勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法

中圖分類號：F063.6 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）017-000-01

引言

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。

在對一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點的同時，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次， 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法， 突出對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析， 由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。

科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面， 就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動發(fā)展的整個歷程， 就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中， 才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查研究，進(jìn)而通過實地的田野調(diào)查來進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。

首先，明確主體。在做研究時首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來表達(dá)本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時，在做研究時要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運(yùn)動。概念運(yùn)動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運(yùn)動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動的，伴隨著概念運(yùn)動，概念體系也會隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念， 改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系?！顿Y本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，馬克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動各個環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時也要通過民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動來構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語

我們在進(jìn)行理論研究時，要在科學(xué)理論思維方法的指導(dǎo)下，加深對基本方法的理解，綜合運(yùn)用并借鑒民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，并將這些研究方法應(yīng)用于具體的理論研究中，從而為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：人口；資源；環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）12-000-01

一、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人口與自然資源及其生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。[1]但是關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，目前卻還沒有形成一致的和成熟的意見，目前的主要觀點有：第一，理論需要抽象，在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對象時，因為人口、資源、環(huán)境都不是一個簡單的對象，所以首先要進(jìn)行抽象。第二，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括廣義和狹義的兩個范圍，廣義的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要覆蓋人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，還應(yīng)包括研究人口、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。第三，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人口再生產(chǎn)、狹義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與環(huán)境再生產(chǎn)三位一體的廣義國民經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)體系。[2]

關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，主要有以下幾個方面問題：（1）沒有從人口、資源、環(huán)境關(guān)系的表面現(xiàn)象抽象出這一學(xué)科最基本的概念，不是從一個基本概念入手，進(jìn)行科學(xué)的演繹，形成其學(xué)科體系，而是對人口與資源、人口與環(huán)境關(guān)系中存在的各種問題進(jìn)行分而治之的研究。（2）沒有形成一條研究的主線，在內(nèi)容安排上存在或然性，明顯存在切蛋糕式研究的缺陷。（3）沒有按照經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究，即不是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式與概念體系去研究人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系和問題，而是采用社會學(xué)的研究方法研究人口與資源、人口與環(huán)境關(guān)系中所存在的各種問題。我們之所以歸納出以上問題，是為了在已有研究的基礎(chǔ)上， 充分了解以往研究中存在的不足和問題， 才有可能有所進(jìn)步， 使學(xué)科建設(shè)逐步走向成熟。

二、二元價值論的研究方法

二元價值論基本思想的形成是從考察生產(chǎn)要素開始的，任何商品生產(chǎn)過程都必須有兩個基本生產(chǎn)要素：人類勞動和自然資源，或稱人力與自然力。如果自然力是無償提供的，人人都可以享有，這時交換的雙方在認(rèn)定對方的物品對自己有用的基礎(chǔ)上，他們愿意付出的只能是花費在商品上的勞動，這就是勞動創(chuàng)造價值的一元價值論。如果我們對勞動創(chuàng)造價值的一元價值論進(jìn)行深層的追問，還會發(fā)現(xiàn)一些未被揭示的問題：為什么自然力可以被設(shè)定為無償?shù)?，這種假設(shè)成立的條件是否永遠(yuǎn)存在？ 人類勞動為什么必須是有償?shù)模?合理的報償是多少？ 沿著這個思路走下去，就會發(fā)現(xiàn)人與自然共同創(chuàng)造價值的二元價值論。事實上，自然力即使是可再生資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。對于可再生資源而言，如果人類利用的速度不超過其再生速度，它的補(bǔ)償可以憑借自然力自發(fā)地進(jìn)行，這時相對于人類而言，自然資源就是無償?shù)?；如果人類利用可再生資源的速度超過其再生速度，依靠自然力的自我恢復(fù)更新無法滿足經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要， 這時自然資源要素與勞動要素一樣，在生產(chǎn)過程中的耗損也需要通過交換得到補(bǔ)償；對于不可再生資源，由于其儲量是固定的，在開發(fā)利用過程中，總量必然單調(diào)減少并逐漸趨于耗竭，為了維持社會生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，必須在利用可耗竭資源的同時積極投入替代品的研發(fā)，以便在可耗竭資源耗盡之時，有可資利用的替代品，避免由于資源耗竭而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰。通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)：如果假定自然資源是無償?shù)模唐方粨Q價值的本質(zhì)就是生產(chǎn)商品過程中的勞動耗費；如果自然資源不是無償?shù)模敲瓷唐方粨Q價值的本質(zhì)就是勞動耗費與自然資源耗費的總和，二者都是形成商品價值的源泉，這就是二元價值論的基本思想。

借助二元價值論這個概念，不僅可以把人口、資源、環(huán)境引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使之成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量，闡明人口、資源、環(huán)境在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位和作用以及各要素間的相互關(guān)系，而且可以借鑒主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，從價值這個經(jīng)濟(jì)學(xué)和核心概念開始，依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，充分利用市場機(jī)制促進(jìn)人力資源和自然資源的合理配置，以人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)筑人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

三、開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究方法

開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)指的是一類組成部件非常多、結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，與環(huán)境之間存在著物質(zhì)、能量、信息交換的系統(tǒng)理論。

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人口、資源、環(huán)境三個要素之間相互作用、相互聯(lián)系形成了一個復(fù)雜的體系，所以，用開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的思路研究人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全可行的。幾乎所有的學(xué)者都承認(rèn)系統(tǒng)理論方法是研究人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的必不可少的方法， 但是此學(xué)科的任何一個方面如人口部分又同樣可以看作一個子系統(tǒng)， 所以， 這個學(xué)科可以分為許多子系統(tǒng)。而且在每個子系統(tǒng)研究過程當(dāng)中又會生出許多變量。雖然我們也是用系統(tǒng)理論來進(jìn)行研究，但是目前的研究幾乎不能逃脫一個套路：那就是總是偏向于細(xì)化每一個子系統(tǒng)，抽取主要因素，再加上幾個假設(shè)條件，做出適合于某個子系統(tǒng)的一定條件下的模型。而這類模型與整個復(fù)雜系統(tǒng)存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，縱使把這些離散的模型綜合起來形成一個大的模型，也總是與現(xiàn)實情況相差甚遠(yuǎn)。所以，筆者認(rèn)為，正是這樣的研究方法導(dǎo)致了目前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分塊式研究的結(jié)果。正是因為學(xué)者們對于此學(xué)科的研究對象沒有一個統(tǒng)一的成熟的意見，而且沒有一個有效的方法將這些分塊式的研究綜合起來，如果長期以往下去，這個學(xué)科將有被分裂的可能。

綜上所述，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門由人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)拼湊起來的學(xué)科，而應(yīng)該是一門反映人類社會生態(tài)文明發(fā)展的以物質(zhì)變換為核心的具有嚴(yán)密科學(xué)體系的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科。從研究方法而言，我們應(yīng)嘗試運(yùn)用二元價值論的研究方法并結(jié)合開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論，利用大量專家和知識庫、信息系統(tǒng)、各種人工智能系統(tǒng)、大型計算機(jī)，真正把人口、資源、環(huán)境看作一個整體的開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，只有以這樣的思路進(jìn)行研究，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究才可能從分塊式研究模式轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究模式，才可能從原來模糊的定性研究轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的定量研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙桂慎.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2009年1月北京第一版.

第3篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué)， 而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征， 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察， （1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式， 并將其概括為三種類型或三個方面： 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨， 它是哲學(xué)范式或元范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象， 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分， 但是， 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反， 庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性， 因為他認(rèn)為， 一套實際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的， 它不僅是一個科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶， 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ)； 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心， 在實際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段， 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系， 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們以下的分析主要是討論和運(yùn)用范式的后面兩種含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心， （張宇燕，1993）以分工、交易和合作為內(nèi)容， 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法， 而形成的一個有機(jī)的整體， 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來的。然而， 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式， 這些具體的理論范式雖然沒有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式的范圍， 但以上各個組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同， 因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。

在以經(jīng)濟(jì)效率為中心這一基本觀點上， 各種經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說都是一樣的， 區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)得夠與不夠， 是否能貫徹始終。

新古典理論對此十分明確， 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究， 就在于尋求有效配置資源的方式， 它其所以推崇市埸制度， 就是因為市埸是一種有效配置資源的機(jī)制； 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念， 以及以此作為對一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析之基礎(chǔ)， 正是以經(jīng)濟(jì)效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書， 效率觀念和效率思想會深入到每一個讀者的腦海之中， 融化在他們的思維之內(nèi)， 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。

在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中， 效率中心也是看得出來的， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長的需要作為社會主義經(jīng)濟(jì)的目的， 所依賴的正是經(jīng)濟(jì)效率的不斷提高； 其所以特別強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)有計劃按比例發(fā)展， 就是因為在它看來， 只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費， 從而獲得和保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率； 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率作為社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)， 也說明了這一問題。孫冶方的《社會主義經(jīng)濟(jì)論》提出“以最少的勞動消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”（1985）， 是其中對經(jīng)濟(jì)效率中心表述得最清楚的。但是， 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效率中心的思想和觀念并不十分堅定， 也沒有貫徹到底， 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于政策解釋、道德說教和價值判斷時， 往往就離開了效率中心， 甚至用公平、平等代替了效率。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式都離不開對分工、交易和合作的考察， 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。

亞當(dāng)。 斯密對之進(jìn)行了初步而全面的考察， 形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。在《國富論》中， 斯密不僅說明了分工的好處和交換的意義，而且說明了分工和交換的關(guān)系， 所謂“分工受市埸范圍的限制”， 就意味著人的生產(chǎn)活動以人的交換活動為條件， 進(jìn)而揭示了分工和交換是國民財富增長的動力和源泉； 斯密提出了“簡單天賦自由體制”或稱自由競爭、自動調(diào)節(jié)的市埸模式， 建立了一個進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的原始模型， 但又不把它作為一個假定的抽象概念， 無條件地、絕對地堅持它， 而是提出了種種限制和例外， 表現(xiàn)了對其他交易方式的肯定； 斯密通過“簡單體制”找到了個人自由和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互補(bǔ)性， 揭示了合作及其秩序的意義，不僅說明了人們之間存在著和諧一致的合作， 而且存在著矛盾和沖突。

克思繼承和發(fā)揚(yáng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系， 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟(jì)曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)； 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析， 同時對“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”（1972）給予了高度的重視，從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ)， 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 不僅堅持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念， 用它來代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類的抽象概念， 以為經(jīng)濟(jì)分析的基本概念， 進(jìn)而考察了除市埸交易以外的其他交易方式， 而且提出了交易費用的概念， 并將其納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析之中， 對分工、交易和合作，即人類的全部經(jīng)濟(jì)活動作出了統(tǒng)一的解釋。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 形成了自己的理論范式。這集中反映在對分工、交易和合作的考察中。它分析了資源配置和生產(chǎn)費用， 考察了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)選擇， 還討論了市埸結(jié)構(gòu)， 也就是考察了分工的狀況和經(jīng)濟(jì)性。所謂稀缺資源的最優(yōu)配置， 就是合理的勞動分工； 所謂規(guī)模經(jīng)濟(jì)， 就是分工及其基礎(chǔ)之上的集中所到的節(jié)約和利益； 所謂市埸結(jié)構(gòu)， 實際上就是分工結(jié)果在市埸上的表現(xiàn)； 而技術(shù)選擇， 實際上就是進(jìn)行分工的方式； 至于在生產(chǎn)過程中發(fā)生的成本， 即生產(chǎn)費用，就是不同資源配置方式和技術(shù)選擇方案的代價， 也就是作為生產(chǎn)方式基本形式的分工的成本。但是， 它沒有也不能對分工及其程度的決定和發(fā)展作出解釋。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究了市埸交易， 而且以此作為全部內(nèi)容， 同時對自由市埸體制作了絕對的、無條件的解釋， 新古典的均衡就是市埸供求均衡和市埸自動實現(xiàn)的均衡， 新古典的最大化既是市埸交易的前提， 又是市埸交易的結(jié)果。盡管如此， 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對交易的研究又非常膚淺和非常片面， 由于對交易的考察僅僅局限于市埸交易，而對市埸交易的考察又僅僅分析產(chǎn)品的交易和要素的交易， 因而在新古典理論中，既沒有交易方式的概念， 也沒有交易費用的分析。新古典理論也考察了合作問題，但是基于對交易問題的局限性， 其對合作的考察僅僅限于市埸中一拍即合的買賣關(guān)系和和諧的競爭關(guān)系， 也就是說， 在新古典理論看來， 人們之間的合作是無阻礙、無摩擦， 因而是無條件的。從以上的分析可以看出， 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特征不在于它分析了分工、交易和合作， 而在于這種分析的片面性， 即它只分析了分工、交易和合作的一個方面、一個部分、一種情況， 也就是只分析了它們的物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系和物質(zhì)技術(shù)特征。

第4篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時代特色。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。

第5篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運(yùn)動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

第6篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》；勞動；馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類號]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向為馬克思恩格斯早期思想。(上?！?01701)

本文系教育部人文社會科學(xué)研究基金項目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項目批準(zhǔn)號：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時期黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財產(chǎn)等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時期便開始研究勞動概念，繼而涉及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個重新奠基的過程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動概念，對于領(lǐng)會馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實領(lǐng)會馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對勞動概念的全面闡述

早在耶拿時期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動概念的最終探索?！耙话闱闆r下，需要的體系已被視為一個高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個異己的力量來滿足自身需要。”黑格爾在這里就已經(jīng)看到勞動創(chuàng)造產(chǎn)品對人類生存的作用，他利用需要——勞動(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動的存在論意義。勞動在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個因素：(1)自身勞動或他人勞動所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動的產(chǎn)物是他人需要的對象，同樣，他人勞動所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動、市場、分工以及交換等觀點，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個體之間滿足互相需要的“中介”是勞動?！巴ㄟ^活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動的觀點出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運(yùn)動的一門科學(xué)。”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)活動——生產(chǎn)勞動——開始來論證整個經(jīng)濟(jì)活動，黑格爾在這里同樣也是堅持這種觀點，也認(rèn)為勞動是滿足個體之間需要的中介。因為沒有這個中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時，失去這個中介，個人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在，需要的體系或說市民社會從何談起呢?如果每個個體都沒有勞動活動，那么滿足彼此需要的對象——那個后來被黑格爾稱為“一般社會財富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實在哲學(xué)》中指出：“每個人的勞動就其內(nèi)容來看是一種為一切人的需要的普遍的勞動……也就是說，勞動具有一種價值；他的勞動和財產(chǎn)并非對他個人來說的那樣的意義，而是對一切人來說的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性?！边@里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過勞動及其產(chǎn)品實現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

第7篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);IS－LM－EE模型;環(huán)境定向技術(shù);商業(yè)周期

傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往更多的強(qiáng)調(diào)在需求及膨脹等內(nèi)容方面的問題，而忽略了環(huán)境在宏觀經(jīng)濟(jì)中的重要性。盡管在資本主義市場形勢下環(huán)境對宏觀經(jīng)濟(jì)并沒有太多的影響，但當(dāng)今社會世界經(jīng)濟(jì)形勢已然產(chǎn)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢也暴露出了極大的缺陷，其必然也需根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變而做出創(chuàng)新，將環(huán)境所具備的影響納入其理論中，這也是環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的原因。下文將就環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展展開相關(guān)研究。

一、環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于上世紀(jì)90年代，由美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家HermanE．Daly提出。其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在其增長過程中應(yīng)受其所處整體大環(huán)境的限制。受市場形式的影響，往往在環(huán)境、資源等方面會出現(xiàn)濫用等現(xiàn)象，因此，要切實推動社會的可持續(xù)發(fā)展就必須能保證在經(jīng)濟(jì)增長等方面的適度性。通過總結(jié)來看，其在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想主要表現(xiàn)在:

(一)研究任務(wù)的提出

在研究中Daly認(rèn)為要完善對環(huán)境公關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，首先就必須對研究的任務(wù)等進(jìn)行明確，而這一任務(wù)就是要針對環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。這一任務(wù)就好比是要在船上設(shè)置承重線來明確其載重的標(biāo)準(zhǔn)一般，經(jīng)濟(jì)制度的制定就是為環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)設(shè)置同樣的限制，以此來預(yù)防環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)超過其速能承載的負(fù)荷。其也指出，就如同家庭等經(jīng)濟(jì)形式從屬于整體的經(jīng)濟(jì)市場一般，環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)也從屬于大的自然系統(tǒng)，且這二者也相互承擔(dān)能量的投入與產(chǎn)出，而這也正是環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。

(二)研究主題的明確

關(guān)于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，Daly指出其所研究的內(nèi)容更多的集中在規(guī)模等方面，而不是經(jīng)濟(jì)配置的相關(guān)問題。且在這一研究中其也對規(guī)模和配置等進(jìn)行了劃分，并同樣以船的承重線進(jìn)行比喻指出，當(dāng)水位超過船的承重線之后無論船的質(zhì)量有多好也難逃下沉的結(jié)局，同樣，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的形式超過了在一定時期內(nèi)環(huán)境所能接受的承載度，那么盡管經(jīng)濟(jì)形式使用如何優(yōu)質(zhì)的配置也難以繼續(xù)發(fā)展。所以，針對環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究除了要制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度之外，還必須要在適度性的原則上研究其規(guī)模，以此來保證經(jīng)濟(jì)能得到持續(xù)的發(fā)展。

(三)重視相關(guān)的環(huán)境政策

以環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的主題來看，其對經(jīng)濟(jì)所明確的規(guī)模往往和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指出的公平與穩(wěn)定等方面的目標(biāo)存在一定的共通性，因此，這也必然應(yīng)成為環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的重點內(nèi)容。然而，由于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模適度可能與其他目標(biāo)之間存在一定的沖突性，因此，但規(guī)模和配合問題處于同一系統(tǒng)中時往往無法得到有效的解決，這也就要求能在解決中采用相關(guān)的政策來作為工具。而Daly指出在這一問題中所運(yùn)用的政策工具就是從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)來對人口的規(guī)模進(jìn)行有效的控制，轉(zhuǎn)變以往知識產(chǎn)量的觀念而給予產(chǎn)率更多的重視。

二、環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

HermanE．Daly提出了環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對其這一觀念表示了認(rèn)同，并在Daly的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出了一些自己的設(shè)想。如IS－LM－EE模型、環(huán)境定向技術(shù)、商業(yè)周期理論等等。

(一)IS－LM－EE模型

IS－LM－EE模型Heyes在21世紀(jì)初繼HermanE．Daly所提出的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后所提出了一種模型形式，這也是對環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最具影響的一項研究。對于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而言這是一種全新的理論框架，能有效對其進(jìn)行重新的評估，且從可持續(xù)發(fā)展的角度來看其也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了相關(guān)理論的支撐。而之后的Lawn和Sim等也在IS－LM－EE模型上有所研究。首先，Heyes在IS－LM－EE模型的研究方面提出了“環(huán)境均衡曲線”的相關(guān)概念，為Daly的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論支撐;其次，Lawn在Heyes的IS－LM－EE模型基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了擴(kuò)展，融入凈賬戶等相關(guān)的因素;最后，Sim同樣對在Heyes的IS－LM－EE模型基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了擴(kuò)展，但與Lawn之間不同的是其在模型中更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出方面的缺口問題。

(二)環(huán)境定向技術(shù)

環(huán)境定向技術(shù)是上世紀(jì)90年代末在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上利用其框架對技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境這三要素的關(guān)系所進(jìn)行的研究，也是在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的一個全新的研究方向，而其中最為重要的就是在環(huán)境定向技術(shù)方面的研究。而在這一研究中也可針對對象的不同來進(jìn)行進(jìn)步模型的劃分:首先，節(jié)能技術(shù)。其在環(huán)境定向技術(shù)中具有典型性，能放寬在源消費基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)增長與其之間的限度;其次，環(huán)境定向技術(shù)的進(jìn)步模型。這一概念由Acemoglu提出要求能融入勞動及資本等不同的要素;最后，開放經(jīng)濟(jì)下的進(jìn)步模型。這一模型主要是對封閉的經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行擴(kuò)張，讓其能在開放的經(jīng)濟(jì)形式中實現(xiàn)進(jìn)步模型的建立。

(三)商業(yè)周期的理論

在以往，商業(yè)周期的相關(guān)理論主要是對經(jīng)濟(jì)波動的現(xiàn)象進(jìn)行研究，但其主要從微觀的角度對技術(shù)等進(jìn)行研究，就往往存在一定的假設(shè)性。而隨著人們生活質(zhì)量的日益提高所帶來的環(huán)境問題也日益惡化，因此，在商業(yè)周期的相關(guān)理論中也應(yīng)當(dāng)融入相關(guān)的環(huán)境政策內(nèi)容。而在這一研究中所采用的環(huán)境政策主要包括:“不確定沖擊”背景下的環(huán)境政策、“商業(yè)波動”背景下的環(huán)境政策、“確定及不確定”背景下的環(huán)境政策、“能源密集度模糊”背景下的環(huán)境政策。

三、結(jié)語

綜上所述，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境之間往往有著非常密切的關(guān)聯(lián)，而就傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，其往往忽視了環(huán)境的重要性，而對相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生了一定的限制。而環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)其提出了背景就在于環(huán)境在行為等方面的制約性，因而，要切實做好環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就無法與環(huán)境等相脫離，因此，這一領(lǐng)域的研究在未來也將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的主流。

［參考文獻(xiàn)］

［1］任力，梁晶晶．環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展［J］．經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2013(09)．

第8篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》側(cè)重于對本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討，概念抽象，原理難懂。目前，中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容包括了勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤及剩余價值分配理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，還有對當(dāng)前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢等經(jīng)濟(jì)形勢的分析?？偟膩碚f，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容比較抽象，但卻與實際社會生活結(jié)合得異常緊密。課程教學(xué)中的一些抽象、深奧的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度，對于保持完整的知識體系具有一定作用，然而帶來的教學(xué)效果卻不盡如人意。因為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動地接受知識，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識解決問題的快樂體驗，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過程中，教師經(jīng)常采用的是注入式教學(xué)法，師生對話的機(jī)會較少，信息呈單向傳遞，學(xué)生的所思所想無法及時反饋給教師。有些教師授課的時候照本宣科，只注重介紹課本上的基本概念和基本理論，結(jié)合學(xué)生關(guān)心的熱點、難點問題以及本學(xué)科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實生活中的熱點問題介紹不足，缺乏針對性和現(xiàn)實性，學(xué)生缺乏興趣。

（三）教師與學(xué)生的互動不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過程中，得到思維的鍛煉，也無法更深刻的理解所學(xué)的理論知識，教師也難以了解學(xué)生的知識掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計劃執(zhí)行。在教學(xué)中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明，這種教學(xué)方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學(xué)的重點及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實際問題，這就很難引起學(xué)生的共鳴。

二、互動式教學(xué)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用

（一）教育平等是互動式教學(xué)得到貫徹的核心動力

人們深層次的思想觀念主導(dǎo)著教育行為方式。隨著社會環(huán)境的變化，當(dāng)代學(xué)生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點，他們的自主獨立意識較強(qiáng)，非常容易接受新鮮事物，個性張揚(yáng)、叛逆，敢于表達(dá)自己的想法，比較注重實際或?qū)嵱眯?。由于受社會環(huán)境變化的影響，他們擁有強(qiáng)烈的獨立意識、民主意識、自我意識，對自己以及自己和周圍的關(guān)系有一定的自我認(rèn)知和評價，這使得他們并不甘于處在從屬地位，在思想政治理論課教學(xué)過程中，他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識、互相交流、共同探討，而不是教育者獨霸的“一言堂”。因此，教育者應(yīng)樹立起平等的觀念，把自己看成是與學(xué)生平等的主體，放下架子以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想，傳遞知識，尊重他們的話語權(quán)，滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學(xué)生要消除身份、地位的差異，敞開心扉進(jìn)行真誠的交流，才能使互動式教學(xué)獲得持續(xù)的動力，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實探討相結(jié)合

教材的編寫大多是滯后于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的，因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問題，將市場的發(fā)展動態(tài)引入到教學(xué)中來，無論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時間上更貼近現(xiàn)實教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等，這些學(xué)生通過報刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問題的原因，尋求解決問題的對策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實問題形式間接呈現(xiàn)出來的時候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識的主動獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動地接受、記憶理論知識。尤其是對于學(xué)生未來進(jìn)入勞動力市場可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長、收入分配問題、工會維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時候?qū)W生往往會表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。用現(xiàn)實的熱點問題把學(xué)生吸引到互動的平臺，推動互動式教學(xué)的開展。

（三）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問進(jìn)入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識。“興趣是學(xué)習(xí)的老師”，當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺性和積極性，引發(fā)學(xué)生現(xiàn)實的關(guān)注，同時激發(fā)對此現(xiàn)實問題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來分析問題的能力，學(xué)會從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考和分析現(xiàn)實問題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，而理論教學(xué)是開展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。通過典型的案例分析，增加學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的邏輯思維能力和辯證思維能力，保證互動的質(zhì)量和效果。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動學(xué)習(xí)相結(jié)合

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無法針對學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無法跟上進(jìn)度，對更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實現(xiàn)互動學(xué)習(xí)的前提，是互動學(xué)習(xí)順利展開的保障，互動學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識得以深化，通過二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過程，在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，嘗試通過查資料、探討交流等方法解決問題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動力市場中存在的問題，讓學(xué)生自己尋求解決問題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn)，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺性。當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個信息的交流過程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵學(xué)生將不懂得問題在課堂上提出來，也可以通過郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺提出來，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上開辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及每一章節(jié)的問題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對理論的掌握程度。把自主學(xué)習(xí)和互動學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，提高互動的主動性，擴(kuò)大互動的范圍。

（五）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時的有限性，使許多相關(guān)理論無法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺學(xué)習(xí)有一定難度。這時可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問題，讓學(xué)生分成幾個學(xué)習(xí)團(tuán)隊，讓他們通過討論、論文、調(diào)研報告等多種方式展開解難釋疑的嘗試活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)他們討論。例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此的不同看法，然后對勞動力市場作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時間，對于學(xué)生來說也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實世界和生活實際為分析對象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過課后材料的收集分析和思考討論，加強(qiáng)了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生獨立思考問題的能力。課堂學(xué)習(xí)與課后探究，促進(jìn)師生進(jìn)入更深層次的互動。

（六）推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用

第9篇：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究在我國還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢頭不減，經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢的研究日漸成為社會關(guān)注的一個焦點，筆者結(jié)合所思所想對政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時間里由于國際政局的原因被隔絕化，沒有能夠充分的的走出國門、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國經(jīng)濟(jì)國際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的同時也給政治經(jīng)濟(jì)帶來了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個國際化的過程，走向國際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國思想，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會大有裨益。。隨著中國長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對優(yōu)勢的確立，尤其是中國經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國際知識界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用，這一點是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律和機(jī)制，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，已在以下方面促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具，對政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命，越來越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來越細(xì)致化，研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化，不是為了代表勞動階級不同階層的利益，而是都應(yīng)站在勞動階級和廣大人民的整體立場，都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神，都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實際經(jīng)濟(jì)情況，在此基礎(chǔ)上對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討，并由于認(rèn)識上的不同或不能完全做到“三個都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來越細(xì)致，研究分工也越來越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來繁榮的同時，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細(xì)致也勢必會使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國經(jīng)濟(jì)市場化趨勢逐步明顯，我國經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也給我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時代背景下能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國馬列主義研究學(xué)者的重要歷史使命。

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