傳統(tǒng)文化的困境精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學語文；困境與出路
傳統(tǒng)文化是一個民族的文化標識，內(nèi)化、積淀、滲透于每個成員的心靈深處。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以使人安生立命，重建社會道德，重塑中華民族的精神意志。當今社會是日新月異的信息時代，淺俗文化、網(wǎng)絡文化充斥著大街小巷，而唐詩宋詞元曲等傳統(tǒng)文化被逼近了角落里，無人問津。如此局面對中國自詡五千年的燦爛文化是一種無言的諷刺。中國語文教育與傳統(tǒng)文化的傳承密不可分。中國傳統(tǒng)文化教育該何去何從，中國大學語文課程該如何肩負起培養(yǎng)大學生挖掘傳統(tǒng)文化的重任？
1．大學語文課程的困境
1.1社會功利化，學科定位偏差
當今社會，人們受后消費主義的嚴重沖擊，金錢至上，道德孱弱，實用主義觀念大為流行。高校中功利現(xiàn)象屢見不鮮，對于文化的學習過于片面，很多在語文課程學習成績相對優(yōu)秀的學生，在畢業(yè)之后的就業(yè)狀況不佳，這使得更多的高校學生對語文課程的學習嚴重缺乏主觀能動性。大學生對人文類學科和基礎理論課程缺乏興趣，而對各種培訓各種資格考試趨之若鶩。社會上也普遍存在這樣的看法：一個滿腹經(jīng)綸的學者型人才，不若一個不通文法的技術人員有前途。基于社會發(fā)展的需求與高校的教育缺乏銜接，使得學生在對語文課程學習后，面臨嚴峻的就業(yè)問題。因此，大學生不重視理論知識和文化素養(yǎng)的學習，片面追求實用性的知識。從這一角度而言，在現(xiàn)今的高校中，由于社會功利化的因素，使得高校中學生和教師對語文學科的定位出現(xiàn)偏差，這在一定程度上阻礙了學生對該門課程的學習，同時也阻礙了高校語文課程的健康發(fā)展。大學語文課程屬于什么性質(zhì)的學科？目前社會上普遍認同“工具說”和“能力說”。其“工具說”的觀念認為，學習語文主要是為了多一種就業(yè)實踐的工具，使得現(xiàn)今很多高校大學語文課片面追求學科的實用性，將豐滿的語文課變成純文學課，或者應用文課。在實際教學中，開展教學內(nèi)容上強調(diào)能說會道在社交上的重要性，大學語文課儼然成為學生就業(yè)實踐的一個工具。而“能力說”的觀念認為，在高校中對學生開展語文學科的教學，主要目的是為了通過對語文知識的學習，來提升現(xiàn)今高校學生的對文字的表述能力和語言表達的能力，在實際教學中較為注重培養(yǎng)實用性文體寫作的能力在我國高等教育普及化和多元化的潮流下，大學生就業(yè)難成為了國家、社會極為關注的重點。一些高校把學生就業(yè)率作為教師評優(yōu)評先晉職稱的重要參照，加速了大學語文課程定位的偏差。有些高校院系甚至壓縮停開大學語文課程。如此做法，短期內(nèi)可以贏得較大利益，但長期看來大學生精神世界荒蕪，缺乏應有的文化素養(yǎng)和情操品格?；谶@樣的狀況，高校中所開展的語文課程受到不良的影響，這不利于學生對我國博大精深文化的學習和傳承。
1.2教材內(nèi)容單一，缺乏國學精品
大學語文內(nèi)容本應體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如以“仁義”為核心的道德追求、中庸為貴的和諧精神、“貴義賤利”的價值趨向、“勤儉”“知足”的生活觀念，這些正是中華文化的精華所在。但是現(xiàn)行的大學語文教材種類繁多，良蕎不齊?；趯Υ髮W語文學科的錯誤定位，近年來很多大學語文教材內(nèi)容單一，以應用文、現(xiàn)代文、實踐實訓教學為主，忽視傳統(tǒng)文化中的精品美文，硬生生把一本大學語文等同于工具書。語文課程這樣教學開展的狀況，普遍存在于現(xiàn)今各大高校中，一部分高校中語文學科的教材很難對我國的傳統(tǒng)文化進行傳承，更難以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，這對我國經(jīng)典文學而言是一種浪費，而對于現(xiàn)階段高校的學生而言是一種損失，失去了對語文知識深入學習和探討的機會，基于這樣的狀況，應引起各大的高校和國家教育部門的關注，在保障提升學生就業(yè)率的基礎之上，應注重對經(jīng)典文化的學習和深入的探討。以魏飴編寫的《大學語文新編》為例。全書共十九個單元，除第三單元（愛圖文選），第四單元（人本文選），第五單元(修身文選)有少數(shù)優(yōu)秀文學作品外，其余單元都是技能培訓內(nèi)容。具體來看，上篇是對學生閱讀能力培養(yǎng)的，介紹了意義世界與閱讀學等方面的知識，閱讀接受能力的形成與發(fā)展，閱讀方法。中篇是對學生日常書面表達方面能力培養(yǎng)，介紹了日常書面表達概說和一般方法，行政事務、事務財經(jīng)、新聞報道等文選。下篇是口頭表達能力培養(yǎng)，介紹了口頭表達的基本方法、交際口語、辯論口語、職業(yè)口語、事務口語等。全書實用性極強，能提升學生今后的工作能力，增大的就業(yè)的機會。但是實質(zhì)上卻忽略了大學語文教學的靈魂和根本。對于國學精品內(nèi)容的缺失，對學生而言未對高層次語文知識進行學習，讓學生失去了對語文知識深入學習的機會。
1.3教學方法陳舊，教師專業(yè)素養(yǎng)不高
進入大學，擺脫應試教育的桎梏，大學生對大學語文的接受不再是死讀硬背，為考試而學習，而是本著興趣、體會、感悟的心態(tài)去接觸和重新認識語文。而大學語文教學方法的陳舊，學科觀念與學術前沿的滯后，讓學生無法認同，望而生厭。不論是人文類中的機構設置或是人文類的學科教學的開展，均在不同程度上展現(xiàn)出教師對人文素養(yǎng)的重視度。在目前眾多的高校中，只有極少數(shù)的高校注重大學語文課程教育的開展。在理工類的高校中，對語文課程教學開展重視程度相對較低，這樣的教學狀況充分的反映出重理輕文的思想觀念，在這樣的狀況下，很多語文教師對自身所教授學科的重視程度不夠，未能對教學方案進行深入的分析和探究，使得在實際教學活動開展中，其模式和方法過于陳舊，很難調(diào)動學生學習語文的積極性。在實際教學中過于注重學生的考試成績，由于高校中教師和學生存在這樣的觀點，在教學和學習過程中，努力學習語文知識僅是為了更容易通過各個階段的測試和考試。此外，教師專業(yè)素養(yǎng)程度不高也是一個重要原因。雖然很多高校都開設了大學語文課，不過師資來源不穩(wěn)定，稂莠不齊。大學語文課程的教授基本上以中文系教師為主，卻很少有專業(yè)性很強的教師，或者說教師的研究方向與所教學科不一致。比如說語言研究方向的教師和文學研究方向的教師在師資不足的情況下都可以去上大學語文課。非專業(yè)的教師授課比較隨意，要么只會照本宣科，無法深入認識教材，也無法觸及學生的心靈深處。要么只會按照自己的專業(yè)特長去授課，于是乎大學語文課上文學欣賞課或者語言文字研究課，談不上國學教育了。
2.大學語文課程的突圍
2.1高度重視，重新定位
通過上文的論述得知，在現(xiàn)今的高校中，對語文課程的重視程度不夠，主要表現(xiàn)在對語文學科的定位。為了更好的改善這樣的問題，在本節(jié)的研究中，提出了相應的優(yōu)化策略。在改變大學語文教學開展尷尬局面中，一方面需要從語文教改內(nèi)部進行自我突圍，即豐富高校語文教材中的內(nèi)容，在保障提高學生對實用性語文知識的前提下，應將我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典國學知識融入到高校的語文教材中，使當代學生能更深入的學習我國博大精深的文化，在掌握實用性文章表述方法的基礎上，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的人才；另一方面也期待實現(xiàn)人文精神的社會突圍，社會和學校能形成一個理解尊重傳承中國傳統(tǒng)文化的良好氛圍。內(nèi)外雙重突圍，才能從生存理念上矯正全社會對大學語文課程和傳統(tǒng)文化教育的錯誤觀念?！洞髮W語文教學大綱》指出大學語文課程在于“充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢……培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”筆者認為，在大學語文課程定位上，應該強調(diào)課程的人文性，而非實用性。在教學內(nèi)容上應該重視對傳統(tǒng)文化教育的理念，認識傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化精髓，讓學生通過語文學習受到傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺養(yǎng)成自強不息、深思慎取、和諧包容等優(yōu)秀品格。在教學理念上，大學語文課程不是就業(yè)的指導課，而是大學生素質(zhì)教育的重要組成部分，開闊學生的視野，提升大學生的人文素質(zhì)。
2.2堅守陣地，自我突圍
大學語文課的教學理念應該是多視角、多維度、廣視野、開放性。首先，在教學實踐中，教師要精心組織課堂教學，恢復大學語文教學的人文性、經(jīng)典性、審美性。在這樣的教學環(huán)境下，豐富學生的文化知識，并通過對古典文學知識的學習，養(yǎng)成學生良好的品格，輔助學生樹立正確的價值觀；其次，提高學生對學學語文的主動參與意識，鼓勵學生積極走出課堂，在社會生活中學習語文，拓展語文教學的時間和空間。把課堂上教師的顯性教育與課外學生的隱性教育結合起來，大學語文教育自然趣味無窮了。最后，應為學生提供更多展示文化素養(yǎng)的平臺，進而增強學生對語文知識的實踐能力。例如，針對所學習的知識，在校內(nèi)組織演講活辯論比賽，或在一定區(qū)域內(nèi)開展大學生聯(lián)誼辯論比賽，通過這樣的方式來促進學生對語文知識的學習，以此增強學生對語文課程學習的興趣。此外，大學語文課應該是一門豐富多彩、思想性藝術性強的課程。首先受到課時與版面的限制，教材的編寫應該有所側(cè)重，不可過于自由散漫。在編寫體例上可以采用文體模式或者文學史模式，不過都應圍繞文學這一主題。其次，在文學內(nèi)容的選擇上應該尊重我國的歷史、文化、文明，選擇具有美學價值，彰顯學科個性，凝聚古人的處世智慧和哲理思辨的經(jīng)典作品。通過不同體裁的作品給學生以文化滋養(yǎng)和性情陶冶，提升愛國主義精神和民族認同感、自豪感。這樣不僅有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，更有助于對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，拓展中國文化的傳播范圍。
2.3拓寬專業(yè)視野，培育人文情懷
高校應該意識到大學語文教育的必要性與緊迫性。建立專門的大學語文教研室，培養(yǎng)引進專職的大學語文教師，為大學語文教研活動的開展創(chuàng)立良好的環(huán)境和有效平臺，鼓勵大學語文教師推陳出新開展教學改革，在學術交流、課題立項、等方面適度傾斜。教師也應該加強自身專業(yè)素養(yǎng)。在課堂教學中主動滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學生切身體會到傳統(tǒng)文化的博大精深，潛使學生了解、喜愛和掌握國學知識。大學語文教師還應該具有終身學習的態(tài)度，關注掌握語文學科的動態(tài)前沿，思想不斷更新，充分利用現(xiàn)代的教育技術手段將高雅精深的國學深入淺出地娓娓道來，提高學生的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。
3.結語
在高校中開展語文課程，一方面是為了培養(yǎng)學生的專業(yè)能力，更重要的是培養(yǎng)具有高文化素質(zhì)的人才。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的環(huán)境下，文化傳播的途徑逐漸被拓展。為了更高的展示中國文化的魅力，在高校中注重對語文學科教學活動開展的質(zhì)量，對學生和文化的傳承均具有重要的意義。由此可見，大學語文課作為高校學生公共基礎必修課，它肩負著大學生人文素質(zhì)教育，傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。通過本文的論述得知，在現(xiàn)今很多高校中，對各個學科課程的設置存在諸多不足。因此，在未來的工作中，只要我們外部爭取政策支持，社會認同，準確定位大學語文的學科屬性，內(nèi)部銳意改革，優(yōu)化教材和教學方法，改善教學科研環(huán)境，大學語文就能沖出困境，實現(xiàn)突圍。
【參考文獻】
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第2篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
關鍵詞：中國民族傳統(tǒng)體育；體育文化；全球化；文化輸出
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)04-0099-04
西方文化全球化已成為全球化的一個重要特征。體育由于其承載了過多的文化內(nèi)容，也自然成為西方對我國進行文化輸出的主要方式之一。文化輸出的強弱往往是體現(xiàn)了一個國家的軟實力的強弱，能夠達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的特殊戰(zhàn)略效果。“美國文化的影響是使得蘇聯(lián)解體的一個重要原因”。歷史上，中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)作為一種“強勢文化”對周邊國家產(chǎn)生過深遠的影響。但由于其帶有過多的“防御文化”的特點，使得我國具有普世價值的天人合一、內(nèi)外兼修、養(yǎng)身、和諧的體育理念，以及以傳統(tǒng)武術為代表的傳統(tǒng)體育項目沒有注重對外輸出，從而不被世人所普遍認同、接受。在文化全球化的今天，我們應采取主動輸出的方式來應對西方體育文化的強勢輸入。
中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，是指中國通過一定的途徑及手段，把各民族世代相傳，在養(yǎng)身、健身、競技、休閑等體育社會活動中產(chǎn)生的體育物質(zhì)文化和體育精神文化向他國輸出的過程。文化輸出一般有兩種方式，一種是“符號性”輸出(如價值觀念)；一種是“實體性”輸出(女口太極拳項目本身)。2009年8月，國務院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》以及北京奧運會后主席強調(diào)“體育強國”的建立，這都標志著中國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史機遇已經(jīng)來臨。
1 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨的困境
1.1 對民族傳統(tǒng)體育文化缺乏認同
國民對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，決定了我們的文化輸出是否有積極、自信的心態(tài)?！皞鹘y(tǒng)文化所處的困境，不僅是完全喪失了維持自我認同的功能。更嚴重的是，在近三百年間，來自內(nèi)部信心的矛盾”。由于近代以來的落后和求富求強下對傳統(tǒng)文化的蕩滌，對我國具有強大生命力的五千年文明發(fā)展史，以及“盛唐”的文化繁榮，我們已經(jīng)淡漠，似乎傳統(tǒng)文化在人們心中早已成為落后標志。由此，對具有普世價值的“和諧”、“康泰”的中國民族傳統(tǒng)體育文化思想也伴隨著中國傳統(tǒng)武術、五禽戲等體育項目的淡出而被逐漸邊緣化。
1.2 缺乏主動輸出民族傳統(tǒng)體育文化的意識
中國民族傳統(tǒng)體育文化是在儒家、道家、佛家文化的共同滋養(yǎng)下逐漸形成的，其核心文化觀是強調(diào)內(nèi)斂、休閑、康泰。也正是由于我國在歷史上過多地強調(diào)了這種傳統(tǒng)文化的“防御性”特點，才導致了我們不注重主動地輸出具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化，也為一些西方國家對我們“誤讀”提供了可乘之機。日本的柔道已經(jīng)早一步跨進入奧運會的大門，這和日本1985年提出的“變成一個文化輸出大國”的政策有很大關系。日本前首相中曾根康弘在“國際國家論”曾說“日本越要成為國際國家，就越要思考……如何在世界上傳播日本文化”在1985年日本提出要從一個經(jīng)濟大國變成文化輸出大國，日本是接受中國文明的滋養(yǎng)長大的，而它先中國一步輸出文化的結果，就是想使日本進一步變成了東方文化的代表。
1.3 民族傳統(tǒng)體育文化輸出渠道不暢
我國文化輸出不僅長期存在著“中西貿(mào)易逆差”和網(wǎng)絡信息資源被美國長期強勢“占據(jù)”的問題。同時，又由于一些西方國家對我國的文化產(chǎn)品設置的層層貿(mào)易壁壘以及西方媒體的取舍標準屏蔽了我國的很多正面信息。在這種文化輸出渠道不暢的大環(huán)境下，我國民族傳統(tǒng)體育文化的對外輸出就顯得舉步維艱。
1.4 體育“真義”的弱化
“體育全球化是西方體育的全球化”，已成為我們無奈的現(xiàn)狀。這使得世人認為：世界僅有一個體育運動會，那就是奧林匹克運動會，或者說“西方民族體育運動會”；世界上只有一種體育，那就是競技體育，或者說“西方體育”。“談體育必談競技體育”的這種觀念，隨著我國“奧運爭光計劃”的大力實施而得以強化。以身體活動為主要方式，以主動改造自身為目的的一種“人化”(人的教化)的體育核心概念被嚴重地弱化了。體育的“人化”功能、“休閑”功能也逐漸被忽視了。
1.5 民族體育文化“高勢能”尚未形成
文化輸出需要具備一定的“高勢能”優(yōu)勢。文化輸出的優(yōu)勢，一方面取決于這種文化是否具有時代的先進性，另一方面取決于“擁有這種文化的人類”。對于前者，國內(nèi)外學者基本達成一個共識，即中國傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會“人日益淪為經(jīng)濟、速度的奴隸”中具有的獨特的“求和諧”、“求自然”時代先進性。對于后者則是我們需要大力建設的。在當前，許多青少年已經(jīng)熱衷于“跆拳道”、“空手道”、“瑜伽術”、“滑板運動”等，而對我國傳統(tǒng)體育項目如武術等不感興趣。對外輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化所必需的體育傳統(tǒng)項目、“體育人口”在逐漸萎縮。
2 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出的策略
2.1 立足國內(nèi)，保持中西文化“并行不?！?/p>
古人云：欲求木之長者，必固其本；欲求流之遠者，必浚其源。首先，只有使我國民族傳統(tǒng)體育文化首先在國內(nèi)有所發(fā)展，要立足國內(nèi)、立足廣大民眾，特別是讓青少年具有文化自覺意識，并讓他們喜歡。否則將會陷入“無本之木，無源之水”的尷尬境地。其次，我們要對來勢洶洶的西方體育文化有一種“平視”的目光，我們既要看到正是由于自中國近代史開始西方大量的體育文化輸入，才使得我國體育的各項事業(yè)有了長足的發(fā)展；但也應看到，西方的文化所帶來當代“工具理性的強化、人文理性的弱化，人逐漸異化為物質(zhì)、速度的奴隸”的弊端。同時，我們也應當確信，能夠在兩千多年的文明史中處于不衰地位的中華傳統(tǒng)文化具有極大生命力。并且，我們應該看到，“韓國從2000年開始恢復使用漢字，并在中小學推行1 800個漢字教育；日本也在“脫亞人歐”的喧囂后讓日本學生重新開始學習漢語，每年都有數(shù)萬日本學生接受漢字水平考試；漢語也成為與英語同樣的熱門外語”。新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對中國未來的信心。此外，我們還應認識到，文化的“強勢”、“弱勢”地位僅是一種“勢”而已，沒有永遠處于強勢的文化。因此，我們沒有理由為我們具有悠久歷史、豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化感到自卑。并且堅信，只要我們采取正確的對外輸出策略，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化必將與西方體育文化一樣，在世界體育文化的發(fā)展史上留下清晰的足跡。
2.2 立法保護資源，實現(xiàn)精品體育文化的“活態(tài)”傳承
對外輸出，前提條件之一是要使我國的民族傳統(tǒng)體育文化在國內(nèi)實現(xiàn)良性發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育文化資源是非常豐富的。一種文化形式的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它能利用文化資源的豐富程度，文化資源越多樣、越豐富，其發(fā)展就越迅速、健康㈣。但在西風盛行的今天，很多民間傳統(tǒng)體育文化資源已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步。為此，首先，應該把一些好的有價值的傳統(tǒng)體育文化及其研究成果以文字和音像資料的形式完整地保存起來。其次，對我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護應該像國家保護野生動物一樣立法進行分級保護。保護了種類的多樣性，還要注意保護資源的“純度”。學少林功夫就去少林寺，學陳式太極拳就去陳家溝。此外，對我國民族傳統(tǒng)體育文化資源保護還可以走“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護道路。少林功夫已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就為我們提供了很好的借鑒。最后，我們應努力實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的“活態(tài)”傳承，而不能僅僅使其成為博物館里的“固態(tài)”物。豐富多彩的民族傳統(tǒng)項目應走進民間、走進校園。
2.3 借當代“東風”，保護傳承我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)
中國當代經(jīng)濟實力的快速提升，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》政策的出臺，主席“體育大國邁向體育強國”號召的提出，都為中國民族傳統(tǒng)體育文化的輸出提供了難得的歷史發(fā)展機遇。中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，利用產(chǎn)業(yè)化提高文化輸出“勢能”。這就要求把凝聚我國傳統(tǒng)體育文化精華的中國傳統(tǒng)武術、五禽戲等項目進行產(chǎn)業(yè)化推出。如將這些項目的發(fā)展史、文化內(nèi)涵、項目特點以“打包”的形式制作成書籍、音像制品、電子刊物，并翻譯成多國語言及文字，推向國外文化產(chǎn)品市場。我國政府最新推出的中國原創(chuàng)漫畫《三國演義》版權成功輸出日本，以及《于丹(論語>心得》一書的海內(nèi)外熱銷，都是文化輸出的成功例證。
2.4 以“民族特質(zhì)”為前提打造精品，走奧運、民間并行輸出道路
我國具有豐富的民族傳統(tǒng)體育文化項目資源，但缺乏對一些傳統(tǒng)項目的精心打造。如五禽戲、龍舟競渡、中國式摔跤、拔河等。對那些“僵死的”，失去了時展環(huán)境，甚至是我國傳統(tǒng)體育文化中“糟粕”的項目如冷兵器時代的“暗器”、“生活工具類器械武術”，以及“一些以巫術為主要內(nèi)容的氣功”等都應毫不留情地予以拋棄。打造傳統(tǒng)民族體育項目精品時，要結合時代特點進行創(chuàng)新，但必須保留其“民族特質(zhì)”。因為，富有民族特色的項目往往在對外文化輸出時最具有生命力。我們要吸取武術申奧過程中對武術削足適履的“創(chuàng)新”產(chǎn)物――武術競技套路得不到奧委會承認的教訓。對于我國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，既要學習日本柔道、韓國跆拳道通過奧運會發(fā)展之路，也要學習西班牙斗牛堅持走民間發(fā)展之路。
2.5 以受眾的國際文化認同為突破口，以精品傳統(tǒng)體育文化代表為先鋒
在中國民族傳統(tǒng)體育文化對外輸出的策略上不能“自說自話，一味輸出”。我們要以“尋求受眾文化認同為突破口，探尋中西方體育文化的共通空間，重視中西方思維方式和表達方式的差異，重視傳播藝術等”。代表我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)武術當文化輸出的先鋒。1936年，中國傳統(tǒng)武術曾有“轟動德國”、“轟動世界”的奧運之旅；1974年中國武術代表團的美國之行，“得到了以文化自傲的美國民眾的接受和認可”；電影《少林寺》、《李小龍傳奇》在海內(nèi)外熱播，這些都說明傳統(tǒng)武術得到較為普遍的認同，民族傳統(tǒng)體育文化對外輸出，可以傳統(tǒng)武術擔當先鋒。
2.6 制定我國民族傳統(tǒng)體育文化標識系統(tǒng)
建立我國民族傳統(tǒng)體育文化標識系統(tǒng)，就是要對還存活在我們民間的體育物質(zhì)文化資源和體育非物質(zhì)文化資源進行標注、識別。對代表我國傳統(tǒng)體育文化的體育器械、項目特征、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、原創(chuàng)地、主要傳承人等進行定義式的清晰描述?！白R別”不僅是讓該文化被本國民族識別，也要被國際識別。我國民族傳統(tǒng)體育中有很多項目的理論基礎是“天人合一”、“陰陽互動”、“五行八卦”、“循環(huán)往復”等中國傳統(tǒng)哲學理論，這使得在闡釋民族傳統(tǒng)體育項目的運動機理、動作規(guī)格、演練方法的名詞術語帶上了中國傳統(tǒng)哲學的色彩，而這些語言模糊、缺乏確切定義，一般很難被其他國家民眾理解和接受。需要重點建設我國民族傳統(tǒng)體育文化的標識系統(tǒng)。
2.7 多種渠道主動輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化
第3篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展困境；優(yōu)化策略
引言
何謂民族傳統(tǒng)體育？其實民族傳統(tǒng)體育就是指，在一定的范圍內(nèi)，由單一民族或多個民族組成的，具有鮮明的民族特色的傳統(tǒng)體育項目。這個概念的提出是相對于引進于外民族并且具有濃厚現(xiàn)代特色的體育活動而言的。民族傳統(tǒng)體育很好地傳承了體育文化，是民族教育中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，很好地承擔起娛樂、健身、競技比賽多種功能。
在民族傳統(tǒng)體育中，有很多優(yōu)秀的項目，經(jīng)過創(chuàng)新之后，這些項目更加的規(guī)范化，才得以被更多地人接受，從活動中體會快樂和意義。
一、全球化形勢下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境
隨著全球一體化的加速進行，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間出現(xiàn)了前所未有的矛盾。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，商業(yè)價值、享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關注點放在眼前的物欲上。在這樣的環(huán)境中，人們在健身、娛樂時。更加傾向于選擇西方運動，西方運動項目更加具有工業(yè)時代的氣息。而民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)性、樸素性的特點在當今社會顯得格格不入，與現(xiàn)代社會提出的觀念相悖。
因此，民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了這樣的一種困境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間徘徊不定?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)體育的必經(jīng)之路，也是其最終的發(fā)展方向。但如何使民族體育更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化，使其更好地融入現(xiàn)代社會，是我們需要著重探討的話題。
二、民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略
（1）使民族傳統(tǒng)體育與時代需求接軌，深刻理解民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的意義
在全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境漸漸消失，我們要清醒地認識到這種現(xiàn)象的存在。當今的全球化是以西方國家為中心的，中國傳統(tǒng)文化很難贏得話語權。這無疑在某種程度上給傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了阻礙，導致了傳統(tǒng)體育自身的發(fā)展不能很好地與時代需求接軌。
（2）培養(yǎng)文化自覺性，增強民族傳統(tǒng)體育的自信心
文化自覺的含義是保持對文化的覺悟和覺醒，對文化的地位、發(fā)展規(guī)律、作用和建設使命的深刻認識和確切把握。民族體育在發(fā)展的過程中，要保持良好的文化自覺性，充分認識自身與其他體育文化之間存在的差距，要知己知彼，有選擇的吸收和接納，找尋發(fā)展的自信心。
以前，我們對于西方體育總是亦步亦趨，希望把民族體育的“范式”直接運用到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中來，這種生搬硬套的錯誤做法導致了民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的喪失。
在多數(shù)人的努力下，武術和奧運會有了一次密切的接觸，但我們所看到的是，武術為了迎合西方體育，而處于一種尷尬的境地。因此，民族傳統(tǒng)體育不能一味地照抄照搬，這樣很容易使自己處于一個被動的位置，打擊自信心的同時，還會消耗民族情感。
文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，以及對自身文化發(fā)展的信心。作為我國傳統(tǒng)文化的縮影，中國的民族傳統(tǒng)體育倡導著人類社會最寶貴的價值觀，自強不息、厚德載物、天人合一等等，順應了人類發(fā)展的需要。
文化不應是單一的，而應該是多元化的，中國傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中不可或缺的一部分，我們要樹立民族自信、培養(yǎng)文化自覺意識，中華傳統(tǒng)體育才能在世界體育之林中立于不敗之地。
（3）在學校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領域
在幾千年的傳承、演變下，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變成生理、心理、形態(tài)的特殊標志。作為中華文化的一個重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育中飽含著一種凝聚力。它不僅重視人的身心需要，人的情感愿望也可以在民族傳統(tǒng)體育中得到滿足。它并沒有將繁復的技藝、深刻的思想強加于受眾，而是以普適性、消遣性來迎合大眾的訴求。
想要在學校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領域，可以通過以下兩個領域來實現(xiàn)：突出內(nèi)部文化，把民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在文化多多傳授給學生們，讓他們實現(xiàn)與內(nèi)在文化的零接觸，形成一種課堂的文化氣氛，激發(fā)學生們的學習熱情；加強對外宣傳，把民族傳統(tǒng)體育完美地融入到校園文化中，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的特點，讓大家切身感受到民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂價值，為學校體育教育打下堅實的基礎。
（4）建立一套獨特的東西方體育文化“互哺”機制
要想使文化獲得新的生命力和潛力，必須將其異文化相互融合。中華民族傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化都是人類歷史上寶貴的精神財富，它們都對人類的健康起到了巨大的作用。
因此，建立起東西方體育文化的“互哺”機制是非常有必要的。建立起這樣一個和諧、繁榮地文化環(huán)境，摒棄一種文化的霸權地位，給二者廣闊的發(fā)展空間。中國民族傳統(tǒng)體育文化要勇于借鑒西方體育文化中正確的方法來改變自身被動、落后的地位。西方體育文化中存在功利、浮躁的特點，我國的民族傳統(tǒng)體育文化可以利用中華文化的精髓和優(yōu)良去感化它們，幫助其改正，更好地向前發(fā)展。
總結
由此看來，為了適應新世紀對于人才的需求，學校體育應在原有基礎上，增大民族傳統(tǒng)體育教學的比重，貫徹素質(zhì)教育的理念，建立一套完備的教學體系，要走出困境，勇敢地迎接全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，努力擺脫西方體育的束縛和枷鎖，成為多樣的世界文化中的一份子，將民族傳統(tǒng)體育看作是全人類共有的財富。在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，對東西方體育文化資源進行整合，只有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能走出困境，在新時期大放異彩，為人類身心健康的發(fā)展貢獻一份寶貴的力量。（作者單位：福建警察學院戰(zhàn)術系）
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第4篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會秩序隨著社會變遷而發(fā)生著演化，當前農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設適應形勢的農(nóng)村文化成為構筑社會主義新農(nóng)村和諧社會不可缺少的內(nèi)容之一。
一、原子化與集體行動困境
鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會結構要素之間平穩(wěn)有序地互動，鄉(xiāng)村社會處在相對穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會的二元整合而實現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強，農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。
在眾多深層次負面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會分工合作需求。這反映了當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個問題并不明顯。
吳思紅對農(nóng)村目前所反映出來的這個特點做了確切的描述。原子化，即社會上個人與個人的聯(lián)系很少，主要通過與一個共同權威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎上確定了兩個方面的內(nèi)涵，一是個人間社會聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時，是以個人而不是以群體的形式行動的。
這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強調(diào)個人利益的動機性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強的態(tài)勢中。雖然農(nóng)村各種禮俗習慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評判表現(xiàn)出來，但實際上個人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實背景。[2]
這種農(nóng)村“原子化”關系的存在不僅不能強化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強調(diào)，理性的、自我利益中心的個體一般不會為了集體利益而行動，因為此類公共物品不會按照集體成員是否做出過貢獻來進行分配，扣留沒有做出貢獻者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個“搭便車者”；但是，如果每個人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實現(xiàn)。
二、文化關聯(lián)的缺失
農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強行用一個新的整合因素。建國后歷次政治運動強有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。
在傳統(tǒng)社會中，也即弱國家強社會整合模式時期，以儒家文化為主導思想的宗族自治和農(nóng)村社會關系結構的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進了村莊集體認同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內(nèi)生動力。
在村莊場域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標，仍然難以采取有效的一致行動[6]。
村莊社會的文化關聯(lián)之所以能形成村莊集體認同、引起村莊集體行動、實現(xiàn)村莊社會整合，是因為它一經(jīng)形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗并遵從村莊文化網(wǎng)絡的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關聯(lián)不足以形成集體行動和社會整合。
生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關聯(lián)，但是村民之間的交往活動中曾經(jīng)存在的遵守共同
規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關鍵性的斷裂，這些最終導致文化關聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認同，也就不能進一步形成集體行動。
三、集體合作的可能
化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達到社會活動中的“技術”集體如分工協(xié)作，但最終這個目的還是通過要達到文化認同與“心理”協(xié)作如強調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實現(xiàn)，也就是重新實現(xiàn)農(nóng)村的社會整合。
科利爾認為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。從這個定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會支持網(wǎng)絡對于克服當前原子化以及集體行動困境，提高整個村莊的社會資本，達成集體合作都是有著積極意義的。
賀雪峰認為，在傳統(tǒng)社會中，村民們團結起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會中，也不是不存在有強烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因為存在一套相對有效的懲罰機制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進行下去了[9]。但是這個辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。
總的來看，有條件是能實現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因為合作需要起碼的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎，而現(xiàn)代價值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價值的建構，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。
四、文化何為
在許多社會中，個人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農(nóng)村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強烈的文化性。文化的重要性在于，它保護創(chuàng)造力，讓個人獨立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個人在多元中結合成社會。化解原子化，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導其重新構建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。
文化對社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價值、規(guī)范以及風俗習慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認同感，個體意識有著深刻、深遠的影響。采納一個集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個特定的關于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個體意識的相互拼合。一個持續(xù)的、用于維持社會運動參與者忠誠和承諾的集體認同感的創(chuàng)造，本身就是一個文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設的一個重要方面。原有的文化底蘊和價值觀念確立了農(nóng)民自身想當然的、不自覺的認同對象。但是，當文化背景發(fā)生變化時，農(nóng)民原有的認同對象和認同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個體權利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學和人類學里，“價值觀”常被用作表示共享文化的標準。而這些有效的共享價值觀即普遍價值觀必須在學校教育體系進行中進行。梁漱溟認為，無論廣義還是狹義的教育，平時皆為“綿延文化而求其進步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎上能夠獲得集體行動的條件。
其次，對文化內(nèi)容進行有效的組織是進行文化擴散的一個重要方面。文化內(nèi)容應該在農(nóng)村的信息構成即一種等級制結構中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強的中心服務器，并建在傳統(tǒng)知識擴散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個人都將自身想象成為完全自由、獨立的自我，其進入社會、接受社會責任，只是為了減少冒險，保證自己的安全、利益的實現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因為農(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進行傳播，同時對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設正在如火如荼的進行，這也正是對文化組織方式的一種調(diào)整。
再次，農(nóng)村文化活動是農(nóng)村文化建設和發(fā)展的動力，沒有活動，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內(nèi)部具有特殊的維護內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價值的，是村民自我文化價值的實現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時，進一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡得到恢復和發(fā)展。而且通過運用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會和民族國家意識形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。
最后通過發(fā)展地方文化，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會，通過發(fā)展具有當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價值，從而會更珍惜和保護自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強社區(qū)“領域”感，培養(yǎng)認同意識，形成社群共識；同時也可帶動地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟效益，提升地方認同。
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一、“當代藝術”的概念闡釋
中國是有著悠久歷史的文明古國，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國的繪畫藝術也經(jīng)歷著歷史變遷所賦予的時代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢的世界審美文化中，“中國當代藝術”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術表達方式，創(chuàng)作出符合時代環(huán)境、表現(xiàn)當代思想觀念及精神訴求的藝術作品，以積極的藝術實踐和深入的理論探索尋求中國當代藝術的發(fā)展之路。
“當代藝術”廣泛用于對西方近二十年所產(chǎn)生的藝術現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術史中提到的“現(xiàn)代藝術”和“后現(xiàn)代藝術”等藝術思潮和流派。今天，“當代藝術”的概念被泛化，我們可以用“當代藝術”來概括藝術發(fā)展過程中現(xiàn)階段的藝術特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強時代特征的文化藝術現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當代藝術”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時代特征的藝術現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進行的藝術活動。隨著國際文化藝術交流越來越頻繁，“中國當代藝術”正在經(jīng)歷與他國文化意識形態(tài)相互碰撞、融合的過程，與各國攜手共建世界文化共同體影響下的“國際化的當代藝術”。
二、中國“當代藝術”產(chǎn)生的社會歷史背景
在中國，“當代藝術”的概念從上個世紀九十年代被大眾熟識，中國“當代藝術”及其理論的發(fā)展處于中國特殊的社會歷史背景下，這就決定了“中國的當代藝術”有別于西方泛指的“當代藝術”概念。在我國改革開放后，國內(nèi)進入政治穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展的歷史時期，與之相應的文化藝術也蓬勃發(fā)展，各地的藝術思潮十分活躍。同時，在中國舉辦的各類藝術展覽為中國藝術工作者開拓了視野。伴隨著中國經(jīng)濟參與到世界經(jīng)濟運轉(zhuǎn)體系之中，隨之而來的文化交流活動使得中國的傳統(tǒng)文化藝術引起了更多的國際關注。但在經(jīng)濟文化相對落后的上世紀末期，中國的藝術更多的取材于當時藝術家對于中國社會現(xiàn)實狀況的深切感受。這一特定時期的藝術作品和理論總結與當時西方對中國社會制度的認識及西方當代藝術所關注的社會、政治問題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國當代藝術”與中國的“當代藝術”及理論有一定的差異性。這就需要我們對“中國當代藝術”進行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡梳理。不可否認在當今社會“中國當代藝術”引領著當今中國藝術總體的發(fā)展方向，這是當代藝術研究的理論總結和藝術實踐不斷探索的成果。當今世界，在經(jīng)濟全球化與文化多元化的時代背景下，我們的藝術家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時代追求，同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國精神。
三、中國“當代藝術”發(fā)展現(xiàn)狀和困境
“中國當代藝術”作為中國文化意識的眾多表達形式之一，近些年來陸續(xù)登上國際藝術展覽的舞臺。在進入國際藝術市場的運轉(zhuǎn)體制后，“中國當代藝術”在贏得了機遇的同時也面臨著由于藝術發(fā)展體制不完善所帶來的困境，導致在國際化的藝術市場中不得不依附于西方的價值制度，成為國際化體制的效仿者從而迷失了自我的價值?！爸袊敶囆g”揮舞著我國藝術發(fā)展的時代旗幟，如何更全面的描述當代藝術所表達的情感意識，理解其背后所隱含的時代意義和傳統(tǒng)藝術的精神內(nèi)涵，是中國當代藝術和藝術理論所共同面對的問題。
近年來，中國當代藝術迅猛發(fā)展，對于當代藝術現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國內(nèi)外相關研究領域?qū)τ谥袊敶囆g發(fā)展面臨的問題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類繁多。其中，國外學者在此問題的理論闡述與中國公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識形態(tài)上的差異。在國內(nèi)，伴隨著藝術實踐的探索，藝術理論研究以多個視角審視中國藝術的發(fā)展，大膽的進行多個領域的跨學科交流互動，以期透過中國當代藝術繪畫形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，完善理論體系建構。這是一種不同于西方美學審美經(jīng)驗和藝術闡釋的方式，是建立在中國文化根基符合實際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導中國當代藝術實踐活動。首先，我們必須明確中國當代藝術及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進發(fā)展的，認清以西方思想為主導的國際藝術環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達方式對中國藝術發(fā)展所提供的幫助，以及對于西方文化的借鑒成為中國藝術自身發(fā)展的一種現(xiàn)實需要的事實。其次，全球化并不意味文化領域的一體化。中國現(xiàn)當代藝術發(fā)展必須建立在中國傳統(tǒng)文化基礎之上，注重藝術家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當代藝術創(chuàng)作中，完善當代藝術價值理論體系。在藝術實踐中從自身傳統(tǒng)文化和當代藝術語境中找到精神契合點，從而形成中國特色的情感意識表達方式。我們要知道，只有建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的藝術才能被中國大眾所接受，才能真正獨立于國際化思潮中，才能構建世界多元文化體系。
綜上所述，“中國現(xiàn)當代藝術”及其理論的在發(fā)展過程中所面對的各種問題，反應了藝術背后人們文化意識的不斷進步?！爱敶囆g”是對現(xiàn)今藝術狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來，但可以肯定的是它一定是與相應的歷史文化密切關聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國當代藝術的發(fā)展脈絡和所遇到的困境，明確中國當代藝術所處的國際環(huán)境，肯定西方藝術發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術價值體系。繪畫藝術作為文化藝術的一種表達方式，無論是形式、內(nèi)容在描繪社會形態(tài)的同時反映出深藏其中的社會意識狀態(tài)。藝術，在自身發(fā)展的過程中，并不是簡單的技法演變問題，更重要的是其作為思想意識的交流的媒介。在接受西方美學思想的同時，把中國傳統(tǒng)的繪畫精神融入其中，以我們的審美意識和思維習慣進行藝術創(chuàng)作的思路是符合藝術發(fā)展的趨勢的。在學習西方當代藝術先進的市場運作模式，同時逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關注中國當下社會現(xiàn)狀及人類生存問題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會現(xiàn)狀的藝術形式。①對中國的文化特別是相關的藝術理論進行更深入研究，更好的服務于藝術實踐活動，更好的展現(xiàn)中國文化獨特的魅力和價值。
第7篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
關鍵詞:德育;傳統(tǒng)文化;青少年
一、青少年精神世界的健康問題
文化是國家和民族的靈魂,它承載著一個民族的歷史與精髓。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),它有著特定的內(nèi)涵和占主導地位的基本精神。悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化底蘊厚重,格調(diào)高雅,哲理深邃,博大精深,意境悠遠,是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的物質(zhì)文明成果和精神文明成果,也是一種特殊的思想資源和教育資源。
當前的青少年德育從總體上來說,精神世界是健康的,但也存在著一些問題,具體來說,主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(一)較差的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨生子女,很多經(jīng)歷都是一帆風順,他們?nèi)狈Υ煺鄹?當他們面對學習、生活的壓力,面對極大的信息量和寬廣的信息來源,面對挫折時,卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導,他們?nèi)菀走M入一種自我估價錯誤的模式,繼續(xù)下去,對于他們的成長極為不利。
(二)寬容心的缺乏?，F(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣,在家不做家務一切依賴父母。有的中學校園里,有的學生追求高消費,講排場,穿奇裝異服、染發(fā)、說臟話、拉幫結派,在人際交往中,不懂得如何與他人相處,處處以自我為中心,唯我獨尊,缺乏寬容之心。
(三)無理想、無目標。目前,在中學生中,有少部分學生存在不愛學習、不想學習,整日無精打采或上課睡覺,考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學生沒有健康的榮辱觀,學習目的不明確,缺乏做為青少年應有的遠大志向。對于學習只是一種形式,目的是混個畢業(yè)證。在這種思想的指導下,部分學生的道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象。
(四)誠信意識淺薄。有的青少年面對父母和老師的辛勤付出,不懂得感恩圖報,而是感到厭煩;對社會日異發(fā)展而帶來的物質(zhì)上的極大豐富,不是對國家心存一顆感恩之心,相反總是抱怨太多;還有的辦事說話不守信,不誠實,缺乏應有的純樸,常常給人以一種浮躁感。
基于在青少年中存在上述不足,我認為在青少年中加強傳統(tǒng)文化教育應從以下幾個方面入手:
二、加強傳統(tǒng)文化教育工作,勢在必得
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗和智慧的結晶,其核心就是道德教育?？倳浽谑叽髨蟾嬷兄甘尽耙訌娭腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。因此,德育工作者要充分認識到傳統(tǒng)文化在德育中的作用,以經(jīng)典教育弘揚傳統(tǒng)文化,作為新時期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構青少年的品德美,用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美,用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中,夯實思想道德基礎,形成道德行為規(guī)范,最終使我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。
(一)搞好校園文化,營造教育氛圍。校園文化在學生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習和普及要自覺服從校園文化建設的需要,并突出符合時代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學生被動地承受、不知反思地接受,以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱,應該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分,并以之指導實踐。
(二)完善課程設置,豐富知識結構。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。學校可結合自身實際,自編校本教材,將傳統(tǒng)文化課教學引向健康發(fā)展軌道。在教材中適當增加傳統(tǒng)非物質(zhì)文化中的民間歌謠、詩詞、故事、手工技藝等內(nèi)容的比重,結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。并力求在這些科目的教學過程中把簡單的知識傳授轉(zhuǎn)變成細致入微的養(yǎng)成教育,既要充分利用好第一課堂,又要在第二課堂和日常的工作學習中點滴滲透。定期舉行討論會、征文、比賽、文藝匯演等校園活動,鼓勵其交流看法和感受,讓學生在了解的基礎上有更深入的思考和認識。
第8篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
產(chǎn)品包裝是人類社會發(fā)展進步的產(chǎn)物，廣泛的應用于人們生活與生產(chǎn)當中，并推動了人類文明不斷的向前發(fā)展。好的包裝給人以美的享受，激發(fā)人們購買的欲望，增加產(chǎn)品的銷量。而差的包裝則會給消費者留下不好感覺，甚至會嚴重的影響到產(chǎn)品的銷售，不利于企業(yè)的發(fā)展。當前市場上包裝設計的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）定位不準
包裝是產(chǎn)品簡歷，消費者在選擇商品時第一眼看到了便是商品的包裝。如果包裝設計合理，對產(chǎn)品的介紹充分，消費者很快便能了解產(chǎn)品的主要情況，并決定是否要夠買此商品。但倘若定位不準，產(chǎn)品的包裝不能夠突顯出產(chǎn)品的優(yōu)勢，這個產(chǎn)品便很容易在這個競爭嚴酷的市場中敗下陣來，失去在市場上的一席之地。因此，產(chǎn)品包裝的設計應該滿足消費者的需求。產(chǎn)品包裝需要簡單明確，讓消費者一目了然，增強消費者購買商品的欲望。
（二）盲目模仿
在這個山寨產(chǎn)品層出的年代，包裝的設計中的山寨現(xiàn)象也越來越多。表面上看，山寨包裝似乎從正品商品那里獲得了好處，得到了免費宣傳的效果。但這實際上不利于產(chǎn)品的長期發(fā)展，一味的山寨只會喪失自己的特色，難以在市場競爭日益殘酷的社會中長久的生存下去。而且山寨本身就會遭到消費者的抵制，也許有時消費者會無意間選擇了山寨包裝的產(chǎn)品。但絕不會每次運氣都這么好，一次上當只會加強消費者的警惕性，更加不利于產(chǎn)品的發(fā)展。因此產(chǎn)品包裝設計需要走出自己的特色，不能夠一味的山寨。
（三）過度包裝
過度包裝問題近年來也一直被人們所詬病，甚至有時包裝的價值都超過了產(chǎn)品本身的價值。過度包裝一方面造成了資源的浪費，破壞了生態(tài)環(huán)境。另一方面，羊毛出在羊身上，過度包裝所增加的成本被轉(zhuǎn)嫁到消費者的身上，加重了消費者負擔。長此以往會損害自己的聲譽，影響產(chǎn)品的銷量，被市場所淘汰。因此在產(chǎn)品包裝上應以簡潔大方為主，包裝的價值不能超過產(chǎn)品本身。與其這樣，還不如將資金投入到產(chǎn)品研發(fā)建設和更好的包裝設計中去，這樣才能更有利于企業(yè)的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在包裝設計過程中的運用
要想擺脫產(chǎn)品包裝設計的困境，就必須不斷創(chuàng)新，適應時代的發(fā)展與消費者的需求，創(chuàng)造出更好的產(chǎn)品包裝。將傳統(tǒng)文化因素加入到包裝設計的過程中就是一個不錯的選擇。具體有以下幾點：
（一）傳統(tǒng)符號的運用
中華民族有五千多年的歷史，其文化源遠流長、博大精深，有許多意義豐富的傳統(tǒng)符號。像太極圖、八卦圖、云紋等。20O8年奧運火炬上的祥云就是對我們傳統(tǒng)符號的成功應用。將傳統(tǒng)的文化符號賦予到產(chǎn)品的包裝設計中去，有利于增加產(chǎn)品的文化底蘊，提升商品的檔次。使消費者能夠在產(chǎn)品上看到中華民族的圖騰，激發(fā)消費者的購買欲，從而達到宣揚傳統(tǒng)文化，增加產(chǎn)品銷量的目的。
（二）傳統(tǒng)書法的運用
書法本身就是一種藝術，有其獨特的美感，僅在視覺效果上就能給人們帶來極強的沖擊感。而文字也是包裝設計中的一個重要組成部分，是最直接的商品宣傳手段。商品包裝上可以沒有浮夸的圖畫，但必須要有文字去介紹商品的名字、質(zhì)量、作用等。將傳統(tǒng)的書法應用到產(chǎn)品包裝上去，既使產(chǎn)品有了自己的包裝特色，給人一種高雅的感覺，又給消費者留下了深刻的印象。使消費者對產(chǎn)品的概況一目了然。這種包裝可以應用到茶葉、傳統(tǒng)食品上等，給人以上檔次的感覺，有助于提升商品的價值。
（三）民間藝術的運用
民間藝術也是我們傳統(tǒng)文化當中重要的組成部分，像捏泥人、剪紙、吉祥物等都是我們中華民族傳統(tǒng)文化藝術園林中的瑰寶。民間藝術具有樸素、真實的特點，像陜西的剪紙文化，就給人一種喜慶的色彩，將其運用到產(chǎn)品包裝中去也能得到應有的效果。像過年的年貨上以及水杯和服裝上，都可以運用這一傳統(tǒng)元素。有助于宣揚產(chǎn)品的特色，增強產(chǎn)品的親和力，使人們有購買的欲望。
三、結語
第9篇：傳統(tǒng)文化的困境范文
論文摘要:文化作為一種征服人們內(nèi)心世界的整體性力量,被稱作為軟實力。文化軟實力是一種促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力,是一種改變?nèi)藗兯枷雽用婧托袨閷用娴奈幕?我國當前階段所提倡的構建和諧社會的理念蘊藏著人的全面自由發(fā)展價值目標,人的全面自由發(fā)展是社會主義社會發(fā)展的重要目標。因此,必須辯證地考究文化軟實力與人的發(fā)展之間的關系,深入剖析當前我國人的發(fā)展面臨的困境,進而不斷提升文化軟實力,促進人的不斷發(fā)展。
一、文化軟實力與人的發(fā)展的辯證關系
人的全面自由發(fā)展是整個社會存在和發(fā)展的基礎,在當代中國,人的發(fā)展的一個重要維度就是增強我國的文化軟實力。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展需要綜合國力的提升。綜合國力可以分為硬實力和軟實力兩個方面,硬實力是在經(jīng)濟、軍事等方面的實力。軟實力是指文化、政治、意識形態(tài)、凝聚力、吸引力等方面的實力,其中文化軟實力是軟實力中的重要內(nèi)容。文化軟實力中的文化。主要指的是思想層面的文化與行為層面的文化,提升文化軟實力,主要就是提升這兩個層面的文化水平,這種提升不是一種外在的對物的改造。不是通過發(fā)展經(jīng)濟、加強軍備來實現(xiàn)的,而是一種內(nèi)在的對公民自身素質(zhì)的改造和提升。
人的發(fā)展是一個辯證否定的過程,他不是抽象地存在于世界之外。而是生活在文化世界里。文化作為一個整體,具有內(nèi)在協(xié)調(diào)一致性的特征,規(guī)范和影響著公民個體的一切活動方式。作為文化的存在物,人的發(fā)展是通過文化的發(fā)展來實現(xiàn)的,文化上的每一個進步。都是邁向自由的一步。增強我國的文化軟實力,形成一種具有先進成熟的文化意識形態(tài)和具有吸引力的價值觀念,為人的發(fā)展提供內(nèi)在動力,同時,人的發(fā)展逐漸消除對人、物的依賴,建構人的全面自由發(fā)展。為文化軟實力的增強提供持續(xù)的動力。因此,文化軟實力和人的發(fā)展二者之間是辯證統(tǒng)一的關系。
二、透視人的發(fā)展面臨的文化軟實力困境
人的發(fā)展是我國社會主義核心價值體系的重要目標之一,也是社會主義的本質(zhì)要求。但在實際行為中,人的發(fā)展還面臨著諸多困境。文化軟實力是促進人發(fā)展的一個不可或缺的條件,文化軟實力的發(fā)展需要一定的文化基礎。我國具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊,然而,對于傳統(tǒng)文化我們有著深刻地經(jīng)驗和教訓,即把傳統(tǒng)文化視為一種落后文化或封建殘余統(tǒng)統(tǒng)拋棄,從根本上扼殺了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,影響了我國文化軟實力的積淀。文化軟實力的積淀的薄弱一定程度上使我國文化價值觀普遍缺失,同時受外來文化價值觀的沖擊,對人的社會意識、社會心理等精神方面產(chǎn)生影響,進而使個體人的全面發(fā)展受到束縛。
人的發(fā)展不是孤立進行的,而是受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響,與某個階段的生產(chǎn)方式的制約,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們的文化、政治生活,大力提高我國文化軟實力需要建立在一定的經(jīng)濟基礎之上。改革開放以來,我國經(jīng)濟雖然已經(jīng)取得了飛速發(fā)展,但與一些處于現(xiàn)代化之中的國家相比,還有一定的差距。社會存在環(huán)境決定著人們的發(fā)展意識,我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展狀況制約著人的發(fā)展程度。
三、提升文化軟實力促進人的發(fā)展
社會主義的本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)定了人的全面自由發(fā)展,這就要求人必須加快走出對人的依賴、對物的依賴的桎梏。人生活在文化的世界里,通過提升當前我國文化軟實力來引導和推進人的全面發(fā)展,是一條卓有成效的途徑。
文化軟實力的提升必須注重對傳統(tǒng)文化的挖掘與秉承。我國擁有五千年光輝燦爛的文化傳統(tǒng),文化軟實力的構建與增強必須建立在固有的傳統(tǒng)文化基礎之上,并不斷賦予其新的內(nèi)涵和時代精神,形成具有包容力和開放力的文化軟實力。
文化軟實力就是價值觀的吸引力,能得到人們的認同并轉(zhuǎn)化為人們的實際行動。文化軟實力作為人的發(fā)展的內(nèi)在機制,開拓了人的發(fā)展的新范式,對促進人的全面發(fā)展具有重要作用。
生產(chǎn)力發(fā)展是文化軟實力提升的保障條件。從生產(chǎn)力對人的發(fā)展的決定作用來說,生產(chǎn)力的提高是國家文化軟實力提升的根本。在人的發(fā)展實踐中既要深化和完善市場經(jīng)濟體制,促進生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎。大力發(fā)展生產(chǎn)力是突破人的發(fā)展過程中面臨的物質(zhì)局限的根本前提,通過良好的物質(zhì)基礎來緩解和消除人的發(fā)展過程中的物化蒙蔽。實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
馬克思關于人的發(fā)展理論蘊藏著深刻的內(nèi)涵,在當前我國建設社會主義核心價值體系背景下,從提高文化軟實力視角對其進行深入剖析,對于解決人的發(fā)展過程中面臨的困境尋找到新的突破點,對加快人的依賴轉(zhuǎn)向物的依賴,并走出物的依賴,最終促進人的全面發(fā)展具有重要的實踐意義。
參考文獻:
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