)政貨幣政策干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)的有效性和可實(shí)施性，國有資產(chǎn)管理是我國社會主義公共財(cái)政區(qū)別于西方公共財(cái)政的基本特征之一?？傊?，這些教學(xué)內(nèi)容存在以下顯著特點(diǎn)：第一，宏觀性強(qiáng)，但個(gè)體關(guān)聯(lián)度弱。比如財(cái)政收入和支出，任何一個(gè)構(gòu)成項(xiàng)目都關(guān)系到全國各個(gè)地區(qū)、各類企業(yè)或人群，宏觀性非常明顯?？墒?，若平均到每個(gè)個(gè)體，這種關(guān)聯(lián)度就弱多了；第二，公共性強(qiáng)，但內(nèi)容之間邏輯聯(lián)系不緊密。比如公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論都帶有公共性特征，不過，公共產(chǎn)品是從產(chǎn)品特征出發(fā)進(jìn)行理論分析的，是偏好由結(jié)果顯示問題。公共選擇則是從政治行為人的經(jīng)濟(jì)性出發(fā)進(jìn)行理論分析的，是偏好表達(dá)博弈的問題。兩大理論雖有聯(lián)系，卻不緊密；第三，實(shí)踐性強(qiáng)，但理論與實(shí)際不同步。比如國有資產(chǎn)管理，在復(fù)式預(yù)算構(gòu)建目標(biāo)中，明確提出編制包括國有資產(chǎn)預(yù)算在內(nèi)的復(fù)式預(yù)算體系，這將極大提高我國政府公共管理水平?？蓪?shí)際執(zhí)行中，只存在公共預(yù)算下的經(jīng)常性預(yù)算和建設(shè)性預(yù)算，理論與實(shí)際相差太大。

二教學(xué)內(nèi)容多學(xué)科融合的必要性

從財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)上可以看出，財(cái)政學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的很多困難是由教學(xué)內(nèi)容造成的，歸納起來有：第一，教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重。財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容是非常多的，單靠財(cái)政學(xué)的講授，很難完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，應(yīng)通過財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的拓展，將其他學(xué)科與財(cái)政學(xué)相結(jié)合，利用學(xué)生已獲得的其他學(xué)科的知識，來幫助理解掌握財(cái)政學(xué)知識，融會貫通，減輕財(cái)政學(xué)的教學(xué)任務(wù)。這也是通識教育的實(shí)現(xiàn)途徑之一，即教師在授課時(shí)不是限于講授一門課，而是將多學(xué)科知識融會貫通于所授課程[2]；第二，教學(xué)內(nèi)容過于枯燥，學(xué)生不易接受。雖然財(cái)政學(xué)有利于學(xué)生理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢以及培養(yǎng)解決社會經(jīng)濟(jì)問題的分析能力，但其特點(diǎn)也導(dǎo)致了講授過程易于泛泛而談。為解決這一問題，較實(shí)用的方法是進(jìn)行案例教學(xué)。不過，在當(dāng)前信息流通加速和手段更新的背景下，要想發(fā)揮案例教學(xué)的效果，就需要其他學(xué)科的支持，利用多學(xué)科交叉下的融合來理解特征，來對案例進(jìn)行長遠(yuǎn)且全面的分析；第三，教學(xué)內(nèi)容脫離應(yīng)用，學(xué)生不愿接受?；诰蜆I(yè)壓力，學(xué)生總是從是否有利于應(yīng)用能力的培養(yǎng)來衡量課程，只要是與考研、考公務(wù)員、考職業(yè)認(rèn)證相關(guān)的課程，就是重要的課。財(cái)政學(xué)恰與上述內(nèi)容存在差距，故其變成了期末考試及格即可的無用課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性很差。出現(xiàn)這種情形的原因，一方面與當(dāng)前本科教育的功利性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面，脫離應(yīng)用的教育也是不利于學(xué)生成人的，如脫離應(yīng)用的純理論學(xué)習(xí)，可能會造成學(xué)生的軟弱無助和被動性[3]。因此，在財(cái)政學(xué)教學(xué)中，需要引入哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容，通過歷史案例、心理分析和哲學(xué)批判來加強(qiáng)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，使學(xué)生感受到這門課程的實(shí)用性，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

三財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的多學(xué)科融合

教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體可塑性的重要工具，但思想的轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)的，這就需要循序漸進(jìn)的教育過程。從每一個(gè)思想的起源說起，經(jīng)過思想本質(zhì)、內(nèi)容、變化的學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生更容易更好地吸收已有思想，整理、歸納、總結(jié)并最終形成自己的思想體系。故財(cái)政學(xué)的講解應(yīng)考慮從人的起源講起，經(jīng)過集群到組織到國家，才出現(xiàn)財(cái)政，從而闡述清楚財(cái)政的本質(zhì)和內(nèi)容。這就要求將哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科擴(kuò)充進(jìn)財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從哲學(xué)維度分析財(cái)政本質(zhì)，從歷史維度演變財(cái)政收支，從心理維度詮釋倫理關(guān)系，重建知識面寬廣、教學(xué)意義深刻的財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

1從哲學(xué)角度拓展財(cái)政本質(zhì)內(nèi)容

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)回歸，在國外已有較多研究，不過，這只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的回歸，并沒有具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬的財(cái)政學(xué)分支。至于我國，雖有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理化的研究，但同樣也沒有具體到財(cái)政學(xué)科上。從多年教授財(cái)政學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，我以為從哲學(xué)角度拓展財(cái)政本質(zhì)，就是圍繞財(cái)政所具有的“公共性”基本特征，沿著“信仰—權(quán)力—表達(dá)—幸?！边@條線索，去尋找個(gè)體為什么會接受公共生存方式、為什么會以稅費(fèi)形式將收入轉(zhuǎn)移給政府等問題的答案。因?yàn)檎軐W(xué)的全部出發(fā)點(diǎn)就是尋找答案，在尋找答案過程中引導(dǎo)人們對現(xiàn)成的一切進(jìn)行批判和反思，并在這種反思中，不斷提升自己的精神境界，發(fā)展自己的人格個(gè)性[4]。所以，哲學(xué)需要與各學(xué)科的融合，其中財(cái)政與哲學(xué)的融合就是從財(cái)政的分配本質(zhì)上去尋找相關(guān)答案，明確地說就是私與公的一系列問題，這些問題的探尋將涉及圍繞分配所形成的各種現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系，也只有與哲學(xué)融合，才能使學(xué)生全面認(rèn)識這些復(fù)雜關(guān)系。也就是說，財(cái)政與哲學(xué)的融合，對應(yīng)的恰是復(fù)合型人才的培養(yǎng)，能使學(xué)生從私與公的分配關(guān)系中，審視并建立自己的世界觀和人生觀，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福和國家安康的建設(shè)者。

2從歷史學(xué)角度拓展財(cái)政收支內(nèi)容

任何正規(guī)的專業(yè)教育都應(yīng)包括史的內(nèi)容[5]，財(cái)政學(xué)的教學(xué)也不例外，這是因?yàn)椋旱谝?，歷史是財(cái)政存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的背景。每一種思想或行為都不是無緣無故產(chǎn)生的，究其原因，都與特定的歷史環(huán)境有關(guān)。世界范圍內(nèi)財(cái)政的發(fā)展歷程充分表明，人類社會的財(cái)政活動，是與國家的存在緊密聯(lián)系在一起的。所以財(cái)政的講解若缺失了歷史脈絡(luò)，學(xué)生就很難深刻理解各種財(cái)政思想或行為所產(chǎn)生的原因及所要發(fā)揮的作用。第二，財(cái)政與歷史的結(jié)合有助于分析經(jīng)濟(jì)增長。自1936年凱恩斯提出赤字財(cái)政后，財(cái)政就開始承擔(dān)維持經(jīng)濟(jì)增長的責(zé)任，這一點(diǎn)在我國表現(xiàn)的尤為明顯。建國以來，我國財(cái)政一直具有明顯的生產(chǎn)性質(zhì)。巧合的是，20世紀(jì)80年代興起的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長理論在對經(jīng)濟(jì)增長的理論分析中，歷史也已成為一個(gè)核心要素[6 ]。第三，財(cái)政與歷史的結(jié)合有助于理解改革。改革是社會各階層、各集團(tuán)利益的重新分配，可以說，中國歷史就是一部財(cái)政改革史。從戰(zhàn)國時(shí)期秦國商鞅財(cái)稅改革，到唐安史之亂后楊炎兩稅法改革，再到北宋王安石變法和明朝張居正的一條鞭法，財(cái)政收支的變化反映出了改革的本質(zhì)和難度所在，即利益關(guān)系的變化。如何協(xié)調(diào)利益關(guān)系的變化，如何實(shí)現(xiàn)增量和存量的雙贏，不僅是歷史問題，更是財(cái)政問題。因此，應(yīng)將歷史與財(cái)政結(jié)合起來，以歷史上的財(cái)政改革家為支點(diǎn)，沿著“商鞅—桑弘羊—楊炎—王安石—張居正”這條線索，從歷史原貌中尋找財(cái)政收支內(nèi)容，從歷史變遷中了解財(cái)政收支變化。更為重要的，還要利用財(cái)稅改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律來理解當(dāng)前的我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而尋找出推動經(jīng)濟(jì)增長與改革深化的財(cái)政之路。

3從心理學(xué)角度拓展財(cái)政倫理內(nèi)容

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被視為獨(dú)立于心理學(xué)的，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程卻與心理學(xué)密切聯(lián)系在一起”[7]。自馮特開創(chuàng)現(xiàn)代心理學(xué)以來，在人性探討方面心理學(xué)依次經(jīng)歷過以詹姆士為代表的本能論、以華生為代表的行為論和以馬斯洛為代表的人本論，對人的本性概括逐漸從追求最大自身利益的“本能人”過渡到在社會范疇內(nèi)追求最大妥協(xié)利益的“社會化本能人”，但經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有跟上心理學(xué)的這一發(fā)展過程?；蛘哒f，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析被人為地規(guī)定在“理性人”這一層面上進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)了個(gè)體性與社會性之間的悖論，這一悖論在財(cái)政領(lǐng)域體現(xiàn)的更為具體。以公共產(chǎn)品供給為例，從理性人角度出發(fā)，免費(fèi)搭車和公共悲劇是必然發(fā)生的，這使公共產(chǎn)品的提供只能依賴于政府，個(gè)體無能為力?？蓪?shí)際情況是個(gè)體提供公共產(chǎn)品的實(shí)例是非常多的。因此，應(yīng)回歸心理維度，將財(cái)政學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)建在重視社會關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會和諧的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的倫理財(cái)政。其實(shí)，在財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，公共選擇理論所研究的內(nèi)容本就與心理學(xué)有直接關(guān)系，一個(gè)人的偏好不能產(chǎn)生公共決定，但公共決定卻是在每位個(gè)體的偏好匯總之后形成的。如何從分散的個(gè)體偏好匯總成公共的集體偏好，這一過程涉及個(gè)體在社會情境中的情感、思想和行為，這就屬于心理學(xué)的范疇。將財(cái)政學(xué)與心理學(xué)結(jié)合，可考慮沿著“社會化本能—群體—社會自我—社會思想—社會情感—道德與合作”這條線索，尋找減少強(qiáng)制、實(shí)現(xiàn)合作，將公共悲劇轉(zhuǎn)化為公共幸福的財(cái)政倫理之路。

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第5篇：哲學(xué)的基本特征范文

[關(guān)鍵詞]理查德·羅蒂；“鏡式哲學(xué)”；基礎(chǔ)主義

理查德·羅蒂(RichardM．Rorty)(1931～2007)，是當(dāng)代美國最有影響力的哲學(xué)家、思想家，也是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一，其思想核心是后哲學(xué)文化觀，其理論依據(jù)是新實(shí)用主義。羅蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“鏡式哲學(xué)”，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是各文化部門的基礎(chǔ)和各學(xué)科的法官，而實(shí)用主義則是一種無鏡哲學(xué)，其本質(zhì)是反基礎(chǔ)主義的。以實(shí)用主義作為理論基礎(chǔ)，羅蒂的后哲學(xué)文化是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征更是反基礎(chǔ)主義的。因此，作為羅蒂思想核心的后哲學(xué)文化觀，其邏輯起點(diǎn)首先是對傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”的批判。

羅蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種以認(rèn)識論為核心的“鏡式哲學(xué)”，其基本特征是把人心看作一面能反映外界實(shí)在的鏡子，知識就是心靈反映實(shí)在所獲得的準(zhǔn)確表象，知識因此成為一項(xiàng)“再現(xiàn)活動”，哲學(xué)因此成為一門“再現(xiàn)表象”的理論；根據(jù)“再現(xiàn)”的準(zhǔn)確程度，哲學(xué)這門理論將文化劃分為較好地和較差地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的諸領(lǐng)域，以及根本不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的諸領(lǐng)域；要得到知識，就要去占有準(zhǔn)確的表象，因?yàn)檫@是獲得知識、占有真理的唯一途徑。羅蒂認(rèn)為，這個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論——笛卡爾的第一哲學(xué)原理——康德的先驗(yàn)哲學(xué)。由此，它不僅規(guī)定了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的方法論原則，而且滋生了西方哲學(xué)的主題。哲學(xué)旨在建立一個(gè)永恒的和非歷史的知識框架，為人類的思想文化活動提供基礎(chǔ)和秩序。20世紀(jì)出現(xiàn)的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，盡管對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判，但仍擺脫不了“鏡式哲學(xué)”的隱喻，只不過分別以“語言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界。總之，羅蒂對這一自柏拉圖以來的認(rèn)識論傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的清算，同而也批判了這個(gè)傳統(tǒng)所具有的表象主義、本質(zhì)主義和二元主義，即基礎(chǔ)主義。

一、人心之鏡一從理性的心到內(nèi)在世界的心

西方哲學(xué)自誕生之日起就一直致力于探尋萬事萬物的源、根，一切事物、一切現(xiàn)象的最終原因和絕對真理。古希臘哲人熱衷于從形形的具體事物中尋找某種一般的普遍的東西，這個(gè)東西就是隱藏在具體事物背后的本質(zhì)，是事物成為事物的原因，是真正的實(shí)在。正是人類的這種不可避免的形而上學(xué)的傾向，產(chǎn)生了有關(guān)理性的本質(zhì)的問題，即把握普遍項(xiàng)的“心”的問題。作為普遍項(xiàng)知識把握者的心在古希臘柏拉圖那里，可以等同于理性、努斯以及靈魂，它是某種不同于身體的東西、非物質(zhì)的東西，并且具有獨(dú)立于身體去存在的能力，更進(jìn)一步說，是被看成是“區(qū)別于人與獸的東西”。這一理性的心有別于近代哲學(xué)笛卡爾、洛克其人的更加精致化的意識的心(這將在稍后詳述)。但不管是理性的心還是意識的心，都是作為自然之鏡去映現(xiàn)外在的世界。以知識論為核心的哲學(xué)所要做的則是不斷審視、修理和磨光這面人心的鏡子，以獲得更準(zhǔn)確的表象，來牢固奠定知識的基礎(chǔ)，并維護(hù)哲學(xué)的“文化之王”的地位，即能夠賦予其他學(xué)科的合理性和合法性之地位。

柏拉圖的哲學(xué)旨在通過理性之心去把握永恒不變的理念，即變動不居的外在世界背后的那個(gè)本質(zhì)、普遍項(xiàng)，從而勾勒出一幅知識等級秩序的圖畫。只有完美而永恒的理念給予我們知識，而變化無常的世界只能給予我們意見；而把握理念獲得真正的知識只能通過心的眼睛而不是身體的眼睛。因?yàn)椋靶牡难劬Α笔恰拜^完美知識的不可逃避的模型”。由此，柏拉圖開啟了哲學(xué)是關(guān)于再現(xiàn)表象的理論觀念。它的基本前提是原型和摹本、理念和表象的劃分，以及只有理性之心才能對前者進(jìn)行把握，而占有準(zhǔn)確的表象就是獲得知識、占有真理的唯一途徑。

總之，作為普遍項(xiàng)把握者的理性之心暗含了這樣的隱喻：

通過把普遍項(xiàng)內(nèi)在化來認(rèn)知普遍真理的隱喻，正如身體的眼睛通過把個(gè)別項(xiàng)的顏色和形態(tài)內(nèi)在化來認(rèn)識個(gè)別項(xiàng)一樣，一旦被提了出來，就會足夠有力地成為農(nóng)夫相信影中有生命的思想替代物。靈魂有著各種各樣的形式……靈魂作者作為‘因能思考共相而非物質(zhì)’的東西，始終是西方哲學(xué)家兩千多年來對‘為什么人是獨(dú)一無二的’這個(gè)問題的回答。

作為人的理性與特性，把握普遍項(xiàng)的心在古希臘哲人那里突顯了某個(gè)一般人無從接近的并有可能懷疑其存在的基礎(chǔ)領(lǐng)域——“實(shí)在”的領(lǐng)域。古希臘哲人雖然還沒有提出身心問題并與這個(gè)基礎(chǔ)領(lǐng)域聯(lián)系起來，但卻奏響了這一工作的序曲。真正將心靈作為自然的一面鏡子，從而將基礎(chǔ)奠立在主觀對客觀的準(zhǔn)確表象或主觀內(nèi)部的“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”上，是從近代哲學(xué)才開始的。笛卡爾首次將“心”作為一個(gè)獨(dú)立的非廣延的實(shí)體分離出來，并與外部世界的廣延的實(shí)體相對立。與“理性的心”相比，“按照笛卡爾的理解(它成為‘近代’認(rèn)識論的基礎(chǔ))，是表象存在于‘心中’。內(nèi)在的眼睛監(jiān)視這些表象，希望發(fā)現(xiàn)某些跡象可證明表象的忠實(shí)性”，它的“新穎之處是有關(guān)一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)在空間概念”。由此，笛卡爾把希臘哲人的“理性的心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)在世界的心”，這種心身區(qū)別是“在意識與非意識之間的區(qū)別”，他把知識的基礎(chǔ)首次奠定在心與外在客體的關(guān)系上，它的可靠性保證則來自這個(gè)心的“明晰知覺”、“不可懷疑性”以及它的先天原則。笛卡爾的這一思維方式影響了洛克，使得洛克首次明確而詳細(xì)地分析了此“心”的過程，“感覺”到“觀念”的過程，分析了“心”作為一面鏡子，如何映現(xiàn)外部世界的過程。而從感覺經(jīng)驗(yàn)中尋找知識的基礎(chǔ)，正是從洛克開始的?！白月蹇说慕?jīng)驗(yàn)主義開始，基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論于是作為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形式出現(xiàn)了?！?/p>

然而，此時(shí)的哲學(xué)家對基礎(chǔ)的認(rèn)識卻是很不同的。雖然笛卡爾奠定了在心與物的關(guān)系中尋找認(rèn)識的基礎(chǔ)，但先天理性和感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)膫€(gè)作為知識的基礎(chǔ)更為牢固可靠，哲學(xué)家對此卻各有說法，莫衷一是。直到康德提出了“先天綜合判斷”，把知識的性質(zhì)和起源不是看作尋求對于外在客體的準(zhǔn)確表象，而是轉(zhuǎn)以綜合“概念”和“直觀”這兩類表象，通過“概念”的“先天范疇”來保證經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知活動的可靠性，才仿佛確保了“必然性”與“偶然性”的知識基礎(chǔ)的概念。如果說哲學(xué)在笛卡爾那里并未成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它仍然是為在與神學(xué)的斗爭中維護(hù)科學(xué)的合法的話，那么，哲學(xué)獲得專業(yè)化的身份乃是在康德那里，由“哲學(xué)與科學(xué)之間的近代區(qū)分得以成立”的?！暗靡猿闪ⅰ钡臈l件是“哲學(xué)的核心是‘知識論’，它是一種不同于各門學(xué)科的理論，因?yàn)樗歉鏖T學(xué)科的基礎(chǔ)”。“康德設(shè)法把舊的哲學(xué)概念一形而上學(xué)是‘科學(xué)的皇后’，因?yàn)樗P(guān)心的是普遍、最少物質(zhì)性的問題——改造為一種‘最基本的’學(xué)科概念，即哲學(xué)不是一門基礎(chǔ)的學(xué)科。哲學(xué)的首要性不再是由于其‘最高的’位置。而是由于‘基層的’位置?！庇晒畔ＥD人開創(chuàng)的追求絕對的思維方式是西方哲學(xué)甚至整個(gè)西方文化的一種長期占支配地位的傳統(tǒng)，它是與人區(qū)別于獸的特性和理性聯(lián)系起來的。它是人的“理性的心”去把握“普遍項(xiàng)”的自然傾向所導(dǎo)致的“本質(zhì)主義”和“絕對主義”(在當(dāng)代西方哲學(xué)家看來)，其典型便是柏拉圖主義。文藝復(fù)興以來，西方哲學(xué)家們由外在的理性之心回到內(nèi)在世界之心一從人的自身認(rèn)識能力一去探求知識的確定性根據(jù)、自然科學(xué)的可靠基礎(chǔ)。這與對本原、本質(zhì)、絕對的追求一脈相承。它開始于笛卡爾，完成于康德。這種知識基礎(chǔ)觀，以“認(rèn)識論”為核心的哲學(xué)，又是以心和物分裂為兩個(gè)絕對獨(dú)立的實(shí)體為前提的。在這里，認(rèn)識的主觀方面——主體、心靈、思維、精神和意識，與認(rèn)識的客觀方面——客體、對象、物質(zhì)、自然，是絕然分開的；并且把外在的客觀世界看作一個(gè)靜態(tài)的對象去把握，探討主體究竟如何達(dá)到對客體的認(rèn)識；心靈對對象的知識(認(rèn)識)是一種表象，人心猶如一面“巨大的鏡子”，去映照外在世界，在心中構(gòu)成知識的表象。這就是當(dāng)代西方哲學(xué)家所稱的“基礎(chǔ)主義”、“表象主義”和“二元論”等等，其中笛卡爾主義和康德主義則是其典型代表。

從理性的心到內(nèi)在世界的心，從柏拉圖到笛卡爾、康德，發(fā)端于古希臘的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，一直是以追求知識基礎(chǔ)論，追求最終的實(shí)在、永恒的最高的真善美為對象和目標(biāo)的。這種“鏡式哲學(xué)”在羅蒂看來是“大寫的哲學(xué)”。相應(yīng)地來說，它旨在追求一種永恒的真理，一種獨(dú)立于歷史和社會環(huán)境之外的，適合于一切文化的中性的永久的構(gòu)架，在這里，哲學(xué)扮演著“文化之王”和各種知識主張的最終裁決者的角色。

二、語言之鏡一“鏡式哲學(xué)”的新變種

康德之后，西方哲學(xué)沿著康德哲學(xué)的兩個(gè)新變種分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方向獲得了新的發(fā)展，它們在根本上仍然沒有擺脫古典哲學(xué)的“基礎(chǔ)主義”、“表象主義”的支配。

分析哲學(xué)通過用語言分析(或邏輯分析)來獲得關(guān)于世界邏輯構(gòu)造的精確表象，用語言之鏡代替“心靈之鏡”去再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界；現(xiàn)象學(xué)則通過邏輯還原和本質(zhì)還原來獲得可靠的表象。盡管在19世紀(jì)末20世紀(jì)之初，有一批哲學(xué)家，如美國的詹姆士和杜威，法國的柏格森，德國的尼采和狄爾泰等人對“符合真理說”和“精確表象論”進(jìn)行過徹底的批判，他們反對以康德的方式談?wù)撜軐W(xué)，主張哲學(xué)“離棄認(rèn)識論，離棄對確定性、結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格性的尋求，以及離棄使自身成為理性法庭的企圖”。但是好景不長，當(dāng)哲學(xué)能夠以追求一種“游戲精神”從而樹立起一種嶄新的文化形象時(shí)，以認(rèn)識論為中心的傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”卻在“數(shù)理邏輯”那里找到了避風(fēng)港。仍有大量的哲學(xué)家以這樣或那樣的方式在繼續(xù)從事著大寫的哲學(xué)，他們通過發(fā)現(xiàn)一些新的特殊表象來挽救傳統(tǒng)哲學(xué)的危機(jī)，繼續(xù)把哲學(xué)研究當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)來追求。在羅蒂看來，這一典型代表人物便是胡塞爾和羅素?！盀檎业侥撤N必然為真的東西的需要所驅(qū)使，羅素發(fā)現(xiàn)了‘邏輯形式’，而胡塞爾發(fā)現(xiàn)了‘本質(zhì)’……對這些特殊表象的發(fā)現(xiàn)，再一次開始了對嚴(yán)肅性、純粹性和嚴(yán)格性的追求?！?/p>

第6篇：哲學(xué)的基本特征范文

根據(jù)此次調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，我們對中國大學(xué)校長這一群體的基本特征作了以下幾個(gè)方面的分析。

中國大學(xué)校長的總體特征

在這次調(diào)查中，我們共獲得了1500位校長的性信息、1061位校長的年齡信息和709位校長的民族信息。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，這些大學(xué)校長的平均年齡為52.0歲；男性所占比例為95.5％，女性為4.5％，漢族占93.9％，少數(shù)民族占6.1％。

我國大學(xué)校長大多擁有高級職稱，其中77.2％的校長為教授或研究員，其他校長也基本具有相當(dāng)于副高級的職稱。我國大學(xué)校長們的學(xué)歷水平也較高，有43.9％的校長具有博士研究生學(xué)歷，有30.2％的校長具有碩士研究生學(xué)歷，本科學(xué)歷的校長占25.4％，只有0.4％的高校校長為?？茖W(xué)歷。

從校長們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來看，其中有15.4％的人曾在所任職高校學(xué)習(xí)。另一方面，我國大學(xué)校長中具有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的比例較高，占到32.2％，曾在海外獲得各類學(xué)位的占12.7％。

從我國大學(xué)校長的學(xué)科領(lǐng)域分布來看，根據(jù)所獲得的最高學(xué)位，比例最高的為工學(xué)，有30.9％的校長來自這一學(xué)科，其次為理學(xué)，占15.1％，后面依次為文學(xué)(10.3％)、經(jīng)濟(jì)學(xué)(9.3％)、醫(yī)學(xué)(9.2％)、法學(xué)(7.1％)、管理學(xué)(5.4％)和教育學(xué)(5.2％)，其他幾個(gè)學(xué)科所占比例較低，哲學(xué)為3.2％，農(nóng)學(xué)為2.5％，歷史學(xué)為1.9％。我國大學(xué)校長大多具有高教系統(tǒng)的工作經(jīng)歷，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示這一比例高達(dá)86.2％，也就是說，高等學(xué)校自身是我國大學(xué)校長的主要來源。

數(shù)據(jù)可以看出，相對于高職(專科)院校和民辦高校，我國普通本科院校特別是“985工程”高校和“211工程”高校校長的學(xué)歷水平和國際性水平明顯偏高。

中美大學(xué)校長基本特征比較

將此次調(diào)查所得的有關(guān)中國大學(xué)校長基本特征的數(shù)據(jù)與美國教育理事會2001年調(diào)查所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行對比，可以從以下幾個(gè)方面來比較中美大學(xué)校長基本特征的異同：

1．從平均年齡來看，我國大學(xué)校長的年輕化程度相當(dāng)高，為52歲，與美國2001年調(diào)查所得的數(shù)據(jù)(58歲)相比，足足年輕了6歲。就性別比例而言，在我國大學(xué)校長中，女性所占比例偏低，在美國，2001年這一比例高達(dá)21.1％，

2．在任期方面，我國大學(xué)校長的平均任期為4.1年，與2001年的美國數(shù)據(jù)相比，短了2.5年。

3．從職業(yè)生涯來看，中美兩國的大學(xué)校長大多具有高教系統(tǒng)的工作經(jīng)歷。

4．此次調(diào)查的我國“211工程”大學(xué)有101所，美國的博士授予大學(xué)有236所，將這兩類大學(xué)的校長進(jìn)行對比：年齡方面，中國校長的年輕化程度要高于美國。學(xué)歷方面，中國校長的總體學(xué)歷水平要低于美國校長，但差距并不大。任職時(shí)間方面，美國校長的任職時(shí)間比中國校長長了1.1年。學(xué)科背景方面，在美國校長中，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或自然科學(xué)的比例最高。

5．此次調(diào)查的我國高職(專科)院校有1085所，美國的兩年制學(xué)院共1086所，將這兩類大學(xué)的校長進(jìn)行對比：年齡方面，中國校長的平均年齡為51.6歲，美國校長為56.6歲，中國校長的年輕化程度也明顯高于美國。學(xué)歷學(xué)位方面，擁有博士學(xué)位的校長所占的比例分別為21.8％和80.5％，中國這類學(xué)校校長的總體學(xué)歷水平要遠(yuǎn)低于美國校長，學(xué)科背景方面，在美國校長中，學(xué)習(xí)教育學(xué)的比例最高，占73.0％。

加強(qiáng)校長隊(duì)伍建設(shè)的建議

通過此次對我國大學(xué)校長基本情況的調(diào)查，從上述數(shù)據(jù)分析中，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論與啟示：

第一，從我國大學(xué)校長的職業(yè)經(jīng)歷來看，他們大多來源于高等教育系統(tǒng)內(nèi)部，特別是“985工程”高校和“211工程”高校，這些高校的校長基本上都來自于高教系統(tǒng)。這方面情況與美國比較相近，來自高等教育系統(tǒng)內(nèi)部的美國大學(xué)校長也同樣占很大的比例，這一現(xiàn)象表明，大學(xué)校長不僅要具有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)和管理能力，而且要具備豐富的教育經(jīng)歷和深厚的學(xué)術(shù)造詣，

第二，我國高職(專科)院校和民辦院校的校長學(xué)歷水平有待提高。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在我國高職(?？?院校的校長中，只有21.8％的人具有博士學(xué)歷，民辦院校的校長中只有20.8％的人具有博士學(xué)歷。

第三，我國大學(xué)校長有1/3具有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷。特別是在“985工程”和“211工程”等重點(diǎn)大學(xué)中，校長具有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的比重很高，超過七成。在這方面，我國大學(xué)校長較具優(yōu)勢，有助于提升我國高校的國際化水平。

第四，我國大學(xué)校長的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論哪一類高等院校的校長，從其學(xué)科背景來看，都是以工科為主，所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他學(xué)科門類。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是由我國特定的歷史條件所決定的。在20世紀(jì)80年代以前，我國的高等教育為了配合國家經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)，將主要力量投向理工學(xué)科，這樣的做法一方面為國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，但另一方面也在一段時(shí)間內(nèi)形成了“重理輕文”的社會現(xiàn)象，我國現(xiàn)任的大學(xué)校長們接受高等教育的年代正好處于這樣的歷史時(shí)期，因此，目前我國大學(xué)校長的學(xué)科背景仍然是以工科為主，體現(xiàn)了時(shí)代背景。

第7篇：哲學(xué)的基本特征范文

論文關(guān)鍵詞：實(shí)用主義教育哲學(xué)觀；基本特征；對成人教育的啟示

20世紀(jì)初，以美國著名教育家杜威(John·Dewey)為代表的實(shí)用主義思潮對美國成人教育產(chǎn)生的巨大而深刻影響是任何哲學(xué)流派所無法與之匹配的。它所極力倡導(dǎo)實(shí)用主義教育思想不僅是對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論及實(shí)踐的宣戰(zhàn)，同時(shí)也以一種巨大而無形的力量推動著美國社會成人教育重大變革。他所倡導(dǎo)教育實(shí)用性、功利性、強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)重要性、民主與合作的教育氛圍籠罩著20世紀(jì)初美國教育界，在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用。隨著社會發(fā)展，雖然后來美國教育領(lǐng)域?qū)ζ渌汲碑a(chǎn)生了懷疑并進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。但不可否認(rèn)，縱觀其主要教育觀點(diǎn)、教育設(shè)想是具有一定進(jìn)步意義(盡管是其中的某些方面)，對當(dāng)下我國成人教育同樣具有一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

一、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的源起

作為一種社會思潮、人文觀念的興起有其形成、發(fā)展的必然歷史、社會土壤。正是由于社會領(lǐng)域多種因素(如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、時(shí)代觀念變更等)之間互相作用、影響、抵消才促進(jìn)了在當(dāng)時(shí)某些方面看來具有進(jìn)步意義的新思潮或觀念的萌芽。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的社會各領(lǐng)域發(fā)生著深刻而巨大的變革和批判。這場革命式的風(fēng)暴涉及到西方社會方方面面，他們都力圖以工業(yè)革命時(shí)期給社會留下的“劣跡”為依據(jù)進(jìn)行反思，把那一時(shí)期給人們留下的追求集中、統(tǒng)一、教條的說教、單一為主要特征的觀念進(jìn)行重新思考。在他們看來，從社會需要的角度審視，工業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀和思維定勢束縛了社會發(fā)展，同時(shí)也是對人性的壓抑。與此同時(shí)，其中之一產(chǎn)生在教育領(lǐng)域的由于工業(yè)革命帶來的種種弊端而導(dǎo)致這場“反工業(yè)革命”的思潮現(xiàn)在又重新回到教育領(lǐng)域，用其思潮重新定位教育。

因此。以反工業(yè)時(shí)代赫爾巴特為主要代表的只重書本知識傳授，強(qiáng)調(diào)知識邏輯性、整體性、重視教師主體而脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育觀而極力倡導(dǎo)教育教學(xué)過程學(xué)習(xí)者主動性、創(chuàng)造性、探索性，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性為主要特征的實(shí)用主義教育哲學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生了。在這一過程中教育家杜威起到了舉足輕重的作用，它從另一個(gè)角度審視或說是變革了教育(包括教育目的、教育內(nèi)容或課程、師生關(guān)系)，為推動美國社會的成人教育產(chǎn)生了巨大影響。時(shí)至當(dāng)下，他的教育觀點(diǎn)對我國成人教育也存在一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

二、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的主要特征

實(shí)用主義教育哲學(xué)是現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的一個(gè)重要流派，由實(shí)用主義哲學(xué)演化而來的。在反對傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步在教育目的、課程觀、師生關(guān)系上提出了在現(xiàn)代教育看來仍具積極作用的一系列主要觀點(diǎn)，歸納起來主要表現(xiàn)在：

1．教育目的

從傳統(tǒng)教育角度出發(fā)，在工業(yè)革命時(shí)期由于機(jī)器大生產(chǎn)以及過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的統(tǒng)一性、效率、成果，故反映在教育上注重目的是使受教育者為將來生活做準(zhǔn)備，重視教育結(jié)果。而在以杜威為代表的實(shí)用主義教育哲學(xué)家們看來，主張“教育即生活”、“教育即生長”強(qiáng)調(diào)教育過程要與生活過程相統(tǒng)一。并進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)者的生長只有一個(gè)目的：更多的生長；教育也只有一個(gè)目的：更多的教育。同時(shí)，教育目的另外一個(gè)特征在于說明教育即學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷的增長。但我們應(yīng)該看到，杜威強(qiáng)調(diào)教育目的要適合學(xué)習(xí)者發(fā)展這是正確的。但它否認(rèn)按照社會需要定制教育目的這是錯(cuò)誤的。

2．課程觀

杜威教育哲學(xué)課程論的理論基礎(chǔ)也是他的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他在《芝加哥試驗(yàn)理論》一書中總結(jié)“傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏和缺乏組織，在這些課程里充斥著呆板和枯燥的東西，它遠(yuǎn)離兒童經(jīng)驗(yàn)，而又缺乏真正的成人知識的內(nèi)容和吸引力?！痹诙磐磥?，課程的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施以及評價(jià)應(yīng)植根于學(xué)習(xí)者(兒童)的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中，通過學(xué)習(xí)者對課程的學(xué)習(xí)使經(jīng)驗(yàn)與社會職業(yè)聯(lián)系起來。在課程的設(shè)計(jì)、安排中，杜威力圖把生活實(shí)際(紡紗、織布、烹飪、木工)等為內(nèi)容融入課程教授中，并放棄知識的系統(tǒng)性、邏輯性，抹殺了學(xué)校教育的特征。

3．師生關(guān)系

杜威教育哲學(xué)倡導(dǎo)的師生關(guān)系筆者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在在教育領(lǐng)域中都是具有積極地進(jìn)步意義。在杜威看來，教育教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)習(xí)者(兒童)為中心；而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。換句話說，在教育過程中杜威的師生關(guān)系摒棄了學(xué)習(xí)者被動接受知識的地位，而大力倡導(dǎo)教師與學(xué)生的交流與互動，使教學(xué)活動充滿民主與合作的氣氛。在這一環(huán)境下，教師只不過扮演學(xué)習(xí)者的向?qū)?、幫助者、同伴，而絕大多數(shù)活動需要學(xué)習(xí)者自行完成。

三、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀對我國成人教育的啟示

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的實(shí)用主義教育哲學(xué)是典型的“美國版”，對20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。它的產(chǎn)生、發(fā)展帶有多種深刻因素相互作用。同時(shí)，當(dāng)其形成后又以一種強(qiáng)大觀念力量審視著社會諸多領(lǐng)域。當(dāng)然，作為教育學(xué)二級學(xué)科的成人教育學(xué)同樣首次關(guān)照。用其基本特征來看待、發(fā)展我國成人教育不僅豐富了成教理論體系，同時(shí)也從另一個(gè)角度完善、發(fā)展了成教實(shí)踐，并為當(dāng)前我國成人教育改革提供了新的參考。

1．教育目的觀的啟示

在前述實(shí)用主義教育目的觀已提及教育與學(xué)習(xí)者個(gè)體共發(fā)展、共成長?！敖逃瓷睢?、“教育即生長”是其最好的詞語詮釋。在我國傳統(tǒng)成人教育(相對于終身教育思想提出前)領(lǐng)域中，教育目的帶有濃厚的短暫性，即學(xué)員通過一次或?yàn)閿?shù)不多的幾次教育就可以應(yīng)對當(dāng)前甚至以后的生活、工作需要。在教育對象上也過多注重成人前期的教育，而很少顧及成人中、晚期(特別是老齡)的教育。通過對實(shí)用主義教育哲學(xué)關(guān)于教育目的的分析，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國成人教育應(yīng)更盡最大可能涉及學(xué)習(xí)者一生的需求，尤其是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想的提出更加肯定了教育的終身性、完整性，使成人教育目的指向成人一生工作、學(xué)習(xí)、生活開展。與此同時(shí)，因國際上把成人教育的年限規(guī)定從16歲到終身，所以社會、國家也應(yīng)該加強(qiáng)開展多種形式的老齡教育理論研究與實(shí)踐教育活動。使在“終身教育”、“學(xué)習(xí)型社會”中真正體現(xiàn)成人教育目的寓于生活的特征。

2．課程觀的啟示

實(shí)用主義教育哲學(xué)課程觀十分注重課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施基于學(xué)習(xí)者實(shí)際生活的直接經(jīng)驗(yàn)而忽視知識、學(xué)科本身的邏輯性、系統(tǒng)性。雖然此觀點(diǎn)在60年代受到猛烈地抨擊，但他合理指出對我國成人教育課程的設(shè)置仍具有一定的積極啟示。在傳統(tǒng)成人教育課程的設(shè)置、組織中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科、知識的整體性、邏輯性、唯理論性，而忽視了成人學(xué)員知識、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需求的特點(diǎn)。這樣的知識本位課程觀不僅在很大程度上阻礙了成人學(xué)員對知識的理解、應(yīng)用，而且很容易使成人學(xué)員學(xué)非所用，出來后又一次失去就業(yè)競爭力。從實(shí)用主義教育課程觀出發(fā)，成人教育課程內(nèi)容的組織、形式的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循導(dǎo)向性、實(shí)用性原則。首先，因受教育對象工作、生活的多樣性、年齡跨度的巨大差異性、此前受教育程度參差不齊，所以，在課程設(shè)置上應(yīng)先通過對學(xué)員進(jìn)行廣泛調(diào)查論證而編制相應(yīng)學(xué)習(xí)課程內(nèi)容。這樣才使學(xué)員在學(xué)習(xí)中學(xué)有所得，提高知識及技能的實(shí)用性；減少理論知識的成分而加大學(xué)員實(shí)際工作、生活問題解決的實(shí)踐知識。其次，成人教育課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和開展必須以成人學(xué)習(xí)者需求、興趣以及學(xué)習(xí)動機(jī)為焦點(diǎn)。還成人學(xué)習(xí)者真正想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3．師生關(guān)的啟示

第8篇：哲學(xué)的基本特征范文

近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問題，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

立足于“生機(jī)主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價(jià)值理想。

所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價(jià)值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。《周易》開啟了中國哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動態(tài)的平衡。超級秘書網(wǎng)

第9篇：哲學(xué)的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義教育課程觀；課程改革；啟示

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

（1）反表象主義。表象主義認(rèn)為主體與客體、心與物是對立的、二元的，哲學(xué)的任務(wù)是研究主體如何正確地認(rèn)識客體，如何使主觀與客觀相符合，從而獲得客觀真理。后現(xiàn)代主義則反對主客體的二元對立，反對所請的客觀真理，認(rèn)為那種作為對科學(xué)、道德、宗教和藝術(shù)所提出的永恒性問題的仲裁者的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，否認(rèn)人類生活的思想和藝術(shù)實(shí)踐中存在“第一原理”。（2）反基礎(chǔ)主義?；A(chǔ)主義認(rèn)為人類文化和知識存在一個(gè)可靠的基礎(chǔ)或“阿基米德點(diǎn)”，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找這個(gè)基礎(chǔ)，以此來構(gòu)建文化的等級秩序或思想體系的大廈?！昂蟋F(xiàn)代主義”反對從“第一原理”推出一切的思維方式。主張以差異、多元取代統(tǒng)一、普遍，以模糊性取代確定性。（3）反本質(zhì)主義。本質(zhì)主義認(rèn)為不論本體論還是認(rèn)識論都存在著本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，認(rèn)為本質(zhì)是事物內(nèi)在的、固有的屬性，哲學(xué)的任務(wù)就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”?！昂蟋F(xiàn)代主義”反對這種現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯的二元對立，消解哲學(xué)所追求的超驗(yàn)的“本體?！?/p>

二、后現(xiàn)代主義教育課程觀的代表性觀念

（1）課程內(nèi)容關(guān)注生態(tài)和教育的關(guān)系。這種課程觀主要是針對現(xiàn)代主義對自然所采取的對立態(tài)度而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化和整個(gè)人類的生存危機(jī)的現(xiàn)狀提出來的。它關(guān)注各種因素的相互關(guān)系、深層的問題、整體性的互動關(guān)系，以及自然而然的發(fā)生過程，要求教育者將全球陛的相互依存關(guān)系和生態(tài)的調(diào)節(jié)、保護(hù)問題作為課程和教學(xué)的重點(diǎn)。（2）課程模式強(qiáng)調(diào)開放式和生成式。在后現(xiàn)代主義看來，課程實(shí)施是由實(shí)施課程的主體――教師和學(xué)生共同建構(gòu)、參與的活動，這樣的課程模式是開放式的，是隨著師生的互動交往過程而不斷展開、調(diào)整，不斷發(fā)現(xiàn)、探索新的活動內(nèi)容和形式的課程。因此，課程不再只是特定知識的載體，而是教師與學(xué)生共同探究新知的過程。（3）關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我意識和創(chuàng)造性。自我意識是自己作為一個(gè)獨(dú)特存在的個(gè)體的認(rèn)識，是作為主體的我對自己以及自己與周圍事物、他人所面對問題的意識和理解，表現(xiàn)為獨(dú)特和豐富的內(nèi)在世界。學(xué)習(xí)不僅僅是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，更是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程。

三、基礎(chǔ)改革課程理念與后現(xiàn)代主義教育課程觀

20世紀(jì)80年代以來，世界各國都在大刀闊斧地進(jìn)行課程改革，這其中一些后現(xiàn)代主義課程觀所具有的積極的、肯定的、建設(shè)性的內(nèi)涵也是值得重視的。由于后現(xiàn)代主義教育的出現(xiàn)，從而引發(fā)了一系列嶄新的教育理論、教育方法和教育理念，我國目前的課程改革當(dāng)然也不能不受到影響。強(qiáng)調(diào)課程教材設(shè)計(jì)的整體性，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，使它們有效地融合起來。此次基礎(chǔ)教育課程改革己經(jīng)把后現(xiàn)代課程理論納入到其中，教育理論者已經(jīng)開始有意識或無意識地將之運(yùn)用于課程實(shí)踐當(dāng)中。

四、后現(xiàn)代主義教育課程觀對我國基礎(chǔ)教育課程改革的啟示

（1）過程性――教師和學(xué)生不斷的反思。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)不斷對自己的教學(xué)過程、教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反省，同時(shí)重視培養(yǎng)學(xué)生反思的習(xí)慣。（2）個(gè)性與差異性――每個(gè)學(xué)生都是一道風(fēng)景。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都在自己原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)對世界的認(rèn)識，允許并尊重每一學(xué)生的不同個(gè)性與不同理解。他們更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。（3）整體性，綜合性與平衡性――培養(yǎng)健康和諧的人。后現(xiàn)代要求課程具有一定的平衡性，突出課程的一體化要求，用整體性取代孤立和支離破碎，促進(jìn)學(xué)習(xí)者感情、體質(zhì)、審美、精神、智力等方面的全面發(fā)展，而不是只偏向于其中的一點(diǎn)。我國目前的新課程重視了課程的綜合化問題，體現(xiàn)了綜合化的理念，設(shè)置了一部分綜合課程。但是這些課程在很大程度上還只是一種簡單的相關(guān)綜合，綜合的范圍、層次都有待提高。那么，改革單一的課程模式和調(diào)整失衡的課程結(jié)構(gòu)就是我國基礎(chǔ)教育課程革新所必須解決的理論課題與實(shí)踐任務(wù)。

綜上所述，后現(xiàn)代主義對課程的基本理解為我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供了新的視角、新的眼光，也促進(jìn)和引發(fā)了我們對課程目標(biāo)、實(shí)施及評價(jià)問題更多、更深入的思考。當(dāng)然，作為一種理論思潮，后現(xiàn)代主義課程理論的觀點(diǎn)并不完全完美無缺，其本身也受到了許多理論學(xué)派的批判。當(dāng)然，如何把它變成一種有效的批判工具，在教育教學(xué)實(shí)踐中催生出具有反思性的教師、自主性的學(xué)生和創(chuàng)造性的教學(xué)，還有待于現(xiàn)代教育者進(jìn)一步努力探索。

參考文獻(xiàn)