資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】《資本論》；商品；邏輯結(jié)構(gòu)；唯物辯證法；具體與抽象

一、《資本論》的理論邏輯

1、《資本論》研究的邏輯起點(diǎn)

在研究《資本論》的理論邏輯時(shí)，首先需要尋求一個(gè)最基本的范疇作為研究的起點(diǎn)，這樣才能合乎邏輯地推出其他的命題和范疇，才能理解整個(gè)《資本論》的邏輯體系。在《資本論》第一卷第一版序言中馬克思指出：“而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式?！盵1]第一章又一次提到：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始?！盵2]因而馬克思根據(jù)研究對(duì)象將商品作為研究的邏輯起點(diǎn)，即“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵3]商品包含了資本主義社會(huì)一切矛盾的萌芽，可以反映出商品經(jīng)濟(jì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本內(nèi)容。商品是價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，共同引起價(jià)值形式的變化——產(chǎn)生貨幣，而貨幣在一定形式下轉(zhuǎn)化為資本，因而商品和貨幣，都是潛在的資本。馬克思對(duì)事物及人類(lèi)歷史的研究，是將研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)生物有機(jī)體進(jìn)行層層剖析逐漸推出的，只有從商品這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)一步剖析整個(gè)資本主義生產(chǎn)機(jī)體的各個(gè)范疇和運(yùn)作機(jī)理。

2、《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)

《資本論》的理論部分共三卷，由資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程、社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程三部分構(gòu)成，以商品為邏輯起點(diǎn)，以資本為中心范疇和邏輯主線，形成一個(gè)整體的邏輯結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出了資本主義生產(chǎn)方式的全貌?！顿Y本論》共分為四卷，內(nèi)容博大精深，但只有第一卷是馬克思本人親自撰寫(xiě)、定稿的，所以下文主要分析《資本論》第一卷的邏輯體系?！顿Y本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過(guò)程，它的理論邏輯為商品-貨幣-資本-剩余價(jià)值-資本積累，這幾個(gè)范疇有著一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。商品是《資本論》研究的邏輯起點(diǎn)，商品是使用價(jià)值和價(jià)值二者的統(tǒng)一，是一種用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。使用價(jià)值是商品的自然形式；交換價(jià)值是商品的社會(huì)形式，表現(xiàn)使用價(jià)值之間想交換的量的比例。馬克思指出把商品的使用價(jià)值撇開(kāi)，交換價(jià)值是由價(jià)值決定的。接下來(lái)，馬克思分析了勞動(dòng)的二重性問(wèn)題，提出私有制下商品生產(chǎn)產(chǎn)生的基本矛盾是社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)二者間的矛盾，這是由商品的二因素決定的。這一基本矛盾決定了勞動(dòng)產(chǎn)品要轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，而商品要交換，在商品矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生貨幣。因此，可以看出，交換過(guò)程非常重要，通過(guò)交換，商品才會(huì)成為真正的商品，才會(huì)產(chǎn)生貨幣。商品的交換過(guò)程是商品范疇的邏輯終點(diǎn)，同時(shí)也是貨幣范疇的邏輯起點(diǎn)。

伴隨交換過(guò)程的發(fā)展，貨幣的職能也在發(fā)展，貨幣職能的演變發(fā)展也預(yù)示著貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。而貨幣轉(zhuǎn)化為資本的首要條件就是勞動(dòng)力的商品化，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生資本主義雇傭關(guān)系，在流通過(guò)程中會(huì)使簡(jiǎn)單的商品流通變成資本流通，資本流通會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值即增殖，貨幣才能成為真正的資本。在資本家獲得剩余價(jià)值之后，由于其追求更多的價(jià)值增殖的欲望和資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，使得資本家將剩余價(jià)值用于資本積累，也就是剩余價(jià)值資本化。

我們通過(guò)對(duì)《資本論》第一卷的理論邏輯的梳理可以看出，商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值、資本價(jià)值這幾個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)范疇在各個(gè)發(fā)展階段環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系，具有一定的邏輯體系?！顿Y本論》的邏輯結(jié)構(gòu)是從抽象到具體的過(guò)程，這些邏輯是在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，并非是主觀安排的，表明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

二、《資本論》的研究方法

《資本論》的研究方法是一個(gè)掌握客觀具體的思維過(guò)程，是在唯物辯證法的指導(dǎo)下，對(duì)所掌握的豐富材料通過(guò)科學(xué)的抽象，使研究對(duì)象在邏輯和歷史上達(dá)到統(tǒng)一，來(lái)探尋內(nèi)部的規(guī)律?！顿Y本論》一書(shū)中所涉及的方法很多，我們不能將其中的一種或者某幾種方法排除在外，大致可以劃分為根本方法、主要方法和一般科學(xué)方法。

1、根本方法

唯物辯證法是《資本論》的根本方法，因?yàn)檠芯恳趯?duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行研究，并且必須采用唯物辯證法作為研究的方法論體系。

馬克思在《資本論》第一卷第二版跋別指出，他所使用的方法就是辯證法。

辯證法在馬克思之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，是十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就，一方面也是黑格爾的歷史功績(jī)。辯證法是把自然界與社會(huì)看作一個(gè)變化的有機(jī)體，一切事物都在運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系中變化和發(fā)展。黑格爾的辯證法是唯心主義的，顛倒了思維和存在、精神與客體的關(guān)系。然而，馬克思強(qiáng)調(diào)：“我的辯證方法，從根本上說(shuō)，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和他的截然相反?！盵4]馬克思將辯證法放在唯物主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為觀念的東西是外界事物在人腦中的反映罷了。

馬克思運(yùn)用唯物辯證法的根本規(guī)律，即運(yùn)用矛盾規(guī)律來(lái)深入剖析資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和矛盾，分析各矛盾所處的狀態(tài)和關(guān)系，并尋找解決矛盾的方法。例如對(duì)商品的考察就體現(xiàn)了矛盾的方法，當(dāng)商品交換出現(xiàn)之后，就至少有一部分產(chǎn)品是被有意識(shí)的生產(chǎn)出來(lái)的。而且勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)交換成為商品時(shí)，它們的使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分就出現(xiàn)了，商品的這對(duì)矛盾就發(fā)生了。

《資本論》中還運(yùn)用了質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，局部量變積累到什么程度才會(huì)達(dá)到質(zhì)變。這一規(guī)律的運(yùn)用成功的分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，以及為新的社會(huì)制度做準(zhǔn)備的過(guò)程。

聯(lián)系的方法也被運(yùn)用在《資本論》的研究中，恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中指出：“我們面前的這部著作，絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判，絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭(zhēng)論問(wèn)題做孤立的研究。相反，它一開(kāi)始就以系統(tǒng)的概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和階級(jí)交換的規(guī)律為目的?！?/p>

2、主要方法

（1）科學(xué)的抽象法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵6]運(yùn)用思維的抽象是《資本論》研究方法的顯著特點(diǎn)，抽象法主要包括從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程，只有把兩個(gè)階段結(jié)合起來(lái)，才能把本質(zhì)和現(xiàn)象有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。但是，首先我們應(yīng)該對(duì)研究方法和敘述方法加以區(qū)分，研究的方法是從具體到抽象，即從詳細(xì)的占有材料開(kāi)始，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象入手，找出規(guī)律性的東西，形成一系列范疇和概念，科學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律?！顿Y本論》中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探究，都是從客觀實(shí)際出發(fā)，以豐富的材料為基石的，而不是從概念和定義出發(fā)。而敘述的方法是從抽象到具體，是理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華，研究的終點(diǎn)，就是理論的起點(diǎn)。《資本論》在分析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，先分析簡(jiǎn)單的抽象的范疇，逐漸上升到資本主義社會(huì)整體的分析。

（2）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是指在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)要順著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇的邏輯關(guān)系來(lái)研究，從較為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇逐步過(guò)渡發(fā)展到較復(fù)雜具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇。歷史的方法是指按照歷史的實(shí)際演變過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究寫(xiě)作。這兩種方法雖是兩種不同的方法，但他們不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。在《資本論》中，從商品出發(fā)來(lái)研究資本主義生產(chǎn)方式，既符合從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯方法，也符合資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程。“歷史的發(fā)端也是思想進(jìn)程的發(fā)端，思想進(jìn)程的展開(kāi)式歷史過(guò)程在理論范疇和概念的演繹形式上的反映。”[7]

3、一般科學(xué)方法

除了上述根本方法和主要方法之外，《資本論》借助于數(shù)學(xué)的方法，使經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示和表達(dá)準(zhǔn)確并且定量化。但是馬克思從來(lái)沒(méi)有在《資本論》中濫用過(guò)或者炫耀過(guò)自己的數(shù)學(xué)能力，而是一直追究以精確簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)自己研究對(duì)象的性質(zhì)?！顿Y本論》中系統(tǒng)的方法也得到廣泛應(yīng)用，系統(tǒng)方法中的整體性原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)原則和總體優(yōu)化的原則在《資本論》中都有體現(xiàn)。此外，觀察法、統(tǒng)計(jì)方法等都運(yùn)用在《資本論》的研究之中。

【參考文獻(xiàn)】 

[1] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

[2] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.47. 

[3] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

[4] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.22. 

[5] 《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].人民出版社，1972.119. 

[6] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

第2篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)   經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇 南京  210046）

內(nèi)容提要：本文主要論述對(duì)《資本論》第三卷第四十八章“三位一體的公式”的理解。在了解薩伊“三位一體”公式表達(dá)的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重分析了馬克思批判薩伊“三位一體”公式的邏輯和內(nèi)容，即馬克思是如何在透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，從公式的形式、內(nèi)容、公式表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的假象、產(chǎn)生這些假象的必然性以及公式體現(xiàn)的資本主義拜物教方面，批判“三位一體”公式的不合理性的。并在此基礎(chǔ)上闡明了以薩伊的“三位一體”為代表的要素創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。

關(guān)鍵詞：薩伊  三位一體  批判   現(xiàn)象  本質(zhì)

   馬克思在對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)深入分析的基礎(chǔ)上，在《資本論》第三卷，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的“三位一體”公式進(jìn)行了批判，批判了公式的荒謬性和辯護(hù)性，指出了公式表現(xiàn)出的拜物教假象。通過(guò)馬克思對(duì)“三位一體”的批判，可以加深對(duì)歷史唯物主義方法，尤其是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的方法的科學(xué)理解，正確認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

一 了解薩伊“三位一體”公式的內(nèi)容

1 薩伊及其“三位一體”公式

薩伊（1767～1832）是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是其他西歐各國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基者。他的重要著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，薩伊以通俗形式解釋斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并擴(kuò)大了斯密學(xué)說(shuō)中的庸俗成分。

    薩伊的“三位一體”公式是指：資本一利潤(rùn)（企業(yè)主收入+利息），土地一地租，勞動(dòng)一工資。馬克思稱(chēng)此公式是“把社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一切秘密都包括在內(nèi)的”①公式。在薩伊看來(lái)，資本創(chuàng)造利潤(rùn)、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)取得工資。如果利息表現(xiàn)為資本所固有的獨(dú)特的產(chǎn)物，企業(yè)主收入表現(xiàn)為資本家的“工資”，這樣，上述謬論又可以確切地歸結(jié)為：“資本一利息，土地一地租，勞動(dòng)一工資”。

2 馬克思為何將此公式稱(chēng)之為“三位一體”

① 馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社，1975年版，第919頁(yè)

“三位一體”這個(gè)用語(yǔ)本身來(lái)源于基督教義。據(jù)《新約全書(shū)》說(shuō)，約瑟之妻馬利亞在結(jié)婚之前就由于被圣靈所感而懷孕，她生的兒子就是耶酥。圣靈為上帝意志的化身即圣父，而耶酥是圣靈之子即圣子，同時(shí)他又是圣靈的化身。所以，圣父、圣子、圣靈是“三位一體”的東西，它們都是上帝的化身。馬克思借用基督教的這個(gè)說(shuō)教，來(lái)諷刺資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上述謬論。本來(lái)，資本主義的利潤(rùn)(或利息)、地租、工資均為一個(gè)來(lái)源：雇傭工人的勞動(dòng)?？墒牵_伊則認(rèn)為，利潤(rùn)(利息)、地租、工資這三種收入形式，分別由資本(生產(chǎn)資料)、土地和勞動(dòng)這三個(gè)要素創(chuàng)造，這同基督教把同一個(gè)上帝區(qū)分為“圣父、圣子、圣靈”的“三位一體”的說(shuō)教是一樣的。

3 薩伊“三位一體”公式的理論淵源

薩伊的“三位一體”公式源于亞當(dāng).斯密理論的不徹底性。亞當(dāng).斯密價(jià)值的收入決定論認(rèn)為，組成收入的工資、利潤(rùn)和地租成為價(jià)值的三個(gè)原始源泉，這就為工人勞動(dòng)、資本和土地三者共同創(chuàng)造價(jià)值提供了理論依據(jù)，并且形成了薩伊“三位一體”公式的基本命題。薩伊認(rèn)為“全部總產(chǎn)品，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都可以分解為純收益”，①這就像斯密一樣，將總產(chǎn)品價(jià)值C+V+M中的C給分解掉了，因此，馬克思說(shuō)，“這種幻想，不過(guò)是亞當(dāng).斯密以來(lái)貫穿整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬教條。” ②

二 馬克思如何揭示薩伊“三位一體”公式的荒謬性

 首先，先讓我們來(lái)了解一下馬克思對(duì)薩伊“三位一體”公式批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是“教條式的加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)?！?nbsp;③目的是將經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，即本質(zhì)，用一種異化的、荒謬的形式來(lái)隱蔽。因此，馬克思在對(duì)公式批判時(shí)，著重是從現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，透過(guò)公式表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，挖掘出背后所隱藏的本質(zhì)。馬克思對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的理解，受德意志古典哲學(xué)的影響。對(duì)于事物的本質(zhì)，黑格爾在《小邏輯》中認(rèn)為：“本質(zhì)的關(guān)系是事物表現(xiàn)其自身所采取的特定的完全普遍的方式，凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)。” ④因此，馬克思認(rèn)為研究事物的本質(zhì)，就要找到它存在的實(shí)體及其關(guān)系，將表面的現(xiàn)象抽掉，從關(guān)系中找到本質(zhì)，且是從社會(huì)關(guān)系中找到。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋就像“一個(gè)表皮或帷幕，里面或后面還隱藏著本質(zhì)”。 ⑤所以，馬克思對(duì)薩伊“三位一體”的批判就是要透過(guò)現(xiàn)象找到本質(zhì)。

其次，看一下馬克思在《資本論》第三卷第四十八章是從哪幾個(gè)方面對(duì)薩伊“三位一體”公式進(jìn)行

①②③馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社，1975年版，第951，923頁(yè)

第3篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

那資本呢?自從資本來(lái)到世間，從頭到腳，它的每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本就像是吸血鬼，只有吮吸生命，才能活得旺盛。資本的本性是貪婪的、兇殘的，是唯利是圖的，而這些都是源于人們對(duì)于資本的瘋狂追逐。多少年來(lái)，我們這樣地批判資本?？少Y本是把雙刃劍，資本是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的，它也推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，從某種程度上來(lái)講，人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)資本，我們今天的生活更是處處都有資本的身影，大到政治經(jīng)濟(jì)上層建筑，小到明星八卦家長(zhǎng)里短，很多事情撕開(kāi)其虛表，究其根本還是資本在作怪。今天我們看待資本要更加全面真實(shí)。愛(ài)也資本，恨也資本。資本的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，是勞動(dòng)，其存在的形式千變?nèi)f化?？扇缃?，由于人們對(duì)于虛擬資本的瘋狂追逐正讓其本質(zhì)慢慢在喪失，人們要學(xué)會(huì)懂得如何與資本和諧相處，控制資本，利用資本，這些就是舞臺(tái)劇《資本?論》想要表達(dá)的，那么如何表達(dá)呢?

三十年前，一家丹麥公司的經(jīng)理去西柏林出差，他申請(qǐng)到一天的簽證可以去東柏林，他費(fèi)了不少周折才通過(guò)關(guān)口到達(dá)東柏林，他沒(méi)有參觀這座城市，卻一頭扎進(jìn)一家書(shū)店。午夜，當(dāng)他再次通過(guò)關(guān)口，抱回來(lái)的是三大本嶄新的《資本論》，本來(lái)這就是舞臺(tái)劇《資本?論》的開(kāi)始。

三十年后，在上海的一個(gè)老弄堂，一位老太太用自家門(mén)前廢棄的水斗，填上泥土，種上幾根小蔥，待小蔥長(zhǎng)大了，她每天都撥出來(lái)一些，放在門(mén)前的小板凳上，路過(guò)的人扔幾分錢(qián)就可以拿幾根蔥。小蔥底下墊著的，是三大本破舊的《資本論》，本來(lái)這就是舞臺(tái)劇《資本?論》的結(jié)束。

二十國(guó)財(cái)長(zhǎng)會(huì)議正在舉行，一個(gè)晚上，其中十二個(gè)資本主義國(guó)家的財(cái)長(zhǎng)同時(shí)接到一份邀請(qǐng)，去參加一個(gè)聚會(huì)，一個(gè)叫坎貝托爾的神秘人物邀請(qǐng)了他們，他掏出手槍當(dāng)場(chǎng)自殺，證明自己是一個(gè)不死之人……這些曾是舞臺(tái)劇《資本?論》的內(nèi)容。

然而，這一切都不是現(xiàn)在要呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的……現(xiàn)在，觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，端坐下來(lái)，本打算是看一場(chǎng)戲，可演出卻變成了游戲，游戲以演出的方式進(jìn)行，演出越來(lái)越真實(shí)，真實(shí)到觀眾所處的劇場(chǎng)，可是真實(shí)的事情卻越來(lái)越荒誕，荒誕到戲劇藝術(shù)的消亡。然而，荒誕的事情卻像是真實(shí)發(fā)生的事情，劇場(chǎng)內(nèi)外的界限被模糊，舞臺(tái)與社會(huì)的界限被抹掉，這是一出非常立體的演出，觀眾們始終要參與其中。從最初的劇本到現(xiàn)在的演出，我們離觀眾越來(lái)越近，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越近，有時(shí)候真的分不清是現(xiàn)實(shí)還是虛構(gòu)。拿話劇中心開(kāi)涮，除了娛樂(lè)自嘲之外，就是我們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的事情相對(duì)比較清楚，但愿這沒(méi)有讓觀眾覺(jué)得矯情，更何況這種事情在現(xiàn)實(shí)生活中它真的在發(fā)生。在資本時(shí)代，藝術(shù)以何種面目存在的確困擾著許多人，很多時(shí)，候，面對(duì)資本和內(nèi)心的欲望，藝術(shù)與理想不堪一擊。

近三十年中國(guó)社會(huì)的發(fā)展始終離不開(kāi)資本，說(shuō)的是資本，用的是資本，資本倒成了我們社會(huì)發(fā)展的資本。也許在資本之內(nèi)，我們更關(guān)注資本本身。在資本之外，我們的生活本身就是資本，其實(shí)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，還是法律、信仰、理想，資本早就融入我們生活的各個(gè)方面，面對(duì)資本，我們無(wú)處可逃。經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐與發(fā)展，我們也似乎更有資本來(lái)討論資本了。多少年來(lái)，與《資本論》相關(guān)的理論有很多，與《資本論》相關(guān)的實(shí)踐就更多，在某種程度上，如何看待《資本論》卻成了比《資本論》更大的一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)之外相關(guān)聯(lián)的東西也有很多，不管有沒(méi)有當(dāng)初的純粹，但同樣有很多啟示。

《資本?論》是我的第三十一部舞臺(tái)劇作品，也是我到目前為止創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)，最費(fèi)心思的作品。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，自己的收獲也很多，特別想通過(guò)舞臺(tái)與觀眾一起分享。我不是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身，所以在最早研讀馬克思的《資本論》時(shí)就花了好一番功夫。馬克思在《資本論》里揭示了資本的規(guī)律，有關(guān)剩余價(jià)值、商品、貨幣、證券、金融等發(fā)生發(fā)展的過(guò)程以及資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征等等，同時(shí)，它也展示資本作為近代社會(huì)發(fā)展的重要特征與經(jīng)濟(jì)、政治、法律、藝術(shù)以及哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。同樣，《資本論》作為許多年前的論著，它本身也存在著這樣或那樣的局限，然而，所有這些只是劇本創(chuàng)作的因素，最為關(guān)鍵的還在于我們今天如何看待資本，認(rèn)識(shí)資本?對(duì)于《資本-論》來(lái)說(shuō)，就在于如何去表現(xiàn)資本與當(dāng)今社會(huì)，生活、現(xiàn)實(shí)等的關(guān)聯(lián)，深入淺出地探討資本的本性、本質(zhì)與特性。所以《資本?論》并不是《資本論》，我只是想通過(guò)舞臺(tái)劇的形式來(lái)討論當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的資本?！顿Y本論》是基礎(chǔ)，金融海嘯是誘因，現(xiàn)實(shí)生活才是內(nèi)容。

第4篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

2.論"邏輯在先"的哲學(xué)意義趙義良，崔唯航，ZhaoYiliang，CuiWeihang

3."自由主義"批判的批判:馬克思與施蒂納——兼論"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"薛俊強(qiáng)，XueJunqiang

4.從比較哲學(xué)到世界哲學(xué)——從譚嗣同《仁學(xué)》中的"通"論看比較哲學(xué)的前景吳根友，WuGenyou

5.胡繩對(duì)"科玄論戰(zhàn)"所提問(wèn)題的回答——兼論胡繩歷史唯物主義人生觀韓愛(ài)葉，HanAiye

6.中國(guó)近代民族主義思潮下的倫理嬗變徐嘉，XuJia

7.公法人概念緣起的法哲學(xué)思考李昕，LiXin

8.知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人權(quán)之法哲學(xué)思考叢雪蓮，CongXuelian

9.中庸思想與"無(wú)被害人犯罪"刑事立法政策的哲學(xué)反思肖怡，XiaoYi

10.化學(xué)哲學(xué)研究的新走向邢如萍，桂起權(quán)，XingRuping，GuiQiquan

11.工程智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻李伯聰，LiBocong

12.哲學(xué)向詩(shī)學(xué)習(xí)什么?——19世紀(jì)后期至20世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)和文學(xué)思潮反思任昕，RenXin

13.從詩(shī)與哲學(xué)的古老論爭(zhēng)看詩(shī)的哲學(xué)——《善的脆弱性:古希臘悲劇中的運(yùn)氣與倫理》述評(píng)劉文瑾，LiuWenjin

14.關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)思想的政治哲學(xué)解讀歐陽(yáng)英，程曉萱，OuYangying，ChengXiaoxuan

15.和生原理與和諧基礎(chǔ)理論黃志斌，HuangZhibin

16.構(gòu)建和諧社會(huì)中的傳媒責(zé)任陳進(jìn)華，ChenJinhua

17.論中國(guó)邏輯學(xué)的繁榮與發(fā)展——紀(jì)念改革開(kāi)放30周年何向東，李章呂，HeXiangdong，LiZhanglu

18.哲學(xué)中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)——第八屆全國(guó)馬克思哲學(xué)論壇學(xué)術(shù)綜述熊進(jìn)

19."與科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)一起行動(dòng)"——4S學(xué)會(huì)2008年年會(huì)綜述劉鵬

1.《資本論》的哲學(xué)意義王東，WangDong

2.《資本論》及其手稿的哲學(xué)地位孫承叔，SunChengshu

3.馬克思《資本論》的歷史性解讀何萍，HePing

4.《資本論》續(xù)篇的準(zhǔn)備材料群——馬克思晚年筆記與《資本論》的關(guān)系王曉紅，WangXiaohong

5.《資本論》中的民主觀郭麗蘭，GuoLilan

6.馬克思近代科學(xué)技術(shù)制度綜合創(chuàng)新論——《機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用》的哲學(xué)意蘊(yùn)吳敏燕，WuMinyan

7.客觀價(jià)值秩序的三個(gè)分析視角——M.舍勒價(jià)值秩序思想述評(píng)馮凡彥，F(xiàn)engFanyan

8."心寓于身"論的發(fā)展歷程張華，ZhangHua

9.制度倫理的社會(huì)實(shí)踐維度楊清榮，YangQingrong

10.新公共服務(wù)理論的道德價(jià)值譜系曾盛聰，ZengShengcong

11.倫理學(xué)的新維度:道德困境中的三類(lèi)道德難題曹剛，CaoGang

12.論國(guó)有資源產(chǎn)權(quán)的完善及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義——所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)合理關(guān)系的哲學(xué)視角劉敬魯，LiuJinglu

13.管理的科學(xué)性與生產(chǎn)力的精神性——對(duì)"管理是生產(chǎn)力"命題的新理解鄧俊英，DengJunying

14.科學(xué)哲學(xué)中的社會(huì)科學(xué)因果性爭(zhēng)論述評(píng)徐竹，吳彤，XuZhu，WuTong

15.探求知識(shí)的融貫性——米歇爾·塞爾的哲學(xué)思想述評(píng)郭明哲，GuoMingzhe

16.學(xué)者精神永存——憶《費(fèi)希特全集》編纂者勞特梁存秀，LiangCunxiu

17.文化比較中的標(biāo)準(zhǔn)、差異性與整體性問(wèn)題陳世峰，ChenShifeng

18.日本的公共哲學(xué)研究述評(píng)卞崇道，BianChongdao

19.現(xiàn)代邏輯的抽象化趨勢(shì)——概述抽象代數(shù)邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展霍書(shū)全，HuoShuquan

20.生物學(xué)哲學(xué)的前沿問(wèn)題——首屆"清華-匹大科學(xué)哲學(xué)暑假學(xué)院"綜述王巍

21.第16屆中韓倫理學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述賈雪麗

22."全球化時(shí)代的政治哲學(xué)、生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)"國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)華來(lái)士

1.哲學(xué)家的盛會(huì)——第22屆世界哲學(xué)大會(huì)召開(kāi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所代表團(tuán)，InstituteofPhilosophy,CASS

2.在形而上學(xué)與日常知識(shí)之間——評(píng)哲學(xué)原理中的三個(gè)基本命題王曉升，WangXiaosheng

3.相互作用·本質(zhì)契合與規(guī)律生成——兼與魯品越教授商榷陶富源，TaoFuyuan

4.敘拉古的誘惑——在哲學(xué)與政治之間李文閣，LiWenge

5.羅莎·盧森堡論民主與社會(huì)主義金壽鐵，JinShoutie

6.離開(kāi)終極目標(biāo)我們將走向何處?——論布達(dá)佩斯學(xué)派的批判及批判的終結(jié)趙司空，ZhaoSikong

7.從"作為公平的正義"到多元正義——羅爾斯、沃爾澤的正義理論評(píng)析王鳳才，WangFengcai

8.柯亨的公正思想初探王雄，馮顏利，WangXiong，F(xiàn)engYanli

9.柏拉圖與亞里士多德正義觀之辨析王淑芹，曹義孫，WangShuqin，CaoYisun

10.分類(lèi)與"社會(huì)整合"——與涂爾干的隱匿對(duì)話洪波，汪祥勝，HongBo，WangXiangsheng

11.性權(quán)利的文明尺度安云鳳，李金和，AnYunfeng，LiJinhe

12.反思科技倫理悖論徐建龍，XuJianlong

13.兩種科學(xué)觀:本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義盧風(fēng)，LuFeng

14.科學(xué)實(shí)踐的規(guī)范性:勞斯的規(guī)范性元理論述評(píng)于金龍，YuJinlong

15.事物存在的兩種形式及其邏輯意義李建華，李紅革，LiJianhua，LiHongge

16.知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)內(nèi)容蕢益民，KuiYimin

17.兩種意義理論之比較——從胡塞爾與弗雷格的意義理論談起殷霞，YinXia

18.全國(guó)外國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李新，LiXin

19.中英美暑期哲學(xué)學(xué)院建院20周年紀(jì)實(shí)江怡

20."中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁?jiǎn)⒊珖?guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)"綜述徐碧輝

21.多視角、跨領(lǐng)域、深層次的互動(dòng)與交流——"第三屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議"綜述王建芳

1.當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)郭貴春，GuoGuichun

2.科學(xué)方法概覽李醒民，LiXingmin

3.結(jié)構(gòu)實(shí)在論的爭(zhēng)論現(xiàn)狀王亞娟，李建珊，WangYajuan，LiJianshan

4.也"論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的思想立足點(diǎn)"——兼與光同志商榷王干才，WangGancai

5.文化的商品與公共產(chǎn)品特性——兼與王曉升教授商榷鮑金，BaoJin

6.簡(jiǎn)論社會(huì)信息的復(fù)雜性歐陽(yáng)康，OuYangkang

7.宗教理解和宗教多元論問(wèn)題韓鳳鳴，HanFengming

8.西方進(jìn)化倫理學(xué)的哲學(xué)收獲和界限舒遠(yuǎn)招，ShuYuanzhao

9.阿佩爾的共同責(zé)任原則羅亞玲，LuoYaling

10.論內(nèi)在價(jià)值論在環(huán)境倫理學(xué)中的必然性——從康德到羅爾斯頓劉曉華，LiuXiaohua

11.論劉宗周晚年思想中的"獨(dú)體"概念陳暢，ChenChang

12.關(guān)于"成人"的歷史解讀帥建華，ShuaiJianhua

13.佛教與儒家在女性觀上的相互影響與融合彭華，PengHua

14.反哺政策的倫理化調(diào)整朱四海，ZhuSihai

15.時(shí)尚消費(fèi)的倫理反思強(qiáng)以華，QiangYihua

16.我國(guó)道德話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀及其對(duì)策建議——基于蘇州企業(yè)家的調(diào)查李蘭芬，LiLanfen

17.論概念空間江怡，JiangYi

18.關(guān)于奧斯汀的"我知道"的重新思考宋春艷，SongChunyan

19.穩(wěn)定集與自認(rèn)知邏輯評(píng)述郭佳宏，GuoJiahong

20.人道·責(zé)任·正義——"5·12"地震倫理學(xué)高層論壇綜述王鋒

21."用中華民族精神筑起新的長(zhǎng)城"學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述趙亞靜

1."為什么沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)術(shù)大師":問(wèn)題還是偽問(wèn)題?趙敦華，ZhaoDun-hua

2.馬克思哲學(xué)本體論研究30年的回顧與反思干成俊，GanCheng-jun

3.辯證法理論研究的兩個(gè)教條及其超越——兼論近30年辯證法思想研究的邏輯王慶豐，WangQing-feng

4.改革開(kāi)放與中國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向張傳有，劉科，ZHANGChuan-you，LiuKe

5.實(shí)踐理性的重建:倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)問(wèn)與解答魏則勝，WeiZe-sheng

6.國(guó)外學(xué)者眼中的當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題——訪凱文·B.安德森教授吳昕煒，WuXin-wei

7.特瑞爾·卡弗的"恩格斯——馬克思問(wèn)題"研究述評(píng)余京華，吳家華，YUJing-hua，WuJia-hua

8.中國(guó)古典生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)反思——兼評(píng)陳少明《經(jīng)典世界中的人、事、物》陸信禮，LuXin-li

9.王弼政治哲學(xué)的邏輯、價(jià)值與意義陳明，ChenMing

10.德里達(dá)解構(gòu)"海德格爾-夏皮羅之辯"劉悅笛，LiuYue-di

11.美學(xué)向感性論的轉(zhuǎn)向——訪巖城見(jiàn)一教授王琢，WangZhuo

12.理論確證的假說(shuō)-演繹模型及其問(wèn)題頓新國(guó)，DunXin-guo

13.技術(shù)設(shè)計(jì):技術(shù)哲學(xué)研究的新論域喬瑞金，張秀武，劉曉東，QIAORui-jin，ZHANGXiu-wu，LiuXiao-dong

14.技術(shù)政治與技術(shù)文化——?jiǎng)P爾納資本主義技術(shù)批判理論評(píng)析顏巖，YanYan

15.亞里士多德的心靈哲學(xué)陳剛，ChenGang

16.關(guān)于集體意向性問(wèn)題柳海濤，萬(wàn)小龍，LIUHai-tao，WanXiao-long

17.認(rèn)知邏輯研究述評(píng)陳曉華，ChenXiao-hua

18.形式語(yǔ)用學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)意義夏宏，XiaHong

19.從荷蘭看歐關(guān)理論研究徐素華，XuSu-hua

20."社會(huì)公平正義與政治文明建設(shè)"全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述范虹，F(xiàn)ANHong

第5篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值決定；本質(zhì)；運(yùn)行；模型

中圖分類(lèi)號(hào)：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2848-2008(02)-0059-07

一、問(wèn)題提出

關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來(lái)，主流的認(rèn)識(shí)有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對(duì)于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無(wú)用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱(chēng)，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來(lái)解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語(yǔ)言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時(shí)，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識(shí)割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。

就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運(yùn)用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實(shí)際上定性分析和辯證邏輯從來(lái)不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)。《資本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”[1]這一方法，馬克思集中地稱(chēng)之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]通?？茖W(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問(wèn)題”時(shí)，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過(guò)程的各個(gè)要素從理論上得到說(shuō)明以后把過(guò)程加以表述?！盵2]馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”。[3]

關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動(dòng)價(jià)值論是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動(dòng)的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實(shí)證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對(duì)過(guò)程的各個(gè)要素的從理論上的詳盡說(shuō)明。這一分析包括兩個(gè)基本層面：價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析。價(jià)值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價(jià)值形成原理分析，包括價(jià)值的微觀形成和價(jià)值的宏觀形成。由于價(jià)值形成解決的是價(jià)值范疇的科學(xué)性問(wèn)題，也就是圍繞價(jià)值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開(kāi)的對(duì)于價(jià)值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過(guò)程，而不能局限于抽象價(jià)值概念，泛泛而論[5]。大體說(shuō)來(lái)，價(jià)值微觀形成是在價(jià)值創(chuàng)造層次解決價(jià)值的如何形成問(wèn)題，這一過(guò)程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動(dòng)二重性的一般原理和看法具體化為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的一元論體系；價(jià)值宏觀形成是在價(jià)值決定層次解決價(jià)值形成的表現(xiàn)問(wèn)題，這一過(guò)程則是把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價(jià)值量的一般決定體系。價(jià)值運(yùn)行分析的基本內(nèi)容是研究?jī)r(jià)值變動(dòng)和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響，包括對(duì)價(jià)值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動(dòng)及其表現(xiàn)的擾動(dòng)和影響。總體看，價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的方法基礎(chǔ)。

二、價(jià)值創(chuàng)造

價(jià)值微觀形成(或“價(jià)值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價(jià)值創(chuàng)造所要解決的根本問(wèn)題是價(jià)值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”和“勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)象限定于人類(lèi)商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價(jià)值創(chuàng)造公式：

V=V[P(L)]

式中，V代表總體意義的價(jià)值或一般抽象價(jià)值，P代表具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類(lèi)勞動(dòng)或勞動(dòng)方式。

這表明價(jià)值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價(jià)值實(shí)體規(guī)定為無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)是對(duì)一定條件和形式下的人類(lèi)生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對(duì)一定形式的人類(lèi)勞動(dòng)方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過(guò)程中，價(jià)值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過(guò)對(duì)商品生產(chǎn)方式的歷史演變類(lèi)型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類(lèi)型(如表1)。

表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類(lèi)型，不同類(lèi)型的商品生產(chǎn)對(duì)應(yīng)不同的勞動(dòng)方式以及價(jià)值創(chuàng)造方式。在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門(mén)間的流動(dòng)，因而只是單一部門(mén)內(nèi)部的局部?jī)r(jià)值形成。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型可以說(shuō)是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在所有制類(lèi)型上則對(duì)應(yīng)于個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類(lèi)型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡(jiǎn)單而言，資本主義正是整體借助于對(duì)這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會(huì)一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型的局部?jī)r(jià)值形成，古典商品生產(chǎn)類(lèi)型在人類(lèi)歷史上首次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的真正意義的社會(huì)形成，其在所有制類(lèi)型的對(duì)應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。

與商品生產(chǎn)的三種基本類(lèi)型相適應(yīng)，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類(lèi)勞動(dòng)的直接形式、社會(huì)平均形式(馬克思也直接稱(chēng)為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然以“雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為總體的社會(huì)約束條件，而以“個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類(lèi)型是在古典商品生產(chǎn)類(lèi)型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類(lèi)型為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，也以簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型為補(bǔ)充的規(guī)定和形式。三種基本類(lèi)型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時(shí)間大體繼起以及在現(xiàn)實(shí)向度上的空間并存。這三種類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個(gè)總體模型形式加以表達(dá)：

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηαLc+hαLs

0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1

式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動(dòng)和簡(jiǎn)單性勞動(dòng)；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費(fèi)用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。

這里，商品生產(chǎn)類(lèi)型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0

max V=V(Lc，Ls)

s.t. L=Lc+Ls

由于L成為L(zhǎng)c、Ls的簡(jiǎn)單累和，表明勞動(dòng)的復(fù)雜性、簡(jiǎn)單性的區(qū)分僅僅存在于勞動(dòng)內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動(dòng)類(lèi)型間的分別，由此，上式可以一般寫(xiě)成為“V(L)”的形式。說(shuō)明簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型的判別僅僅是從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品出賣(mài)這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對(duì)很低，其顯著特征是勞動(dòng)投入完全沒(méi)有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對(duì)應(yīng)地也極低。

當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時(shí)，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類(lèi)型。即存在：

max V=V(Ls)

s.t. L=Ls

馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過(guò)程具有使“一切生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)都已盡可能地化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)”的趨勢(shì)特點(diǎn)[7]。說(shuō)明古典商品生產(chǎn)類(lèi)型集中考察的是一切投入均為商品化購(gòu)買(mǎi)要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實(shí)上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動(dòng)力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個(gè)內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費(fèi)用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對(duì)這一解說(shuō)的系統(tǒng)說(shuō)明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費(fèi)用”問(wèn)題，但堅(jiān)持其對(duì)價(jià)值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體內(nèi)容。

當(dāng)0

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηα+Lc+hαLs

這里，L體現(xiàn)為對(duì)Lc、Ls的社會(huì)加權(quán)與累和，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類(lèi)型：購(gòu)買(mǎi)和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動(dòng)投入要素由于交易費(fèi)用的種種因素制約，必然會(huì)在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基本不依賴(lài)于市場(chǎng)機(jī)制而古典商品生產(chǎn)完全依賴(lài)于市場(chǎng)機(jī)制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)性發(fā)展。因此，可以概括的說(shuō)，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類(lèi)型即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類(lèi)型上廣泛對(duì)應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。

三、價(jià)值決定

所謂價(jià)值宏觀形成，就是指價(jià)值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價(jià)值決定本質(zhì)上是一個(gè)宏觀現(xiàn)象――也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。相應(yīng)，價(jià)值宏觀形成的規(guī)定性限定價(jià)值決定要進(jìn)一步解決價(jià)值規(guī)定性本身――作為社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定――向社會(huì)的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類(lèi)型，可以認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論體系中的價(jià)值決定相應(yīng)具有三個(gè)基本層次或階段，其中，在前兩個(gè)層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價(jià)值決定無(wú)關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而實(shí)際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價(jià)值決定的遞進(jìn)分析。

馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡(jiǎn)單假定供求平衡的條件下對(duì)價(jià)值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價(jià)值的價(jià)值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”[8]，乃是由同一部門(mén)內(nèi)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”所決定的，“在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量”，或者說(shuō)，“一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：

Vq=Vt.t

式中，Vq代表單位商品價(jià)值量，Vt代表單位時(shí)間價(jià)值量――也就是實(shí)現(xiàn)在單位商品中的勞動(dòng)量，t代表社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]

由于這里設(shè)定單位時(shí)間價(jià)值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價(jià)值即可以一般表現(xiàn)為：

Vq1=Vq2=t1/t2

進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的決定式：

t=Q/f

式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。

所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵1]

這樣，商品價(jià)值量的總的決定公式就可以寫(xiě)作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時(shí)間價(jià)值量)：

Vq=Vt?Q/f=VQ/f

這一公式，也就是馬克思所說(shuō)的“可見(jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”。[1]

在仍然保持社會(huì)需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會(huì)總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ。馬克思說(shuō)，“這后一過(guò)程同前一過(guò)程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門(mén)的資本的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成那種使不同部門(mén)之間的利潤(rùn)率平均化的生產(chǎn)價(jià)格”[7]。根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價(jià)值決定模型可以是：

max m(t)=V [k(t)]-k(t)

s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q

其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價(jià)值(m)最大化，正是通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費(fèi)勞動(dòng)最小化兩個(gè)最為基本的條件來(lái)保障的。

從求解模型，便可得到以上一般的價(jià)值(市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說(shuō)明正是由于資本才真正使價(jià)值決定的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以歷史顯露，使“價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場(chǎng)價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。

進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價(jià)值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：

max NU(T)=VU(Q)-LU(T)

s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT

其中，NU、VU、LU分別代表社會(huì)凈效用、社會(huì)商品效用以及社會(huì)勞動(dòng)效用。

求解模型，最終得到關(guān)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格(Vq)向市場(chǎng)價(jià)格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]

關(guān)于將社會(huì)需要因素一般納入價(jià)值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，而“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”旨在一般放松社會(huì)需要不變假定的條件[11]?？梢?jiàn)，價(jià)值規(guī)定由社會(huì)抽象勞動(dòng)的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”，使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值取得了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。

四、價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行

在《資本論》中，馬克思確立“勞動(dòng)的復(fù)雜性程度”是價(jià)值創(chuàng)造的主要擾動(dòng)和影響因素。馬克思聲明：“簡(jiǎn)均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的單單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的，因而在他們看來(lái)，似乎是由習(xí)慣確定的?！盵1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會(huì)中每天在我們眼前發(fā)生的簡(jiǎn)單的事實(shí)”，馬克思的意思是指“一小時(shí)復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個(gè)工作日的工資或價(jià)值，而是指工人的一個(gè)工作日對(duì)象化的商品價(jià)值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加命題包括兩層含義：其一，從價(jià)值創(chuàng)造的外部實(shí)現(xiàn)看，復(fù)雜勞動(dòng)可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會(huì)里，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動(dòng)力的較高的價(jià)格也首先歸私人所有……在按社會(huì)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)里，這種費(fèi)用是由社會(huì)來(lái)負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動(dòng)的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價(jià)值也歸社會(huì)所有”[8]。其二，從價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行看，由于價(jià)值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無(wú)論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度還是從市場(chǎng)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，復(fù)雜性勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的擾動(dòng)和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(Ls1)

=(Ls2)

ε=ε(LC) 或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2，ε)

=(ILC1，ILC2，ε)

ε=ε(IILC)

或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2)

=(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1，IILC2)

這里，剩余價(jià)值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(xiàng)(或絕對(duì)剩余)――以m表示，一般超額項(xiàng)(或相對(duì)剩余)――以表示，以及特殊超額項(xiàng)(或超額剩余)――以ε表示。對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成是：簡(jiǎn)單性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)(Ls1)和直接交換勞動(dòng)(Ls2)，復(fù)雜性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(dòng)(ILc1)和管理勞動(dòng)(ILc2)，而“第二類(lèi)復(fù)雜性勞動(dòng)”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動(dòng)的特殊構(gòu)成[9]。

進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)建立自己勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會(huì)勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個(gè)體生產(chǎn)者組織相對(duì)剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動(dòng)通過(guò)相對(duì)偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長(zhǎng)。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會(huì)權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，資本家勞動(dòng)僅僅構(gòu)成“個(gè)別價(jià)值”，它的本質(zhì)是價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對(duì)立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)槌怂鳛橘Y本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是與剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物。因?yàn)橘Y本的異化性質(zhì)，它同勞動(dòng)的對(duì)立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)剝削過(guò)程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個(gè)剝削過(guò)程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過(guò)是在進(jìn)行另一種勞動(dòng)。因此，剝削的勞動(dòng)和被剝削的的勞動(dòng)，二者作為勞動(dòng)成了同一的東西。剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)?！盵7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，因此，這里的IILC可以再分解為社會(huì)出資勞動(dòng)IILC1和社會(huì)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴(lài)以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實(shí)值域范圍開(kāi)始得到真實(shí)體現(xiàn)，也就是說(shuō)，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場(chǎng)方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值。

五、價(jià)值決定的運(yùn)行

在基本假定企業(yè)不參與價(jià)值決定的情形下，毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思看來(lái)供求是擾動(dòng)和影響價(jià)值決定的主要因素。

首先，對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場(chǎng)供求的變動(dòng)可以通過(guò)對(duì)于部門(mén)內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來(lái)具體影響價(jià)值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值為前提”，具體而言，它的作用機(jī)制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來(lái)決定”，“盡管這個(gè)價(jià)值，對(duì)兩端生產(chǎn)的商品來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為一種強(qiáng)加于它們的平均價(jià)值”；第二，如果求大于供，“那么，市場(chǎng)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來(lái)調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來(lái)調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來(lái)調(diào)節(jié)”，但同時(shí)，“市場(chǎng)價(jià)值決不會(huì)同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個(gè)別價(jià)值相一致，除非供給極大地超過(guò)了需求”[7]?？梢?jiàn)，這里供求通過(guò)擾動(dòng)價(jià)值決定本身來(lái)影響價(jià)格，而價(jià)格總歸與價(jià)值一致。

其次，對(duì)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時(shí)候，供求以資本主義生產(chǎn)過(guò)程為前提，因而以和單純的商品買(mǎi)賣(mài)完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問(wèn)題已經(jīng)不是由商品的價(jià)值到價(jià)格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值，進(jìn)而同生產(chǎn)價(jià)格的一定的量的偏離。”[7]說(shuō)明局部市場(chǎng)供求對(duì)于部門(mén)內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會(huì)總供求對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來(lái)分析：“根據(jù)以上所說(shuō)可以看出，市場(chǎng)價(jià)值(關(guān)于市場(chǎng)價(jià)值所說(shuō)的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門(mén)中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤(rùn)。把危機(jī)和生產(chǎn)過(guò)剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場(chǎng)價(jià)格，而不管市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離。就是說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格包含這樣的意思：對(duì)同種商品支付相同的價(jià)格，雖然這些商品右以在極不相同的個(gè)別條件下生產(chǎn)出來(lái)，因而會(huì)有極不相同的成本價(jià)格?！盵7]也就是說(shuō)，通過(guò)供求的擾動(dòng)和影響，局部?jī)r(jià)格水平與價(jià)值從而產(chǎn)生偏離，但就社會(huì)總體而言，價(jià)值總額仍然決定著價(jià)格總額的大小，與其相等。

《資本論》所限定的分析框架無(wú)疑是：“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)規(guī)律出發(fā)來(lái)說(shuō)明偏離，而不是反過(guò)來(lái)，從偏離出發(fā)來(lái)說(shuō)明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會(huì)需要不變乃是“為了對(duì)各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來(lái)進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價(jià)值決定，價(jià)值決定本身的說(shuō)明要在價(jià)值與價(jià)格的相對(duì)偏離中進(jìn)行，因?yàn)閷?duì)于價(jià)值一價(jià)格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來(lái)說(shuō)，價(jià)值決定恰恰是在一定的社會(huì)需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會(huì)供求變動(dòng)(以“f”反映)中來(lái)進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值量的社會(huì)選擇之中體現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動(dòng)要素的人格化)的角度，可以對(duì)這一過(guò)程在價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行上進(jìn)行說(shuō)明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(LS1，LS2，ε)

=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)

其中，資本家團(tuán)隊(duì)(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個(gè)特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(duì)(IILC2)為人力資本之間的一個(gè)特別合約，資本家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)與分配的一個(gè)特別合約[12]。

這里，“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P?？梢?jiàn)，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，使價(jià)值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時(shí)也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動(dòng)微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價(jià)值決定的總量運(yùn)行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會(huì)再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價(jià)值決定(從而也就是國(guó)民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說(shuō)明資本主義難以實(shí)現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長(zhǎng)，因此，真正要實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造必然成為價(jià)值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”框架里，價(jià)值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。

六、結(jié)束語(yǔ)

迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的有效運(yùn)用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個(gè)開(kāi)放的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論相互嵌入的歷史邏輯過(guò)程，因而需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對(duì)馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實(shí)繼承[7]，勞動(dòng)價(jià)值論不僅要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個(gè)具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動(dòng)價(jià)值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。

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[12] 許光偉.人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定――馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的企業(yè)視角剖析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2006(6).

[13] 楊繼國(guó).馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“辯證均衡”理論體系初探[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2005(7).

第6篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】　勞動(dòng)價(jià)值論；主觀性；價(jià)值的本質(zhì)

引言

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)是建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)之上的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)這一社會(huì)科學(xué)學(xué)科卻具有特殊性，特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)從某種角度來(lái)說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是一種社會(huì)文化，又是一種特殊的社會(huì)文化，人們?cè)噲D用所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)它，解釋它，甚至預(yù)測(cè)它，漸漸地經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域中脫離出來(lái)，形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。到底什么是價(jià)值？這個(gè)問(wèn)題本身就是一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的題目，可是人們卻試圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域找到答案，這的確是很徒勞的。

勞動(dòng)價(jià)值理論的理論基礎(chǔ)和主觀性

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在一系列理論之上的，這些理論就像柱子般的撐起了勞動(dòng)價(jià)值理論，它們和勞動(dòng)價(jià)值理論一起共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論體系。“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值?！保?］可勞動(dòng)并不是那么容易說(shuō)清楚的，它必須建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上。

一、勞動(dòng)二重性理論

天才的馬克思把勞動(dòng)分為抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，這是勞動(dòng)這本不可被量化的活動(dòng)成為價(jià)值源泉的前提，它既可以用一個(gè)單位“時(shí)間”來(lái)計(jì)量，同時(shí)又具有同一個(gè)“質(zhì)”可以比較。

馬克思在《資本論》中寫(xiě)到“一切勞動(dòng)，一方面是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它是形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面是人類(lèi)勞動(dòng)在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”［2］

抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值，不同的商品就有了相同的本質(zhì)，一臺(tái)電腦和一盞電燈的價(jià)值本質(zhì)都是一樣的——無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)；而具體勞動(dòng)形成了商品的使用價(jià)值，它是抽象勞動(dòng)的載體。我們可以這樣想象，抽象勞動(dòng)就像河對(duì)面的一袋袋沙，具體勞動(dòng)就像把這些沙袋運(yùn)到另一岸的船，假如1艘船可以裝10袋沙，修一個(gè)大房子需要100袋沙，修一個(gè)小房子只需要10袋沙。我在在河的另一邊修起一個(gè)大房子要從河對(duì)岸用船運(yùn)10次沙袋，修起一個(gè)小房子只須從河對(duì)岸用船運(yùn)1次沙。這里的一間大房子相當(dāng)于一臺(tái)電腦，一間小房子相當(dāng)于一盞電燈，一艘船運(yùn)一次相當(dāng)于一小時(shí)具體勞動(dòng)，沙袋相當(dāng)于無(wú)差別的抽象勞動(dòng)。這樣的比喻雖然不是很恰當(dāng)，但卻能很容易理解。具體勞動(dòng)是以“小時(shí)”，“分”或其他時(shí)間單位計(jì)量的，就像一艘船的容積，行使速度，是很客觀的計(jì)量單位。

需要說(shuō)明的是，抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)并是不兩種勞動(dòng)，而是同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面，這是為什么我說(shuō)上面這個(gè)例子舉得有些不當(dāng)?shù)脑?，但是從其他方面?lái)看都是符合的。

有了抽象勞動(dòng)做為價(jià)值的“質(zhì)”，又有了具體勞動(dòng)做為價(jià)值的“量”，所以勞動(dòng)價(jià)值論解釋價(jià)值的理論基礎(chǔ)就產(chǎn)生了。

二、勞動(dòng)的本質(zhì)

首先，勞動(dòng)價(jià)值論把勞動(dòng)分成活勞動(dòng)和物化的勞動(dòng)?；顒趧?dòng)就是勞動(dòng)的存在形式，“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在”［3］但“價(jià)值實(shí)體…是物化勞動(dòng)，物化勞動(dòng)本身在與活勞動(dòng)的關(guān)系中又表現(xiàn)為原料和勞動(dòng)工具?！保?］注意，“原料和勞動(dòng)工具”正是要素價(jià)值論中提到的要素之一，馬克思在這里已經(jīng)涉及到了“要素”這一范圍，只不過(guò)他把要素又分解成為下一級(jí)的“活勞動(dòng)”和“物化勞動(dòng)”的結(jié)果，相當(dāng)于，我們說(shuō)凳子是木頭，榔頭（物化勞動(dòng)）和人的活勞動(dòng)的結(jié)合，而榔頭又是鐵頭，木柄（物化勞動(dòng)）和活勞動(dòng)的結(jié)合，以此類(lèi)推到只剩下自然生產(chǎn)要素和活勞動(dòng)，它就是對(duì)要素價(jià)值論的分解。

其次，勞動(dòng)價(jià)值論把勞動(dòng)分為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)?！叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不是彼此單獨(dú)進(jìn)行的獨(dú)立私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，它們就不會(huì)成為商品?！保?］因?yàn)椴皇欠謱俨煌乃饺藙趧?dòng)，產(chǎn)品不存在著交換的意義，不存在交換就不是商品。但是不被人承認(rèn)的私人勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也不是商品，因?yàn)闆](méi)有人愿意與之交換，所以具有價(jià)值的商品必須是分屬不同的私人勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，同時(shí)又是被社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的。這里所說(shuō)的社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)也并不是兩種不同的勞動(dòng)，而是對(duì)同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同的看法，既然是“看法”，這已經(jīng)涉及到效用了這一主觀因素了。社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)如何區(qū)分，社會(huì)上大多數(shù)人認(rèn)可的勞動(dòng)就是社會(huì)勞動(dòng)，它可以用來(lái)交換，如果這一理論成立，效用論就成立，因?yàn)榇蠖鄶?shù)認(rèn)為一克金子比一克沙子的效用大，一克金子可以用作交換而沒(méi)人用一克沙子來(lái)交換，所以一克金子具有社會(huì)勞動(dòng)的屬性而一克沙子不具備。

再后來(lái)，馬克思在前兩者的基礎(chǔ)上發(fā)展出了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，從而得出了著名的剩余價(jià)值理論，我則寧愿把著剩余價(jià)值說(shuō)成是勞動(dòng)者智力的必然產(chǎn)物。為什么是必然的，因?yàn)楫?dāng)勞動(dòng)和要素結(jié)合就必然生成這一產(chǎn)物，就像雞吃了食物生出蛋來(lái)，蛋就比雞吃的食物有價(jià)值。有人問(wèn)，那剩余價(jià)值是屬于勞動(dòng)者還是要素?fù)碛姓撸钦?qǐng)思考，雞蛋是屬于雞還是雞吃的食物的擁有者。我又舉了一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)睦?，因?yàn)閯趧?dòng)者是不同于動(dòng)物的人，是具有主觀能動(dòng)性的。

三、使用價(jià)值、價(jià)值的主觀性

既然勞動(dòng)具有二重性，那勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的商品也就是二重物，是使用價(jià)值和價(jià)值的二重物。“一個(gè)物品要具有商品形式，它就必須具有二重形式，即使用價(jià)值形式和價(jià)值形式。使用價(jià)值形式，是商品本身，即鐵，麻布等等的形式，是商品體的用手可以捉摸的可感覺(jué)的存在形式。這是商品的自然形式。相反，商品的價(jià)值形式則是它的社會(huì)形式。”“一個(gè)商品的最簡(jiǎn)單的關(guān)系，就是它同另一個(gè)商品（不管是哪一種商品都一樣）的關(guān)系。因此，兩個(gè)商品的關(guān)系為一個(gè)商品提供了最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)。”［6］這一敘述本來(lái)就是在哲學(xué)這一范疇討論價(jià)值，而這個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域生成的價(jià)值就是被“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的惟一的價(jià)值”［7］，所以我們無(wú)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域去證明它，只有上升到更高一級(jí)的哲學(xué)領(lǐng)域。

簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)形式并不是一個(gè)數(shù)學(xué)等式［8］

勞動(dòng)價(jià)值理論中提到的“最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)形式”可以寫(xiě)成x量商品w1可以與y量商品w2相交換，即x量商品w1=y量商品w2，從嚴(yán)格的意義上講，這個(gè)等式并不是數(shù)學(xué)等式，不成立。因?yàn)檫@個(gè)量是如何量化，而商品w1和w2的質(zhì)又是如何質(zhì)化都沒(méi)有說(shuō)清楚，既然不等量不等質(zhì)，等式兩邊如何相等？

我們要回到勞動(dòng)二重性理論中尋找答案，上面我們說(shuō)了，具體勞動(dòng)將勞動(dòng)量化為時(shí)間，這里姑且用“小時(shí)”為單位；抽象勞動(dòng)將商品同質(zhì)化，w1和w2的本質(zhì)就是“無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)”。那么，簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)形式如果要用等式來(lái)表示就應(yīng)該表示為：用x小時(shí)生產(chǎn)出的商品w1　=用y小時(shí)生產(chǎn)出的商品w2。【9】但是勞動(dòng)價(jià)值理論并沒(méi)有說(shuō)清楚為什么這個(gè)等式成立。即使后來(lái)又在該理論中加入簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的概念也沒(méi)能解釋清楚為什么價(jià)值等式會(huì)成立。

價(jià)值本質(zhì)和結(jié)論

價(jià)值的形成本來(lái)就是一個(gè)博弈的過(guò)程，人們是在多次博弈的過(guò)程中決定一件商品的價(jià)值，由隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷修正這種商品的價(jià)值。

價(jià)值理論不應(yīng)該從一個(gè)方面去解釋價(jià)值是如何形成的，而是綜合的看待這一問(wèn)題。尋求價(jià)值的本質(zhì)更是應(yīng)該回到價(jià)值形成的哲學(xué)領(lǐng)域，將勞動(dòng)，要素，效用，以及它們所包括的人與人，人與社會(huì)的關(guān)系考慮在內(nèi)。需要說(shuō)明的是，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)這一因素必須考慮進(jìn)來(lái)，而且不能和要素中的技術(shù)混為一談，要將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)做為人的主觀能動(dòng)性這一特殊因素考慮。

參考文獻(xiàn)

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[2]何明.勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展及數(shù)學(xué)化[M].人民出版社，2006年5月第1版.

注釋?zhuān)?/p>

1　恩格斯：《反杜林論》（1876～1878），《馬克思恩格斯選集》第3卷，第544頁(yè)，人民出版社，1995年6月第2版。

2　馬克思：《資本論》第1卷（1867），《馬克思恩格斯全集》第44卷，第60頁(yè)，人民出版社，2001年6月第2版?！顿Y本論》第1卷，第60頁(yè)，人民出版社，1975年6月第1版。

3　馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857～1858年），《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第253頁(yè)，人民出版社。

4　馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857～1858年），《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第256頁(yè)，人民出版社。

5馬克思：《〈資本論〉手稿》（1863～1875年），《馬克思恩格斯全集》第49卷，第158～159頁(yè)，人民出版社，1982年12月第1版。

6馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1863～1875年），《馬克思恩格斯全集》第49卷，第149頁(yè)，人民出版社，1982年12月第1版。

7恩格斯：《反杜林論》（1876～1878），《馬克思恩格斯選集》第3卷，第657頁(yè)，人民出版社，1995年6月第2版。

8何明.勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展及數(shù)學(xué)化[M].人民出版社，2006年5月第1版.

第7篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

這種充滿敵意的環(huán)境對(duì)1968年5月革命后所繁榮起來(lái)的學(xué)術(shù)文化的破壞，與暗地里它對(duì)學(xué)術(shù)文化的推進(jìn)作用相比，程度上顯然要小得多了。本賽德仍然保持著公開(kāi)的反對(duì)派形象，同時(shí)也是一位學(xué)院哲學(xué)家、托洛茨基派的政治激進(jìn)主義者。眼下所評(píng)論的這本書(shū)的法語(yǔ)題目是《不合時(shí)宜的馬克思》(MarxL''''Intempestif)，它強(qiáng)調(diào)的是本賽德在思考和寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)正處于四面楚歌的境地。

事實(shí)上，在此書(shū)的初版和英文本出版之間的這段時(shí)間里，學(xué)術(shù)和政治環(huán)境對(duì)本賽德這本不妥協(xié)的革命著作都變得更加有利了。正如他在新序言中所說(shuō)的那樣：“歷史……已經(jīng)回到了它的本色”。在政治上，法國(guó)公共部門(mén)1995年11-12月的罷工促使了“左派的左派”的誕生。這個(gè)“左派的左派”反對(duì)法國(guó)社會(huì)黨總理利奧內(nèi)爾·若斯潘與新自由主義的妥協(xié)，并參與了國(guó)際反全球化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)上，法國(guó)者恢復(fù)了信心，他們的著作也有了新的支持者；這些都可以得到證明，例如在巴黎舉行了三次國(guó)際馬克思大會(huì)，對(duì)當(dāng)代研究有重大貢獻(xiàn)的《馬克思批評(píng)詞典》也在法國(guó)大學(xué)出版社出版。

本賽德的這本書(shū)促進(jìn)了的復(fù)蘇過(guò)程。法國(guó)人反對(duì)的重要方式就是反應(yīng)遲鈍。當(dāng)哈耶克與波普爾的爭(zhēng)論——冷戰(zhàn)早期最著名的爭(zhēng)論——成為英語(yǔ)世界的經(jīng)典時(shí)，法國(guó)人才慢吞吞地作出反應(yīng)。本賽德的主要對(duì)話者是英語(yǔ)學(xué)界中的分析學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)70年代和80年代試圖以社會(huì)科學(xué)的主流理論、尤其是“理性選擇”理論來(lái)重構(gòu)馬克思理論的實(shí)質(zhì)。在本書(shū)題為“階級(jí)斗爭(zhēng)不是游戲”的一章中就表明了本賽德對(duì)分析計(jì)劃的否定態(tài)度。

然而，本賽德的計(jì)劃并不僅僅是對(duì)已有傳統(tǒng)的肯定。由于不滿馬克思的多元性，他提出了自己對(duì)馬克思的解讀。這種解讀暗示了一種激進(jìn)的與非決定論版本的歷史唯物主義。社會(huì)主義革命并不是歷史目的發(fā)展不可避免的結(jié)果，而是取決于“政治和戰(zhàn)略的危機(jī)時(shí)刻”，取決于人類(lèi)行動(dòng)者對(duì)他們既不能完全理解也不能控制的斗爭(zhēng)環(huán)境的預(yù)測(cè)和干預(yù)。本賽德把重點(diǎn)放在戰(zhàn)略上是這一版本的的魅力之所在，但又是尚需探討的方面。

在這本很長(zhǎng)而復(fù)雜的書(shū)中，有兩個(gè)主題非常突出。第一個(gè)就是歷史概念的系統(tǒng)化，這在很大程度上歸功于德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所提出的“不幸”思想。對(duì)本賽德的馬克思而言，時(shí)代總是在脫節(jié)，歷史就是“時(shí)代的不一致”，就是在偶然性不能消除和結(jié)果不能預(yù)定的過(guò)程中相互不兼容的趨勢(shì)的交匯。第二個(gè)也是最初的主題則是本賽德所提出的被馬克思稱(chēng)之為“德意志科學(xué)”的思想，對(duì)馬克思的理論計(jì)劃的影響。本賽德認(rèn)為，在馬克思《資本論》的概念結(jié)構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)謝林和黑格爾提出的“反牛頓”的自然概念和19世紀(jì)中期流行于德國(guó)的自然唯物主義的影響。青年馬克思信奉“激進(jìn)的一元論”，渴望一種關(guān)于人類(lèi)和自然的本質(zhì)的單一科學(xué)。當(dāng)代自然科學(xué)如混沌理論則支持了青年馬克思的這種信念?！顿Y本論》所描繪的資本主義經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的方式類(lèi)似于那些復(fù)雜的自然系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。在這些復(fù)雜的自然系統(tǒng)中，由于對(duì)初始條件的敏感性，所以系統(tǒng)的行為是非線性的。除了為馬克思的資本批判提供認(rèn)識(shí)論上的保證之外，這種類(lèi)似性也為與生態(tài)學(xué)之間的交融奠定了基礎(chǔ)?！哆m合我們時(shí)代的馬克思》仍然是一種異端思想活躍的標(biāo)志。與此同時(shí)，資本主義的合法性再次受到挑戰(zhàn)。(資料來(lái)源：AMarxforourtimes:adventuresandmisadventuresofaCritique;DanielBensaid,NewYork:Verso,2002;reviewedbyAlexCallinicos;PerspectivesOnPolitics;Vol.1,No.32003)

第8篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開(kāi)始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開(kāi)始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的。“交易費(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類(lèi)社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車(chē)問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類(lèi)社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋?zhuān)?2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類(lèi)社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管?chē)?guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類(lèi)社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類(lèi)歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

第9篇：資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類(lèi)似不對(duì)稱(chēng)信息、外部性理論等，類(lèi)似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對(duì)象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用?！焙?jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類(lèi)需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場(chǎng)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。

五、研究?jī)?nèi)容上的差異

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。

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