中西文化差異的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

詞匯具有豐富的文化內(nèi)涵，是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。若要準(zhǔn)確理解詞匯的含義，必須結(jié)合一定的文化背景，因此，中西文化差異也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詞匯的理解和掌握，這就要求教師在英語(yǔ)教學(xué)中充分考慮跨文化因素，并將英語(yǔ)詞匯教學(xué)與跨文化差異充分結(jié)合，進(jìn)而提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)的質(zhì)量。

［關(guān)鍵詞］

中西文化差異；詞匯教學(xué)；英語(yǔ)

詞匯是語(yǔ)言的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵，它不僅可以在一定程度上反映文化的發(fā)展，還能夠體現(xiàn)文化之間的差異。中西方國(guó)家在思維方式、價(jià)值觀念等方面都存在一定的差異性，對(duì)于從小就接受中國(guó)文化熏陶的學(xué)生而言，若要全面了解英語(yǔ)詞匯的內(nèi)涵，就必須了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，否則英語(yǔ)學(xué)習(xí)將成為無(wú)本之源。因此，若要提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，就必須關(guān)注英語(yǔ)詞匯教學(xué)；而若要推動(dòng)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的順利發(fā)展，就必須關(guān)注中西文化差異。

一、中西文化差異在詞匯方面的表現(xiàn)

（一）文化比較中的詞匯空缺詞匯空缺在不同民族的文化中都十分普遍，我們?cè)陂喿x或翻譯中常常會(huì)遇到這種詞匯———在一種文化中存在，另一種文化中卻沒(méi)有。例如，漢語(yǔ)中的詞匯“陰陽(yáng)”，在英語(yǔ)中就沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞匯。這主要是因?yàn)橹形鞣降膬r(jià)值觀念與哲學(xué)思想存在差異。當(dāng)然，英語(yǔ)中也有一些詞匯在中國(guó)文化中很少涉及，例如punk、hippie，即使有時(shí)被譯成漢語(yǔ)，若不了解西方文化，也很難理解其真正含義。另外，英語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言中還存在很多習(xí)語(yǔ)，能夠鮮明地反映中西方在處世哲學(xué)方面的差異。例如，中國(guó)人受儒道思想影響較深，奉行“中庸之道”“知足常樂(lè)”“無(wú)為而治”等處世哲學(xué)。但西方國(guó)家常用的習(xí)語(yǔ)則是：Illtryagain、Abirdinhandisworthtwointhebush。這主要是因?yàn)槲鞣饺朔钚袑?shí)用主義的價(jià)值觀。這些詞匯空缺都會(huì)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)產(chǎn)生一定的影響，例如，部分學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)將“望子成龍”翻譯為wishtheirsonscanbecomedrag－ons；而在英語(yǔ)中“Dragon”是一種可怕的怪物，這顯然不符合表達(dá)意向。

（二）文化內(nèi)涵差異較大在不同的文化背景下，同一種事物會(huì)帶給人不同的想象，中西文化差異會(huì)影響詞匯內(nèi)涵。例如，黃色在我國(guó)古代是帝王專(zhuān)用的顏色，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“黃”還寓意“吉利”。此外，“黃”也喻指“落空”，例如“這件事黃了”即是指事情失敗了。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中“黃色”也常常指“低級(jí)趣味”的事物，例如“黃色書(shū)籍”。但在英語(yǔ)語(yǔ)境下yellowbook卻是指政府報(bào)告?？梢?jiàn)，在西方文化背景下，yellow通常寓意光榮、嚴(yán)肅、智慧和正義。當(dāng)然，在特殊的英語(yǔ)語(yǔ)境中yellow有時(shí)還有“懦弱、嫉妒”的含義。例如yellowdog就是指“膽小鬼”。除此之外，cat（貓）在中西文化背景下，感彩也存在差異。在中國(guó)文化中，“貓”是一種可愛(ài)的動(dòng)物，例如說(shuō)一個(gè)親近的人十分貪嘴時(shí)，常將其稱(chēng)為“饞貓”；但在英語(yǔ)中，“cat”卻時(shí)常喻指“心懷不軌的女人”。

（三）文化內(nèi)涵部分相同在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，有一部分詞匯在不同的文化語(yǔ)境中會(huì)引起不同的聯(lián)想，但同時(shí)在其他方面又會(huì)引發(fā)共同聯(lián)想，即詞匯在文化內(nèi)涵方面存在“部分相同”的現(xiàn)象。例如，owl（貓頭鷹）在中西文化中都讓人聯(lián)想到“死亡、不吉利、兇兆”，但西方人卻也將owl視為一種吉祥的鳥(niǎo)類(lèi)，賦予其“智慧”的含義。此外，在中西方文化中玫瑰（rose）都象征著愛(ài)情，但是在西方undertherose卻是“保持沉默”的意思，同時(shí)，若在會(huì)議桌子上擺放玫瑰，就表示希望與會(huì)人員保守秘密。而在漢語(yǔ)中，人們也常用“帶刺的玫瑰”喻指那些美麗卻難以親近的女孩。

二、中西文化差異與英語(yǔ)詞匯教學(xué)相結(jié)合的方法

（一）根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理解舊詞新義語(yǔ)言也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，有些詞匯會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸產(chǎn)生新的含義。此外，人們?yōu)榱颂囟ǖ谋磉_(dá)需求還會(huì)創(chuàng)造出一些原本不存在的詞匯。尤其在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會(huì)，新生詞匯如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，例如“blog”在現(xiàn)代社會(huì)多指“博客”，但其原意是指“校工”或“打敗”。此外，“l(fā)og”原本并沒(méi)有“日志”的意思，其原意是“原木”，去掉樹(shù)葉的樹(shù)干；由于古代的航海人員經(jīng)常用log做桅桿，且在出海時(shí)在上面記錄航海歷程與速度、時(shí)間等內(nèi)容，因此就產(chǎn)生了log－book，即“航海日志”，Log也隨之衍生出“日志”的意思。因此，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生研究詞匯的發(fā)展，從變化的角度探尋詞匯的新義。

（二）運(yùn)用宗教故事幫助學(xué)生理解詞義宗教神話(huà)故事能夠有效地豐富英語(yǔ)詞匯的內(nèi)涵，一些宗教故事中的句子、短語(yǔ)、人物等在流傳過(guò)程中逐漸具備了獨(dú)特的象征意義，因此，與之相關(guān)的詞匯也具有了新的內(nèi)涵。例如在學(xué)習(xí)“Adam’sapple”一詞時(shí)，教師可以為學(xué)生講解《圣經(jīng)》舊約中的故事：上帝告訴人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中可以隨意采摘水果，但永遠(yuǎn)不能吃智慧樹(shù)上的果實(shí)，但后來(lái)夏娃經(jīng)不住誘惑采摘了樹(shù)上的果子給亞當(dāng)，亞當(dāng)在吃果子時(shí)十分恐懼，導(dǎo)致一塊果脯卡在喉嚨中間，形成了“喉結(jié)”。學(xué)生根據(jù)這則神話(huà)故事便可以準(zhǔn)確推斷這個(gè)詞匯的含義為“喉結(jié)”。

（三）通過(guò)文化導(dǎo)入彌補(bǔ)詞匯空缺詞匯空缺主要緣于生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)意識(shí)的不同，一些習(xí)俗、人物、事物在一種文化中存在，但在另一種文化中卻很陌生，這就形成了一定的詞匯空白。由于中西方民族在傳統(tǒng)習(xí)俗、生存環(huán)境、思維方式等方面都存在差異，因此，雖然英語(yǔ)與漢語(yǔ)都具有豐富的詞匯，但仍然存在語(yǔ)義不對(duì)等的現(xiàn)象。例如在翻譯句子“Heworethemonkeysuits”時(shí)，若將“monkeysuit”翻譯為“猴子的衣服”，就會(huì)產(chǎn)生誤譯現(xiàn)象。其實(shí)，以前美國(guó)有一些雜耍藝人時(shí)常邊奏樂(lè)邊要求猴子做動(dòng)作吸引路人，由于猴子身上的衣服與美國(guó)軍裝有相似之處，故也用monkeysuits指代“軍裝”。因此教師可以在詞匯教學(xué)中，運(yùn)用多媒體播放視頻、圖片等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解詞匯的相關(guān)背景，進(jìn)而了解詞匯的實(shí)際含義，以彌補(bǔ)詞匯空缺。

三、基于中西文化差異，教師在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）密切關(guān)注英語(yǔ)詞匯的新變化隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，各種新表達(dá)手法、新詞匯層出不窮，一些詞匯還被賦予新的含義，因此，英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注英語(yǔ)詞匯的新變化，并研究這些詞匯的含義。例如，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，couchpotato（電視迷）、mousepotato（電腦迷）等詞匯相繼問(wèn)世。社會(huì)各領(lǐng)域的變化都會(huì)引起詞匯的演變，因此，教師應(yīng)當(dāng)在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中關(guān)注新詞匯，并了解與之相關(guān)的文化，以便可以為學(xué)生提供更加科學(xué)、全面的詞義講解，幫助學(xué)生快速掌握新詞匯。

（二）注重文化知識(shí)的傳授中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)詞匯產(chǎn)生了重要影響，因此，若要提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)的質(zhì)量，英語(yǔ)教師就必須樹(shù)立文化意識(shí)，在詞匯教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生講授相關(guān)的中西方文化知識(shí)，并指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合這些文化知識(shí)準(zhǔn)確判斷詞匯的內(nèi)涵。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］劉麗萍．點(diǎn)、線(xiàn)、面三位一體的詞匯教學(xué)法———從詞匯學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、語(yǔ)用學(xué)角度談詞匯教［J］．山東外語(yǔ)教學(xué)，1999（1）．

第2篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

中西文化差異及其對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)之間有諸多問(wèn)題值得我們探討和說(shuō)明，但最為核心的問(wèn)題則是中西文化差異的具體體現(xiàn)和這些具體的差異對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)的具體影響。因?yàn)椋幚砗眠@兩個(gè)問(wèn)題，既能提升外語(yǔ)教學(xué)的效果，又能提升外語(yǔ)任課老師的教學(xué)能力，豐富外語(yǔ)任課老師的文化知識(shí)。下邊就結(jié)合自己多年的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐和對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的反思，對(duì)中西文化的差異及其表現(xiàn)與它對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)的影響闡釋如下，供大家批評(píng)、指正、參考：

一、 中西文化的差異

中西文化分屬于兩個(gè)體系，自然存在著諸多的不同。然而這諸多的不同，未必都對(duì)外語(yǔ)教學(xué)，特別是外語(yǔ)課堂教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。換句話(huà)說(shuō)，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對(duì)中西文化分析出諸多不同的結(jié)論。因此，結(jié)合本次的研究目的，即探索中西文化差異對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響，我們應(yīng)該以外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，探討中西文化的不同及其主要的表現(xiàn)。

以外語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，中西文化的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、 中西文化中的語(yǔ)法差異

眾所周知，文化是一個(gè)大概念，它既涉及到物質(zhì)層面的發(fā)展成果，也涉及到精神層面的發(fā)展成果。而對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生影響最大的還是精神層面的發(fā)展成果。因此，中西文化的最大差異應(yīng)該是語(yǔ)法問(wèn)題。在外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)法問(wèn)題又涉及到兩個(gè)層面的具體內(nèi)容，即詞法問(wèn)題和句法問(wèn)題。

在詞法的層面上，外語(yǔ)課堂教學(xué)中，特別是在英語(yǔ)教學(xué)中，我們更應(yīng)該突出中西詞法上的區(qū)別，因?yàn)樗俏覀儗W(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。中英詞法在教學(xué)中應(yīng)該注意的最大區(qū)別是詞語(yǔ)的前綴與后綴的問(wèn)題。因?yàn)楦鶕?jù)前后綴的不同含義，我們既可以在具體的教學(xué)中擴(kuò)展學(xué)生的詞匯量，又可以通過(guò)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)樵谥形牡脑~法里沒(méi)有這樣的內(nèi)容和規(guī)律可供教學(xué)實(shí)踐所遵循。

在句法上，英語(yǔ)的句法更注重語(yǔ)態(tài)的應(yīng)用，特別是對(duì)于被動(dòng)態(tài)而言，更是外國(guó)人在應(yīng)用中的首選。而在中國(guó)，不僅很少使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，而且，還往往使用主動(dòng)態(tài)的語(yǔ)句取而代之。因此，使英語(yǔ)里的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)成為了學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。如，學(xué)校要新建一座教學(xué)樓群，在英語(yǔ)里往往被譯成A new teaching building will be built in our school。

2、 中西文化中的習(xí)俗差異

中西文化的差異還表現(xiàn)在習(xí)俗的差異上。每一個(gè)外語(yǔ)的任課教師都知道，要想自己的學(xué)生能夠熟練地使用某一種語(yǔ)言，除了詞匯和語(yǔ)法的限制外，還應(yīng)該了解中西文化語(yǔ)境上的差異，因?yàn)檎Z(yǔ)境制約著語(yǔ)言交流者的選詞造句。而在語(yǔ)境中，最應(yīng)該考慮的就是中西文化在生活習(xí)俗上表現(xiàn)出來(lái)的差異。關(guān)于這一點(diǎn)，夸張一點(diǎn)說(shuō)，中西文化中的習(xí)俗差異決定著語(yǔ)言的運(yùn)用。例如，紅色這個(gè)單詞red在中西文化中有著不同的含義。在中國(guó)，紅色是一種吉祥的象征，它往往表達(dá)的喜慶、樂(lè)觀的意義；而在西方，它則是“暴力”的象征，因?yàn)榧t是血的顏色，而維持生命的血一旦流出了人的身體，那一定是這個(gè)人遇到了暴力的事情。所以，當(dāng)我們看到短語(yǔ)see red的時(shí)候，就不難理解它是“怒不可遏”的意思了。

3、 中西文化中的價(jià)值觀差異

由于中西方的居民處于不同的生活區(qū)域之中，他們又有著不同的生活習(xí)俗，所以中西方的居民在具體的價(jià)值觀上也會(huì)有所不同。所謂的價(jià)值觀就是中西民眾在日常生活中形成的對(duì)某些事物價(jià)值的總的看法或所持的基本態(tài)度。價(jià)值觀不僅是中西方居民判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也是中西民眾使用語(yǔ)言時(shí)的規(guī)范。即語(yǔ)言交際必須符合價(jià)值觀的基本要求。因此，我們研究外語(yǔ)教學(xué)，更應(yīng)該注意中西方文化中的價(jià)值觀及其具體的差別。

例如，old這個(gè)單詞的意思是“老”，而“老”在中國(guó)文化里則多是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)廣的意思，如“老學(xué)究”則是指知識(shí)淵博；可是在西方文化中，由它構(gòu)成的詞語(yǔ)則有時(shí)候含有“不中用”的意味。因此，在具體的講解時(shí)，我們應(yīng)該注意這種差異。

二、 中西文化差異與外語(yǔ)課堂教學(xué)

中西文化的差異是外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，因而，它對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐更不容我們忽視。這種影響在具體的實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、 外語(yǔ)課堂教學(xué)策略的核心內(nèi)容

中西文化的差異既然是外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，那么如何在具體的教學(xué)實(shí)踐中使學(xué)生掌握它們的差別就成了教學(xué)的重點(diǎn)。因此，這個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)也必須體現(xiàn)在教學(xué)策略里。所謂的教學(xué)策略是就外語(yǔ)任課老師對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的一種統(tǒng)籌性安排，或者說(shuō)外語(yǔ)任課老師對(duì)外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的一種科學(xué)性的設(shè)計(jì)。評(píng)價(jià)一個(gè)教學(xué)策略的優(yōu)劣，首要標(biāo)準(zhǔn)就是衡量其是否在具體的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中突出了教學(xué)內(nèi)容。因此，外語(yǔ)老師圍繞“中西文化差異”所做的一切必然會(huì)成為教學(xué)策略的主要內(nèi)容。

在教學(xué)策略中，為了突出中西文化的差異，外語(yǔ)任課老師需要考慮如何在字詞的教學(xué)過(guò)程中，突出彼此的差異，需要在練習(xí)的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的習(xí)題，突出中西文化的差異。字詞教學(xué)的教學(xué)策略是如此，語(yǔ)句教學(xué)的策略也是如此。即，外語(yǔ)任課老師要在語(yǔ)句的教學(xué)中，突出中西語(yǔ)句的不同，這種文化上的差異，不僅影響學(xué)生的思維，而且還影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)句內(nèi)容的掌握。

2、 外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究對(duì)象

因?yàn)閷W(xué)生對(duì)中西文化知識(shí)的了解上存在著差異，因此，我們?cè)诮虒W(xué)的方法上也應(yīng)該注意如何利用這種差異使學(xué)生掌握更多的外語(yǔ)知識(shí)，并通過(guò)這些文化上的差異，來(lái)減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

在教學(xué)方法上，我們對(duì)中西文化上的差異，可以利用多種教學(xué)方法使其明確。例如，利用情境教學(xué)法，我們可以通過(guò)具體的教學(xué)情境使學(xué)生明確在語(yǔ)言交流中，中西文化所具有的差異。特別是字詞的含義、語(yǔ)句的組成，即字詞含義上的差別，句法上的差別。例如，按照中文的習(xí)慣，我們把身體有殘疾的人，可以直接稱(chēng)為“殘疾人”；但在外語(yǔ)里，我們則不能用“disabled ”或“disabled people”來(lái)對(duì)譯，因?yàn)樗环嫌⒄Z(yǔ)使用者的習(xí)慣；根據(jù)英語(yǔ)的習(xí)慣，我們應(yīng)該把其稱(chēng)為“advantaged”，即“弱勢(shì)群體”。因?yàn)樗嫌⒄Z(yǔ)使用者的習(xí)慣。“弱勢(shì)群體”這個(gè)詞語(yǔ)，既指明了當(dāng)事者在身體上的缺陷，又同時(shí)照顧到了當(dāng)事人的心理感受。因此，我們?cè)诰唧w的教學(xué)中，應(yīng)該利用情境教學(xué)法，使學(xué)生把這種文化上的差異記得牢靠些。換句話(huà)說(shuō)，教學(xué)方法的研究對(duì)象是中西文化彼此之間的差異。

3、 教學(xué)評(píng)價(jià)中的核心內(nèi)容

第3篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】 初中英語(yǔ) 文化差異 意識(shí)

初中英語(yǔ)教學(xué)在重視語(yǔ)法、詞匯、發(fā)音等基礎(chǔ)教育的同時(shí)，應(yīng)該注重中西方文化差異教育，忽視英語(yǔ)文化教育已導(dǎo)致初中生英語(yǔ)運(yùn)用中的大量語(yǔ)言錯(cuò)誤。初中英語(yǔ)教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正將文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合。中西方文化差異的主要內(nèi)容體現(xiàn)在民族價(jià)值觀念、社交習(xí)俗、歷史文化背景、非語(yǔ)言交際規(guī)則等四個(gè)方面，在英語(yǔ)教學(xué)中，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行文化教育，尤其要重視詞匯文化意義的辨別。

1 強(qiáng)調(diào)中西文化差異意識(shí)

中西文化差異在語(yǔ)言交際中的表現(xiàn)多種多樣。由于民族文化的差異，地理位置的差異、生活習(xí)慣的差異，使得中西文化存在著明顯的差異。這些差異在語(yǔ)言交際中表現(xiàn)得極為明顯。因此，在日常交往中，中國(guó)人與西方人往往對(duì)同一事物的觀點(diǎn)和看法很多時(shí)候都不盡相同，存在著巨大差異，使用不當(dāng)，可能會(huì)引起交流障礙，甚至發(fā)生文化沖突。而我們現(xiàn)在的英語(yǔ)教育一再?gòu)?qiáng)調(diào)口語(yǔ)交際能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)水平的培養(yǎng)，其主要目的就是讓學(xué)生在日后的交際中，能夠承擔(dān)起國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)文化交流的重任。因此，初中英語(yǔ)教師有必要讓學(xué)生了解中外文化差異在英語(yǔ)使用中的表現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，深入了解其中的文化內(nèi)涵，這樣才能真正了解英語(yǔ)，才能真正的會(huì)用英語(yǔ)，這才是英語(yǔ)教育的根本目標(biāo)。因此，初中英語(yǔ)教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)中外文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。例如，在學(xué)習(xí)“Friends”這篇文章時(shí)，教師可以從中外朋友交往中的稱(chēng)呼方式入手。如中國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)某某朋友或者同事為“張老”或“老張”，這在漢語(yǔ)中是敬語(yǔ)和表示親切的稱(chēng)謂，但是如果在英語(yǔ)的使用中，則應(yīng)該避免“老”字。因?yàn)樵谕鈬?guó)文化習(xí)俗中，“老”字暗含老矣無(wú)能之意。所以，如果學(xué)生在實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程中，不明白這種文化差異對(duì)外國(guó)人說(shuō)“Please sit down， Mr. Green. You are old. Don't get tired.”時(shí)，從中文的角度上看，這句話(huà)其實(shí)沒(méi)有惡意，是表示關(guān)心，是對(duì)老人的尊重。但是從英語(yǔ)運(yùn)用的角度上看，直言其老，不僅不討好，反而會(huì)誤以為你暗示他“風(fēng)燭殘年”、“老態(tài)龍鐘”，這就會(huì)產(chǎn)生文化沖突，影響交際的效果。

2 開(kāi)展文化學(xué)習(xí)活動(dòng)

既然文化差異的存在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生不可避免的影響，那作為學(xué)習(xí)者就必須要正視其的存在，從差異中學(xué)習(xí)不同民族和地區(qū)的文化。因此，初中英語(yǔ)教師在教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中可能會(huì)遇到的文化差異造成的誤解，有目的性的組織相關(guān)的活動(dòng)，開(kāi)展“文化差異下的英語(yǔ)交際”這樣的主題活動(dòng)，讓學(xué)生在意識(shí)到文化差異對(duì)交際的影響外，還可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在日后的學(xué)習(xí)中更關(guān)注中外文化差異，把英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言的實(shí)際文化內(nèi)涵和交際意義理解清楚。同時(shí)，開(kāi)展活動(dòng)也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，可以增加學(xué)習(xí)的效果。建構(gòu)主義就認(rèn)為“認(rèn)識(shí)不是對(duì)事物本身的直接反映，而是通過(guò)人的實(shí)踐，通過(guò)主客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)的正確與否也主要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，如果有針對(duì)性的開(kāi)展文化差異的主題活動(dòng)，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)英語(yǔ)，掌握英語(yǔ)而言，是具有重要意義的，況且，主題活動(dòng)本身強(qiáng)烈地受到對(duì)象范圍的限制，可以讓學(xué)生有意識(shí)的增強(qiáng)自身對(duì)文化差異下的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有更深刻的認(rèn)識(shí)。具體活動(dòng)的開(kāi)展，可以組織學(xué)生在課后收集相關(guān)文化差異給日常交際中帶來(lái)尷尬的笑話(huà)，然后在課堂上通過(guò)對(duì)話(huà)演繹的方式表演。其實(shí)，在實(shí)際交流中，這種因?yàn)槲幕町愐鸬膶擂魏托υ?huà)無(wú)處不在，通過(guò)這一活動(dòng)的開(kāi)展，可以讓學(xué)生了解更多的文化差異，在學(xué)習(xí)中得到更多的收獲。

3 英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化差異教育的方法

第4篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】中西文化，差異，英語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言是文化的載體，不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等。在日常生活當(dāng)中，文化差異是影響語(yǔ)言交流效果的重要素之一，為了更好的掌握一門(mén)外語(yǔ)，英語(yǔ)教育在教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)其文化進(jìn)行相對(duì)全面詳盡的解讀。

一、文化差異的表現(xiàn)形式

文化差異涉及人類(lèi)生活的很多領(lǐng)域，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對(duì)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、日常行為規(guī)范

在中國(guó)，較為熟悉的人見(jiàn)面，一般會(huì)問(wèn)：“上哪去？”“吃飯了嗎？”如果將這些問(wèn)題語(yǔ)直譯為英語(yǔ)，那么他們一定會(huì)很困惑、不解，有時(shí)還可能引起對(duì)方的不快，其反應(yīng)極有可能是：“It’s none of your business.”(你管得著嗎?)。而西方人見(jiàn)面通常是擁抱親人和朋友，只說(shuō)一句“hi”或“hello”之類(lèi)的問(wèn)候。

中國(guó)人注重謙虛，交際時(shí)講究“卑己尊人”，尤其受到別人稱(chēng)贊時(shí)，往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮，例如：一位外國(guó)友人對(duì)某位女士說(shuō)：“Oh，your are so beautiful,today!”(你今天很漂亮!)，女士卻謙虛回答：“No，no，I am not beautiful.”(不，不，我不漂亮)，中國(guó)女士這樣的回答只會(huì)讓對(duì)方誤解為你對(duì)他的判斷力表示懷疑。西方人崇拜個(gè)人奮斗，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的喜悅。在他們被稱(chēng)贊之后，通常會(huì)直接說(shuō)“thank you”.

在西方國(guó)家，人們相互間的稱(chēng)呼與我國(guó)相差很大。有些稱(chēng)呼在中國(guó)人看來(lái)甚至是有悖情理的。比如：孩子不把爺爺、奶奶稱(chēng)作grandpa和grandma，而是直呼其名。我們認(rèn)為這樣很不禮貌，沒(méi)教養(yǎng)，但西方人卻認(rèn)為這樣叫很親切。漢語(yǔ)里，我們可以用“老師、經(jīng)理、秘書(shū)、廠長(zhǎng)”等詞與姓氏連用作稱(chēng)呼語(yǔ)，而在英語(yǔ)中卻不能。我們不能說(shuō)“teacher Zhang”(張老師)，“secretary Wang”(王秘書(shū))等，這會(huì)讓英語(yǔ)國(guó)家的人感覺(jué)不可思議，在英語(yǔ)里，“teacher”、“secretary”只能作為職業(yè)，不能作為稱(chēng)呼，正確的說(shuō)法應(yīng)按照其習(xí)慣把Mr.，Miss，Mrs.與姓(名)連用表示尊敬或禮貌。

2、詞語(yǔ)內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的一部分，而詞匯又是語(yǔ)言的基本夠素，詞匯與文化有著十分密切的關(guān)系，因而文化差異在詞匯上表現(xiàn)的最為突出。詞匯的文化內(nèi)涵一般指其感彩、風(fēng)格意義和比喻意義等。在英語(yǔ)詞匯中，有些詞的指代意義與漢語(yǔ)相同，如fox對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞是“狐貍”，在英漢兩個(gè)文化中都由表示“狡猾”的內(nèi)涵。而英語(yǔ)中peasant與漢語(yǔ)中“農(nóng)民”所表達(dá)的意思是不完全相同的?！睹绹?guó)傳統(tǒng)詞典》中，peasant是指“鄉(xiāng)下人、鄉(xiāng)巴佬”“教育不好的人、粗魯?shù)娜恕甭詭зH義。而在漢語(yǔ)中，“農(nóng)民”指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人，絲毫沒(méi)有貶義。

3、禁忌差異

所謂禁忌就是那些因傳統(tǒng)習(xí)慣或社會(huì)風(fēng)俗等原因應(yīng)避免使用的詞語(yǔ)或忌諱的行為。

（1）顏色禁忌。顏色禁忌在中國(guó)和西方也是由差別的。如中國(guó)文化中的紅色源于太陽(yáng)，因?yàn)榱胰杖缁稹Ｒ虼?，中華民族對(duì)陽(yáng)光由一種本能的依戀和崇拜，對(duì)代表太陽(yáng)的紅色產(chǎn)生了特別親切的感情，紅色因而代表著喜慶和吉祥。西方文化中的紅色主要指鮮血顏色，而鮮血在西方人心目中是奔騰在人體內(nèi)的“生命之液”。一旦鮮血流淌下來(lái)，生命也就隨著結(jié)束。所以紅色使西方人聯(lián)想到“暴力”和“危險(xiǎn)”，產(chǎn)生一種顏色禁忌。

（2）數(shù)字禁忌。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為8代表“發(fā)”6代表“吉祥如意，順利”。同時(shí)，由于在漢語(yǔ)中，4和“死”是諧音，因而4也是中國(guó)所忌諱的一個(gè)數(shù)字，很多樓層都不寫(xiě)“4樓”而是寫(xiě)“3B樓”。而在西方信奉基督教的國(guó)家里，最忌諱數(shù)字13。據(jù)《圣經(jīng)》記載，在最后的晚餐上，出賣(mài)耶穌的猶太人是餐桌上的第13人，耶穌是在13日被釘死在十字架上的，因此13象征著背叛。

二、英語(yǔ)教育中的背景文化教學(xué)

語(yǔ)言和文化有著如此密切的聯(lián)系，中西文化又存在著如此大

的差異，英語(yǔ)在教學(xué)中應(yīng)該注重背景文化的教學(xué)，主要應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：

1、教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的文化素養(yǎng)和跨文化交際的能力。我國(guó)的教育體系多是課題式教學(xué)，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)左右，學(xué)生習(xí)慣了教師在講臺(tái)講，學(xué)生在座位聽(tīng)與記的學(xué)習(xí)方式。這往往忽視了學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言本身的實(shí)際掌握與運(yùn)用的重要性。作為一名外語(yǔ)教師，應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和研究中西方文化的差異，盡可能多的和外國(guó)友人進(jìn)行交流與溝通，提高自身對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，才能真正達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的預(yù)期目的。

2、優(yōu)化教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法。一直以來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教育都是把教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交流能力的培養(yǎng)。一個(gè)英語(yǔ)口語(yǔ)能力很好的學(xué)生，如果對(duì)西方文化不了解，在與外國(guó)友人相處的過(guò)程中，是無(wú)法達(dá)到有效的效果的，甚至?xí)敢恍┖芸尚Φ腻e(cuò)誤。為了避免這種情況的發(fā)生，英語(yǔ)教育應(yīng)該優(yōu)化語(yǔ)言教學(xué)的模式，改進(jìn)教學(xué)方法，課堂上老師除了完成基本的教學(xué)任務(wù)以外，還應(yīng)創(chuàng)造環(huán)境，讓學(xué)生通過(guò)大量交際活動(dòng)來(lái)體會(huì)中西文化的不同之處，增強(qiáng)跨文化的意識(shí)，提高跨文化交際的能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)西方文化材料，改變思維方式。課堂上，老師應(yīng)該采取多形式多渠道進(jìn)行教學(xué)，可以通過(guò)多媒體、影視、圖片、背景資料介紹等輔助材料，有意識(shí)地給學(xué)生傳遞一些西方語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、交際常識(shí)、生活習(xí)慣等相關(guān)的知識(shí)。教師在對(duì)英語(yǔ)課文進(jìn)行解讀分析的過(guò)程中，也應(yīng)該進(jìn)行拓展式學(xué)習(xí)，對(duì)其中一些相關(guān)的背景知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。

三、結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)跨文化的交流，而文化差異對(duì)中西文化交流又會(huì)產(chǎn)生重要的影響，了解中西文化差異能夠更好地幫助我們理解西方人的言行舉止，在與外國(guó)友人進(jìn)行交流的過(guò)程中，在了解對(duì)方、理解對(duì)方的基礎(chǔ)上尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，能取得更加好的交際效果。因此，英語(yǔ)教育應(yīng)該在攝入中西文化差異的背景下進(jìn)行目的性技能性的教學(xué)，從而達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞: 中國(guó)文化 英語(yǔ)文化 比較

中圖分類(lèi)號(hào): G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1007-3973 (2010) 04-162-02

1 引言

隨著全球化影響的不斷擴(kuò)大,英語(yǔ)作為世界上使用最廣泛的語(yǔ)言在各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)熱潮。目前,中國(guó)從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始就開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)課程。隨著我國(guó)與國(guó)際社會(huì)交流的日益頻繁以及社會(huì)上用人單位對(duì)英語(yǔ)水平要求的不斷提高,過(guò)去傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方法只注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授,忽視語(yǔ)用,已不再適應(yīng)社會(huì)的需要。然而要達(dá)到“學(xué)以致用”,在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化導(dǎo)入是關(guān)鍵。在英語(yǔ)教學(xué)中引入英語(yǔ)國(guó)家的相關(guān)文化并將其與中國(guó)文化進(jìn)行比較,這有助于學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)的理解和使用,促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身的掌握。

2語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言作為特定思維模式的外在表現(xiàn)形式,無(wú)疑承載著大量的文化信息。語(yǔ)言同文化是密不可分的,語(yǔ)言是文化的組成部分,同時(shí)又是文化的載體,是一個(gè)國(guó)家或民族文化發(fā)展的結(jié)晶,對(duì)文化的保存、發(fā)展和傳播起著重要作用。而文化是語(yǔ)言的培養(yǎng)皿,每一種語(yǔ)言都是在特定的文化環(huán)境中誕生、發(fā)展而成。文化因素決定著語(yǔ)言的具體使用,語(yǔ)音、詞匯、句法等的選用也都會(huì)受文化因素的影響。因此,語(yǔ)言和文化不能孤立存在,它們是相互影響,相互制約的。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言,只有掌握與之相關(guān)的文化背景知識(shí)才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言,因此在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入英語(yǔ)文化對(duì)學(xué)生有效地習(xí)得英語(yǔ)具有重要意義。

3 中西文化差異的主要因素

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化,不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言,因此要真正掌握一門(mén)語(yǔ)言,就必需了解這個(gè)民族的文化。漢語(yǔ)和英語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系,中國(guó)和英美國(guó)家分別代表兩種截然不同的文化,即東方文化和西方文化。單從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上看,語(yǔ)言中許多俚語(yǔ)、典故、格言等都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,具有鮮明的民族特色。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言能折射出這個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)生活、自然環(huán)境、地理位置等特征。英漢語(yǔ)言豐富多彩,中西文化更是博大精深,但總的概括起來(lái),主要是以下三大因素導(dǎo)致中西文化差異。

3.1 地理環(huán)境因素

中英兩國(guó)處于不同的地理位置,人們生活在不同的自然環(huán)境中,這就必然導(dǎo)致兩國(guó)在文化上的差異,而這些差異難免反應(yīng)到語(yǔ)言當(dāng)中去。在中國(guó),對(duì)夏天的形容應(yīng)該是“烈日炎炎”、“驕陽(yáng)似火”,所以在不了解文化背景的情況下中國(guó)人對(duì)莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》中對(duì)“夏夜”美麗溫婉的描述感到費(fèi)解,更不能領(lǐng)會(huì)他在第18首十四行詩(shī)中把心愛(ài)的人比作“夏日”:“Shall I compare thee to a summer’s day? Thou art more lovely and more temperature”。這是因?yàn)橹袊?guó)位于亞洲大陸,屬大陸性氣候,四季分明,夏天最顯著的特征是烈日當(dāng)空。而英國(guó)位于北歐北溫帶,屬海洋性氣候,夏天溫和舒適,是最宜人的季節(jié),所以才導(dǎo)致中國(guó)人與英國(guó)人對(duì)“夏天”的聯(lián)想截然不同。另外,由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),因此漢語(yǔ)中有許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的詞語(yǔ),如竹籃打水一場(chǎng)空,骨瘦如柴,對(duì)牛彈琴等。而英國(guó)四周環(huán)水,海岸線(xiàn)很長(zhǎng),漁業(yè)發(fā)達(dá),故英語(yǔ)中與水產(chǎn)、船舶相關(guān)的詞語(yǔ)很多,如fish in the air, miss the boat, clean the deck 等。

3.2歷史文化因素

任何一種語(yǔ)言都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的,因此,我們能從語(yǔ)言中看出使用這一語(yǔ)言的國(guó)家和民族所特有的歷史文化現(xiàn)象。中華文化上下五千年,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而英語(yǔ)文化往前追溯與古希臘,羅馬有著密切聯(lián)系。不同的歷史進(jìn)程對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)表達(dá),即歷史典故、俗語(yǔ)等方面尤為突出。人們常會(huì)在不經(jīng)意間運(yùn)用具有其民族文化特色的表達(dá),如中國(guó)人會(huì)說(shuō)“空城計(jì)”、“東施效顰”、“說(shuō)曹操,曹操就到”這些源自中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的成語(yǔ)習(xí)語(yǔ),而英語(yǔ)中則會(huì)說(shuō)道“He’s a Shylock”、“white elephant”、“Black Friday”等具有歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)。由于民族淵源的不同,在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中很難找到完全對(duì)等的表達(dá),如英語(yǔ)中的one’s hair stands on end 與漢語(yǔ)中的“怒發(fā)沖冠”相似,但前者源于對(duì)一個(gè)犯人表情的描繪,意義側(cè)重因“恐懼”而導(dǎo)致頭發(fā)豎立,而后者意指因發(fā)怒而使頭發(fā)立起來(lái)。同樣是頭發(fā)直立,英語(yǔ)中表“懼”,而漢語(yǔ)中表“怒”。

3.3 因素

人的宗教觀念的產(chǎn)生和發(fā)展以及他們對(duì)人的活動(dòng)所產(chǎn)生的影響是人類(lèi)歷史中的一個(gè)重要組成部分,是必不可少和核心的一部分。這一點(diǎn)也不可避免地體現(xiàn)在語(yǔ)言當(dāng)中。英美國(guó)家主要信奉基督教,而作為基督教的基本教義《圣經(jīng)》可以說(shuō)是西方世界影響最為深遠(yuǎn)的書(shū)籍之一。英語(yǔ)中有不少源自《圣經(jīng)》的表述,如Donout as Abraham, wise as Soloman, Lot’s wife。此外,西方人膜拜上帝,教堂和神職人員在他們的宗教活動(dòng)中扮演著重要角色,所以也有許多與之相關(guān)的詞語(yǔ)。然而在中國(guó),主要受儒家思想和佛教的影響,漢語(yǔ)中有大量關(guān)于“佛教”“佛”的表達(dá),如“五體投地”原指佛教中最恭敬的禮拜方式,現(xiàn)形容非常佩服別人,“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”等。從這些例子我們可以看出,源自宗教的典故成語(yǔ),以通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言,蘊(yùn)含著幽默、深刻的喻義,極大地豐富了英漢詞匯的表現(xiàn)力。

4 英語(yǔ)教學(xué)中的中西方文化比較

王佐良先生曾指出:“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化,誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。”因此,要真正學(xué)會(huì)一門(mén)語(yǔ)言,理解其相關(guān)的文化已成為不可或缺的一部分。在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入相關(guān)的英語(yǔ)文化知識(shí),并與漢語(yǔ)文化進(jìn)行比較,這樣一方面可以幫助學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾,在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中用英語(yǔ)思維,將英語(yǔ)學(xué)“活”,實(shí)現(xiàn) “學(xué)以致用”的教學(xué)目的。另一方面有利于學(xué)生融東西方文化于一體,提高自身文化素質(zhì)。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中西文化比較在方法和內(nèi)容上都能更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。筆者對(duì)此提出以下幾點(diǎn)策略:

(1) 針對(duì)課文內(nèi)容涉及的異域文化,教師應(yīng)在課前搜集相關(guān)資料或要求學(xué)生以組為單位利用課余時(shí)間查找相關(guān)資料,包括相關(guān)的英語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化,并在課堂上采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行演示(如PPT、講故事、演短劇等),然后再由教師點(diǎn)評(píng)并補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容。由于不同的文化習(xí)俗,學(xué)生只有在了解目標(biāo)語(yǔ)文化,同時(shí)與母語(yǔ)文化對(duì)比,這樣才能更好地理解課文內(nèi)容。如中國(guó)的春節(jié)與西方的圣誕節(jié),兩者存在異同,通過(guò)對(duì)比分析學(xué)生能更好地掌握。

(2)在課堂教學(xué)當(dāng)中,應(yīng)對(duì)教材中涉及到的文化背景知識(shí)根據(jù)主次對(duì)其進(jìn)行或詳或略的隨文解說(shuō),并將其與相關(guān)的漢語(yǔ)文化進(jìn)行比較,以幫助學(xué)生理解。如大學(xué)英語(yǔ)綜合教程第一冊(cè)第一單元Text A中的句子“he put the final seal on my happiness(他使我沉浸在十全十美的幸福之中)”,其中的put the seal on something 有“使成定局;使某事繼續(xù)有效”的意思,此時(shí)教師可通過(guò)其中的核心詞“seal”的原意印章,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,即如果在某書(shū)面材料上加蓋章印表面與之相關(guān)的事已獲批準(zhǔn)或已經(jīng)生效,這樣通過(guò)兩種文化的對(duì)比幫助學(xué)生掌握這一短語(yǔ)。

(3)在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生觀看與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)并反映中西文化差異的影片、視頻,這樣可以使學(xué)生受到英語(yǔ)文化環(huán)境的浸潤(rùn),在潛移默化中感受到英漢文化差異。也可以讓學(xué)生結(jié)合自己所處的生活環(huán)境,分組討論并發(fā)表自己的看法,這有利于鍛煉學(xué)生平時(shí)的觀察能力,同時(shí)能幫助學(xué)生更好地了解中西文化差異,真正習(xí)得第二語(yǔ)言。

(4)由于缺乏目標(biāo)語(yǔ)的真實(shí)環(huán)境,英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)英語(yǔ)文化的滲透,積極組織學(xué)生參加第二課堂,按階段、有重點(diǎn)地指導(dǎo)學(xué)生多看一些英語(yǔ)原版影視資料,多讀一些英語(yǔ)雜志、報(bào)刊、文學(xué)作品,多聽(tīng)一些英語(yǔ)材料,以使學(xué)生豐富英語(yǔ)文化知識(shí)。除此之外,還應(yīng)協(xié)助學(xué)生開(kāi)展英語(yǔ)辯論賽、英語(yǔ)沙龍等豐富多彩的課外活動(dòng),讓學(xué)生在實(shí)踐中真切體會(huì)中西文化差異,從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果。

5 結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)一方面是使學(xué)生掌握英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí),包括語(yǔ)法、發(fā)音、詞匯等,但更重要的是使學(xué)生能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言。因此在英語(yǔ)教學(xué)中及時(shí)導(dǎo)入中西文化差異方面的知識(shí),能使學(xué)習(xí)者盡可能多地了解、熟悉另一種文化及其在語(yǔ)言中的反映,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英漢文化差異的敏感性。這不僅對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義,而且能增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和效果,減少因文化錯(cuò)誤導(dǎo)致的溝通障礙。

注釋:

沈銀珍. 多元文化與當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)[M]. 杭州: 浙江大學(xué)出 版社, 2006: 63, 84.

張欣葉. 英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透[J]. 清華大學(xué)教育研究,2004,25(6):114.

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黃勇. 英漢語(yǔ)言文化比較[M]. 西安:西北工業(yè)大學(xué)出版社,2007:45,49.

第6篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：文化；語(yǔ)言差異；習(xí)俗

1、引言

語(yǔ)言是人們?nèi)粘＝浑H的重要工具，受文化環(huán)境的熏陶和影響，能充分體現(xiàn)出不同民族、國(guó)家的文化特征。語(yǔ)言是從悠久的歷史生活代代相傳不斷總結(jié)出來(lái)的，因此，它還是國(guó)家、民族歷史文化的沉淀。掌握一門(mén)語(yǔ)言，不僅僅意味著能完成基本交流，理解字面上的含義，還應(yīng)該能夠理解語(yǔ)言所隱含的意義，能理解他們的諺語(yǔ)，理解他們的生活作風(fēng)等等［1］。也就是說(shuō)，要掌握語(yǔ)言，首先必須了解語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)，作為當(dāng)今世界的量大語(yǔ)種，分屬于兩種不同的語(yǔ)言體系，二者不僅僅是在表現(xiàn)形式上截然不同，文化背景、歷史也是迥然不同的。因此，要了解中西語(yǔ)言的差異，必須要先了解中西文化的差異。

文化是人類(lèi)活動(dòng)的總和，是歷史沉淀的產(chǎn)物，可分為廣義文化與狹義文化。廣義的文化指的是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)逐漸形成的一種能反映群體意識(shí)的思想、理念、行為及風(fēng)俗習(xí)慣等。狹義文化主要指的是人們的生活方式、習(xí)慣風(fēng)俗以及人們之間的相互關(guān)系。本文從狹義文化的角度上出發(fā)，基于生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和詞匯三個(gè)方面探討中西文化的差異，分析由文化差異帶來(lái)的語(yǔ)言差異。

2、生活方式上的差異

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一體化在改善各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)還帶來(lái)了外來(lái)文化，沖擊著各個(gè)國(guó)家的本土文化。外來(lái)文化的引入，一定程度促進(jìn)了本土人民生活方式與外來(lái)文化的交流，但是，中西的生活方式由于其本質(zhì)上的迥異差距，仍然存在很大的差異。中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人的行為都必須注意社會(huì)道德的約束，而西方社會(huì)則崇尚個(gè)人自由主義，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自我的追求幸福的權(quán)利，比較開(kāi)放。中國(guó)人的價(jià)值取向具有明顯的內(nèi)向特征，探索的是人們內(nèi)心心靈世界的平衡，注重性格和道德的修養(yǎng)，而西方生活方式中的價(jià)值取向則是明顯的外向特征，傾向于探索自然界規(guī)律，注重實(shí)用性［2］。

西方人的生活，用于冒險(xiǎn)，樂(lè)于冒險(xiǎn)，在冒險(xiǎn)中享受生活的樂(lè)趣，這種生活方式使他們的文化具有一種冒險(xiǎn)的品格；而中國(guó)文化千年傳統(tǒng)積累下來(lái)，更傾向于珍視生命，重視后代，生活的意義主要體現(xiàn)在物質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)以及家庭和諧等方面。

生活方式的不同產(chǎn)生的文化差異，在語(yǔ)言差異上，首先語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有差異，如在表述時(shí)間時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣先描述整體，然后再描述部分，而英語(yǔ)中則習(xí)慣先描述部分，在描述整體。生活方式中價(jià)值取向不同，語(yǔ)言表述方式所體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)境也是不同的。中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)更注重溫和，委婉的表述，對(duì)語(yǔ)言的修辭處理上，十分注意所用詞匯的對(duì)稱(chēng)性，是否對(duì)偶，尤其是在公開(kāi)場(chǎng)合的說(shuō)辭，需要注意所用的語(yǔ)句具抑揚(yáng)起伏的聲調(diào)。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)是一種含蓄，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，更注重情感的表達(dá)，擅長(zhǎng)比喻，隱喻等修辭。由于西方生活上注重探索自然規(guī)律，看重邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)性，因此，西方語(yǔ)言更多的是一些具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的，針對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)性和描述性的詞匯。

3、習(xí)慣風(fēng)俗上的差異

習(xí)慣風(fēng)俗是悠久歷史文化的沉淀，是文化的固有特色，也是最難以融入理解的部分［3］。了解習(xí)慣風(fēng)俗的差異，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析。

1）問(wèn)候的習(xí)俗

建立社會(huì)關(guān)系的最基本的手段是相互間的問(wèn)候，中西文化迥然不同的歷史沉淀，必然產(chǎn)生不同的問(wèn)候習(xí)俗。例如，在中國(guó)，人們經(jīng)常使用的問(wèn)候語(yǔ)為“你吃了嗎？”這種問(wèn)候習(xí)俗常使外國(guó)人感到困惑，因?yàn)槿绻麑⑦@句問(wèn)候語(yǔ)置于他們的文化背景下，則相當(dāng)于是向談話(huà)的對(duì)方發(fā)出約會(huì)的邀請(qǐng)。西方人的問(wèn)候語(yǔ)更多的是談?wù)撎鞖?，如他們說(shuō) “Fine day， isn't it？”的時(shí)候，他們僅僅是在問(wèn)候?qū)Ψ剑⒉皇钦嬲囊懻撎鞖馇闆r到底如何。由此可見(jiàn)文化差異會(huì)導(dǎo)致完全不同的問(wèn)候習(xí)俗。

2）拜訪的習(xí)俗

身在社會(huì)，不可避免的人們之間需要互相拜訪，進(jìn)行事務(wù)上和生活上的交流。在西方，如果人們要拜訪，首先應(yīng)該打電話(huà)到主人家，與主人預(yù)約時(shí)間，充分給予主人私人空間。而在中國(guó)，人們通常是直接上門(mén)拜訪，中國(guó)人認(rèn)為西方人這種預(yù)約方式顯得人情世故比較冷淡，不夠真誠(chéng)。而西方人則認(rèn)為中國(guó)人這種直接串門(mén)方式無(wú)法有效利用時(shí)間。

拜訪時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)說(shuō)“我來(lái)看你啊”，我們會(huì)認(rèn)為這樣的表述是很正常的，而如果在拜訪西方人時(shí)，如果直接說(shuō)“I am coming to see you.”則會(huì)給西方人帶來(lái)不舒服的感覺(jué)，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥?lái)，這種說(shuō)法是在下命令，它向主人表述的是一種You must stay at home的命令。由于西方人提倡時(shí)間就是金錢(qián)，他們會(huì)充分利用時(shí)間，按計(jì)劃做事，因此，如果要拜訪他們，一定要詳細(xì)說(shuō)清楚，方便他們安排時(shí)間。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候，要仔細(xì)了解這些習(xí)俗，了解這些文化差異，避免犯“文化錯(cuò)誤”。

3）稱(chēng)贊的習(xí)俗

不管文化的背景有多么大的差異，人們都是喜歡被稱(chēng)贊的。因此，稱(chēng)贊也是民族文化的一大特色。不同的文化底蘊(yùn)孕育的稱(chēng)贊習(xí)俗也是十分不同的。在中國(guó)，中國(guó)人提倡待人處事應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，因此，凡是有人對(duì)說(shuō)出恭維夸獎(jiǎng)的話(huà)，當(dāng)事人應(yīng)該馬上推辭，表示出自己的謙虛美德，這已經(jīng)形成了一種習(xí)俗。而在西方，他們講究的是實(shí)事求是，他們從來(lái)都不會(huì)做出過(guò)分謙虛的舉動(dòng)，因此，對(duì)于一般性的恭維的話(huà)語(yǔ)，他們會(huì)表示出自己的謝意，言語(yǔ)中透露的往往是一種自信的態(tài)度。例如，在中國(guó)，有人夸獎(jiǎng)?wù)f“你真漂亮！”，一般合理的回答應(yīng)該是“哪里哪里”。而在西方，他們會(huì)直接大方接受，并很干脆直接的回答“Thank you”?？梢?jiàn)，稱(chēng)贊習(xí)俗的差異對(duì)語(yǔ)言表述具有很大的影響，充分了解中西文化的價(jià)值觀的不同，有利于更深刻理解中西文化的稱(chēng)贊習(xí)俗上的差異。

4）考慮問(wèn)題的主體

在中國(guó)，談話(huà)的主體更傾向于對(duì)方，人們認(rèn)為，充分考慮對(duì)方的情感，以對(duì)方為中心才是一種禮貌的表現(xiàn)。比如，在購(gòu)物時(shí)，服務(wù)員應(yīng)該說(shuō)“您想買(mǎi)什么？”，這種表述是禮貌易于接受的。而在西方，他們更注重自身的個(gè)人作用，更傾向于從自身出發(fā)進(jìn)行交談，因此，購(gòu)物時(shí)，服務(wù)員一般會(huì)說(shuō)“Can I help you？”。這種差異在平時(shí)交際中可經(jīng)常體會(huì)到。

4、詞匯文化的差異

語(yǔ)言承載這文化，能夠反映出文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，折射出民族的文化特征。而詞匯又是語(yǔ)言的基本元素，所以，中西文化的差異，一般還表現(xiàn)在詞匯的差異上。由于世界觀、等文化上差異，即使詞匯表面上表述的是同一個(gè)概念，它實(shí)際表達(dá)的意義也是會(huì)迥然不同的。

首先，從動(dòng)物類(lèi)詞匯上來(lái)看，有些表述，雖然字面上指的是同一種動(dòng)物，但是，其代表的含義是完全不同的。比如，中文中“龍”代表的是一種積極的意義，是一種贊美，甚至是權(quán)威的象征。而在英語(yǔ)中，dragon雖然也是指龍，但是它代表的是一種危害社會(huì)，殘忍的生物［4］。這種寓意上的差異直接會(huì)影響語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。很多時(shí)候，只有對(duì)動(dòng)物詞匯所蘊(yùn)含的文化意義有了充分的了解，才能明白許多的諺語(yǔ)，如英文中，“as busy as a bee”（像蜜蜂一樣忙忙碌碌），就是稱(chēng)贊一個(gè)人很勤勞。

其次，植物類(lèi)詞匯，有一些詞匯如玫瑰，在中英文中，都是代表這美好的事務(wù)，象征著浪漫的愛(ài)情，但是，也有一些詞匯，分析其文化背景，則代表的意義就是完全不一樣的。例如，“荷花”在中文中，從古時(shí)候傳承下來(lái)，就一直是純潔和清白的象征，而英文中，“l(fā)otus（荷花）”的文化意義來(lái)源于希臘神話(huà)與荷馬史詩(shī)，它代表的是忘憂(yōu)果，完全不同于中文中純潔的寓意。

再者，在顏色、數(shù)字等詞匯上，某些詞匯的文化意蘊(yùn)也具有迥異的差別。很典型的一個(gè)例子，在中國(guó)，“紅色”代表著吉祥、喜慶，它是一個(gè)十分積極的形容詞，描述的對(duì)象通常都是熱烈而奔放的。而在西方，“紅色（red）”則是一個(gè)帶有強(qiáng)烈貶義色彩的詞，它代表這流血，因此，常被他們認(rèn)為是危險(xiǎn)和恐怖的象征色。再比如，在中國(guó)，“四”這個(gè)數(shù)字，大部分時(shí)候會(huì)讓人聯(lián)想到“死”，因?yàn)樗麄冇兄C音，因此，常常被人們認(rèn)為是不吉利的，在生活中很多人是避諱這個(gè)數(shù)字的。而西方人則不同，他們避諱的是“十三”，這個(gè)忌諱來(lái)自于《圣經(jīng)》。

從上述分析可知，要理解不同語(yǔ)言詞匯上的差異，需要充分了解不同國(guó)家的文化內(nèi)涵，只有這樣才能真正掌握語(yǔ)言，熟悉詞匯，從而提高交流能力［5］。

5、總結(jié)

總之，語(yǔ)言與文化相輔相成，相互影響和促進(jìn)。離開(kāi)了文化談?wù)Z言是沒(méi)有意義的，同樣，離開(kāi)了語(yǔ)言，文化也是難以支撐的。在國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的當(dāng)代，要減小交流溝通的障礙，人們必須要學(xué)習(xí)其他國(guó)家的語(yǔ)言。語(yǔ)言的差異深深的受到文化差異的影響，具體體現(xiàn)到了日常的生活方式，問(wèn)候、交際、贊美等社會(huì)交流方式以及詞匯的聯(lián)想意義等，因此，應(yīng)該要從文化差異角度考慮來(lái)研究語(yǔ)言差異，充分掌握語(yǔ)言與文化的聯(lián)系。對(duì)中西語(yǔ)言差異的研究，還應(yīng)該在充分研究中西文化差異的同時(shí)，注重汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)中西文化的交流。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］顧江禾.東西方文化對(duì)比小議.太原重型機(jī)械學(xué)院學(xué)報(bào)（第22卷）.2001（4）.

［3］吳鋒針.中西習(xí)俗文化“沖突”.綏化師專(zhuān)學(xué)報(bào).2003（1）.

［4］華厚坤.試論跨文化語(yǔ)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué).黑龍江高教研究.2003（6）.

第7篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

論文關(guān)鍵詞：文化差異 英語(yǔ)教學(xué) 跨文化意識(shí)

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，隨著人們思想觀念的改變，世界日趨全球化。人類(lèi)正面臨一個(gè)全新的國(guó)際生活，人們之間的交往，無(wú)論是商務(wù)貿(mào)易，還是社會(huì)活動(dòng)，甚至私人交際的機(jī)會(huì)都比以前多起來(lái)，而語(yǔ)言架起了人們溝通的橋梁。隨著歷史的沉積，社會(huì)的發(fā)展變遷，中西方國(guó)家形成了不同的文化習(xí)俗。語(yǔ)言與文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)生要真正掌握英語(yǔ)交際能力，必須要對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化有所了解。如果學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)只注重形式，忽視文化差異，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言使用不當(dāng)，甚至造成誤解。要解決這個(gè)問(wèn)題，在英語(yǔ)教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)對(duì)文化差異的感悟能力，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的跨文化意識(shí)。

1中西文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)感受到中西文化差異給學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)帶來(lái)的影響。這些差異往往存在于民俗習(xí)慣，生活方式，思維方式，性格特征等，例如下幾點(diǎn)。

1．1民俗差異．

在中國(guó)，由于幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化和思想，人們非常重視親屬關(guān)系，重視輩分的長(zhǎng)幼，對(duì)老人的稱(chēng)呼不能直呼其名，每一個(gè)親屬都有一個(gè)稱(chēng)呼。而在英語(yǔ)中，兄弟、姐妹、表(堂)兄弟、表(堂)姐妹等稱(chēng)呼簡(jiǎn)單的歸為brother，sister，cousin。

1．2打招呼的方式

在我國(guó)熟人相見(jiàn)打招呼的方式很多，像最常見(jiàn)的“吃了嗎?”、“到哪去?”實(shí)際上我們對(duì)就針對(duì)句子的回答不感興趣，僅僅是寒暄的一種方式。而對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)面就問(wèn)這樣的話(huà)，他們會(huì)感到很奇怪，要么他們感到這些句子涉及到個(gè)人的隱私而反感，要么他們會(huì)給與答復(fù)。他們打招呼的方式更常用談?wù)撎鞖?。如：“Nice day，jsn’t it?”、“Yes，marvelous．”不用表露自己的感情，也不談?wù)撟约旱乃绞?，選擇天氣這個(gè)中性的話(huà)題的確是個(gè)很好的選擇。

1．3謙虛的表達(dá)方式

中國(guó)人以謙虛為美德，對(duì)長(zhǎng)輩和上司惟恐不尊，更不愿意過(guò)分表現(xiàn)自己，他們?cè)诮邮苜潛P(yáng)時(shí)會(huì)推辭甚至自貶，而西方人會(huì)接受。如：在中國(guó)，有人表?yè)P(yáng)你，“你的英語(yǔ)說(shuō)的真好?！钡玫降幕卮鹜恰安缓?、不好”或“很一般”。在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，對(duì)“Your English is perfect!”的回答卻是“Thank You．”，如果你的回答是“Oh，no，my English ispoor．”會(huì)讓對(duì)方莫名其妙。

1．4接受禮物

中國(guó)人在接受禮物時(shí)往往推辭一番，而且不能當(dāng)客人的面打開(kāi)，以免顯得不禮貌。西方主人收到禮物時(shí)會(huì)當(dāng)客人的面打開(kāi)并稱(chēng)贊一番。表示對(duì)客人的感謝。常會(huì)說(shuō)“Oh，how nice，thank you．”、“Oh，Ilike it，thank you．”等。

2在英語(yǔ)教學(xué)中如何消除中西文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

要消除文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響，就要提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。在學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)生能清楚意識(shí)到文化的差異，英語(yǔ)這種語(yǔ)言工具才能使用得當(dāng)，更好的發(fā)揮傳遞信息的作用。

2．1依托教材，在語(yǔ)言教學(xué)中滲透中西方歷史及社會(huì)發(fā)展史，注重中西方文化的差異

通過(guò)對(duì)本民族和其他國(guó)家歷史的了解和學(xué)習(xí)，學(xué)生更能理解和尊重他國(guó)的文化現(xiàn)象，減少對(duì)其一些文化現(xiàn)象的誤解和偏見(jiàn)。如：高職高專(zhuān)《英語(yǔ)》第三冊(cè)(WesternHolidays}這一課講述了圣誕節(jié)的起源和慶賀方式。文章涉及到《圣經(jīng)故事和與圣誕節(jié)有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，如：基督教徒、圣誕禮物、感恩節(jié)等。學(xué)生在學(xué)這一課時(shí)如果對(duì)西方文化了解少的話(huà)，會(huì)覺(jué)得文章苦澀難懂。如果對(duì)圣經(jīng)的故事有所了解的話(huà)，就會(huì)知道Jesus，Chirst，Chirsmas，Thanksgiving day的歷史淵源，會(huì)體會(huì)西方人在這一天(fullofjoy andgaiety，loveandlaughter，hospitalityandgoodwild究竟是一種什么樣的心情。同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)中把中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)與之比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的起源和慶賀方式的異同。在了解和比較的過(guò)程中，學(xué)生掌握了與之相關(guān)的詞匯和語(yǔ)言使用環(huán)境，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的。

2．2鼓勵(lì)學(xué)生大量的課外閱讀

成熟全面的了解文化背景對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)過(guò)程中要鼓勵(lì)學(xué)生大量的閱讀。除了在閱讀技巧方面給學(xué)生指點(diǎn)外，還要合理選材，挑選優(yōu)秀作品。無(wú)論是小說(shuō)、散文、劇本還是社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)方面的書(shū)都很好。很多文學(xué)作品不僅生動(dòng)的刻畫(huà)出社會(huì)各個(gè)，各個(gè)階層的人民的生活，而且語(yǔ)言生動(dòng)豐富，通過(guò)閱讀學(xué)生對(duì)文化的了解更全面，深刻，學(xué)生不僅能了解風(fēng)土人情的差異，還能了解另一個(gè)民族的宗教信仰甚至價(jià)值觀上的差異。而且學(xué)生在了解文化知識(shí)的同時(shí)還學(xué)到了語(yǔ)言知識(shí)。在以后使用英語(yǔ)中更能準(zhǔn)確的選擇語(yǔ)言形式。比如莎士比亞的作品中語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，其中有不少是他自己創(chuàng)造的，直到現(xiàn)在還在傳說(shuō)，引用。而有些作品中常出現(xiàn)用顏色來(lái)形象的表達(dá)每一種含義。如：in thered(負(fù)債)，whitelie(善意的謊言)，blue-eyedboy(特別得寵之人)，green-eyed(嫉妒)等。這些短語(yǔ)在文章中不難猜出他們的含義。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式級(jí)價(jià)值觀念的變化，很多語(yǔ)言不斷派生出來(lái)，他們首先出現(xiàn)在報(bào)刊，電視廣播里，有的還會(huì)成為流行語(yǔ)，如：on the ball(勤奮)，walk on air(非常高興)，costan arm and leg(t~常昂貴)等，他們的字面含義和真正的含義相差甚遠(yuǎn)，但是在語(yǔ)言環(huán)境中就不難理解。

2．3教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維的習(xí)慣

我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生說(shuō)出或?qū)懗鲋袊?guó)式的英語(yǔ)，這是因?yàn)閷W(xué)生總是用母語(yǔ)思維，然后譯成英語(yǔ)，母語(yǔ)的干擾造成了語(yǔ)言的誤差。培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維的習(xí)慣首先要讓學(xué)生熟練掌握語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和句型，加強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)，否則學(xué)生張口或提筆時(shí)過(guò)多的考慮語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯的準(zhǔn)確與否，從而阻礙了連貫思維，甚至?xí)p少學(xué)英語(yǔ)的興趣。其次是利用圖片、照片、畫(huà)冊(cè)來(lái)介紹國(guó)外的藝術(shù)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣。充分利用電教手段，組織學(xué)生觀看英語(yǔ)教學(xué)片和電影等。學(xué)生遇到聽(tīng)不懂的詞，通過(guò)畫(huà)面的提示會(huì)猜出他們的含義。在看過(guò)電影和錄像之后，師生之間、學(xué)生之間討論和交換意見(jiàn)看法。在情景交融的環(huán)境中，學(xué)生的思維也會(huì)跟著情節(jié)走，被動(dòng)的思維變成主動(dòng)的思維。另外在課余還可組織學(xué)生排練英語(yǔ)小話(huà)劇或舉辦英語(yǔ)晚會(huì)，讓學(xué)生在使用英語(yǔ)的過(guò)程中體會(huì)中西文化的差異。還可讓學(xué)生做翻譯練習(xí)，在詞匯的選擇過(guò)程中學(xué)生會(huì)意識(shí)到中西文化的差別，長(zhǎng)期有意識(shí)的訓(xùn)練會(huì)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。

2．4在教學(xué)過(guò)程中。多涉及詞的文化內(nèi)涵

第8篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：文化；差異；商務(wù)英語(yǔ)；教學(xué)

在商務(wù)活動(dòng)過(guò)程中，交流不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流與合作，在很大程度上也是來(lái)自不同文化的談判者的思維方式上的溝通。為了避免在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中文化差異所導(dǎo)致的各種沖突，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生注意中西文化差異的能力，使學(xué)生能夠在國(guó)際商務(wù)談判中發(fā)揮自如，游刃有余。

一、國(guó)際商務(wù)溝通過(guò)程中注意文化差異的必要性

英國(guó)的著名語(yǔ)言學(xué)家Lyons曾經(jīng)指出，語(yǔ)言系統(tǒng)一般會(huì)受到兩種不同結(jié)構(gòu)體系的影響，一種是“低層結(jié)構(gòu)”，也就是人類(lèi)所共有的生理特征以及世界的固有結(jié)構(gòu)，而另一種則是“超結(jié)構(gòu)”，也就是不同民族基于不同文化內(nèi)涵所形成的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，這會(huì)使得各個(gè)民族的語(yǔ)言表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種各樣的結(jié)構(gòu)層次，而正是這種差異的存在，很多時(shí)候會(huì)導(dǎo)致不同民族的交流出現(xiàn)理解上的困難，甚至?xí)a(chǎn)生誤會(huì)。英漢兩個(gè)民族因歷史與生活經(jīng)歷不同，所形成語(yǔ)言文化上的差異使得兩種語(yǔ)言在邏輯規(guī)律和敘事順序存在一些差異，若不對(duì)源語(yǔ)文本中的語(yǔ)法意義認(rèn)真分析，也會(huì)出現(xiàn)誤譯。

就連英漢兩種語(yǔ)言描述同一種事物時(shí)，由于文化差異，所表達(dá)的意義也會(huì)不同，甚至是完全相左的。英漢兩種文化給各種動(dòng)物賦予了不同的文化喻義，同一個(gè)動(dòng)物形象可能引發(fā)讀者不同的心理感受。比如把商標(biāo)“白象”譯成White Elephant就不妥。我國(guó)有“白象”牌電池，在國(guó)外市場(chǎng)久銷(xiāo)不動(dòng)，怎么回事？原來(lái)White Elephant英語(yǔ)成語(yǔ)的意思是something useless（無(wú)用的東西）。此成語(yǔ)來(lái)源于泰國(guó)。古時(shí)泰國(guó)國(guó)王對(duì)自己不喜歡的或犯了錯(cuò)的大臣進(jìn)行懲罰就賜給他一只稀有的白色大象。不準(zhǔn)其買(mǎi)掉，不能轉(zhuǎn)讓他人，也不能讓它干活，只能養(yǎng)著。大臣為了供養(yǎng)這個(gè)龐然大物，就要花很多人力、物力、財(cái)力，直到把自己搞垮。后來(lái)White Elephant就成了棄之不能，留之無(wú)用的代名詞。誰(shuí)愿意花錢(qián)買(mǎi)“無(wú)用的東西”呢？但在漢語(yǔ)里“白象”卻是吉祥的象征。

二、商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中所需要重視的中西文化差異

1.對(duì)西方商務(wù)禮儀的認(rèn)識(shí)。禮儀文化在世界范圍內(nèi)主要分為兩大主流——東方與西方，但在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)又存在很多的分支，因此，禮儀文化博大精深。對(duì)我們來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的同時(shí)也要學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀，因?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，對(duì)其的使用始終是建立在中西方交流的基礎(chǔ)上，因此，對(duì)西方商務(wù)禮儀的了解不但可以幫助我們了解商務(wù)英語(yǔ)的使用語(yǔ)境，同時(shí)也可以提高商務(wù)英語(yǔ)交談的質(zhì)量。在學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的過(guò)程中，要廣泛地關(guān)注一些商務(wù)場(chǎng)合西方人的禮儀習(xí)慣，特別是一些日常上并不常用，但卻經(jīng)常出現(xiàn)在商務(wù)場(chǎng)合的用語(yǔ)與習(xí)慣等。西方文化崇尚個(gè)人主義奉行independence，因此，西方的禮儀中也包含了很多肯定個(gè)人的元素，這和中國(guó)傳統(tǒng)的謙虛美德大相徑庭，例如，在西方人受到贊美時(shí)，通常僅僅是回答“Thank you!”，而中國(guó)人的習(xí)慣是謙虛地進(jìn)行否定，這點(diǎn)在商務(wù)交談中很容易使對(duì)方誤以為我們真的沒(méi)具備被稱(chēng)贊的能力。由此可見(jiàn)，商務(wù)英語(yǔ)的應(yīng)用更要注重使用的恰當(dāng)性。

2.商務(wù)活動(dòng)中的習(xí)慣差異。商務(wù)活動(dòng)是商務(wù)工作進(jìn)展的必要基礎(chǔ)，商務(wù)往來(lái)雙方要經(jīng)過(guò)互有往來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、交流活動(dòng)來(lái)成就合作的達(dá)成，因此，商務(wù)活動(dòng)中的習(xí)慣差異也是學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)并應(yīng)用于實(shí)際工作的重點(diǎn)內(nèi)容。在商務(wù)英語(yǔ)中，按照適用場(chǎng)合來(lái)分類(lèi)，商務(wù)接待是其中占據(jù)比例較大的一部分，如何在商務(wù)活動(dòng)中進(jìn)行問(wèn)候、寒暄，不僅代表了自身的涵養(yǎng)同時(shí)也代表著商務(wù)會(huì)晤方的形象，只有在日常的學(xué)習(xí)中，養(yǎng)成良好的英語(yǔ)用語(yǔ)習(xí)慣，才能夠在應(yīng)用的過(guò)程中自然地表現(xiàn)出來(lái)。在西方國(guó)家，特別是歐美等國(guó)家雙方見(jiàn)面時(shí)通常采用擁抱的方式以示真誠(chéng)，并根據(jù)對(duì)方與自己的親疏程度來(lái)進(jìn)行不同內(nèi)容的問(wèn)候，而在我國(guó)，通常商務(wù)會(huì)面會(huì)以握手來(lái)以示歡迎，問(wèn)候方式較為簡(jiǎn)單。此外，在交談過(guò)程中，互相注視是一種基本的誠(chéng)懇、真實(shí)和尊重的表達(dá)方式，而眼神的飄忽則意味著思緒的起伏，被看為是不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，這在國(guó)際絕大部分國(guó)家的接待、交往中得到肯定。

3.時(shí)間觀念與效率意識(shí)。學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)主要的目的在于商務(wù)上的應(yīng)用，在對(duì)待工金錢(qián)，商務(wù)會(huì)見(jiàn)、交流、談判、宴請(qǐng)等一切活動(dòng)都嚴(yán)格按照事先安排的時(shí)間來(lái)進(jìn)行，因此，在商務(wù)活動(dòng)中“守時(shí)”是最基本的要求。然而，商務(wù)活動(dòng)并不是只針對(duì)西方人而言，即便是在西方國(guó)家不同，時(shí)間概念也不盡相同，因此，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)也要涉及一些時(shí)間與效率相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)。中國(guó)一直以來(lái)受集體主義(collectivism)思想熏陶，在商務(wù)談判中遇到問(wèn)題或緊急情況時(shí)首先想到的是向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，征求其他人的意見(jiàn)以求可以達(dá)成一致的最終意見(jiàn)；而西方社會(huì)非常崇尚個(gè)人主義(Individualism)，人們推崇獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，因此，在處理問(wèn)題上更加具有效率性，個(gè)人應(yīng)對(duì)危機(jī)處理的能力較強(qiáng)。當(dāng)商務(wù)糾紛發(fā)生時(shí)；中國(guó)的習(xí)慣做法是首先得到輿論界的支持，而后再依靠“組織”的力量進(jìn)行聲討；而在西方，人們更多的是直接尋求法律支持，解決問(wèn)題的方式更加直接、有效。因此，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)商務(wù)突發(fā)事件的能力，并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)一定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、貿(mào)易法等基本商務(wù)性法律，從而對(duì)商務(wù)糾紛可以進(jìn)行及時(shí)、冷靜的處理。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，受到社會(huì)文化因素的影響，不同國(guó)家的人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有不同。因此，無(wú)論在商務(wù)談判、廣告宣傳、還是再?lài)?guó)際商務(wù)函電中，把文化差異融入商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)之中是教師不斷探索的課題。讓學(xué)生更多地了解各國(guó)文化背景、具有文化翻譯的意識(shí)是培養(yǎng)跨文化交際人才的保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化—英漢語(yǔ)言文化對(duì)比[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2004.

第9篇：中西文化差異的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：戲劇改良；中國(guó)熱；二元對(duì)立；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0249—02

一、五四“戲劇改良”對(duì)西方戲劇的態(tài)度

五四時(shí)期，的倡導(dǎo)者對(duì)中國(guó)戲曲進(jìn)行了嚴(yán)厲的審視和批判。文學(xué)革命的先驅(qū)者幾乎都加入了討伐舊戲的隊(duì)伍，紛紛撰文探討“戲劇改良”問(wèn)題?！靶聞　背珜?dǎo)者采用文學(xué)進(jìn)化論、西方人道主義精神等作為思想武器，對(duì)“舊劇”進(jìn)行激烈批判。他們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)由低級(jí)慢慢進(jìn)化到完全發(fā)達(dá)的階段，“西洋的戲劇便是自由發(fā)展的進(jìn)化……（中國(guó)戲?。┍环N種舊戲的惡習(xí)慣束縛，到如今弄成一種既不通俗，又無(wú)意義的惡劣戲劇?！彼麄冎肛?zé)舊戲的臉譜、嗓子、臺(tái)步、行頭、武把子、翻筋斗等是“下等把戲的遺傳”、“競(jìng)技的遺傳”，是應(yīng)隨著歷史進(jìn)化而廢棄的“遣形物”。主張“中國(guó)舊戲，非不可存。惟惡習(xí)慣太多，非汰洗凈盡不可”。相比之下，“遣形物在西洋久已成了歷史上的古跡”，“在西洋戲劇史人類(lèi)精神的表現(xiàn)，在中國(guó)是非人類(lèi)精神的表現(xiàn)……西洋名劇，總要有精神上的寄托，中國(guó)戲曲，全不離物質(zhì)上的?！彼?，只有“掃除舊日的種種遣形物，采用西洋最近百年繼續(xù)發(fā)達(dá)的新觀念、新方法、新形式，如此方才可使中國(guó)戲劇有改良進(jìn)步的希望?！?/p>

從中不難看出，無(wú)論是批判“舊戲”，還是探索建設(shè)“新劇”，“西方”總是作為“中國(guó)”的對(duì)立面存在。一方面，西方理論（進(jìn)化論、人道主義）成為評(píng)判中國(guó)戲劇價(jià)值不容置疑的標(biāo)準(zhǔn)，在這種標(biāo)準(zhǔn)的“解剖”下，舊戲被貼上“進(jìn)化不完全”、“物欲”、“非人類(lèi)”的標(biāo)簽。另一方面，西方戲劇又是中國(guó)戲劇仿效的對(duì)象，在先進(jìn)、文明的西方戲劇對(duì)比之下，舊戲顯出落后、野蠻的特征。中國(guó)舊戲與西方戲劇構(gòu)成二元對(duì)立關(guān)系，這種關(guān)系極不對(duì)等：后者不但被用來(lái)否定前者，還被用作前者改良的榜樣。伴隨著西方殖民入侵，近代中國(guó)受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，西方成為帶給當(dāng)時(shí)知識(shí)分子羞恥感和壓迫感的“他者”。五四倡導(dǎo)者意識(shí)到文學(xué)改良和國(guó)家復(fù)興有著極大的連帶關(guān)系，于是亟不可待地要改變傳統(tǒng)中國(guó)文化，以對(duì)抗西方文化。但對(duì)抗的前提是承認(rèn)對(duì)方的壓迫。“新劇”倡導(dǎo)者為了論證“舊戲”之應(yīng)廢，給其貼上“野蠻”“落后”的標(biāo)簽，這些標(biāo)簽恰恰迎合了西方對(duì)中國(guó)戲劇一貫的想象。與此同時(shí)，亟待建立的“新劇”需是“文明”、“進(jìn)步”的，而這種文明進(jìn)步還有賴(lài)于西方的認(rèn)同。也就是說(shuō)，只有“西方的”才算是“文明”、“進(jìn)步”的。所以，五四倡導(dǎo)者試圖扭轉(zhuǎn)中國(guó)戲劇的劣勢(shì)，取得與西方戲劇平起平坐的地位，卻不得不在中西二元對(duì)立的框架內(nèi)矛盾地認(rèn)同西方戲劇對(duì)中國(guó)戲劇的俯視，這是與對(duì)抗西方的初衷相違背的。

二、“中國(guó)人禮儀”事件前后歐洲對(duì)中國(guó)文化的兩種態(tài)度

如果說(shuō)近代中國(guó)是被迫“西化”的，那么在啟蒙時(shí)期的歐洲，“中國(guó)化”則是自愿的。啟蒙時(shí)期是中國(guó)和西方最早有深入接觸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的看法總體而言比較正面。這些正面的看法，主要來(lái)自最早認(rèn)真研習(xí)中國(guó)文化的西方人——耶穌會(huì)士。耶穌會(huì)士熟悉中國(guó)禮俗，通曉漢語(yǔ)，來(lái)華傳教不忘著書(shū)立說(shuō)，出版了許多有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍和通訊，向歐洲全面介紹中國(guó)的情況。耶穌會(huì)士宣傳說(shuō)，中國(guó)人是諾亞的后代，中國(guó)古書(shū)印證了許多《圣經(jīng)》的真理；儒家經(jīng)書(shū)充滿(mǎn)理性精神，孔子是偉大的自然哲人，儒教是已發(fā)展得十分完善的自然宗教，接下來(lái)就能接受啟示宗教（基督教）；中國(guó)的王朝是由哲人管理的，哲人有著無(wú)與倫比的道德和勇氣；朝廷不論出身血統(tǒng)，通過(guò)科舉制選賢任能……這種對(duì)儒家傳統(tǒng)的認(rèn)可實(shí)質(zhì)是一種適應(yīng)策略，為的是爭(zhēng)取中國(guó)的士大夫階層。不論耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)儒家文化的贊揚(yáng)多么不遺余力，畢竟是出于傳教的目的。因?yàn)樵趥鹘淌垦劾?，世界分為“基督教的“與“非基督教的”，中國(guó)因其“非基督教”而與“基督教的”歐洲自然形成對(duì)立。在這個(gè)層面上講，傳教士來(lái)華傳教的目的在于把中國(guó)（非我）與歐洲（自我）同一。

耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣與信仰采取寬容態(tài)度，允許中國(guó)的基督徒祭孔祭祖、用漢語(yǔ)主持天主教儀式的做法引起了天主教其他修會(huì)的不滿(mǎn)，認(rèn)為這不符合教義。于是各方發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，最終于1700年爆發(fā)了“中國(guó)人禮儀事件”。中國(guó)禮儀之爭(zhēng)主要涉及的問(wèn)題主要是天主教徒能否祭祀孔子、能否依傳統(tǒng)禮儀祭祀死者、能否用漢語(yǔ)中的“天”、“上帝”稱(chēng)呼三位一體的神。“中國(guó)人禮儀事件”實(shí)質(zhì)上是主張教義純潔的正統(tǒng)派與采取適應(yīng)策略一派的沖突。正統(tǒng)派純潔教義的動(dòng)機(jī)無(wú)可厚非，就連積極推行適應(yīng)策略半個(gè)多世紀(jì)的耶穌會(huì)內(nèi)部也對(duì)教義的純正問(wèn)題提出過(guò)異議。但他們的反對(duì)理由很值得注意：“龍華民神甫認(rèn)為，‘上帝’一詞指的絲毫不是天主，不是一個(gè)精神的、超驗(yàn)的人，而只是指物質(zhì)的天體。至于中國(guó)典籍中說(shuō)的‘神’，龍華民覺(jué)得它們與天使迥然不同，因?yàn)樗鼈儽毁x予了肉體的形式、在龍華民的要求下，熊三拔神甫撰寫(xiě)了一份報(bào)告，報(bào)告中指出，中國(guó)人不區(qū)分精神與物質(zhì)，因此不可能用他們的語(yǔ)言形成靈魂、天使或神的正統(tǒng)教義中的概念。”可以看出，與利瑪竇等人認(rèn)為中國(guó)文化與基督教可以融合的看法相反，正統(tǒng)派從根本上強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化與基督教存在差異。這種差異的根本性在于中國(guó)的哲學(xué)是物質(zhì)性的，缺乏西方思想包含的精神實(shí)體和抽象概念，所以中國(guó)的語(yǔ)言也是具體的、物質(zhì)的，無(wú)法表達(dá)形而上學(xué)觀念。這就將中西文化的差異上升到了思想范疇和思維模式根本不同的程度，中西文化之間的關(guān)系成了非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系。