審美教育的形式精選(九篇)

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第1篇：審美教育的形式范文

關(guān)鍵詞:接受美學(xué)；音樂審美范式；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

審美范式是指在審美教學(xué)中逐漸形成的、音樂教育共同體成員自覺實(shí)踐的教學(xué)程式。在音樂實(shí)踐中，我們引進(jìn)和借鑒了西方音樂審美教育范式的理論與模式，這些審美范式在音樂實(shí)踐中曾經(jīng)起到過積極作用，但是這些審美范式與“新課標(biāo)”的要求又存有差距。新課標(biāo)指出：在審美與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。這些要求必將消解現(xiàn)有的審美范式，而倡導(dǎo)多元化審美范式，對(duì)推進(jìn)音樂課程改革有著積極的意義。

一、對(duì)現(xiàn)有審美范式的厘清

1.西方音樂審美的主流范式。雷默(Bennett Reimer)是音樂教育審美范式公認(rèn)的代表，其理論著作主要有《音樂教育哲學(xué)》(1989)與《如何意會(huì)藝術(shù)、教育和審美》(1992)，我們從中勾勒出其音樂教育審美范式的基本類型。

非音樂審美體驗(yàn)包括：功能性體驗(yàn)、所指性體驗(yàn)、技術(shù)--批評(píng)型體驗(yàn)。三者都不是對(duì)音樂自身的審美感知和審美反應(yīng)。而是把注意力集中在音樂之外的功能價(jià)值（諸如政治、道德等）、標(biāo)示性（包括聯(lián)想性的、主題性的、情緒性等特性）和構(gòu)成音樂的技巧與工具上。由于審美體驗(yàn)的指向不是音樂本體，因此審美性作為音樂的獨(dú)特價(jià)值也不可能得到凸現(xiàn)。

音樂審美體驗(yàn)由感覺型體驗(yàn)、知覺型體驗(yàn)與創(chuàng)造型體驗(yàn)三個(gè)成分組成，真實(shí)的音樂體驗(yàn)是這三方面同時(shí)出現(xiàn)的膠合態(tài)度。

(1)感覺型體驗(yàn)。感覺型體驗(yàn)指的是以感官知覺如視覺、聽覺、觸覺等的參與為主，最后產(chǎn)生情感即心情愉快、心生喜愛之情的體驗(yàn)活動(dòng)。感覺是進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶，也是整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。但是有感覺并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生生理，它還不是審美感覺[注:參見［美］帕克著，張今譯《美學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1965年版，第50頁(yè)。]。雷默認(rèn)為，在音樂體驗(yàn)中，思維是處于非概念化的直觀狀態(tài)的，對(duì)音樂的音響物質(zhì)層面和對(duì)形式表現(xiàn)力的感知與反應(yīng)是同步的，這樣才能逼近音樂審美的意蘊(yùn)。如果不同步的話，會(huì)導(dǎo)致審美體驗(yàn)陷入悖論狀態(tài)。感覺型體驗(yàn)是通過對(duì)音樂自身的觀照，達(dá)到內(nèi)在意蘊(yùn)的體味，并在觀照和體味中與自身生命交流、融合，使整個(gè)感覺過程進(jìn)入如詩(shī)如畫如夢(mèng)如幻的境界。

(2)知覺型體驗(yàn)，是指對(duì)音樂形式、表現(xiàn)力的感知與反應(yīng)，包括：①對(duì)音樂構(gòu)成要素――旋律、節(jié)奏、和聲、織體等的辨別力；②對(duì)所感知的音樂相互關(guān)系的表現(xiàn)力的反應(yīng)?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)對(duì)象的感知顯示出一種整體性，即一種“格式塔”（Gestatl）。也就是說，感知經(jīng)驗(yàn)整體不是部分相加之和，而是構(gòu)成一種新的質(zhì)、一種新形式。對(duì)音樂構(gòu)成要素的辨別力、對(duì)音樂相互關(guān)系表現(xiàn)力的感知，感覺思維應(yīng)處于主導(dǎo)地位，否則會(huì)陷進(jìn)以技術(shù)和批評(píng)反應(yīng)為特征的非音樂的體驗(yàn)。

(3)創(chuàng)造型體驗(yàn)，在音樂審美體驗(yàn)中，除了對(duì)富于表現(xiàn)力的音樂事件和對(duì)所感知到的表現(xiàn)力做出反應(yīng)外，還有創(chuàng)造反應(yīng)，即個(gè)體的瞬間直覺把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身之內(nèi)，進(jìn)行心靈積極的建構(gòu)。當(dāng)然其中也包括對(duì)音樂事件不斷地回憶和預(yù)料。在這一體驗(yàn)中，個(gè)體的感知層面、心意層面和神志層面的積極參與，使體驗(yàn)者對(duì)音樂的感知和反應(yīng)進(jìn)行再創(chuàng)造，豐富和發(fā)展了原創(chuàng)作。

音樂教育審美范式的理論、模式形成，在音樂教育的價(jià)值取向、課程研發(fā)和音樂教學(xué)方面曾起到了航標(biāo)的作用。但從多元審美的視域看音樂與音樂教育，已顯現(xiàn)了它的局限性。

2.國(guó)內(nèi)的音樂審美范式。我國(guó)音樂教育者在運(yùn)用西方音樂審美范式的同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在借鑒西方審美范式和我國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的基礎(chǔ)上，形成了富有特色的音樂審美范式。

（1）領(lǐng)會(huì)作者意圖的審美范式。它是以領(lǐng)會(huì)作者（作曲家、演奏者）創(chuàng)作意圖為價(jià)值取向的審美范式。這種審美范式是以作者論為基礎(chǔ)的。作者會(huì)在作品中表現(xiàn)出一種意圖，這種意圖就成了一些體驗(yàn)者解讀作品的依據(jù)。如此，就把體驗(yàn)者詮釋作品界定在作者的創(chuàng)作意旨范圍之內(nèi)。這種審美范式經(jīng)常會(huì)引起體驗(yàn)者和作者之間的審美沖突。審美體驗(yàn)的視角不同，獲得的結(jié)論也就不同，很難說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。當(dāng)然，作者創(chuàng)作的體驗(yàn)對(duì)理解作品有幫助，也可以作為理解作品的捷徑。一旦我們把借助作者的體驗(yàn)改變?yōu)橐揽孔髡叩捏w驗(yàn)，音樂審美教學(xué)的情形就變了，教師只能犧牲自我的創(chuàng)造力和學(xué)生學(xué)習(xí)自，維護(hù)作者的“話語(yǔ)霸權(quán)”，達(dá)到讀懂作者的目的。

我們能夠理解特定歷史條件下產(chǎn)生的音樂，也就是對(duì)特定歷史條件下的音樂作品的理解和解讀確實(shí)需要一個(gè)歷史的介紹和交待，但是，要正確對(duì)待，因?yàn)樽髡摺⒀葑嗾?、體驗(yàn)者在演繹詮釋某一音樂作品時(shí),容易受這一“交待”所牽制，思維易受這一“介紹”的東西所引導(dǎo)，久之，進(jìn)入了“套套”和“框框”，這也可能引起某些人所說的共鳴，問題是框框的東西忽略了一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題――音樂是情感的表現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)在作曲家的身上,更重要的是體現(xiàn)在演奏者和聽眾內(nèi)心情感的自由釋放空間度。

(2)解構(gòu)作品的審美范式。它是一種以認(rèn)識(shí)作品價(jià)值取向?yàn)槟康牡膶徝莱淌?。?shí)踐這種審美范式有兩條路徑。第一條路徑：解構(gòu)作品，靜態(tài)分析。任何一個(gè)作家在選取事件、敘述事件方面都會(huì)有自己獨(dú)特的視角。通過解構(gòu)作品，研究其作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也是解讀作品的一種有效方法。這種解構(gòu)的方式在音樂課堂上經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的肢解。第二條路徑：尋覓相關(guān)事件，冷靜客觀分析。這種審美范式是以創(chuàng)作論為理論依據(jù)的，它是藝術(shù)作品“模仿說”的變種。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，作品是對(duì)生活的再創(chuàng)造，解讀作品就要尋找與作品有關(guān)的事件，冷靜分析，如此，我們才能得到客觀的結(jié)論。這種對(duì)號(hào)入座式的解讀作為學(xué)者的一家之言倒也無妨，但是把它作為一種定論在課堂上傳達(dá)給學(xué)生效果就大不相同了。殊不知音樂作品之所以是音樂作品，就是因?yàn)樗从谏钣指哂谏睿蝗绻梢耘c生活畫等號(hào)，那么它就不是音樂作品。這種審美范式注重解構(gòu)作品，追求客觀的分析效果。但是這種公正只是對(duì)作品結(jié)構(gòu)形式的客觀公正，表面的公正又隱含著實(shí)質(zhì)上的不公正。審美活動(dòng)應(yīng)該是體驗(yàn)者對(duì)作品再認(rèn)識(shí)的過程，是一種心靈的對(duì)話。但是持此種觀點(diǎn)的專家認(rèn)為，只有客觀冷靜地解構(gòu)作品，才能獲得公正的結(jié)論。顯然，這種貌似公正的審美范式是以犧牲教師的創(chuàng)造力和學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”為高昂代價(jià)的。

二、審美范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀條件

首先，音樂“新課標(biāo)”提供了制度保障。新的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)指出：“以音樂審美體驗(yàn)為核心”、“尊重個(gè)體的不同音樂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，以提高學(xué)生的審美能力”。我們認(rèn)為以音樂審美為核心的基本理念，應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，在潛移默化中培育學(xué)生美好的情操、健全的人格。音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，應(yīng)有機(jī)地滲透在音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)之中。音樂教學(xué)應(yīng)該是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂美的過程。在教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)音樂的情感體驗(yàn)，根據(jù)音樂藝術(shù)的審美表現(xiàn)特征，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，領(lǐng)會(huì)音樂元素在音樂表現(xiàn)中的作用。

音樂審美是學(xué)生、教師、教科書編者、音樂文本與音樂家之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。音樂審美中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體審美。學(xué)生不再是被動(dòng)的聽眾，而是有自主性的審美者、有話語(yǔ)權(quán)的審美者。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，這就為審美范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了制度保證。

其次，接受美學(xué)為審美范式轉(zhuǎn)型提供了理論支撐。音樂作品與審美者的關(guān)系，就好像生活原型與作品的關(guān)系，當(dāng)音樂家根據(jù)生活原型創(chuàng)作出作品的時(shí)候，藝術(shù)創(chuàng)造才算完成，一個(gè)原型可以為多個(gè)音樂家以多種方式形成作品，而一旦完成作品，就與現(xiàn)實(shí)原型脫鉤，成為音樂藝術(shù)。同理，當(dāng)審美者參與作品聆聽、完成審美感知、理解、體驗(yàn)的時(shí)候，藝術(shù)作品的表現(xiàn)才算完成，一部作品可以為不同的審美者以不同的方式審美，而一旦完成審美，就與作品以前的關(guān)聯(lián)脫鉤，而成為表現(xiàn)。這種一與多的關(guān)系顯示了藝術(shù)真理的一種性質(zhì)：“再創(chuàng)造”。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美中心，審美者的社會(huì)經(jīng)歷不同、文化背景不同、知識(shí)范圍不同、審美的視界不同，從作品中獲得的意義和體驗(yàn)也就不同。這種審美范式就是一種多元詮釋的審美范式。

第三，審美實(shí)踐為審美范式轉(zhuǎn)型提供了客觀依據(jù)。阿炳的《二泉映月》是特殊時(shí)代產(chǎn)生的音樂作品。它含蓄、深情的旋律如泣如訴、如悲似怒，時(shí)而委婉低回、時(shí)而激越高亢，抒發(fā)了作者淤積在內(nèi)心的幽憤與哀痛，整個(gè)曲子悲涼、凄慘，使音樂略帶幾分悲惻的情緒，這是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的感情流露。但時(shí)過境遷，今天實(shí)力不凡的演奏者，卻無法復(fù)原《二泉映月》，而往往會(huì)出現(xiàn)表現(xiàn)悲涼、凄慘之不足，甚至帶著柔美。

欣賞者在聆聽、感知、體驗(yàn)《二泉映月》時(shí)，肯定與阿炳時(shí)代的民眾不同，那時(shí)代民眾的境遇與其相似，聽此曲極易體會(huì)阿炳悲苦的內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生“江州司馬青衫濕”的審美共鳴。今天的欣賞者，卻很難達(dá)到前者的效果，畢竟時(shí)代變了。更何況音樂是音樂家直接表現(xiàn)人的感情、情緒的，音樂的音響形式是感情的直接載體，音樂的形態(tài)就是感情狀態(tài)，是表情藝術(shù)。主要靠欣賞者感知、理解、體驗(yàn)獲得美感，它帶有強(qiáng)烈的主觀情感性。

同時(shí)，音樂的演奏和欣賞的過程本身就是一種再創(chuàng)作。每個(gè)人的生活經(jīng)歷不一樣的，對(duì)音樂的理解自然也就不一樣。能喚起共鳴的東西大多與我們自己的生活經(jīng)歷的回憶有關(guān)，生活的環(huán)境不同，文化氛圍不同，所以相同的音樂給我們的感受也就不同。遵循歷史是對(duì)的，但遵循歷史的同時(shí)不能否定現(xiàn)實(shí)，用一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量?，F(xiàn)實(shí)的人的生活是豐富多彩的，“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特”，藝術(shù)審美具有個(gè)體差異性是不辯的事實(shí)。現(xiàn)代人按照自己對(duì)生活的理解，解讀、演奏和欣賞音樂符合多元化文化精神的需要。

我們以為，解讀音樂是演奏者或聽眾對(duì)音樂的再創(chuàng)造，既不能胡思亂想，但也決不能受“框框”束縛，走入一種極端?，F(xiàn)代音樂作品的創(chuàng)作應(yīng)更多客觀的展現(xiàn)，創(chuàng)新音樂作品，為演奏者和觀眾提供更多更寬的發(fā)揮想像的自由空間?？梢哉f每一代體驗(yàn)者都有其價(jià)值取向、思維方式和認(rèn)知結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，音樂作品跟歷代聆聽、欣賞者間的對(duì)話是無限的，就是這種對(duì)話，使作品擺脫了已有凝固意義的界定，跨越悠悠歲月的間隔，而成為一種活生生的當(dāng)代存在。正是這一次次的對(duì)話，一次次的“當(dāng)代存在”，構(gòu)建了作品的接受史和意義史。

三、多元化審美范式的內(nèi)涵與實(shí)踐策略

“理解作者意圖的審美范式”和“揣度作品主旨的審美范式”在音樂教育實(shí)踐中曾經(jīng)引領(lǐng)過審美教學(xué)的潮流，它在以接受知識(shí)為目的的音樂教學(xué)中曾經(jīng)起到過積極作用，但是，它忽略了學(xué)生音樂主體的地位，忽略了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。在強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生音樂素養(yǎng)的前提下，實(shí)現(xiàn)多元化審美也就成了當(dāng)務(wù)之急。

（一）多元化審美范式的內(nèi)涵

首先，強(qiáng)調(diào)審美主體的地位。在過去的音樂審美教學(xué)中，學(xué)生主體地位沒有得到真正的尊重。教師詮釋作者的觀點(diǎn)，述說著專家的品評(píng)，不自覺地維護(hù)著作者的話語(yǔ)霸權(quán)，不自覺地維護(hù)專家的話語(yǔ)霸權(quán)。其代價(jià)則是犧牲學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)?！岸嘣瘜徝婪妒健痹试S學(xué)生自由地聆聽作品、自由地理解、體驗(yàn)作品，而不再是被動(dòng)地接受，是主動(dòng)地建構(gòu)“意義”。什么是意義，按照狄爾泰（WDilthy）理論，意義不是別的，就是呈現(xiàn)在審美體驗(yàn)中的理想生命模式?！耙饬x是生命內(nèi)部各個(gè)部分同整體形成的必然的特殊關(guān)系”，“在時(shí)間上被構(gòu)成的生命模式”，我們不妨把意義理解為心靈在活的形象上所體驗(yàn)到的價(jià)值和理想。在審美體驗(yàn)中，意義就是體驗(yàn)、形象和意義的合一。

其次，注重全面提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。學(xué)生音樂素養(yǎng)應(yīng)是多元組合，它應(yīng)包括對(duì)音樂的聆聽、感知、理解、體驗(yàn)，以及對(duì)構(gòu)成音樂的各種元素、技巧和形式的應(yīng)用等多重要素。但現(xiàn)有的審美范式忽視審美的感知和體驗(yàn)素養(yǎng)的提高。在審美教學(xué)中，學(xué)生更多的是聽教師如何解構(gòu)一部音樂作品，絕大多數(shù)內(nèi)容是教師自己的或評(píng)論家的感知與體驗(yàn)，甚至是單純的技巧或價(jià)值功能的詮釋。審美不應(yīng)僅僅是接受他人的詮釋和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感知力、理解力和審美力，為此需要一種激勵(lì)學(xué)生自主參與的范式?！岸嘣瘜徝婪妒健睆?qiáng)調(diào)學(xué)生自主感知、自主解讀、自主審美，突出學(xué)生審美體驗(yàn)的個(gè)體差異性，有利于學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)建構(gòu)審美的“經(jīng)驗(yàn)和美感”，在審美體驗(yàn)的引領(lǐng)下，學(xué)生的音樂素養(yǎng)在自主學(xué)習(xí)的過程中才能得到全面提高。

第三，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。審美的過程是對(duì)生活再認(rèn)識(shí)的過程，是體驗(yàn)者凈化靈魂的過程，也是體驗(yàn)者再創(chuàng)造的過程。但是現(xiàn)有的審美范式卻無視學(xué)生創(chuàng)造力的存在。學(xué)生記住的只是一個(gè)個(gè)標(biāo)簽式的答案。這種新的審美范式強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探索、自主進(jìn)行意義的建構(gòu)。學(xué)生在探索、建構(gòu)意義的過程中，其創(chuàng)造能力也就得到提升。

（二）實(shí)現(xiàn)多元化審美范式的實(shí)踐策略

第一，強(qiáng)化聆聽，返樸歸真。審美教學(xué)的基礎(chǔ)就是“聆聽”。離開了聆聽，理解也就失去了依據(jù)。通過多聽，培養(yǎng)學(xué)生的音樂感悟能力。在這種審美生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生音樂素養(yǎng)可以得到和諧、健康的提高。但是現(xiàn)有的急功近利式的教學(xué)，忽視聆聽，過于注重音樂文本分析和音樂技能的培養(yǎng)，忽視音樂素養(yǎng)的全面提高。新的審美范式強(qiáng)調(diào)聆聽，實(shí)際上是要求感知、體驗(yàn)，這也正是新的審美范式追求的邏輯起點(diǎn)。

第2篇：審美教育的形式范文

    我國(guó)2001年頒布的全日制義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(試驗(yàn)稿)中明確提出:“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想象力和思維潛質(zhì)的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使學(xué)生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)掘創(chuàng)造性思維能力的過程和手段,對(duì)于培養(yǎng)具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新人才具有十分重要的意義” [1]?！皠?chuàng)造性發(fā)展價(jià)值”是基礎(chǔ)教育音樂課程重要價(jià)值之一,“鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造”已經(jīng)成為一條嶄新的教學(xué)理念。在音樂課程具體的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中,“創(chuàng)造”已被列為與“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)”、“音樂與相關(guān)文化”等并重的一個(gè)教學(xué)領(lǐng)域。

    那么,什么是創(chuàng)造性呢?

    心理學(xué)家認(rèn)為:“創(chuàng)造性是能產(chǎn)生獨(dú)特、現(xiàn)實(shí)、有社會(huì)價(jià)值的多種能力與優(yōu)良人格特征的整合。是高質(zhì)量的解決問題最重要的心理品質(zhì)”[2]。它主要包括創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性想象和元認(rèn)知等心理因素。其中,創(chuàng)造性思維是核心成分,創(chuàng)造性想象是必要成分。

    音樂教育以音樂藝術(shù)作為主要介質(zhì),而音樂藝術(shù)是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)。從作曲家作曲(又稱“一度創(chuàng)作”)到表演者的演唱、演奏(又稱“二度創(chuàng)作”),再到聽眾的欣賞活動(dòng)(又稱“三度創(chuàng)作”),“創(chuàng)造性”活動(dòng)無處不在?？梢哉f離開了創(chuàng)造性活動(dòng),音樂藝術(shù)便失去了存在的“基礎(chǔ)”和“靈魂”。因此,音樂教育在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)方面具有重要的作用,其潛在的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    一、音樂教育有利于激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)

    創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的強(qiáng)有力的推動(dòng)力。心理學(xué)研究表明:“只有當(dāng)個(gè)人有高度的創(chuàng)造欲望、有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意圖(也就是說時(shí)常想到創(chuàng)造),才容易產(chǎn)生新思想、新方法、新觀點(diǎn),才能夠產(chǎn)生高水平的創(chuàng)造性”[3],而音樂藝術(shù)及教育具備激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)的誘因。

    首先,音樂藝術(shù)的種類繁多,題材形式多樣,風(fēng)格流派各異,能夠適應(yīng)不同年齡學(xué)生的興趣和愛好。從音樂教育內(nèi)容形式來看,有歌曲演唱、器樂演奏、律動(dòng)、歌舞、欣賞、創(chuàng)作等,其形式豐富多彩,能夠充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,吸引他們參與到音樂的創(chuàng)造活動(dòng)中去。同時(shí)與其他學(xué)科教學(xué)活動(dòng)相比較,學(xué)生們?cè)谝魳方逃顒?dòng)中身心更為愉悅。因?yàn)橐魳匪囆g(shù)運(yùn)用優(yōu)美的旋律,豐富多變的節(jié)奏,以及色彩豐富的調(diào)式、和聲等音樂表現(xiàn)手段,可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅的氛圍,為創(chuàng)造意識(shí)的產(chǎn)生提供有利的心理環(huán)境。

    其次,音樂藝術(shù)在內(nèi)容上具有非語(yǔ)義性,在形象上具有一定的模糊性。因此音樂作品不可能像繪畫作品那樣直觀呈現(xiàn)它的內(nèi)容,也不能像文學(xué)作品那樣把內(nèi)容傳達(dá)得十分清晰,人們對(duì)于同一首音樂作品的音樂形象的感受和理解,會(huì)有一定程度的不確定性。正因?yàn)橐魳匪囆g(shù)具有這樣的特點(diǎn),使得學(xué)生在音樂教學(xué)活動(dòng)中有更大的自由發(fā)揮的空間。他們可以對(duì)音樂作品進(jìn)行相對(duì)“個(gè)性化”和“自由化”的理解、詮釋和創(chuàng)作,不至于擔(dān)心表達(dá)方式不當(dāng)而受到別人的否定或責(zé)難,使他們感到更 “安全”,因而更容易產(chǎn)生創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)和欲望。

    二、音樂教育能夠有效訓(xùn)練創(chuàng)造性思維

    創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性活動(dòng)的核心部分,帶有生動(dòng)的形象性和直覺性。它是一種特殊的思維方式,“是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一、邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一,也是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。在諸種思維的協(xié)同作用中,發(fā)散思維是主要成分”[4]。

    藝術(shù)原理告訴我們:任何藝術(shù)都離不開“形象”的塑造,在“形象”塑造的過程中,藝術(shù)家主要采用的是形象思維,同時(shí)也部分的采用抽象思維,音樂藝術(shù)也如此。在音樂實(shí)踐活動(dòng)中,無論是作曲家的創(chuàng)作,還是表演者對(duì)作品的演繹、詮釋、或是欣賞者對(duì)音樂的感受和鑒賞活動(dòng),都體現(xiàn)著形象思維與抽象思維的辯證統(tǒng)一。

    “從美學(xué)的意義上看,音樂創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動(dòng),而這種創(chuàng)造性勞動(dòng)的具體方式是把內(nèi)心的體驗(yàn)改造成音響的形式”[5]。音樂創(chuàng)作的這個(gè)過程可以細(xì)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是作曲家把內(nèi)心的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聽覺表象,第二個(gè)階段是作曲家把聽覺表象通過各種作曲手段外化為樂譜或?qū)嶋H的音響。在第一階段中作曲家主要運(yùn)用的是形象思維,而第二階段則必須在運(yùn)用形象思維的基礎(chǔ)上,借助邏輯思維來組織音樂材料。

    例如,肖邦在創(chuàng)作《A大調(diào)波洛涅茲》時(shí),曾產(chǎn)生過“一隊(duì)全副武裝的波蘭武士列隊(duì)而來”的幻覺,這正是形象思維在音樂創(chuàng)作活動(dòng)中的體現(xiàn)的說明。而他在把這種感受轉(zhuǎn)化為音響形式時(shí)就必然運(yùn)用邏輯思維來處理各種作曲技法的運(yùn)用。

    當(dāng)然,在音樂藝術(shù)的活動(dòng)中,形象思維與邏輯思維的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在作曲家的創(chuàng)作中,也存在于表演者對(duì)音樂作品結(jié)構(gòu)的分析把握和情感的處理布局上,還存在于欣賞者對(duì)作品的理性認(rèn)識(shí)及審美評(píng)價(jià)中。

    另一方面,由于音樂語(yǔ)言的模糊性和非語(yǔ)義性,使音樂藝術(shù)又區(qū)別于視覺藝術(shù),表現(xiàn)為不能反映事物的外部形象,具有空靈性和不確定性,音樂情感表達(dá)具有一定的相對(duì)性。對(duì)于同一事物、同一情感的表現(xiàn)方式是多種多樣的。如根據(jù)“梁?！钡墓适露a(chǎn)生的音樂作品有小提琴協(xié)奏曲、鋼琴曲、以及古箏等多種不同體裁與形式。而對(duì)于同一首作品,在表演時(shí)的演繹和在欣賞時(shí)的理解是有所不同的。例如同樣是演奏勃拉姆斯的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》,亞沙?海菲茲的演奏客觀冷靜,而大衛(wèi)?奧伊斯特拉赫的演奏則高雅甜美。雖然風(fēng)格各異,但都受到聽眾的喜愛。正因?yàn)橐魳匪囆g(shù)具有這一特點(diǎn),使我們?cè)谝魳方虒W(xué)中可以有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂作品進(jìn)行多樣化的感受、理解、表演和創(chuàng)作,促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展。

    可見,音樂藝術(shù)活動(dòng)需要運(yùn)用多種思維形式,特別是形象思維與發(fā)散思維,因此,如果我們能夠認(rèn)識(shí)和遵循音樂藝術(shù)的思維規(guī)律,就可以通過音樂教育使學(xué)生的創(chuàng)造思維所涉及的各種思維得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

    三、音樂教育可以為創(chuàng)造性想象提供發(fā)展空間

    想象分為再造想象與創(chuàng)造性想象。而創(chuàng)造性想象是指“不依照現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新的形象”[6]。創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造的翅膀,是創(chuàng)造活動(dòng)的必要成分。

    音樂美學(xué)原理告訴我們,“音樂創(chuàng)作是一種把內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動(dòng)”,“而富有創(chuàng)造性的想象是音樂創(chuàng)作最基本的心理方式”[7]?？梢哉f離開創(chuàng)造性想象,音樂創(chuàng)作活動(dòng)將無法進(jìn)行。這是因?yàn)橐魳废胂蟆笆怯善渌硐筠D(zhuǎn)化為聽覺表象的過程”,“聽覺表像的產(chǎn)生是由于作曲家的想象力把其他表象上升到純粹精神的高度而創(chuàng)作出來的,所以它是一種創(chuàng)造想象” [8]。

    同時(shí),創(chuàng)造性想象也是貫穿在音樂表演中的一種重要的心理要素。表演者對(duì)音樂作品的情感體驗(yàn)、意境的領(lǐng)會(huì)以及音樂形象的再創(chuàng)造,都離不開想象的作用,而演奏者依據(jù)樂譜對(duì)音樂形象和音響效果的想象屬于創(chuàng)造性想象。實(shí)踐證明,表演者的想象越豐富,聽眾從它的表演中所感受到的情感與意境也就越明確。正因?yàn)槿绱?中外許多音樂表演藝術(shù)家和理論家都對(duì)想象在音樂中的作用予以高度的重視?！懊魅诵焐襄谄渌摹断角?zèng)r》中提出‘求之弦中如不足,得之弦外則有余也’,他要求演奏者應(yīng)‘遠(yuǎn)以神行’,即運(yùn)用想象去追尋樂曲的意境”[9]。

    當(dāng)然,想像也存在于音樂欣賞活動(dòng)中,唐朝大詩(shī)人白居易在其長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》里音樂欣賞時(shí)的心理活動(dòng)的描寫,就是一個(gè)例證。在這里,大詩(shī)人白居易“一會(huì)兒聯(lián)想到急雨,一會(huì)兒聯(lián)想到私語(yǔ),一會(huì)兒聯(lián)想到鶯語(yǔ),一會(huì)兒聯(lián)想到泉聲;即使音樂暫時(shí)休止,但想象卻未停止,而是覺得另有一種憂愁暗恨之情,勝過有聲之時(shí)”[10]。在欣賞活動(dòng)中,因?yàn)橐魳匪囆g(shù)形象具有模糊性和不確定性,人們對(duì)于同一首音樂作品的理解和感受是不一樣的,音樂的想象帶有較大的靈活性和創(chuàng)造性。

    由此可見,創(chuàng)造性想象廣泛存在于音樂藝術(shù)活動(dòng)中,而音樂教育所涉及的活動(dòng)既包括音樂創(chuàng)作、也包括音樂表演、音樂欣賞等形式。因此,在音樂教育注重學(xué)生創(chuàng)造性想象能力的培養(yǎng),既有利于學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高,又有利于學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

    四、音樂教育可以提高元認(rèn)知水平

    元認(rèn)知是創(chuàng)造性活動(dòng)中的重要的心理因素,“是指?jìng)€(gè)體對(duì)有關(guān)自身認(rèn)知過程的知識(shí)意識(shí),或個(gè)體檢驗(yàn)、調(diào)整和評(píng)價(jià)自身思維的能力,其實(shí)質(zhì)是人在對(duì)自己認(rèn)知活動(dòng)的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自我調(diào)控”[11]。元認(rèn)知水平越高,意味著懂得更多的有關(guān)學(xué)習(xí)和解決問題的策略和方法,意味著在分析和解決問題的過程中,更善于自覺的調(diào)控自己的活動(dòng),更善于獲取反饋信息和評(píng)價(jià)自我,并能及時(shí)的修改、調(diào)整策略和行為。

    在音樂的活動(dòng)中,由于聲音具有流動(dòng)性和瞬時(shí)性,因而無論是演唱、演奏或欣賞,都必須充分調(diào)動(dòng)元認(rèn)知能力,參與對(duì)音高、節(jié)奏、速度、力度、情感、風(fēng)格的把握、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。哪怕是唱出一個(gè)簡(jiǎn)單的旋律,也需要具備調(diào)控的能力。尤其是在合唱、合奏等集體活動(dòng)中,更需要較高的元認(rèn)知能力。因?yàn)樵谶@些活動(dòng)中,學(xué)生不但要控制自己的演唱、演奏,還必須同時(shí)傾聽別人的演奏、演唱,以便使自己能更好的與其他人合作?？梢?元認(rèn)知也可以通過音樂教育得到有效的訓(xùn)練。

    結(jié)語(yǔ)

    在音樂的藝術(shù)活動(dòng)中,創(chuàng)造性是必不可少的的心理因素。音樂教育不但可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、訓(xùn)練創(chuàng)造思維,同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象、提高認(rèn)知水平,從而有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

    注釋:

    [1]教育部:《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(試驗(yàn)稿),北京師范大學(xué)出版社, 2001年,第17頁(yè)。

    [2]張大均:《教育心理學(xué)教程》,四川民族出版社,1992年,第204頁(yè)。

第3篇：審美教育的形式范文

關(guān)鍵詞：審美教育；語(yǔ)文老師；高中學(xué)生

新時(shí)期我國(guó)對(duì)于學(xué)生的教育教學(xué)工作目標(biāo)，已經(jīng)確立為培養(yǎng)全面發(fā)展或者綜合素質(zhì)比較高的學(xué)生，其中高中學(xué)生所接受的語(yǔ)文課程中的審美教育教學(xué)活動(dòng)，在屬性上是一種素質(zhì)教育，與此同時(shí)也是一種情感性質(zhì)的教學(xué)，更是一種藝術(shù)性質(zhì)的教育教學(xué)工作。由于我國(guó)教育教學(xué)部門對(duì)于學(xué)生的教育教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整以及改善，所以高中語(yǔ)文的審美教育教學(xué)工作在整體語(yǔ)文教學(xué)工作中的影響作用越來越大。

語(yǔ)文教育教學(xué)工作過程中，審美教育不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育工作的重要內(nèi)容之一，與此同時(shí)也是素質(zhì)教育工作進(jìn)行過程中的主要方法或者措施。但是由于語(yǔ)文課程的教學(xué)工作現(xiàn)狀以及我國(guó)基本國(guó)情的限制，使得國(guó)內(nèi)高中學(xué)生的語(yǔ)文審美教育工作并沒有順利地進(jìn)行，這樣就可能使得審美教育工作在整體語(yǔ)文教學(xué)工作過程中有所缺失。

一、高中語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)過程中審美教育教學(xué)工作的綜合情況分析以及研究

我國(guó)課程教育教學(xué)工作的不斷改善或者轉(zhuǎn)變，使得高中學(xué)生的綜合素質(zhì)在很大程度上有了發(fā)展以及進(jìn)步，特別是高中學(xué)生的審美教育教學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)正式的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在教學(xué)工作中，使得其語(yǔ)文的審美教學(xué)工作發(fā)展或者進(jìn)步越來越快。與此同時(shí)審美教育教學(xué)工作對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活的作用以及影響程度也越來越大。

現(xiàn)在，盡管我國(guó)開始關(guān)注素質(zhì)教育，在平時(shí)的教育教學(xué)工作中也開始培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，但是鑒于我國(guó)的基本國(guó)情以及經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來說，我國(guó)在升學(xué)考試以及各種等級(jí)考試過程中，仍然將學(xué)生的考試成績(jī)作為主要的考慮因素，這樣的現(xiàn)狀就使得無論是學(xué)生還是學(xué)校，甚至是家長(zhǎng)，他們所看重的還是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，在一定程度上減弱了素質(zhì)教育的重要程度，決定了語(yǔ)文教育教學(xué)工作中的審美教育教學(xué)工作的綜合情況還不是特別樂觀。

二、高中語(yǔ)文審美教育教學(xué)過程中，需要實(shí)行的各種措施以及具體策略

1.語(yǔ)文教師可以在課堂教學(xué)中構(gòu)建相應(yīng)的情境，從而改善語(yǔ)文審美教育工作的現(xiàn)狀

不同地區(qū)以及不同學(xué)校的語(yǔ)文教師，在進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)工作中，需要?jiǎng)?chuàng)建不一樣的教學(xué)情境，與此同時(shí)教師還需要考慮到學(xué)生的年齡分布以及大部分學(xué)生的喜好，結(jié)合這些因素營(yíng)造審美教育工作的相關(guān)情境。如果語(yǔ)文教師能夠在實(shí)際教育教學(xué)工作過程中，創(chuàng)建合適的審美情境，這樣就可能使得學(xué)生有一種身臨其境的感覺，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情感或者感受，最終在一定程度上提升學(xué)生的整體審美能力。

語(yǔ)文教師在進(jìn)行相應(yīng)的審美情境的設(shè)計(jì)過程中，可以結(jié)合新型的教育教學(xué)手段、多媒體教學(xué)方法以及美學(xué)教育教學(xué)方式，這樣才能夠在真正意義上構(gòu)建出比較合適的審美情境。

2.高中語(yǔ)文教師可以在課堂教學(xué)的過程中，提出相應(yīng)的問題讓學(xué)生進(jìn)行思考

語(yǔ)文包含著很多美的元素，但美的元素不能夠非常容易地顯現(xiàn)出來，也就是說語(yǔ)文審美教育需要通過語(yǔ)文教師在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，對(duì)學(xué)生提出相應(yīng)的問題，讓學(xué)生對(duì)這些問題進(jìn)行思考以及分析，最終發(fā)現(xiàn)或者探索到美的元素。再加上不同的學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文教育教學(xué)工作過程中的主要內(nèi)容的理解是不同的，這就需要語(yǔ)文教師在課堂教育教學(xué)工作中，對(duì)于不同的學(xué)生提出不一樣的問題或者疑問，從而激發(fā)出學(xué)生具有獨(dú)特性的審美觀念，從而提升學(xué)生的審美能力。

語(yǔ)文教師在進(jìn)行問題設(shè)置的過程中，需要注意的一個(gè)關(guān)鍵性問題，就是審美教育的相關(guān)問題在一定程度上需要具有新穎的特點(diǎn)以及概括性特點(diǎn)。這是由于新穎性能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生的各種情感，從而使得同學(xué)們的審美思維變得更豐富或者更活躍；而概括性又能夠讓學(xué)生們對(duì)于所提問題的回答在很大程度上具有針對(duì)性，從而提升語(yǔ)文教育教學(xué)的工作效率。

3.高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行審美教育教學(xué)的工作中，需要在一定程度上涉及到作文知識(shí)的教育

對(duì)于高中學(xué)生來說，作文知識(shí)的教育教學(xué)工作對(duì)其以后的學(xué)習(xí)以及工作相對(duì)來說起著比較重要的作用以及影響，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的課堂教學(xué)工作中以及學(xué)生進(jìn)行課外活動(dòng)的過程中，時(shí)刻進(jìn)行作文知識(shí)的教學(xué)。在審美教育以及作文的教育教學(xué)工作過程中，有很多交叉或者重復(fù)的知識(shí)點(diǎn)，因此語(yǔ)文教師在進(jìn)行審美教育教學(xué)工作的過程中，還需要對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的作文知識(shí)的講解，其中所包含的各種審美元素可以來自我們的實(shí)際生活、學(xué)習(xí)以及工作，這樣就能夠避免學(xué)生對(duì)審美教育工作產(chǎn)生距離感。

在高中語(yǔ)文教育教學(xué)工作過程中，閱讀方面的教學(xué)工作與作文知識(shí)的教育工作在一定程度上是相互關(guān)聯(lián)或者相互滲透的，尤其是著名的作家或者文學(xué)家所寫的文章，他們能夠通過自己的語(yǔ)言魅力感動(dòng)學(xué)生。在這個(gè)過程中，不僅僅需要學(xué)生講述自己對(duì)文章的真實(shí)感受或者體會(huì)，還需要語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的感受或者體會(huì)進(jìn)行評(píng)述，這樣就能讓學(xué)生在進(jìn)行文章閱讀的同時(shí)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，加強(qiáng)作文訓(xùn)練，從而在一定程度上提升了學(xué)生的審美能力以及語(yǔ)文綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

1.楊鈺平.高中語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育[J].試題與研究（新課程論壇）.2010（09）：23-32.

第4篇：審美教育的形式范文

關(guān)鍵詞 美國(guó) 思想政治教育 滲透性 啟示

隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)涉及社會(huì)方方面面的、整體性的變遷，尤其是許多西方文化大量涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了這樣或那樣的影響。探索國(guó)外尤其是像美國(guó)這樣的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的思想政治教育的內(nèi)容和方法，對(duì)于改進(jìn)我國(guó)思想政治教育的內(nèi)容和方法大有裨益。

一、美國(guó)思想政治教育的滲透性

（一）社會(huì)層面上的表現(xiàn)

我國(guó)與美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在著諸多的差異，這就造成了中美兩國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀態(tài)的差異，從而使?jié)B透性特性在社會(huì)層面上的表現(xiàn)也有明顯的差異。

1.活動(dòng)領(lǐng)域滲透性的廣和深

我國(guó)和美國(guó)都把思想道德通過社會(huì)輿論、大眾傳媒等方式滲透到人們的社會(huì)生活當(dāng)中，進(jìn)而影響人們的道德觀念，滲透方式雖在某種程度上呈現(xiàn)相似狀態(tài)，但也有所不同。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，宗教活動(dòng)一直是美國(guó)開展教育的一個(gè)重要方式，美國(guó)人信奉宗教，而“倫理與宗教結(jié)合也一直是西方道德教育的特點(diǎn)，宗教組織蓬勃發(fā)展，宗教活動(dòng)普遍而廣泛，與之對(duì)應(yīng)的宗教教育就在這樣的土壤中孕育而生，并且他們都有其道德教義，人們就在這些宗教活動(dòng)中使自己的思想觀念受到滲透，潛移默化地形成符合社會(huì)的思想道德觀念?！盵1]而我國(guó)雖然也存在宗教，甚至還多種宗教并存，但人們沒有統(tǒng)一信奉，因而在我國(guó)宗教的滲透性遠(yuǎn)不及美國(guó)那么廣泛。第二，美國(guó)是當(dāng)今世界上社區(qū)教育發(fā)展水平較高的國(guó)家之一。美國(guó)的社區(qū)教育生動(dòng)體現(xiàn)了教育社會(huì)化與社會(huì)教育化的本質(zhì)內(nèi)涵。豐富多彩的社區(qū)主題活動(dòng)無形中可以將思想政治教育滲透到人們腦中，隨即融入人們的日常生活中。而在我國(guó)，由于城市化水平不夠高，社區(qū)活動(dòng)相對(duì)單一化，且大多為物質(zhì)性活動(dòng)，很少涉及到精神層面，所以其滲透性發(fā)揮不充分。

2.注重社會(huì)軟性管理

一般說來，社會(huì)管理分為硬性管理和軟性管理兩種。硬性管理主要指運(yùn)用行政手段、法律程序和規(guī)章制度等管理社會(huì)。軟性管理主要指通過一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、輿論導(dǎo)向、、表?yè)P(yáng)批評(píng)等手段管理社會(huì)。任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)管理都是硬性管理和軟性管理相互結(jié)合的結(jié)果，區(qū)別主要是在于硬性管理和軟性管理在社會(huì)管理中所占的分量不同。從美國(guó)社會(huì)的管理特點(diǎn)看，美國(guó)也非常重視采取各種手段使個(gè)人的行為不許超出美國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。但由于個(gè)人主義文化的作用，美國(guó)社會(huì)似乎更強(qiáng)調(diào)軟性管理的作用。一般說來，美國(guó)的社會(huì)管理比較寬松，硬性管理比較弱，軟性管理比較強(qiáng)，有“小政府，大社會(huì)”之稱，即政府的管理權(quán)限有一定限度，社會(huì)主要通過法律制度和各種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、輿論導(dǎo)向?qū)€(gè)人進(jìn)行管理。實(shí)質(zhì)上，這也是美國(guó)歷史上的個(gè)人主義文化和來自多國(guó)的移民所追求的多元文化價(jià)值觀念發(fā)展的結(jié)果。美國(guó)的個(gè)人主義文化崇尚個(gè)人的價(jià)值和人的自由發(fā)展，它使美國(guó)人長(zhǎng)期重視追求一種個(gè)人自由的生活方式，反對(duì)外部的過多干預(yù)。因而，在美國(guó)，雖然社會(huì)的一般管理主要是通過立法進(jìn)行，聯(lián)邦和各州的各種法律條文又多又細(xì)。但美國(guó)人認(rèn)為，法律不是為了干預(yù)個(gè)人的自由，而是為保護(hù)個(gè)人的自由而設(shè)立的。在法律面前，人人是平等的。這實(shí)際上是美國(guó)人在社會(huì)管理問題上的對(duì)一種適合自己、保護(hù)自己的管理方式的選擇。可以說，美國(guó)的個(gè)人主義文化使美國(guó)人選擇了自由的生活方式，而美國(guó)的法律制度又保障了美國(guó)人的這種自由的生活方式。這就使得美國(guó)式的生活方式和教育方式帶有非強(qiáng)制性的特征，滲透式教育成為社會(huì)主要選擇的教育方式。我國(guó)則提出許多非常系統(tǒng)的規(guī)則體系和社會(huì)準(zhǔn)則，清晰明了地指出某些行為該做，某些行為不該做，使人們強(qiáng)制性的接受，并對(duì)其產(chǎn)生敬畏，從而規(guī)范自身的行為，因此，我國(guó)在社會(huì)管理方面具有較強(qiáng)的強(qiáng)制性。

（二）家庭教育的滲透性

兒童是一個(gè)國(guó)家的希望，家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)。一般地說，人都出生和生活在一個(gè)家庭中，都是首先通過家庭這個(gè)最小的社會(huì)基層組織，再進(jìn)入更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域的。對(duì)大多數(shù)人的成長(zhǎng)來說，家庭是第一所學(xué)校，父母是第一任教師。家庭對(duì)兒童各方面的發(fā)展與形成，都是至關(guān)重要的。在家庭教育中，美國(guó)人的做法是，十分重視家庭教育氣氛的創(chuàng)建和家庭成員之間平等關(guān)系的建立，使幼兒從小在充滿親情和充滿理智的環(huán)境中成長(zhǎng)。美國(guó)人認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)除了一些氣質(zhì)、個(gè)性等是先天生成的以外，大部分是受后天影響的。因此，創(chuàng)建適當(dāng)?shù)募彝ソ逃h(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展有很大的影響。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)家庭里，如果兒童生活在父母的接納和認(rèn)同中，便容易學(xué)會(huì)愛父母和愛他人，從而確定自己的位置和發(fā)展的目標(biāo)；如果兒童經(jīng)常受到肯定、鼓勵(lì)和贊賞，便會(huì)學(xué)會(huì)自重、自信，欣賞自己和關(guān)愛自己；如果兒童經(jīng)常受到公平的對(duì)待，經(jīng)常生活在誠(chéng)實(shí)和友愛中，就會(huì)學(xué)會(huì)公正地對(duì)待自己和對(duì)待別人，學(xué)會(huì)追求真理，從而對(duì)生活充滿信心。因此，美國(guó)人在家庭教育中，十分重視對(duì)待兒童如同對(duì)待成人一樣，一方面強(qiáng)調(diào)雙方各自的獨(dú)立性，一方面注重雙方以朋友式的關(guān)系友好相處。同時(shí)，針對(duì)兒童的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)和肯定為主，反對(duì)過多地指責(zé)、挖苦和教訓(xùn)兒童。在家庭教育中，美國(guó)父母比較注重通過自身的行為教育和影響孩子，不主張強(qiáng)迫孩子立即盲目服從大人的作法，不主張命令孩子做他們不想做的事，也反對(duì)使用教條式的容易引發(fā)罪惡感的管教方式來對(duì)待兒童。如果兒童做錯(cuò)了事，一般也不打罵，而是像對(duì)待大人似的與其談心，講道理。在家庭里，由于父母經(jīng)常與孩子進(jìn)行接觸，因而在家庭的滲透式教育中，美國(guó)人還十分重視成人自身榜樣的重要性。他們強(qiáng)調(diào)，成人要以身作則，從家庭的最基本的禮節(jié)開始，讓兒童模仿大人的行為。美國(guó)人認(rèn)為，如果孩子在家庭中就能表現(xiàn)出良好的餐桌禮節(jié)，那么在公共場(chǎng)合也不會(huì)差；如果孩子在家庭中通過模仿學(xué)會(huì)待人接物的禮節(jié)，那么在走上社會(huì)后就會(huì)很容易與人相處，為社會(huì)所接納。而在我國(guó)，硬性灌輸多，啟發(fā)誘導(dǎo)少。有些父母沒有接受過正規(guī)的教育，由于自身知識(shí)的匱乏，在教育孩子方面不講究方式方法，只能沿用父輩傳統(tǒng)的“打罵”方式強(qiáng)迫孩子接受自己的觀點(diǎn)，按照自己的意志去行事，孩子稍有反抗，輕則怒斥一番，重則棍棒相向，拳打相加，這就使得父母和孩子之間的心靈距離越來越遠(yuǎn)，最終還可能造成“雙方對(duì)打”的局面。

（三）學(xué)校教育的滲透性

1.課程設(shè)置的隱蔽性

美國(guó)沒有設(shè)立專門的思想政治教育的課程，更沒有直接冠以“思想教育”、“政治教育” 等名稱的課程。美國(guó)自建國(guó)以來開展的是公民教育，以“公民課”、“倫理課”等進(jìn)行課程命名，而不直接使用“教育”一詞，而且在這些課程中，很少涉及到抽象的、純理論的概念及系統(tǒng)闡述。而在我國(guó)，學(xué)生從入學(xué)開始就要接受專門的思想政治教育課程，要求學(xué)生對(duì)其相關(guān)概念、主要內(nèi)容及重要意義等進(jìn)行識(shí)記，并通過閉卷的考試形式對(duì)學(xué)生的掌握程度進(jìn)行考查。

2.教育方法的靈活性

美國(guó)采取多種多樣的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育。如美國(guó)不惜花費(fèi)巨資在各地建設(shè)紀(jì)念館、博物館、藝術(shù)館等場(chǎng)館，這些場(chǎng)館正是向美國(guó)公民進(jìn)行教育的生動(dòng)教材，因此，學(xué)校常常鼓勵(lì)學(xué)生積極去參觀、游覽，從而在不知不覺中就接受了思想的熏陶和道德的洗禮。另外，美國(guó)還把統(tǒng)治階級(jí)的意志和主張利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等大眾傳媒的方式傳達(dá)給美國(guó)公民及世界人民，其內(nèi)容包括了資本主義所謂的自由、民主、平等及資本主義制度的優(yōu)越性。同時(shí)，美國(guó)還通過宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)把民眾巧妙地轉(zhuǎn)化為對(duì)政府的服從。眾所周知，從古至今都成了大多數(shù)美國(guó)人的精神支柱。宗教也滲透到了美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。在美國(guó)的一些學(xué)校里，甚至還專門設(shè)有宗教課程，學(xué)校時(shí)常利用宗教對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理思想、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的教育。除這些方式之外，美國(guó)更加注重把思想政治教育融入日常生活當(dāng)中，如兒童自上學(xué)開始，就學(xué)習(xí)唱國(guó)歌、畫國(guó)旗，在國(guó)慶、校慶及其它一些重大紀(jì)念活動(dòng)中通過升國(guó)旗、唱國(guó)歌等形式向?qū)W生宣揚(yáng)“美國(guó)精神”，傳達(dá)愛國(guó)主義思想。

在我國(guó)，雖然學(xué)生的主體性地位較之過去有所提升，教育方式也慢慢往多樣化轉(zhuǎn)變，但是在教授思想政治教育理論性課程中，教師仍然占主體地位，仍然是以“你聽我講”的方式進(jìn)行灌輸，以單純地讓學(xué)生記住理論知識(shí)為主，而對(duì)于如何使這些知識(shí)深入學(xué)生內(nèi)心，并指導(dǎo)學(xué)生行為卻稍顯不足。

3.課程內(nèi)容的實(shí)踐性

“人的思想在形成發(fā)展過程中，橫向上要受到外部社會(huì)生活的各種事物和內(nèi)部個(gè)體心理的各種因素的綜合影響；縱向上會(huì)有一個(gè)或多個(gè)由量變到質(zhì)變的階段和漸次發(fā)展過程。而思想政治教育是一種集塑造教育、改造教育和養(yǎng)成教育在內(nèi)的綜合性教育，必須順應(yīng)人的思想形成發(fā)展規(guī)律，采取多種方式和結(jié)合多種教育因素，誘導(dǎo)受教育者逐漸接受教育內(nèi)容并吸收轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)識(shí)與行為?！盵2]在美國(guó)，學(xué)生的課程作業(yè)很少，大部分課程練習(xí)都是通過教師與學(xué)生或?qū)W生與學(xué)生之間的討論完成的，且其課程內(nèi)容具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，學(xué)生可以直接通過實(shí)踐活動(dòng)去親身驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)，并把課本知識(shí)內(nèi)化為行為的規(guī)則。

在我國(guó)，學(xué)生從讀小學(xué)開始就有厚重的理論知識(shí)要求記憶，課堂上學(xué)生主要負(fù)責(zé)聽課、作筆記，老師則負(fù)責(zé)講課，作板書。學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)大多通過死記硬背來獲取短暫的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)間的推移，那些久遠(yuǎn)的知識(shí)即成“如煙往事”。

二、美國(guó)思想政治教育的滲透性對(duì)我國(guó)的啟示

（一）更新教育理念

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育大多采用抽象的直接說教，教育方式過于簡(jiǎn)單，教學(xué)形式也主要局限于“顯性課堂”，學(xué)生僅僅是課程內(nèi)容的接受者和儲(chǔ)存者，因此教育的實(shí)效性不足，甚至造成學(xué)生的逆反心理。而滲透性的思想政治教育則采取間接的方式將教學(xué)目的和內(nèi)容隱藏于各種大眾媒介中來影響受教育者。“真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的品質(zhì)?！盵3]所以，我國(guó)在重視顯性教育的同時(shí)，也要借鑒美國(guó)思想政治教育的隱蔽性，改變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念，重視顯性教育與隱性教育的結(jié)合，一方面，在重視課堂教學(xué)的同時(shí)，也要結(jié)合課外周圍的環(huán)境，并從中找尋思想政治教育的合理教育因素；另一方面，教師在進(jìn)行隱性教育資源挖掘的同時(shí)，不能丟掉顯性教育，要保持顯性教育的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生切實(shí)地接受系統(tǒng)的知識(shí)性學(xué)習(xí)。

（二）提高教育者素質(zhì)

美國(guó)對(duì)專門從事思想品德教育工作的人員都要進(jìn)行嚴(yán)格的測(cè)評(píng)和篩選，許多地方還制定了崗前培訓(xùn)制度和資格認(rèn)定制度，不同時(shí)期的教育工作者都規(guī)定了不同的培訓(xùn)時(shí)間，逐步把他們培養(yǎng)成教育專家和教育學(xué)者，從而以確保教學(xué)工作的質(zhì)量。美國(guó)的這一做法也值得我國(guó)借鑒。為此，要確保我國(guó)思想政治教育工作者在質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì)，需要從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面入手，通過多種行之有效的途徑不斷地提高教育者的素質(zhì)，如加強(qiáng)對(duì)教育者的崗前和崗位培訓(xùn)，幫助教育者緊跟時(shí)代步伐，不斷更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際有的放矢地探索思想政治教育的問題。

（三）注重教育實(shí)踐

美國(guó)很重視實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)個(gè)人價(jià)值觀上的作用，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是教育教學(xué)中的一個(gè)重要補(bǔ)充。美國(guó)的思想品德教育具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)書本理論知識(shí)方面的操作能力。美國(guó)教育很大程度上打破了課堂教學(xué)的局限，將教學(xué)延伸到更為廣闊的校園、社區(qū)和社會(huì)。為了社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的規(guī)范化和制度化，美國(guó)國(guó)會(huì)于1990年通過了《國(guó)家、社區(qū)服務(wù)信托法》。同時(shí)，學(xué)校還專門設(shè)立了社會(huì)服務(wù)指導(dǎo)中心，主要為老年人、殘疾人和無家可歸者等弱勢(shì)人群服務(wù)，還可能涉及環(huán)保工作和教堂服務(wù)等。學(xué)校鼓勵(lì)所有學(xué)生都積極參與到活動(dòng)中去，通過這一系列服務(wù)性的活動(dòng)逐步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)心和社會(huì)責(zé)任感。我國(guó)也應(yīng)借鑒美國(guó)在活動(dòng)中進(jìn)行思想政治教育的做法，通過組織學(xué)生開展校內(nèi)校外活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。比如，可組織學(xué)生在校內(nèi)開展各種主題班會(huì)、專家講座和民主生活會(huì)等活動(dòng)，在校外開展社區(qū)服務(wù)和下鄉(xiāng)活動(dòng)等，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中鍛煉自我、教育自我和完善自我。

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作者簡(jiǎn)介：

第5篇：審美教育的形式范文

摘要：聲樂主要指的是表演屬性，應(yīng)歸于社會(huì)的實(shí)踐領(lǐng)域；而聲樂教育則是聲樂和教育的彼此融合，以審美價(jià)值屬性作為中介和橋梁，從而產(chǎn)生的具重大新的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：聲樂；聲樂教育；審美創(chuàng)造

聲樂教育作為一門新藝術(shù)類型，他不僅僅是體現(xiàn)了人們卓越的藝術(shù)創(chuàng)造，而且還體現(xiàn)了人們精神家園生活的審美價(jià)值訴求。它是我們審美意識(shí)賴以建立的終極意義，聲樂也是人聲音的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用，通俗的說話就是歌唱。在這種程度上來說，聲樂教育包括學(xué)校的教育、社會(huì)的教育以及家庭的教育幾個(gè)方面。它也包括了基礎(chǔ)音樂教育中的聲樂教育高等師范院校專業(yè)院系的聲樂教育和專業(yè)院校聲樂專業(yè)的幾個(gè)不同的類別。所有這些構(gòu)成了一個(gè)金字塔形的結(jié)構(gòu)①。因此在探討聲樂教育的審美創(chuàng)造時(shí)，我們必須明確其聲樂教育審美的基本價(jià)值概念界定和審美作用以及審美意義，才能充分理解聲樂教育的全部審美性內(nèi)容表達(dá)。

1.聲樂教育審美的概念界定

聲樂教育審美性特征在于聲樂藝術(shù)自身滋生出的一個(gè)具有美感效應(yīng)的中介，也就是具有審美的價(jià)值和審美的功能。在本質(zhì)是必然是以審美性作為其精神的價(jià)值指向。進(jìn)一步的說，聲樂教育是以審美為物質(zhì)載體來獲得意義上的表達(dá)，以一種藝術(shù)美的總體表達(dá)方式來對(duì)藝術(shù)的接受者進(jìn)行的美的教育。當(dāng)然對(duì)于專業(yè)的聲樂教育來說，還必須展開聲樂歷史、聲樂的技法理論中把具有美學(xué)價(jià)值特征的成分相符考量，使藝術(shù)接受者（這里主要是指學(xué)生）對(duì)審美創(chuàng)造理念與審美價(jià)值體系的加以把握和運(yùn)用，在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該明白到這點(diǎn)，因?yàn)槁晿方逃馕吨谷藗円詫徝佬宰鳛闃蛄海粩嗟娜コ浆F(xiàn)實(shí)生命具有的局限性，獲得一種新的藝術(shù)活力，一種新的藝術(shù)生命的創(chuàng)造力，意味著聲樂教育精神生命的不斷升值；這也就是要使人“兼具最豐滿的存在和最高的獨(dú)立自由”，②真正聲樂教育的審美創(chuàng)造正是希望努力的達(dá)到這一藝術(shù)教育的終極目的。

因此，聲樂教育對(duì)人的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)常常是以聲樂的詩(shī)意韻律來進(jìn)行審美創(chuàng)造表達(dá)。表現(xiàn)在“除了通常的對(duì)人的音樂聽覺感知能力、音樂聯(lián)想與想象能力、音樂情感的感受與領(lǐng)悟能力、音樂的理解與表達(dá)能力之外，還應(yīng)包括聲樂對(duì)身體、呼吸和心智的調(diào)控能力，聲樂學(xué)習(xí)與表現(xiàn)中的超越與釋放自我的能力等方面。總而言之，聲樂教育的審美性創(chuàng)造表達(dá)是與我們的生命高度契合所形成的共同跳蕩的審美效應(yīng)。讓我們可以實(shí)現(xiàn)自我突破，發(fā)現(xiàn)自由的價(jià)值藝術(shù)空間，懂得現(xiàn)實(shí)生活的真摯和可貴。聲樂審美教育的力量是巨大的。

2.聲樂教育的審美作用

（1）聲樂教育有效的建構(gòu)審美心理結(jié)構(gòu)

健全的審美心理結(jié)構(gòu)包含了視覺的感知力、感覺的想象力以及直覺的理解力。首先，我們應(yīng)該培養(yǎng)其積極敏銳的視覺感知力，聲樂是在一定的距離內(nèi)通過聲音來刺激我們的視覺，從而激發(fā)我們?cè)跁r(shí)間和空間的過程中體悟情感生命的起伏狀態(tài)。傾聽音樂，是對(duì)音樂本身結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式感、韻律感、多聲部的音樂感以及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感受過程，感受到社會(huì)的多元性：對(duì)稱、協(xié)調(diào)、勻稱等多樣同一；感受情感的豐富性：熾烈、奔放、豪邁亦或是傷感、沉重等。其次，我們應(yīng)該培養(yǎng)其積極感覺的想象力。音樂本身不可能為我們塑造成一個(gè)具體可感的視覺審美價(jià)值形象，他將豐富的情感特性包容在抽象的想象形式之中，他所表達(dá)的是一種想象的情感形式，一種朦朧而幽深玄遠(yuǎn)的審美境界。最后，審美的直覺理解力它是對(duì)聲樂形式特殊的意味進(jìn)行的直覺把握力，通過視覺、聽覺的感知判斷力理解其直覺的意味形式感，它是一種有意味的審美形式創(chuàng)造，不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界客觀真實(shí)逼真的模仿再現(xiàn)，而是借助于認(rèn)知的思維勢(shì)力進(jìn)行的審美直覺理解。說到底，聲音教育的就是在于提升人們對(duì)審美價(jià)值的創(chuàng)造。

（2）有利于聲音教育實(shí)踐活動(dòng)的審美價(jià)值引導(dǎo)

聲音教育的審美性價(jià)值研究無疑會(huì)對(duì)整個(gè)聲樂教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的審美價(jià)值引導(dǎo)作用。面對(duì)日新月異的聲樂藝術(shù)媒介，其聲樂藝術(shù)的特性也必然會(huì)起著深刻的變化，也必然會(huì)影響聲樂教育的審美價(jià)值觀，所以，我們應(yīng)該對(duì)聲樂教育理論規(guī)律進(jìn)行有理、有序、有節(jié)的歸納和總結(jié)，并使之對(duì)聲樂教育實(shí)踐活動(dòng)起到促進(jìn)作用，朝著正確的美學(xué)價(jià)值方向，有利于聲樂教育的審美價(jià)值創(chuàng)造。

3.聲樂教育的審美創(chuàng)造

聲樂教育是培養(yǎng)人們諧和、自由、完整人格等價(jià)值結(jié)構(gòu)屬性為己任的，這是一個(gè)非常復(fù)雜而高深的價(jià)值工程，審美用內(nèi)化的形式，從人自身上喚醒那些真正具有“完整的人（希勒語(yǔ)）”價(jià)值特性。正如魯迅先生說：“文藝是國(guó)民精神的所發(fā)的火光，也是國(guó)民精神前途的火光?！雹鬯哉f僅從聲樂教育的特征來看，其構(gòu)成的審美價(jià)值因素也是復(fù)合式的表現(xiàn)，即：語(yǔ)言的音樂，因此，作為審美教育主體的學(xué)校和社會(huì)教育也就帶上了特殊的審美效應(yīng)，即：它是慰藉我們心靈出走的疲憊，陶冶人們的精神情操和審美理想，成為我們凈化心靈的方式。

聲樂藝術(shù)的審美本質(zhì)以及審美結(jié)構(gòu)十分清楚的告訴我們：它是音樂的形式與詩(shī)歌的形式天衣無縫結(jié)合起來的一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，當(dāng)人們沉浸在如癡如醉的抒情歌曲或令人心領(lǐng)神會(huì)的歌劇表演過程中，并為之感動(dòng)、流淚或者欣喜若狂的時(shí)候，這種藝術(shù)形式的確有著真正的普遍的文化意義。④由此看來，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界用一般的形式是無法進(jìn)行直接的文化表述的，然而用聲樂的審美形式則可以完成這一艱巨的具有創(chuàng)造性的教育使命。

可以說，聲樂教育用其直接的審美形式表現(xiàn)了人們最純情的生命審美價(jià)值屬性，通過聲樂教育，藝術(shù)精神的生命價(jià)值形式感、韻律感和節(jié)奏感得以落實(shí)，而且這種節(jié)奏的形式感和韻律感沒有停留在形式層面，還向著生命的節(jié)奏敞開，借用格式塔心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說，它與我們的生命節(jié)奏具有異質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，是生命節(jié)奏的具體沉淀；它不僅可以使審美得到完整意義上最充實(shí)、最大空間的釋放和發(fā)揮，而且也使作為區(qū)別于其他的藝術(shù)（繪畫、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)種類）類別，比如說：繪畫是畫的表現(xiàn)，音樂是聲音的表現(xiàn)，樂器是伴奏的表現(xiàn)，也正是這種最充實(shí)、最大空間的釋放和發(fā)揮實(shí)現(xiàn)了聲樂教育的自身藝術(shù)審美價(jià)值獲得了文化含義的增值，讓人們對(duì)于聲樂教育的審美終極意義的認(rèn)同。還是叔本華那一句對(duì)音樂本體的看法是那么的貼切：“一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂的狀態(tài)”，無疑會(huì)使我們頓開茅塞。

（安順學(xué)院藝術(shù)系;貴州;安順;561000）

注釋：

① 引自余篤剛主編《聲樂教育學(xué)》，上海音樂出版社2009年版，第4頁(yè)。

② 引自希勒《審美教育書簡(jiǎn)》，第13封信。

第6篇：審美教育的形式范文

一、小學(xué)音樂教學(xué)中審美教育的現(xiàn)狀

音樂教育一直是小學(xué)教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在素質(zhì)教育不斷深化的今天，雖然小學(xué)音樂教育的地位逐漸提高，但是小學(xué)音樂中的審美教育在小學(xué)音樂教學(xué)中的核心地位還有待認(rèn)同和提高。

1.審美教育的核心地位未被明確確立。

審美教育即美育，其最終目的是以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段，塑造完美的人格。在實(shí)際的小學(xué)音樂教學(xué)過程中。大多數(shù)的音樂教師都忽視了審美教育這一核心內(nèi)容，比如在唱歌課上。很多教師只是單一地教會(huì)學(xué)生唱歌，即使進(jìn)行識(shí)譜教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過程機(jī)械重復(fù)，學(xué)生也不怎么感興趣，很少跟學(xué)生講述歌曲的創(chuàng)作背景、所表達(dá)出來的情感等知識(shí)；在音樂課上，大多數(shù)教師一味給學(xué)生灌輸樂理知識(shí)，學(xué)生被迫學(xué)習(xí)，不能實(shí)際應(yīng)用。

2.專業(yè)化傾向使審美教育的作用難以發(fā)揮。

音樂是精神生活和感官之間的橋梁，音樂審美教育能夠讓小學(xué)生從音樂的氣質(zhì)、情感、形式等方面感受到音樂藝術(shù)的魅力，進(jìn)而提高音樂鑒賞能力。但是在我國(guó)現(xiàn)階段的小學(xué)音樂教育中，專業(yè)化傾向比較嚴(yán)重，這就在很大程度上阻礙了審美教育作用的發(fā)揮，使得音樂課偏離藝術(shù)教育的軌道。比如音樂教學(xué)中常見的“視唱練耳”，實(shí)際上是一種學(xué)生主動(dòng)參與音樂的活動(dòng)，但是在大多數(shù)情況下教師重視的是講授，忽視學(xué)生參與，重視知識(shí)技能訓(xùn)練，輕音樂鑒賞。

二、做好小學(xué)音樂教學(xué)中審美教育的途徑

1.擺正審美教育在小學(xué)音樂教學(xué)中的地位。

在小學(xué)音樂教學(xué)中，教師要從學(xué)生的審美心理和審美特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行不同形式、不同內(nèi)容的教學(xué)。比如，對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生來說，他們對(duì)音樂的欣賞還停留在聽覺上，所以這個(gè)階段學(xué)生的音樂審美教育應(yīng)當(dāng)是寓教于樂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的向往，使他們學(xué)會(huì)聆聽并作出相應(yīng)的反應(yīng)，諸如跟著音樂跳舞等。而小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)接受了一部分的基礎(chǔ)知識(shí)的教育，對(duì)音樂也有了初步的感知能力，所以“感受美”是這一階段的目標(biāo)，讓學(xué)生通過聆聽音樂感受音樂的美。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。

音樂首先是一種聽覺上的藝術(shù)，必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)感知，學(xué)會(huì)聽，用審美的耳朵去發(fā)現(xiàn)音樂中的美，在實(shí)際的音樂教學(xué)中，教師可以根據(jù)所要學(xué)習(xí)的音樂布置場(chǎng)景，讓學(xué)生充分感受音樂的美。審美能力的提高也離不開學(xué)生的想象，只有充分發(fā)揮想象，才能將音樂的情感表現(xiàn)出來。最后就是審美合作能力，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)是多元化的，包括個(gè)人表現(xiàn)形式，也包括集體表現(xiàn)形式，因此學(xué)生要學(xué)會(huì)合作，共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

3.處理好技能教育和審美教育之間的關(guān)系。

音樂知識(shí)技能教育和審美教育都是小學(xué)音樂教學(xué)的重要目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)中，教師要處理好音樂知識(shí)技能教育和審美教育之間的關(guān)系，因?yàn)槎呤窍噍o相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。只有具備了一定的音樂知識(shí)技能，才能更好地把握音樂所表現(xiàn)出來的要素，進(jìn)而提高音樂審美能力。與此同時(shí)，音樂審美能力的提高也為音樂知識(shí)技能的學(xué)習(xí)提供了捷徑。

第7篇：審美教育的形式范文

摘要：審美教育就是美感教育，音樂教育其核心內(nèi)容就是審美教育，本文闡述了音樂教育的內(nèi)容以及對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚品質(zhì)的作用。

關(guān)鍵詞：音樂教育 審美教育

一、音樂審美教育的定義：

審美教育，就是美感教育，是為培養(yǎng)人感受、感知、創(chuàng)造美的一種教育，也是培養(yǎng)審美能力、審美情操的教育。審美教育的目的在于培養(yǎng)感性和理性的力量整體達(dá)到盡可能的和諧的高度。第一個(gè)提出獨(dú)立完整意義的音樂審美的范疇的是德國(guó)著名美學(xué)家希勒，他指出了審美教育區(qū)別于其他教育的特征：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)知識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育，現(xiàn)在的教育體系中，審美教育已經(jīng)占有獨(dú)特并不可缺代的地位和作用。

近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f“ 情感教育最大的武器就是藝術(shù), 音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶,音樂作為藝術(shù)的一種，是人類自我感知的審美活動(dòng)，而音樂教育作為美育的重要組成部分，其核心內(nèi)容就是審美教育。無論教學(xué)大綱還是教學(xué)實(shí)踐都要求我們以審美教育貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，因此，音樂教育的理論發(fā)展離不開審美研究的進(jìn)步，也離不開美學(xué)的支持，貝內(nèi)特.塞默曾說過：“美學(xué)是所有思想學(xué)科中唯一致力于解釋內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的?！币魳方逃ぷ髡哂斜匾斫庖恍┗镜拿缹W(xué)概念，并懂得如何有效的利用到教學(xué)實(shí)踐中。貝多芬說過，好的音樂賦予人高尚的品質(zhì)。因此，音樂審美教育的目的不僅是為培養(yǎng)個(gè)人的音樂感知，音樂創(chuàng)造的審美能力，更深刻的是在無形中陶冶學(xué)生的情感、道德境界、完善高尚的意志品格。

二、音樂審美教育的內(nèi)容及作用：

審美教育的本質(zhì)是審美體驗(yàn)的訓(xùn)練過程，審美過程從本質(zhì)上講就是審美主體全身心地投入及體驗(yàn)并反饋到知覺系統(tǒng)的過程。就音樂審美來講，其過程是審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人們，包含社會(huì)主體和個(gè)人主體。個(gè)體的人只有具備一定審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為真正意義上的審美主體，審美對(duì)象既能使審美者產(chǎn)生審美感知體現(xiàn)的事物。審美體驗(yàn)將審美主體與審美對(duì)象融為一體，產(chǎn)生特定的知覺狀態(tài)，這種體驗(yàn)可能是如癡如醉，也可能是欣喜若狂，感動(dòng)備至，審美者的精神處于一種高峰的情感狀態(tài)，內(nèi)心出現(xiàn)高度的完美和諧，達(dá)到一種不可代替的感知經(jīng)歷。

音樂美學(xué)從美學(xué)高度對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行總體的規(guī)律性的研究，為教學(xué)實(shí)踐提供系統(tǒng)化的理論觀點(diǎn)。同時(shí)還把音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育科學(xué)的具體內(nèi)容研究成果上升為具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為音樂教學(xué)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

音樂審美教育指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容并實(shí)施特定的教學(xué)手段對(duì)人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈美和個(gè)性美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于其對(duì)審美情操的培養(yǎng)間接的提升人的高尚品格和道德修養(yǎng)。音樂藝術(shù)之所以有這種美育功能，是由于音樂本身的藝術(shù)特性決定的，音樂在藝術(shù)分類上屬于聽覺藝術(shù)和表情藝術(shù)，音樂的物質(zhì)媒介是音響、節(jié)奏、旋律、音色、速度、力度 等。藝術(shù)家們通過這些形式的有機(jī)結(jié)合所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀作品，往往能非常強(qiáng)烈地表達(dá)人們的情感。因此，美育是有一般倫理教育不具備的長(zhǎng)處，能起到一般德育難以達(dá)到的作用。成功的音樂藝術(shù)形象往往能傳達(dá)出人類共同的美惡感審美體驗(yàn)。這種情感共鳴本身就包含倫理道德的因素，通過藝術(shù)美的感知力加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的領(lǐng)悟力。因此，音樂美育在教育中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品質(zhì)、完善的人格及良好的道德修養(yǎng)有著非常重要及不可代替的作用。

具體地講，音樂審美一般分為功能欣賞、情感欣賞到理性欣賞三個(gè)漸進(jìn)的階段，欣賞方式也有多種，常見的：娛樂消遣式、自我出發(fā)式、形式偏愛式、純音樂感受式、綜合領(lǐng)悟式等。音樂藝術(shù)教學(xué)的美育功能，大體上有音樂感受性、情感性、綜合領(lǐng)悟性三種形式：

感受型是指那種沒有刻意的思想內(nèi)容作品，帶有休閑、娛樂、品味音樂形式的作用，多指社會(huì)上的流行的通俗歌曲，更多的是為消遣娛樂或者調(diào)節(jié)人內(nèi)心氛圍的音樂；情感型主要是指那些善于描寫細(xì)微豐富的內(nèi)心世界的情感作品。他明確地贊揚(yáng)或貶斥某種情感、性格、氣質(zhì)、趣味等，具有類似陶冶情操和道德教育的功能；社會(huì)型指那些具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和政治傾向性的作品，往往成為時(shí)代步伐的音樂元素代表，能幫助人們認(rèn)識(shí)世界改變世界，幫助人們塑造一定的世界觀、人生觀，具有很強(qiáng)的社會(huì)教化傾向。

音樂審美能力是一定審美價(jià)值觀的實(shí)踐體現(xiàn)，面對(duì)多元復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)音樂文化，面對(duì)良莠不齊的音樂環(huán)境，音樂鑒別能力就顯得格外重要，尤其對(duì)藝術(shù)審美心智尚不成熟的青少年學(xué)生來說，不同的審美鑒別傾向很明顯的影響到什么能力的塑造。在音樂審美教育的過程中，經(jīng)常綜合上述幾種形式的審美階段，交叉綜合進(jìn)行審美能力培養(yǎng)，在不同的階段知識(shí)教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實(shí)際已達(dá)到的審美感受力，安排與之審美水平相適的不同形式的音樂作品，并在學(xué)生的審美實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的感知過程，注入有關(guān)審美形態(tài)概念的教育，讓學(xué)生了解更豐富的審美形式，并提高感知和體現(xiàn)不同形態(tài)的“美”的能力。得到屬于自我個(gè)體的最真切的體會(huì)和感受。由于音樂本身的非具象性和欣賞者的感受不確定性，給欣賞者的直觀感受產(chǎn)生很多非標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)性結(jié)果。正是因此也顯示出音樂審美的優(yōu)勢(shì)，它沒有更多的程式化的條框限欣賞者的音樂想象力。從而使欣賞者憑借音樂的感性表達(dá)充分展開想象的翅膀自由的欣賞音樂的美。這種音樂想象和音樂欣賞的結(jié)果往往是各有差異，這和欣賞著的文化修養(yǎng)，個(gè)人生活經(jīng)歷，性感特征有關(guān)，而這種個(gè)體自由的情感共鳴更能使音樂生動(dòng)感人。進(jìn)一步，通過優(yōu)化審美對(duì)象來提高學(xué)生的音樂審美能力。在普通的生活環(huán)境中所聆聽的音樂，都是屬于審美對(duì)象。但是在浩瀚的音樂世界里，良莠不齊、魚龍混雜的狀況是在所難免的，也就是說有很多音樂不具有審美對(duì)象的品質(zhì)，即使是音樂精品也還有難易深淺之分。全面提高藝術(shù)文化修養(yǎng)。通過音樂的美學(xué)力量，教會(huì)學(xué)生控制自我來欣賞不同的“美”，培養(yǎng)學(xué)生欣賞“美”的能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“美”所帶來的美丑善惡的感知、判斷力，擴(kuò)大學(xué)生的內(nèi)心感受經(jīng)歷體驗(yàn)，完善學(xué)生正直完整的人格和豐富的情感世界。

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第8篇：審美教育的形式范文

藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動(dòng)等。審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動(dòng)的教育方式，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種形式使得學(xué)生的感知、想象、情感、理解等各種心理能力“既能共存，又能相互配合；每一種能力都得到了最大限度的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機(jī)統(tǒng)一為限”。

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個(gè)意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標(biāo)基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：審美教育的形式范文

在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，側(cè)重于繪畫教育和手工教育，我們?cè)趯?shí)施美術(shù)教育的活動(dòng)中，只要求孩子“依樣畫葫蘆”，以幼兒作品與教師的相似程度來評(píng)價(jià)畫面的質(zhì)量。因而限制了兒童身上與生俱來存在的巨大藝術(shù)潛能，使孩子本應(yīng)具有的藝術(shù)感受力被種種世俗的、功利的塵埃所蒙蔽，故而忽略了學(xué)前兒童的美術(shù)欣賞教育。

學(xué)前兒童的心理水平受到年齡和經(jīng)驗(yàn)的限制，不如成人理性，故而兒童的美術(shù)欣賞內(nèi)容不僅僅是繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)，還包括自然景物、周圍環(huán)境以及兒童自己的美術(shù)作品。他們的美術(shù)欣賞心理經(jīng)歷了形成、感受、效應(yīng)這三個(gè)過程。兒童學(xué)會(huì)欣賞的前提是形成最初的審美態(tài)度。就是兒童把注意力集中和停留在欣賞對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)上面，這是審美態(tài)度的具體形式、關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于兒童心理發(fā)展水平較弱，他們還不能完全自發(fā)地把注意集中在欣賞對(duì)象的形式和結(jié)構(gòu)上面，這時(shí)教師就要適時(shí)的進(jìn)行引導(dǎo)，把兒童的注意力集中到欣賞對(duì)象的形式和結(jié)構(gòu)上來，充分感知欣賞對(duì)象中的線條、形狀、色彩、節(jié)奏、韻律、變化、平衡、統(tǒng)一、和諧、等藝術(shù)語(yǔ)言。糾正兒童只注意欣賞對(duì)象的內(nèi)容，忽略其形式的一種“求實(shí)”的心理，培養(yǎng)兒童的審美注意的自覺性和穩(wěn)定性。美術(shù)欣賞感受是一種積極的心理活動(dòng)過程，這種心理過程經(jīng)歷包括感知、想象、理解、情感。兒童借助自己的視覺――“感受形式美的眼睛”、以及嗅覺、觸覺等獲得有關(guān)美術(shù)欣賞對(duì)象的事實(shí)性資料，然后再將這些資料結(jié)合他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或根據(jù)老師的引導(dǎo)加以理解，通過想象賦予某種意義和情感，進(jìn)而產(chǎn)生一種審美愉悅。想象使視覺形象更加鮮明生動(dòng)，使形象內(nèi)容更加豐富深刻，而且能幫助兒童深入的感受藝術(shù)作品，對(duì)教師的引導(dǎo)產(chǎn)生共鳴。美術(shù)欣賞心理經(jīng)歷形成、感受之后就進(jìn)入效應(yīng)階段，結(jié)果是審美心理的變化引發(fā)兒童對(duì)藝術(shù)欣賞產(chǎn)生愛好。有指導(dǎo)的進(jìn)行美術(shù)欣賞，間接的提高了學(xué)前兒童的觀察能力和審美能力，逐漸理解了美，認(rèn)知美。

學(xué)前美術(shù)欣賞的目的在于培養(yǎng)兒童感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，以形成孩子正確的審美觀念，審美教育是整個(gè)教育的重要組成部分，審美素質(zhì)在兒童的整體素質(zhì)中占有重要地位。欣賞往往超越了音樂、繪畫等藝術(shù)學(xué)科的教育，滲透到多科教學(xué)中，審美教育的目的往往通過綜合教育來實(shí)現(xiàn)，因而兒童的審美素質(zhì)往往是各項(xiàng)素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，它與德、智、體、勞諸方面的教育相輔相成，融為一體，而又自成體系，影響和推動(dòng)著其他方面的教育。良好的審美素質(zhì)對(duì)人的高尚道德情操的養(yǎng)成，促進(jìn)人的智力發(fā)展，增進(jìn)人的身心健康，培養(yǎng)人的意志品格等方面有著積極的作用。因此不能用德育`智育來代替美育。在全面發(fā)展教育中，德育在培養(yǎng)孩子的世界觀`道德品質(zhì)中也進(jìn)行著審美觀念的培養(yǎng)。同樣，智育可以給兒童以一定的審美知識(shí)，提供培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作能力的某些條件，但智育也不能單獨(dú)完成培養(yǎng)兒童具有欣賞美創(chuàng)造美的能力，要想使孩子具有正確的審美觀念和鑒別美欣賞美的能力，并掌握從事藝術(shù)活動(dòng)的基本技能，只有通過美育才能達(dá)到。而往往與美育相混淆的美術(shù)教育，確實(shí)能對(duì)美育起到一定的作用。在人的一切社會(huì)活動(dòng)中，如果沒有審美想象，其內(nèi)心必然是枯燥、貧乏、單調(diào)、死寂的。著名畫家齊白石根據(jù)“蛙聲十里出山泉”這句詩(shī)描寫的意境，畫出這樣一幅畫：鋪著亂石的山澗中一道急流，一群蝌蚪順流而下。畫家借助聯(lián)想與想象才能與詩(shī)人、畫家創(chuàng)造的意境產(chǎn)生共鳴，享受到其中的美。想象在審美中具有重大作用。早在18世紀(jì)，即有美學(xué)認(rèn)為審美感覺并不重要，“想象”的愉快才是審美的特征。所以在美術(shù)課教學(xué)中，注意激發(fā)孩子想象，鼓勵(lì)孩子大膽想象，并通過繪畫表現(xiàn)出來。形象思維是審美理解中最主要的形式，形象性是審美活動(dòng)的突出性質(zhì)。而繪畫、雕塑等則是形象思維的藝術(shù)，在美術(shù)課教學(xué)中，充分運(yùn)用欣賞、繪畫、工藝等不同形式來促使孩子體會(huì)形象性。