文學(xué)藝術(shù)特色精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

案例的討論的內(nèi)容

1.解讀課程，統(tǒng)一認(rèn)識，進行解析本次棲霞中學(xué)開展的校本教研活動內(nèi)容是圍繞著高中音樂教學(xué)的特色化。主要是針對課外音樂興趣活動高中藝術(shù)班的的探討。主要是圍繞高中歌唱教學(xué)中的《聲區(qū)和音色》和樂理教學(xué)中《簡譜和五線譜的互譯》為專題開展的。音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：歌唱是實踐性很強的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生音樂表現(xiàn)能力和審美能力的有效途徑。使他們能夠運用歌唱的形式表達個人的情感并與他人溝通，融洽感情。并在歌唱中享受美的愉悅，得到情感的陶冶與升華，在合作中找到和諧。因此。我們教研組成員決定，以理清概念，培養(yǎng)興趣，增強自信，創(chuàng)造潛能為目標(biāo)開展具有棲中藝術(shù)特色的校本教研活動。

2.確立主線，合理布局，明確教學(xué)設(shè)計思路我和徒弟著手準(zhǔn)備了區(qū)級公開課《聲區(qū)和音色》和樂理教學(xué)中《簡譜和五線譜的互譯》為主線，在確立主線后準(zhǔn)備了一些音樂專業(yè)理論知識，歌唱的基本技能知識，包括呼吸的方法，音色的辨別，聲區(qū)的變換，并能夠自信的有表情的演唱。并通過多媒體上網(wǎng)查找了一些資料，開拓學(xué)生的視野。第一節(jié)課我們先準(zhǔn)備的是《聲區(qū)與音色》第二課時準(zhǔn)備的樂理專業(yè)知識《簡譜與五線譜的互譯》使學(xué)生在實踐活動中由自主的學(xué)習(xí)中上升到理論的探討。在第一節(jié)課我在講解音區(qū)的時候選擇了個別學(xué)生做示范，來了解人的聲區(qū)變化，在講解音色時，我下載了女高音，男高音，女中音，和男中音的視頻讓學(xué)生體會音色的魅力和歌唱的藝術(shù)感染力。

通過觀看后然后自己學(xué)唱歌曲《為了誰》這首歌曲，通過演唱來展示自信和潛能。第二節(jié)課主要是講解五線譜的知識，辨別調(diào)號、譜號在簡譜中的運用這是考察學(xué)生的專業(yè)知識水平，比較抽象，能通過學(xué)習(xí)考察學(xué)生的運用能力。

3.發(fā)揮專業(yè)特長，進行優(yōu)勢互補，確立教學(xué)目標(biāo)、組織課時教學(xué)在確認(rèn)了本課主線。完成各知識點布局和和設(shè)計思路后，我和徒弟精心備課，發(fā)揮各自特長，取長補短、相互促進進行了反復(fù)的實踐磨課，向大家展示了兩堂具有特色音樂課堂教學(xué)實踐—聲樂課和理論課聲樂課《聲區(qū)與音色》確立3個教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)1了解人的各聲部的音域和換聲區(qū)2進行換聲區(qū)的訓(xùn)練，學(xué)會用復(fù)合式的方法進行演唱3聆聽不同音色帶給我們的美的感受，并學(xué)唱歌曲《為了誰》。確定和難點：教學(xué)重點聲音統(tǒng)一，聲區(qū)轉(zhuǎn)換避免有裂痕教學(xué)難點：避免用白聲演唱，學(xué)會復(fù)合式方法演唱。課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞、分析、體驗、展示，整個課堂彰顯濃厚的藝術(shù)氛圍！理論課所設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)是1用首調(diào)唱名發(fā)讀五線譜，并把它譯成簡譜。2學(xué)生能夠掌握五線譜和簡譜的互譯的教學(xué)重難點是：掌握在五線譜與簡譜互譯中臨時變音記號的運用，本節(jié)課學(xué)生積極參與，來聽課的教師也十分感興趣，并積極加入探討！

加強實踐，深入反思，有效規(guī)劃

第2篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

在自然田園經(jīng)歷了長期的勞作，生活愈加貧困，日常生活越來越難以維持，詩人也更多地了解到廣大農(nóng)民的愿望與想法。就這樣，一個烏托邦式的理想社會――桃花源就逐漸形成了，桃花源的社會十分簡單，就是一個沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，自給自足的社會，也是一個安定、祥和、自由、和諧的社會。在《桃花源記》里，詩人從社會生產(chǎn)到社會生活，從自然環(huán)境到人們的精神面貌，都進行了非常全面地描繪。盛唐時期，文壇上涌現(xiàn)出了一大批山水田園詩的杰出代表，孟浩然就是其中之一。他繼承了陶潛的田園詩與謝靈運的山水詩精華，在研習(xí)借鑒中創(chuàng)新發(fā)展了陶潛與謝靈運的詩歌，把寫景和抒情、山水與田園進行了有機結(jié)合，創(chuàng)作出大量意境高遠、風(fēng)格各異的詩篇，使我國山水田園詩的發(fā)展進入了全盛時期。孟浩然與陶潛的田園山水詩的不同之處，重點體現(xiàn)在意境上。孟浩然的田園山水詩側(cè)重于表現(xiàn)布衣之士的情操與志趣，生活在田園山水中的舒適恬淡以及田園山水的天然和諧，表達出仕的心愿，抒發(fā)沒有出仕的憂愁；陶潛的詩則側(cè)重于表現(xiàn)生活在政務(wù)繁忙與斗爭激烈的仕途上的官吏的性情志趣和他喜愛農(nóng)村生活的平淡安寧與田園風(fēng)光的清凈美妙。兩者雖然都呈現(xiàn)山水田園的美好風(fēng)光與悠閑自得的生活情調(diào)，但是孟浩然的詩篇里多是布衣的人物形象和農(nóng)家小院，門庭的影子以及高潔之士的進取思想。而陶潛的詩作背后總有官吏的背景，總能夠看到豪華大院和府邸的影子，還有官吏的恬退隱忍。兩者的異同十分顯明。

孟浩然和陶潛在創(chuàng)作手法上的最大相同之處就是他們寫詩都是采用一種敘述的筆調(diào)，鮮有窮形盡相的描述，正是這些獨特的因素構(gòu)成了他們平淡的詩風(fēng)。兩者的詩作相比較而言，孟浩然的詩有故事性和情節(jié)性，敘述性要強一些，陶潛的詩具有畫面性和風(fēng)景性，描寫意味更濃。陶潛寫景根據(jù)事物的遠近、高低、大小等因素，能夠有聲有色地描寫出事物的形似，尤其注重人物行動和事件過程。與孟浩然相比較，陶潛更精于局部描摹，在詩句的藝術(shù)點染上也就更高一籌。孟浩然寫景喜歡運用白描的手法，只作純粹的勾勒描畫，沒有對景物的遠近、高低、大小進行細致的描繪，也沒有形象化的刻畫。他在描寫景物時，側(cè)重于表現(xiàn)它們的內(nèi)在特質(zhì)，求得神似。所以他描寫景物著重站在人文的角度寫，用歷史典故、傳說想象去寫。

陶潛在抒寫自然景物、田園風(fēng)光的詩歌作品里，采用描繪不同層面的大自然的美好風(fēng)光來與資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實的污濁和黑暗腐敗形成強烈的反差。陶潛所創(chuàng)作的詩歌作品中最能體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點的，當(dāng)屬他于永初二年所作的《桃花源記》了。作者向人們展現(xiàn)了一個沒有階級，沒有壓迫，沒有剝削，自給自足、恬靜安寧，人人自食其力、自得其樂的理想社會的生活面貌。這是一個作者和廣大勞苦大眾所追求和向往的一種理想社會，是一種超脫于社會現(xiàn)實的嶄新天地和世外桃源。美麗而豐滿的理想與當(dāng)時殘酷的現(xiàn)實和黑暗的社會形成強烈地反差和鮮明的對比，詩人通過對桃花源理想社會美好境界的贊美和熱愛有力地否定了污濁黑暗的現(xiàn)實社會。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

我國是一個文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)量豐富，數(shù)量眾多。對民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護，有助于挖掘我國的民族文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化，發(fā)展民間經(jīng)濟，增強民族團結(jié)，并有助于實現(xiàn)我國與發(fā)達國家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，我國著作權(quán)法明確規(guī)定，其保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。究竟如何保護，目前還未有一個完整的方案。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。面對民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞乃至失傳的危機，民間文學(xué)藝術(shù)作品亟待法律的保護。本文擬對民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些理論問題進行初步探討：

國際上保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律制度

民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來的，其起始原因在于發(fā)展中國家保護自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國家與發(fā)達國家都可以大量無償?shù)厥褂冒l(fā)展中國家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)展中國家與發(fā)達國家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國之作者的那一部分作品提供法律保護。

1976年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門規(guī)定了關(guān)于“本國民間創(chuàng)作的作品”的保護條款。1982年，又正式通過了《保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國家。

我國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀及其界定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。

我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點顯然是不夠科學(xué)的，因為“口頭流傳”在實際上只劃定了以語言形式表達的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式(民間故事，民間詩歌等)，音樂形式(民歌，民間器樂等)，動作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫，雕塑，工藝品，編織品等)。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的幾點法律思考

將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護對象從著作權(quán)法上的“作品”擴大到不具備作品條件的“表達形式”，對于完全具備作品形式的詩歌，傳說等作品，可適用著作權(quán)法的規(guī)定直接予以保護；對于尚不完全具備作品必要條件的素材，如民間宗教儀式、民間建筑風(fēng)格，民間游戲、民間舞蹈等形式，也應(yīng)予以保護，以防止他人隨意利用、歪曲、篡改。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達模式化表達權(quán)利界定

深厚的文化底蘊，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達之蘊育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對之予以法律保護，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強群體之優(yōu)秀文化主體意識，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達的概念

國內(nèi)外學(xué)者對“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對這一領(lǐng)域之研究，尚未達成實質(zhì)性共識。世界知識產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達”和“傳統(tǒng)文化表達”，此表述已為各國所認(rèn)可。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護民間文學(xué)藝術(shù)表達，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團體(或反映該團體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個人所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！?/p>

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會特性的藝術(shù)性表達形式。包括：一是言語表達形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動表達形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護對象不包括有形表達。筆者認(rèn)為有形表達依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護對象。有形表達保護的剪紙等“體裁”和前三類保護民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙體裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達，無論是群體無意識的創(chuàng)作，還是個人創(chuàng)作、反映群體價值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作具有永動性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對性。民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。

四是保護期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作，是一個只有“始”，而沒有“終”的流動過程，因此應(yīng)無期限地保護。

五是保護內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達是特定信息的模式化表達，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達形式，是群體價值取向、審美情趣的反映。言語表達體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場”等。此外，有形表達依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達傳播時的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實性。

公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護民間文學(xué)藝術(shù)表達形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護民間文學(xué)藝術(shù)表達的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時脫離背景的使用都會侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚民間文學(xué)藝術(shù)表達。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達，須支付合理費用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個人或組織以營利為目的的使用，并獲取報酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對的是民間文學(xué)藝術(shù)表達所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利歸屬

第5篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán) 法律保護

我國是一個多民族國家，在各民族的發(fā)展過程中都留下了許多民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品是各族人民乃至全人類的珍貴財富，他們是人類知識財富的結(jié)晶，是一代代傳承下來的豐碩文化果實，我們在驚嘆于古人的智慧的時候也應(yīng)該把它們再繼續(xù)的傳承下去?，F(xiàn)實中，已經(jīng)發(fā)生許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律糾紛，更提醒我們，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承與保護需要法律的支持。

2000年白秀娥應(yīng)郵政印制局之約，為郵票印制局印制蛇年生肖郵票設(shè)計、制作了多幅以蛇為題材的剪紙，后提交給郵票印制局，郵票印制局選擇了其中的4幅，將復(fù)印件留存。于2000年11月27日，郵票印制局向白秀娥支付了970元的資料費，白秀娥向郵票印制局出具了收條，載明：“今收到生肖郵票資料費九百七十元整?！焙髞磬]票印制局的設(shè)計師呼振源在白秀娥的剪紙基礎(chǔ)上設(shè)計了郵票圖稿，并被郵票圖稿評審委員會最終確定為蛇年生肖郵票的圖稿。由此，白秀娥認(rèn)為她的著作權(quán)受到侵犯，起訴國家郵政局和郵票印制局侵犯自己的著作權(quán)。而被告認(rèn)為剪紙作品系民間文學(xué)藝術(shù)作品，不受到著作權(quán)法保護。

該案不禁引發(fā)了人們對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護問題的思考，什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品？是否應(yīng)該對其進行保護？ 一部分人認(rèn)為白秀娥的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，因為白秀娥所剪的圖案是我國陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案，她剪的是一代代延傳下來的作品，是民間文學(xué)藝術(shù)作品，個人不享有著作權(quán)。

另一部分人認(rèn)為白秀娥的剪紙不是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是其個人具有獨創(chuàng)性的作品，因為白秀娥不是單純把陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案原樣照搬，而是在其中加入了自己的思想情感和創(chuàng)意，白秀娥只是用了民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式作為載體來表現(xiàn)自己的思想和作品，要區(qū)分用民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品，剪紙是一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，而白秀娥就是用這種形式表現(xiàn)了她自己的思想。筆者同意后一種觀點，隨著而來的問題就是我國在這一方面的法律規(guī)定是怎樣的，國外是如何規(guī)定的，有沒有值得我國借鑒的地方，我國應(yīng)該如何對這一類作品進行保護，本文就將對這幾個問題進行初步探討。

一、我國現(xiàn)行法律對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護

國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護體現(xiàn)在下列幾部法律之中：《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”但是國務(wù)院卻沒有作出規(guī)定?！吨腥A人民共和國文物保護法》和《圖書、期刊版權(quán)保護試行條例》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》等法律法規(guī)也只是原則性的規(guī)定，其中《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》是從保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度進行的保護，卻沒有從保護民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的角度進行保護，權(quán)利人的權(quán)利得不到完整的保護。

除此之外，雖然貴州、云南、寧夏、福建、江蘇、安徽省淮南市等地方也相繼制定了保護民間文學(xué)藝術(shù)專項的地方性法規(guī)和其他規(guī)范性文件，但都體現(xiàn)著行政色彩。 云南省于2000年5月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這是我國第一部專門保護民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，這部法規(guī)具有濃郁的地方特色，通過行政管理的手段把經(jīng)濟發(fā)展與文化保護結(jié)合起來，其目的就在于將地方文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并在對民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)上進行開發(fā)，而對權(quán)利人的權(quán)利保護卻體現(xiàn)的不多。

二、國外法律對于其民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護

發(fā)達國家與發(fā)展中國家的沖突民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題最先是由發(fā)展中國家提出的。一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題，發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。

（一）非洲國家的保護

非洲國家最早開始對民間文學(xué)藝術(shù)作品實行法律保護，其尋求的主要手段就是著作權(quán)法。突尼斯作為第一個立法保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家，在1967年就出臺了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》保護民間文藝。后來世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制訂了《突尼斯示范著作權(quán)法》。1991年6月，多哥共和國還出臺了《版權(quán)、民間文藝及鄰接權(quán)保護法》對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行保護。

（二）英國的保護

英國是第一個倡導(dǎo)用版權(quán)保護的方式保護民間文學(xué)的發(fā)達國家，在促進知識流動性和保持知識壟斷性兩方面不斷完善法規(guī)，尋求兩者之間的平衡。英國受到《伯爾尼條約》的影響，將民間文學(xué)藝術(shù)界定為“那些尚未出版、作者身份不明但肯定來源于某地的匿名作品”，而這種界定模式也是對其版權(quán)制度的一個延伸和擴充。該法令規(guī)定：“如果有證據(jù)表明作者身份不明之藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇或藝術(shù)之作者（或者作者中的任何人關(guān)系到合作作品時）因與聯(lián)合王國以外的國家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前，應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品受版權(quán)法保護?！币源藖肀Ｗo個人的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，使個人在創(chuàng)作的時候有權(quán)利保障。

（三）澳大利亞的保護

澳大利亞有著豐富的土著文化，大量民間文學(xué)藝術(shù)從土著居民中涌現(xiàn)，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品面臨著被侵蝕和失傳的危險。于是，澳大利亞的立法和司法實踐逐步重視對于本國民間文學(xué)藝術(shù)的保護。澳大利亞在1984年頒布法律，其中規(guī)定：“土著事務(wù)部長應(yīng)土著居民申請，可以宜布某個物件或地點作為澳大利亞土著遺產(chǎn)而受到保護?！苯K于在1995年，土著居民通過對越南地毯廠商侵犯其藝術(shù)作品的著作權(quán)的訴訟，使得法院通過司法判決確認(rèn)了土著居民對其民間藝術(shù)作品著作權(quán)的保護要求。此判例成為澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的重要法律依據(jù)。

三、我國保護民間文學(xué)藝術(shù)作品法律的完善

我國擁有豐富的民間藝術(shù)資源，各地都有其獨特的藝術(shù)作品，然而目前的保護現(xiàn)狀是無法可依，民間文學(xué)藝術(shù)作品受到破壞甚至失傳，所以我國急需一部法律對其進行保護，要確定保護的原則是什么，所保護的權(quán)益歸誰，如何進行保護。

（一）權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)作品如果有權(quán)利，那么這一份權(quán)利到底屬于誰？是屬于這些民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人，還是這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬的民族，還是當(dāng)?shù)卣畽C構(gòu)，還是群體代表？不同的人有不同的觀點，而筆者認(rèn)為權(quán)利的所有者應(yīng)該是群體的代表組織。

作為權(quán)利行使的主體，如果來源地群體有足夠的自發(fā)性和良好的組織能力可以成立自己的代表組織，即民間組織或協(xié)會行使權(quán)利，那么就應(yīng)該賦予原屬于他們的權(quán)利。因為民間群體本身有很好的組織，能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品的使用實現(xiàn)自我管理，這對于民族自治行業(yè)的自治都是很好的選擇。而不應(yīng)該由一方政府來代位享有民進文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，因為這是一個特定群體的創(chuàng)造成果，不能使其被賦予行政色彩和公共色彩。當(dāng)然由個人享有這一權(quán)利也不合適，因為民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷經(jīng)一代又一代的傳承，加入了歷朝歷代民間創(chuàng)作藝人的心血所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶的成果，而到了有著作權(quán)法的今天，卻賦予某個人某種民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，這是極其不合理的。因為僅僅憑借某個人是無法完成這些作品的創(chuàng)造的，也無法承擔(dān)保護某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的義務(wù)。

（二）區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品和用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品

用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品看似都是民間文學(xué)藝術(shù)的一種再現(xiàn)，但是其實質(zhì)是不同的。從本質(zhì)上講，著作權(quán)法所保護的是具有作者獨創(chuàng)性的表達。因此，只要是作者經(jīng)過獨立構(gòu)思、付出創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)作產(chǎn)生而非抄襲、模仿出來的作品，就應(yīng)受著作權(quán)法保護。就拿白秀娥訴訴國家郵政局郵票印制局侵犯著作權(quán)糾紛案為例，我國《著作權(quán)法》是否保護剪紙作品，也應(yīng)考慮案件中的剪紙到底是用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品，還是民間文學(xué)藝術(shù)作品。這就需要區(qū)分根據(jù)傳統(tǒng)剪紙技法剪出的傳統(tǒng)造型與利用已有剪紙形式再創(chuàng)作的剪紙作品。其中，我們要清楚，剪紙技法是創(chuàng)作剪紙的一種方法、手藝，而剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，各地的剪紙都反映一定地域的文化特點，有強烈的地方色彩。但在已有傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，采用傳統(tǒng)的剪紙技法、剪紙形式，但是加入作者特有的形式表達和思想，體現(xiàn)作者個人風(fēng)格的剪紙作品就應(yīng)屬于創(chuàng)作作品，受到《著作權(quán)法》的保護。 其他的民間文學(xué)藝術(shù)作品也可采用相同或相似的保護思路，把實際作品進行分門別類，在分析其權(quán)利，如何進行保護，做到具體案例具體分析。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)藝術(shù)類課程 獨立學(xué)院 困境 對策

根據(jù)《獨立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》，獨立學(xué)院是指實施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國家機構(gòu)以外的社會組織或者個人合作，利用非國家財政性經(jīng)費舉辦的實施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校。獨立學(xué)院是民辦高等教育的重要組成部分，屬于公益性事業(yè)。作為民辦院校，獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位在社會急需的應(yīng)用型人才。因此，在獨立學(xué)院中，其開設(shè)的專業(yè)幾乎都是社會熱門實用專業(yè)，這是基于其現(xiàn)階段生存的必然結(jié)果。而且盡管國家將獨立學(xué)院定位為公益事業(yè)，但在自籌辦學(xué)經(jīng)費的前提下，大多數(shù)獨立學(xué)院都是投資方取得合理回報的一個途徑。在這種背景下，盡管文學(xué)藝術(shù)類課程（本文所指文學(xué)藝術(shù)類課程主要指中文類如大學(xué)語文、應(yīng)用寫作等和音樂舞蹈類課程）有國家政策的保障，但其在獨立學(xué)院的開展可謂是舉步維艱，是政策支持下的邊緣化公共基礎(chǔ)課。在獨立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程，其挑戰(zhàn)是相當(dāng)大的，主要是因為在獨立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程存在諸多方面的困境，具體如下。

一、從文學(xué)藝術(shù)類課程性質(zhì)與獨立學(xué)院辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系來看，文學(xué)藝術(shù)類課程是獨立學(xué)院人才培養(yǎng)方案課程體系中最不受重視的一環(huán)。

由于獨立學(xué)院自籌辦學(xué)經(jīng)費，其首先要解決的就是人才的培養(yǎng)與人才的認(rèn)可，簡單來說就是獨立學(xué)院的指揮棒是以“招生―就業(yè)”為主軸的生命線。在這根指揮棒的作用下，獨立學(xué)院培養(yǎng)的人才只能是應(yīng)用型人才，其特色就是有用、實用。那么在課程體系的構(gòu)建上，就包括專業(yè)類課程、公共課類課程（主要指政治類課程與大學(xué)英語）、專業(yè)選修課程及人文社科類選修課程。從課程體系中，我們不難發(fā)現(xiàn)，獨立學(xué)院課程體系的核心為專業(yè)類課程，其應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：專業(yè)理念基礎(chǔ)類課程和核心技術(shù)類課程。這類課程從位置上來看，是處于優(yōu)先地位的。其次是國家強制性政策下的公共必修課程，即大學(xué)英語和政治類課程，這是處于次重要地位的。這一類課程受限于英語四、六級考試和國家政治課評估，基本上課時是很難打折扣的。再次是專業(yè)選修課程，即對專業(yè)有幫助或與專業(yè)學(xué)習(xí)密切相關(guān)的課程，在普通高校這類課程又稱之為限制選修課程。從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度看，這一類課程實際上比公共必修課程的地位還要高，但由于扮演選修課的角色，因此將這類課程放在課程體系的第三位。最底層的才是人文社科類選修課程，文學(xué)藝術(shù)類課程都置于其中。從課程體系分布來看，文學(xué)藝術(shù)類課程處于這樣的位置似乎是合理的。這就意味著，文學(xué)藝術(shù)類課程在獨立學(xué)院的開設(shè)有先天不足的因素。

這種先天不足在獨立學(xué)院的表現(xiàn)最典型的為：學(xué)院不重視，投入嚴(yán)重不足。處于最底層的文學(xué)藝術(shù)類課程，對于投資方與學(xué)院來講，不過就是個裝飾品，是校園文化建設(shè)的重要一環(huán)。除非依托專業(yè)系如藝術(shù)系、新聞系這樣的專業(yè)系來開設(shè)，否則文學(xué)藝術(shù)類課程就只能放在公共課部或基礎(chǔ)部來進行。在廣東省17所獨立學(xué)院中，除中山大學(xué)南方學(xué)院、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海學(xué)院等少數(shù)幾所獨立學(xué)院依托專業(yè)系來開設(shè)，其他大多數(shù)學(xué)院都是請三、五個老師成立一個教研室放在公共課部或基礎(chǔ)部來進行。其開班容量人數(shù)一般在80―200人之間，開課時間大多數(shù)是在下午和晚上。而從工作量上來看，文學(xué)藝術(shù)類課程的任課教師要承擔(dān)起上萬人（廣東省17所獨立學(xué)院生員數(shù)基本上超過1萬人）的選課需求。在我走訪的幾所獨立學(xué)院中，一般一個教師的工作量為12節(jié)。這與專業(yè)課教師沒有多大的區(qū)別，關(guān)鍵在于面對的學(xué)生人次總數(shù)上，專業(yè)課任課教師一般面對200個學(xué)生左右，而文學(xué)藝術(shù)類課程的任課教師卻要面對最少480人，最多達1200人的學(xué)生總數(shù)。單從批改作業(yè)與評閱試卷的工作量上，我們就可以看到學(xué)院在這一方面的投入是嚴(yán)重不足的，應(yīng)更加重視。

二、從學(xué)生選課的意愿來看，大多數(shù)學(xué)生在沒有很好的引導(dǎo)的前提下，對文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位的認(rèn)識是不清晰的。

學(xué)生對于文學(xué)藝術(shù)類課程的興趣很濃，這主要體現(xiàn)在學(xué)生選課的人數(shù)幾乎都是爆滿上。但對于文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位，其認(rèn)識又是相當(dāng)不清晰的。我作過一個調(diào)查，針對廣東省內(nèi)5所獨立學(xué)院500名學(xué)生進行隨機訪問，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有學(xué)生能清晰地表述出文學(xué)藝術(shù)類課程的作用，大多數(shù)都是對人的修養(yǎng)有好處，但也只是表達出只可意會不可言傳一般的話語。還有相當(dāng)一部分學(xué)生，選修文學(xué)藝術(shù)類課程的動機不純，為了拿學(xué)分，為了認(rèn)識女生等這樣的比例也不低，有將近100人，達到近20%。這就引起了我們的反思，對文學(xué)藝術(shù)類課程的認(rèn)識不清晰，反映在學(xué)院層面就是對學(xué)生的引導(dǎo)不夠：一方面學(xué)校對課程定位不重視，導(dǎo)致學(xué)生對課程認(rèn)識不清晰，另一方面反映在教學(xué)上，就是課程本身沒有達到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求。這就是說，在學(xué)院不重視的前提下，教師也重視不足。我和幾位同行一起調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在獨立學(xué)院幾乎所有的任課教師都有怨氣，主要有工作量過大，其他事務(wù)性工作過多，待遇太低等。以某獨立學(xué)院的音樂教師為例，她教授3門音樂課程，周學(xué)時12節(jié)，學(xué)生人次達到600人，一個學(xué)期至少1200份作業(yè)加600份試卷。僅3門課程的備課就需要花去她絕大多數(shù)的課余時間，但學(xué)院其它文藝活動幾乎都少不了她的身影，從系級活動到院級活動，她一方面要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面要作為活動評委出現(xiàn)。再加上帶學(xué)院合唱隊訓(xùn)練及外出比賽時間，屬于她提高教學(xué)與業(yè)務(wù)水平的時間幾乎沒有。不能很有效地提高教學(xué)質(zhì)量，那么久而久之，課程的定位也就日益不清晰了。因此，歸根到底，學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位認(rèn)識不清晰，其主要原因是學(xué)院不重視，引導(dǎo)不夠。

三、從文學(xué)藝術(shù)類課程與社會影響的關(guān)系來看，文學(xué)藝術(shù)類課程對個人成長有不可替代的作用，是創(chuàng)建和諧社會、和諧校園的重要組成部分。

文學(xué)藝術(shù)類課程最重要的是對學(xué)生的修養(yǎng)和情感起著熏陶作用，是人生發(fā)展最重要的無形之手的核心組成部分。但在社會形勢日益嚴(yán)峻的前提下，獨立學(xué)院在社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下，受到實用主義及功利化思想的影響越來越大，文學(xué)藝術(shù)類課程的作用被無形削弱了。雖然越來越多的有識之士――特別是教育界的人士，認(rèn)識到文學(xué)藝術(shù)類人文社科課程的重要性及作用，但依然很難消除目前功利思潮的影響。在獨立學(xué)院的學(xué)生看來，就業(yè)就是面包，文學(xué)藝術(shù)類課程就猶如愛情。愛情雖然美好，但不及面包能填飽肚子。表面上看，這種說法天經(jīng)地義，但從人的發(fā)展角度來看，這種割裂了技術(shù)與修養(yǎng)關(guān)系的說法是相當(dāng)荒謬的。從人的終身發(fā)展來看，物質(zhì)財富和精神財富都起著重要的作用，忽視了其中的任何一方都是行不通的。獨立學(xué)院人才培養(yǎng)雖然定位于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，但要為學(xué)生未來的上升打開更廣闊的空間。技術(shù)對于單一個體而言，遲早是要過時的。這就意味著獨立學(xué)院所培養(yǎng)的人才要進行升級和轉(zhuǎn)型，而升級和轉(zhuǎn)型所需要的知識包括文學(xué)藝術(shù)類課程的知識。

從社會發(fā)展來看，中國產(chǎn)業(yè)工人、技術(shù)工人在世界高科技發(fā)展迅猛的浪潮中，升級與轉(zhuǎn)型的步伐只會越來越快。沒有開闊的視野，沒有良好的人生修養(yǎng)，沒有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力，獨立學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)終究會被社會淘汰，成為社會不穩(wěn)定、不和諧的因素之一。因此，從這個高度上來看，文學(xué)藝術(shù)類人文社科學(xué)科的發(fā)展，決定著中國未來發(fā)展的高度。于獨立學(xué)院而言，文學(xué)藝術(shù)類學(xué)科的發(fā)展，也是其發(fā)展高度的標(biāo)尺。

盡管在獨立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程存在著種種困境與不足，但這是可以逐步改變的。有跡象表明，越來越多的獨立學(xué)院對人文社科開始重視，通識教育開始在獨立學(xué)院發(fā)揮作用。廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院就已經(jīng)將大學(xué)語文、管理學(xué)、成本會計等課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程中去，廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院也在嘗試將應(yīng)用寫作課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程體系中，并增加其學(xué)分比重。我認(rèn)為，可以從三方面入手：

第一，推動應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，進一步轉(zhuǎn)變獨立學(xué)院的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色。應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，就必然要使學(xué)生認(rèn)識到自身發(fā)展的短處，反饋過來也就能推動獨立學(xué)院進一步思考培養(yǎng)人才的定位。目前國家教育部等有關(guān)部門正在醞釀并實驗研究型與應(yīng)用型高級人才“雙軌制”人才培養(yǎng)制度的制訂，獨立學(xué)院未來的發(fā)展方向是應(yīng)用型高級人才的培養(yǎng)。而作為高級人才，其整體素質(zhì)應(yīng)該具備一定的條件，這就為文學(xué)藝術(shù)類課程奠定了良好的基礎(chǔ)，從根本上掃清了文學(xué)藝術(shù)類課程開設(shè)的障礙。

第二，獨立學(xué)院任課教師要加強課程改革，摸索適合獨立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展并更富成效的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)藝術(shù)類課程的開設(shè)，與教學(xué)水平、教學(xué)模式有很大的關(guān)系。如何進一步提升水平，加強業(yè)務(wù)能力，引起學(xué)生更大的興趣，是當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)類課程任課教師亟待解決的問題。在這一基礎(chǔ)上，要加強課程的研究，進一步摸索一條適合獨立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展的道路，使文學(xué)藝術(shù)類課程的教學(xué)效果更好，更受學(xué)生歡迎。

第三，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)類課程強大的精神感召力，在物質(zhì)財富日益豐富、精神財富卻不相匹配，甚至日益衰落的社會現(xiàn)實中發(fā)揮更大的作用，從而為重振文學(xué)藝術(shù)類課程乃至人文學(xué)科作出貢獻。文學(xué)藝術(shù)類課程要表現(xiàn)出時代的責(zé)任感與使命感，充分引起學(xué)生的共鳴，從而贏得學(xué)生和學(xué)院的重視。

當(dāng)然解決文學(xué)藝術(shù)類課程在獨立院開設(shè)困境的對策不止以上三點，希望越來越多的教育界同仁關(guān)注文學(xué)藝術(shù)類課程在獨立學(xué)院的發(fā)展，探索出一條將藝術(shù)氣息與人文修養(yǎng)結(jié)合在一起的發(fā)展道路，使文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展得越來越好。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

在東莞，打工文學(xué)活躍時間之長、作者隊伍之大、作品數(shù)量之多、政府扶持力量之大，在南粵首屈一指。

打工文學(xué)作家王十月就是在東莞寫出了《國家訂單》，獲得了“魯迅文學(xué)獎”。廣東文藝批評家張一文在東莞樟木頭置業(yè)后，和王十月、王一丁、劉芬等同居此地的作家一道，推動成立了“中國作家第一村”。作家村一問世便引起新華社、《人民日報》、香港《文匯報》等各大主流媒介的強烈關(guān)注。各地名作家也紛至沓來，作家村和村民們，成就了一段文壇佳話。

除了《國家訂單》之外，東莞近年來還涌現(xiàn)出如《牛小米外企打拼記》、《東莞不相信眼淚》、《東莞打工妹生存實錄》等一大批打工文學(xué)精品。

東莞政府扶持打工文學(xué)創(chuàng)作所形成的“東莞特色”，引起全國的關(guān)注。

其中，打工文學(xué)研究實現(xiàn)了東莞文學(xué)研究國家級和省部級立項的零的突破，《打工文學(xué)的整體觀察》獲批國家社科基金項目，《中國打工文學(xué)研究》被列為廣東省社科基金項目和廣東省重點文學(xué)創(chuàng)作項目、廣東文學(xué)院簽約項目。東莞市文聯(lián)現(xiàn)主辦有《東莞文藝》、《南飛燕》兩本刊物，均為月刊。

2005年10月，柳冬嫵的打工詩歌評論《在城市里跳躍》榮獲第五屆中國文聯(lián)文藝評論獎文學(xué)類三等獎。該文首發(fā)于2004年第11期《讀書》雜志，《新華文摘》、《文匯讀書周報》、《中國文化報》、《文學(xué)報》等三十多家報刊等進行了選載、摘介或發(fā)表推介文章。

柳冬嫵，安徽人，現(xiàn)供職于東莞市文聯(lián)。他是從打工底層奇跡般成長起來的評論家，本身有過比一般農(nóng)民工更曲折的打工經(jīng)歷。2006年12月，他所寫的《從鄉(xiāng)村到城市的精神胎記——中國“打工詩歌”研究》出版，是全國第一本打工詩歌理論研究專著。

柳冬嫵本身就是打工者，他的打工文學(xué)評論較之于學(xué)院派評論家，多了一種切膚的痛感和親近性，并標(biāo)志著打工階層話語權(quán)的覺醒和實現(xiàn)。

2007年，在東莞打工的鄭小瓊出版了她的第一本書、散文集《夜晚的深度》。本書的出版受到了東莞市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)獎勵專項資金的支持。出版此書之后，鄭小瓊的文學(xué)之路越走越寬。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞：新疆;少數(shù)民族;民間文學(xué)藝術(shù);木卡姆;麥西來甫;賽乃姆

中圖分類號：I207.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0129-01

新疆離漢族腹地遙遠卻擁有悠久而豐富的歷史文化，是我國一個少數(shù)民族的聚居地。不同的民族各自創(chuàng)造了本民族的燦爛文化，共同譜寫了中華民族的新篇章。目前，新疆仍然保留著九種語言、六種文字，那些分別來自綠洲、草原和山林文化的民族根據(jù)不同節(jié)氣和環(huán)境的需要，創(chuàng)造出了只屬于本民族的民間文學(xué)藝術(shù)。這種民族民間文學(xué)藝術(shù)是原生態(tài)的，也是深具特色的。這些多姿多彩的少數(shù)民族為自己的歷史勾畫出了一幅異彩紛呈的畫卷。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，在經(jīng)歷了數(shù)代人的修改和演唱之后，更加具有跌宕起伏的英雄氣概，成為了全世界不可忽視的優(yōu)秀文化藝術(shù)。國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也在持續(xù)進行中，2005年，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”成功申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此舉把新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向了一個嶄新的高度，從此少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)受到了大眾的關(guān)注。

一、《新疆木卡姆》的保護現(xiàn)狀

《新疆木卡姆》流傳于民間近千年之久，主要在新疆的維吾爾族流傳，其次還流傳到了與我們相鄰的中亞地區(qū)，甚至在中東地區(qū)都有流傳，影響力可謂廣泛，中華文明的燦爛之光又一次照亮了全世界。

《新疆木卡姆》作為新疆維吾爾族文化的代表作之一。民族民間文學(xué)藝術(shù)的傳承往往是通過口耳相傳這一途徑實現(xiàn)的，少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)的傳承自然也借用此法。在民間，人們通常采用舉辦聚會的方式來互相傳遞音樂和舞蹈帶來的活力。雖然面對面的交流具有極大的有效性和便利性，但是如果只通過口耳相傳，那么那些豐富的優(yōu)秀文化技藝則很容易被湮沒在歷史的長河中，逐漸被人們所遺忘，這種方法實際上并不可靠，優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)中斷或者失落都是經(jīng)常發(fā)生的事，為此文字書寫的存在就顯得非常有必要的了，通過書籍把那些原本只在口頭上流傳的優(yōu)秀文化和技藝實實在在地記錄下來，這樣就不用擔(dān)心優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)會失傳或消失。

《新疆木卡姆》已經(jīng)被國家列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，當(dāng)務(wù)之急就是要相關(guān)的人員來傳承它的優(yōu)秀文化，否則就失去了保護的價值和意義，特別是少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，只有得到很好的傳承使之魅力擴散開來，才會逃脫被束之高閣或者失傳的命運。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。為了防止音樂瑰寶最終失傳的命運，在1950年，我國相關(guān)部門讓萬桐書、劉熾等著名音樂家組成十二木卡姆整理工作組，并且對相關(guān)的資料開始了艱辛的挖掘和整理工作。他們將十二木卡姆的唯一演唱者找到了，就是維吾爾族的著名老藝人吐爾迪?阿洪老人，并且僅使用一臺老式鋼絲錄音機就錄下了十二木卡姆的全部內(nèi)容。接著通過6年的時間，將十二木卡姆相關(guān)的曲譜和歌詞整理完畢。經(jīng)過整理和編輯，在1960年正式發(fā)行了《十二木卡姆》。2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國、蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”榮列榜中。其中，“蒙古族長調(diào)民歌”是我國首次與外國就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報并通過的項目。2007年10月24日18時05分成功發(fā)射升空的"嫦娥一號"搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。

為此，新疆烏魯木齊有專門的《新疆木卡姆》研究中心，還專門設(shè)立州級、縣級研究中心。

二、《麥西來甫》的保護現(xiàn)狀

《麥西來甫》是維吾爾古典木卡姆的淵源，屬于維吾爾人民的創(chuàng)作型藝術(shù)作品，是在漫長的歷史過程中不斷完善并傳承到當(dāng)今社會的宏偉藝術(shù)遺產(chǎn)。主要流傳于中國新疆維吾爾民族中，以口耳相傳的方式進行文化的傳遞。維吾爾麥西萊甫根據(jù)自己獨特的民族特征凸顯其藝術(shù)魅力，是最具民族特色、內(nèi)容最為豐富、最具藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以木卡姆和民間樂舞為基礎(chǔ)，集民間音樂、民間歌曲、謎語、說唱、演講、神話傳說、議論經(jīng)書、空中走人、雜技及各種民進游戲為一體的綜合性藝術(shù)。

20世紀(jì)50年代以來，受現(xiàn)代化進程的影響，維吾爾民族的生計方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人人群開始萎縮。近年來一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現(xiàn)。麥西來甫受眾群正在縮小，這種傳統(tǒng)的文化面臨著消亡的危險，保護工作必須立即展開。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，從2005年開始，麥西來甫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，麥西來甫入選聯(lián)合國急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作和急需保護的項目，人類代表作這個名稱是顧名思義。急需保護的條件不一樣，這個項目面臨的是瀕危的，所以才能進入急需保護

即使國家在努力保護少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)，但迅猛的城市化依然使得民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展舉步維艱?！叭绾胃淖冞@些困境，保證文化原生態(tài)都是一個艱難的考驗，需要全社會的共同關(guān)懷和集體溫暖?！?/p>

三、《賽乃姆》的保護現(xiàn)狀

《賽乃姆》的主要發(fā)源地在南疆各個綠洲，那里的民族比較聚居，文化也相對發(fā)達。賽乃姆和古龜茲樂舞有著緊密的聯(lián)系，在維吾爾古典舞蹈中，它是內(nèi)容最豐富的且具有較高的完整性。賽乃姆的伴奏樂器有很多，包括熱瓦甫、沙塔爾、彈撥爾、都它爾和手鼓等。其中手鼓的應(yīng)用更為普遍，在伴奏過程中有很重要的作用，既能掌控音樂的節(jié)奏速度，還能通過響亮的鼓聲對氣氛進行渲染。賽乃姆的舞蹈特點和維吾爾族人民的生活方式是密不可分的，主要包括生活習(xí)俗、服飾、性格等方面。在當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ盍?xí)慣中，如果遇到比較令人開心的事情，他們會不由自主搖動頭部和頸部，賽乃姆將這些貼近生活的動作收錄后，更容易通過它對外體現(xiàn)出維吾爾民族的風(fēng)趣樂觀。賽乃姆的音樂是在各地區(qū)的民間音樂的基礎(chǔ)上形成的一種音樂形式，它的曲調(diào)比較優(yōu)美，富有飽滿的感情態(tài)度，節(jié)奏也相對比較鮮明。賽乃姆音樂都由數(shù)量不同的歌曲組成，演唱時可以增減但不能將順序顛倒，必須和音樂節(jié)奏緊密配合，和舞者情緒發(fā)展相適應(yīng)，其節(jié)奏基本由慢到快。

維吾爾族《賽乃姆》在藝術(shù)和文化上都有著較高的美學(xué)價值，探討維吾爾《賽乃姆》的美學(xué)價值，對于民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、民族文化的傳承和發(fā)展都具有重要的意義。維吾爾族《賽乃姆》的美學(xué)價值首先表現(xiàn)為，它是維吾爾族人民生活方式、生存方式、民族情感和文化心理的藝術(shù)再現(xiàn);其次，維吾爾族舞蹈還表現(xiàn)為一種文化價值;再次，維吾爾族舞蹈表現(xiàn)了它的自身的藝術(shù)價值。

《賽乃姆》的保護不僅僅要政府出面來維持它的存在，更加需要民間藝人的傳承。

四、結(jié)語

新疆，一個美麗的神圣之地。"新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地"。保護新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)需要每一個愛好歷史傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)的人的努力，不能只靠國家和機構(gòu)。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)在保護著，也在流失著，逝去的是那英雄氣概，不變的還是那大山。

參考文獻：

第9篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

英文名稱：Free Forum of Literature

主管單位：天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

主辦單位：天津市文聯(lián)

出版周期：雙月刊

出版地址：天津市

語

種：中文

開

本：大32開

國際刊號：1003-2789

國內(nèi)刊號：12-1015/I

郵發(fā)代號：6-111

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1985

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