文學(xué)藝術(shù)的成就精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

一、數(shù)學(xué)課堂提問要有明確的目的性

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師所提的問題應(yīng)該具有明確的目的性，即為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而設(shè)置，那種目的不明甚至盲目的提問，對(duì)教學(xué)只會(huì)帶來消極的影響。在課堂上，教師提出的每一個(gè)問題，都要引起學(xué)生的思考，激起學(xué)生某一范圍內(nèi)的思維活動(dòng)。如果由于教師缺乏明確的目的性，學(xué)生的思想就會(huì)失去方向，并產(chǎn)生某種失落感，使情緒受到影響；從教師方面來講，既浪費(fèi)了寶貴的教學(xué)時(shí)間，又影響了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教師要善于提一些新穎、富有吸引力、與學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系而又暫時(shí)無法解答的問題，使學(xué)生一開始就對(duì)新問題產(chǎn)生濃厚的興趣，創(chuàng)設(shè)誘人的學(xué)習(xí)情境。例如在講解“平面與平面垂直的判定定理”時(shí)，教師設(shè)置懸念問：“教室的門不管開到哪一個(gè)位置，為什么總是與地面垂直？”學(xué)生們興趣盎然，都來琢磨和研究這個(gè)問題，求知的欲望會(huì)自然而生。

因此，教師在備課時(shí)，對(duì)學(xué)生提出的每一個(gè)問題都要認(rèn)真研究，使問題的解答與課堂教學(xué)的目標(biāo)緊密地結(jié)合起來，真正起到為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的目的。

二、數(shù)學(xué)課堂提問要具有啟發(fā)性

在多數(shù)情況下，教師提出的問題，應(yīng)能啟發(fā)學(xué)生的思維，促使學(xué)生積極地探索數(shù)學(xué)問題。對(duì)于只要求學(xué)生回答“是”或“不是”“對(duì)”或“不對(duì)”的問題、機(jī)械復(fù)述的問題，提問不應(yīng)過多。教師應(yīng)問學(xué)生“為什么要這樣做？”“這種做法是怎樣想出來的？”，即產(chǎn)生這種解題方法的思維過程是什么？數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把這種思維過程揭示出來、暴露出來。也就是教師要抓住教學(xué)思維的力量來進(jìn)行提問，這樣有利于學(xué)生學(xué)會(huì)探索數(shù)學(xué)的思維方法，培養(yǎng)探索、思考能力的習(xí)慣。因此，提問要為啟發(fā)學(xué)生思維、探索的思想意識(shí)而設(shè)置。

在進(jìn)行課堂教學(xué)中，教學(xué)形式主要以師生、生生間的溝通交流為主，將教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上來，使學(xué)生能夠主動(dòng)思考、討論、研究，進(jìn)而完成啟發(fā)式教學(xué)的整個(gè)過程。

三、數(shù)學(xué)課堂提問的語句要準(zhǔn)確

教師提問語言既要顧及數(shù)學(xué)本身特點(diǎn)，又要結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，表述準(zhǔn)確精練，不能含糊不清。例如：“不在同一直線上的三點(diǎn)可以確定什么？”教師希望學(xué)生回答“圓”，但也可能會(huì)有學(xué)生回答“三角形”等，這種含混的問題，學(xué)生不知答什么好。再如：“看到此題，你能想到什么？”這樣的提問，學(xué)生也不好回答。因此，教師在備課時(shí)，要精心設(shè)計(jì)問題，如該提問哪些問題、如何遣詞列句、學(xué)生可能產(chǎn)生哪些答案，這樣才能真正給學(xué)生創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)情境。

四、數(shù)學(xué)課堂提問要面向全體學(xué)生

很多教師都有同感，課堂提問學(xué)生發(fā)言不積極，發(fā)言的只有極少數(shù)學(xué)生，他們成了回答問題的“專業(yè)戶”，而大部分學(xué)生成了旁觀者。這就要求教師在備課時(shí)做到心中有數(shù)，面向全體學(xué)生，所列出的問題要有層次、有坡度，讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生回答簡(jiǎn)單的問題，基礎(chǔ)較好的學(xué)生回答難度大一點(diǎn)的問題。這樣，才有利于調(diào)動(dòng)全班學(xué)生發(fā)言的積極性、主動(dòng)性。同時(shí)，學(xué)生回答問題時(shí)，教師要精神專注，因勢(shì)利導(dǎo)，讓每一個(gè)學(xué)生都能在老師的引導(dǎo)下獲得成功的喜悅。

五、數(shù)學(xué)課堂提問要注意發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)語言能力

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)問題，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生發(fā)言，不僅能反映學(xué)生思維的正確性、掌握知識(shí)的程度，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力。

數(shù)學(xué)課堂提問的方式，最多的還是提問第一名學(xué)生，若回答不正確或不完全正確又提問第二名學(xué)生，如此繼續(xù)下去直到回答正確為止，這對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)語言的表達(dá)是不利的。不妨試一試，提問時(shí)若學(xué)生回答不正確或不完全正確，教師不是忙于提問第二個(gè)學(xué)生，而是對(duì)原來回答問題的那個(gè)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他繼續(xù)回答問題，直到學(xué)生能用清晰的數(shù)學(xué)語言完整、有條理、準(zhǔn)確地回答問題為止。這種提問方式，對(duì)被提問的學(xué)生是一次嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言訓(xùn)練，對(duì)全班學(xué)生也有教育作用，這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，是很有效果的。例如在引入雙曲線的概念時(shí)，教師可先復(fù)習(xí)橢圓的概念：“到兩定點(diǎn)的距離之和為常數(shù)的點(diǎn)的軌跡及其方程是怎樣得到的？”以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提問：“到兩定點(diǎn)的距離之差為常數(shù)的點(diǎn)的軌跡又是什么呢？其標(biāo)準(zhǔn)方程又是怎樣的呢？”此問題的提出，既注意了前后教學(xué)內(nèi)容的銜接，又抓住了下一環(huán)節(jié)，故而學(xué)生能大致得出雙曲線的概念及其標(biāo)準(zhǔn)方程。

六、數(shù)學(xué)課堂提問不宜提倡“大合唱”

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會(huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議?；谝陨显?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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第3篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗(yàn)；期待視野；審美對(duì)象；審美主體；同一性

《威尼斯商人》向來以莎士比亞喜劇聞名于世。然而，有作者從中世紀(jì)末猶太教與基督教之間激烈沖突的角度，揭示《威尼斯商人》“喜劇背后”實(shí)際上是一場(chǎng)“悲劇”[1]；有作者認(rèn)為，萊德福（MichaelRadford）執(zhí)導(dǎo)的電影《威尼斯商人》，是“以夏洛克為中心人物的悲劇”[2]；有作者從闡釋學(xué)批評(píng)視角評(píng)論《威尼斯商人》，“顛覆”了之前文藝史關(guān)于《威尼斯商人》的“人文主義”主題論[3]；有作者從接受美學(xué)視角討論夏洛克，指出《威尼斯商人》的開放性和不確定性[4]。莎士比亞的《威尼斯商人》原創(chuàng)劇本究竟是喜劇還是悲??？原創(chuàng)劇本的主題是什么？原創(chuàng)劇本的中心人物是誰？夏洛克是值得同情的悲劇性人物嗎？回答這些問題，是劇作者莎士比亞說了算，還是由劇本《威尼斯商人》的白紙黑字為依據(jù)？或是如廣為流傳的“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”所言，是由觀眾讀者來決定？文藝創(chuàng)作者、文藝作品與讀者觀眾（審美主體）三者之間的關(guān)系在20世紀(jì)中后葉變得復(fù)雜起來。20世紀(jì)中后葉以來，后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、新歷史主義、批評(píng)、女性主義批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、闡釋學(xué)批評(píng)、接受美學(xué)理論等等新理論、新學(xué)說、新流派紛至沓來，蔚為壯觀，文學(xué)藝術(shù)理論將研究和批評(píng)的對(duì)象從文藝作品擴(kuò)展到與文藝作品相關(guān)的社會(huì)、政治、文化諸因素，甚至擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域之外的人文社會(huì)研究的其他領(lǐng)域。原來被作為文學(xué)藝術(shù)理解闡釋根本依據(jù)的文藝作品不再權(quán)威，原來一言九鼎的文學(xué)藝術(shù)理論大師、學(xué)術(shù)權(quán)威受到質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，原來被作為金科玉律的文學(xué)藝術(shù)理論、學(xué)說被揚(yáng)棄、修正、背離或反撥。其中，姚斯接受美學(xué)理論對(duì)審美主體的主張將文學(xué)藝術(shù)理論研究和批評(píng)實(shí)踐的這種自由化、民主化傾向表現(xiàn)得淋漓盡致。姚斯接受美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)排斥文藝作品在文學(xué)藝術(shù)理解欣賞闡釋中的地位。

對(duì)審美對(duì)象這樣的排斥，不僅片面強(qiáng)調(diào)審美主體在審美過程中的主觀意識(shí)，而且用普通讀者觀眾取代了評(píng)論家、文藝史家，用大眾讀者觀眾取代了精英讀者觀眾，也就取消了精英讀者觀眾在文學(xué)藝術(shù)理解欣賞闡釋中為大眾讀者觀眾進(jìn)行的活動(dòng)。“審美經(jīng)驗(yàn)”以審美主體的主觀意識(shí)為核心，是姚斯接受美學(xué)的根本，是姚斯接受理論的核心內(nèi)涵。姚斯接受美學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的文藝史觀，企圖重新構(gòu)建文藝史觀，提出應(yīng)該從審美主體出發(fā)，認(rèn)為“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”[5]24；“文學(xué)的歷史性并不在于一種事后建立的‘文學(xué)事實(shí)’的編組，而在于[大眾]對(duì)文學(xué)作品的先在經(jīng)驗(yàn)”[5]26；文藝作品的“歷史生命”必須“通過[大眾]的傳遞過程”①，“進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野”而得以體現(xiàn)[5]24。姚斯站在反對(duì)歷史客觀主義的立場(chǎng)，認(rèn)為文藝史的重建應(yīng)當(dāng)“擯棄歷史客觀主義的偏見和傳統(tǒng)的生產(chǎn)美學(xué)與再現(xiàn)美學(xué)的基礎(chǔ)”[5]26，依賴審美主體接受視角來“重新建立歷史與美學(xué)之間的聯(lián)系”[5]12，構(gòu)建新的文藝史觀。姚斯試圖建立的一味依賴審美主體接受視角的文藝史觀，是以審美主體“審美經(jīng)驗(yàn)”即審美主體對(duì)文學(xué)藝術(shù)的先在經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的文藝史觀。姚斯認(rèn)為，傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵团u(píng)應(yīng)該摒棄的原因在于，或過分關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的“再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能”[5]19,喪失了文藝?yán)碚摵团u(píng)的審美尺度，或過分突出文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立的“藝術(shù)特性”[5]20，喪失了文藝?yán)碚摵团u(píng)的歷史尺度；不但完全忽略了審美主體在文學(xué)藝術(shù)理解欣賞闡釋中的地位，而且擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)的“歷史思考與美學(xué)思考之間的裂隙”[5]11。姚斯認(rèn)為，之所以如此，問題在于傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵团u(píng)中審美主體的“審美經(jīng)驗(yàn)”即主觀意識(shí)的缺席，“讀者、聽者、觀者的接受因素”被忽視，文學(xué)藝術(shù)的“接受和影響之維”被忽視[5]23，因此需要建立以審美主體的“審美經(jīng)驗(yàn)”為核心內(nèi)涵的新的文藝史觀?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)”以及“經(jīng)驗(yàn)視野”、“先在經(jīng)驗(yàn)”等等，都是指審美主體先在的審美態(tài)度，指審美主體頭腦中先在經(jīng)驗(yàn)對(duì)文藝作品的特定期待，又稱“期待視野”。

姚斯對(duì)于術(shù)語的定義似乎并不十分在意，常常交替使用或并列使用這些術(shù)語，尤其是“審美經(jīng)驗(yàn)”和“期待視野”這兩個(gè)術(shù)語，不過從他的表述可以清楚地看到，這些術(shù)語的核心內(nèi)涵“審美主體的主觀意識(shí)”十分突出。如果說術(shù)語“審美經(jīng)驗(yàn)”籠統(tǒng)地概括審美活動(dòng)中審美主體的主觀意識(shí)，那么術(shù)語“期待視野”則具體描述審美主體主觀意識(shí)在審美活動(dòng)中的對(duì)象化，即審美主體主觀意識(shí)依據(jù)其先在經(jīng)驗(yàn)對(duì)文藝作品理解欣賞闡釋的連續(xù)的、能動(dòng)的、變化的調(diào)節(jié)過程，也就是姚斯所謂的“積極作用”。姚斯在談到他要構(gòu)建的依賴于審美主體接受視角的新的文藝史觀時(shí)說，“奠基于接受美學(xué)之上的文學(xué)史的價(jià)值取決于它在通過審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)過去進(jìn)行不斷的整體化運(yùn)用中所起到的積極作用”[5]25，“因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野”[5]24。姚斯這番話清楚地表明，“只有通過讀者”，只有通過“審美經(jīng)驗(yàn)”即“期待視野”在審美活動(dòng)中連續(xù)的、能動(dòng)的、變化的對(duì)象化過程，才能建立他的新的文藝史觀。文學(xué)藝術(shù)的連貫性“使一種事件在當(dāng)代及以后的讀者、批評(píng)家和作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的期待視野中得到基本調(diào)節(jié)”②[5]27。姚斯從“期待系統(tǒng)”、“視野變化”和“視野重構(gòu)”三個(gè)方面論述這種基本調(diào)節(jié)，說明“期待視野”在接受美學(xué)中的重要意義——期待視野在審美過程中具有連貫性、動(dòng)態(tài)性和可變性，通過能動(dòng)的連續(xù)的整體化運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，來體現(xiàn)文藝作品的歷史性；能否實(shí)現(xiàn)這種基本調(diào)節(jié)決定期待視野能否對(duì)象化，而期待視野能否對(duì)象化則決定審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊耋w現(xiàn)文藝作品的歷史性。期待系統(tǒng)又被姚斯稱為“最初視野”，是指審美主體在基本調(diào)節(jié)之前的所有的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的先在經(jīng)驗(yàn)，審美主體在先前審美活動(dòng)中構(gòu)成的思維定勢(shì)，審美主體關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的體裁、樣式、題材、主題等等的先在理解的總和。這種先在經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前的審美活動(dòng)展開之前決定了審美主體對(duì)文藝作品理解闡釋的可能性或可理解可闡釋的范圍。姚斯說，在讀者觀眾閱讀觀賞文藝作品時(shí)，“從類型的先在理解、從已經(jīng)熟識(shí)作品的形式與主題、從詩歌語言和實(shí)踐語言的對(duì)立中”產(chǎn)生期待系統(tǒng)，“如果在對(duì)象化的期待系統(tǒng)中描述一部作品接受和影響的話，那么，在每一部作品出現(xiàn)的歷史瞬間，讀者文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分析就避免了心理學(xué)的可怕陷阱”[5]28，“在審美經(jīng)驗(yàn)的主要視野中”，就“絕不僅僅是一種只憑主觀印象的任意羅列”的心理過程[5]29?！捌诖到y(tǒng)”構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的歷史連貫性，“使一種事件在當(dāng)代及以后的讀者、批評(píng)家和作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在期待視野中得到基本的調(diào)節(jié)”。需要進(jìn)行這種基本調(diào)節(jié)，是因?yàn)橄仍诘奶囟ㄆ诖c新出的文藝作品之間可能的不一致，也就是期待視野與文藝作品之間可能的“審美距離”。在期待視野與文藝作品之間存在審美距離的情況下，理解欣賞闡釋新作品，對(duì)舊經(jīng)驗(yàn)的否定或新經(jīng)驗(yàn)的提高而產(chǎn)生“視野的變化”[5]31。“視野變化”是當(dāng)代讀者觀眾因應(yīng)審美距離，或通過否定“熟悉經(jīng)驗(yàn)”，或通過提高“新經(jīng)驗(yàn)”，而對(duì)新作品的接受；而當(dāng)代讀者觀眾對(duì)舊作品的理解闡釋，則要進(jìn)行“視野重構(gòu)”。視野重構(gòu)因應(yīng)“一部作品以前理解和目前理解的詮釋的差異性，建立起調(diào)節(jié)二者地位的接受史意識(shí)”[5]35。期待視野的重構(gòu)使當(dāng)代讀者觀眾面對(duì)前代讀者觀眾對(duì)文藝作品的理解闡釋得以“從另一方面提出問題”，使當(dāng)代讀者觀眾得以站在前代讀者觀眾的期待視野來認(rèn)識(shí)前代讀者觀眾對(duì)過去作品的理解闡釋[5]35。由此可見，姚斯的文藝作品“歷史性”，就是審美主體對(duì)文藝作品的“先在經(jīng)驗(yàn)”。姚斯構(gòu)建的新的文藝史，完全體現(xiàn)于審美主體的主觀意識(shí)，體現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)在審美過程中的連貫性、動(dòng)態(tài)性和可變性，體現(xiàn)于期待視野在審美過程中因應(yīng)審美距離的審美變化和因應(yīng)詮釋差異的審美重構(gòu)?！敖邮苊缹W(xué)的觀點(diǎn)，在被動(dòng)接受與積極理解、標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的形成和新經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，如果文學(xué)史按此方法從形成一種連續(xù)性的作品與讀者間對(duì)話的視野去觀察，那么，文學(xué)史研究的美學(xué)方面與歷史方面的對(duì)立便可不斷地得以調(diào)節(jié)”[5]24，由此消弭文學(xué)藝術(shù)的“歷史思考與美學(xué)思考之間的裂隙”，“重新建立歷史與美學(xué)之間的聯(lián)系”。視野變化和視野重構(gòu)是期待系統(tǒng)針對(duì)具體情況做出的調(diào)節(jié)，通過調(diào)節(jié)來對(duì)象化，“永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批判性的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換”[5]24。為此目的，經(jīng)過調(diào)節(jié)的期待系統(tǒng)需要普遍化：審美主體在先前審美活動(dòng)中構(gòu)成的思維定勢(shì)即期待系統(tǒng)經(jīng)過視野變化和視野重構(gòu)的普遍化構(gòu)成新的期待視野，成為決定文藝作品審美價(jià)值的尺度。姚斯認(rèn)為，期待視野對(duì)文藝作品“是滿足、超越、失望或反駁，……明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度”[5]31，文藝作品只有在“已經(jīng)達(dá)到了更為普遍的交流時(shí)，才具備了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量”[5]33。熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前理解闡釋文藝作品必需的視野變化之間的距離，決定著文藝作品的藝術(shù)特性[5]31。姚斯還談到既有美學(xué)蘊(yùn)涵也有歷史蘊(yùn)涵的文藝作品與讀者觀眾的關(guān)系，“美學(xué)蘊(yùn)涵存在于這一事實(shí)之中：一部作品被讀者首次接受，包括同已經(jīng)閱讀過的作品進(jìn)行比較，比較中就包含著對(duì)作品審美價(jià)值的一種檢驗(yàn)；”而歷史蘊(yùn)涵是“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過程中得以證實(shí)”[5]24-25。姚斯認(rèn)為，不僅僅是文藝作品“歷史地社會(huì)性地決定了”讀者觀眾，即使從作者的視角看來，起決定性作用的仍然是審美主體的主觀意識(shí)，作者依賴于讀者觀眾以便表現(xiàn)“群體所期待的東西”而獲得文學(xué)藝術(shù)成就[5]32。關(guān)于審美活動(dòng)的討論不可避免地會(huì)涉及審美主體（讀者觀眾）和審美對(duì)象（文藝作品）；姚斯討論接受美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)在審美過程中的調(diào)節(jié)、通過調(diào)節(jié)來對(duì)象化期待視野、體現(xiàn)文藝作品的歷史性，不可避免地會(huì)提及文藝作品。但是，姚斯從審美主體接受視角來研究文藝史，依賴于審美主體主觀意識(shí)來構(gòu)建的新的文學(xué)藝術(shù)史觀，將文學(xué)藝術(shù)的歷史性解釋為讀者觀眾對(duì)文藝作品的先在經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上將審美對(duì)象排斥于接受美學(xué)的審美活動(dòng)之外。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

-一陶瓷藝術(shù)理論專著《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》簡(jiǎn)介

《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》首章論“吉祥陶瓷內(nèi)容之源”，尋根溯源，論述了產(chǎn)生吉祥陶瓷與吉祥藝術(shù)的根本所在，及其思想的最早萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)出內(nèi)容的深刻性。次章“吉祥陶瓷的文化環(huán)境與社會(huì)基礎(chǔ)”，論述了吉祥陶瓷與歷代文化環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)多方面的內(nèi)在聯(lián)系及緊密關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)容的系統(tǒng)性。三章“吉祥藝術(shù)思想基礎(chǔ)、生成方式及生成思維”，論述了吉祥物生成思維遵循的邏輯原則與推理方式，揭示了其規(guī)律與本質(zhì)，體現(xiàn)出內(nèi)容的科學(xué)性。四章“吉祥陶瓷類別”、五章“吉祥陶瓷創(chuàng)作與生產(chǎn)”，對(duì)于吉祥陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作及日常生產(chǎn)，進(jìn)行了剖析、歸納與闡述，表現(xiàn)出內(nèi)容的理論性。尾章“吉祥陶瓷發(fā)展前途”及前章，將吉祥陶瓷藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作、工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，顯示出內(nèi)容的可操作性與實(shí)踐性。此書內(nèi)容對(duì)中國工藝美術(shù)史、中國陶瓷美術(shù)史、吉祥藝術(shù)、民間工藝、中國畫、陶瓷裝飾等，在科研上、教學(xué)上、藝術(shù)創(chuàng)作上、工業(yè)生產(chǎn)上，均有參考作用。此外，書中還附有《論漢代畫像磚》、《表現(xiàn)藝術(shù)形象神韻的途徑》、《論陶瓷藝術(shù)詩情畫意》等論文。書中所有內(nèi)容均有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。

陶瓷書詩畫禮贊

一一陶瓷藝術(shù)理論專著《論陶瓷書詩畫》簡(jiǎn)介

《論陶瓷書詩畫》首章論述了從陶瓷紋飾到陶瓷畫面的出現(xiàn)；從陶瓷題款到陶瓷詩詞裝飾；陶瓷上書法藝術(shù)的進(jìn)步；陶瓷上裝飾藝術(shù)的覺醒。在概括陶瓷裝飾發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)出“陶瓷書詩畫（題有詩文的陶瓷畫）產(chǎn)生”的內(nèi)容，使人認(rèn)識(shí)到陶瓷書詩畫的孕育及誕生的漫長(zhǎng)歷程。此章由“陶瓷上書詩畫的同一性”等內(nèi)容，深刻地闡述了陶瓷書詩畫形成的理論基礎(chǔ)。三、四兩章討論了包括珠山八友在內(nèi)的文人陶瓷書詩畫。五章以眾多材料論述了陶瓷書詩畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式。六章評(píng)論了陶瓷書詩畫的藝術(shù)成就。七章將中國書詩畫（題有詩文的傳統(tǒng)中國畫）與陶瓷書詩畫作了多方面比較，表明了二者的聯(lián)系及異同。尾章論述了陶瓷書詩畫的現(xiàn)狀與前途。此書歸納了眾多相關(guān)的陶瓷藝術(shù)事例，論證了陶瓷書詩畫產(chǎn)生的深刻原因，剖析了陶瓷書詩畫的藝術(shù)本質(zhì)、活動(dòng)規(guī)律、藝術(shù)功能、藝術(shù)特征，總結(jié)了陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。此外，書后還附有《青花佛圖紋飾簡(jiǎn)論》、《文學(xué)與紀(jì)念陶瓷藝術(shù)》、《論多層運(yùn)用藝術(shù)手法》、《昔時(shí)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)風(fēng)俗及其它》、《論唐英詩歌》等多篇論文。因此，《論陶瓷書詩畫》是一本縱橫議論、材料翔實(shí)、內(nèi)容豐富、獨(dú)樹一幟的陶瓷藝術(shù)理論著作。

藝術(shù)創(chuàng)作的好幫手

一陶瓷藝術(shù)理論專著《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》簡(jiǎn)介

《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》的宗旨是，讓自己成為藝術(shù)家創(chuàng)作中的好幫手，增強(qiáng)藝術(shù)工作者藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的能力。其核心內(nèi)容是“從文學(xué)中選美術(shù)題材”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”?！皬奈膶W(xué)中選美術(shù)題材”是以神話、小說、詩詞為例，七十六例均各配畫面，圖文并茂。既總結(jié)了此類經(jīng)驗(yàn)，也為美術(shù)創(chuàng)作提供了實(shí)例。而且，其中多有文學(xué)作品的鑒賞內(nèi)容，不乏真知灼見，文字秀麗?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”詳細(xì)論述與介紹了文學(xué)和美術(shù)運(yùn)用雙關(guān)、比喻、夸張、對(duì)偶、襯托、借代、對(duì)比、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的事例，其中含有學(xué)術(shù)新見?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”也論述與介紹了文學(xué)及美術(shù)運(yùn)用“形與神”、“情與景”、“意與境”、“主與賓”、“虛與實(shí)”辯證對(duì)偶范疇的事例，其內(nèi)容富有哲理，是哲學(xué)思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三章還講述了相關(guān)的文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)手法知識(shí)及哲學(xué)知識(shí)，三章之后介紹了書畫提款藝術(shù)，以方便藝術(shù)創(chuàng)作，書中還附有一組相關(guān)的論文。此書以“文學(xué)與陶瓷藝術(shù)”為事例，以詩、書、畫相聯(lián)系相結(jié)合為中心，剖析眾多藝術(shù)現(xiàn)象，探索藝術(shù)的個(gè)性與共性，認(rèn)識(shí)與運(yùn)用多門藝術(shù)之間本質(zhì)相通、相互促進(jìn)、相互配合與結(jié)合的藝術(shù)形式及規(guī)律，從而促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論建設(shè)，增強(qiáng)藝術(shù)人員的創(chuàng)作創(chuàng)新能力。

陶瓷文學(xué)的活力與輝煌

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

想要搞好藝術(shù)，首先要清除邪惡，樹立正氣，再把這種把正能量發(fā)揚(yáng)光大，并永遠(yuǎn)保持下去，否則別搞藝術(shù)。

宇宙的空間是無限大，人類的思維與藝術(shù)的發(fā)展空間也應(yīng)該是無限大，不要局限于我們的思維，不要被一些沒用的條條框框捆住手腳，而是應(yīng)該把思維放進(jìn)宇宙空間，開拓創(chuàng)新，自由翱翔。

藝術(shù)的所謂的走心，就是用心把作品的靈魂表達(dá)出來，其最高層次是用靈魂去表現(xiàn)作品的靈魂，也就是說，要用靈魂充分的把作品的靈魂完整的表達(dá)出來，起到啟發(fā)人、感動(dòng)人與教育人的效果，那么，就要求我們?cè)谄綍r(shí)的生活、學(xué)習(xí)、練習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐中都要用身心地全力以赴的投入進(jìn)去，頑強(qiáng)拼搏，持之以恒，才能取得藝術(shù)成就。

藝術(shù)中的所謂的走心，主要包括感覺、韻（節(jié)奏）、意境、境界及全力以赴等等的態(tài)度和要求，也就是說，我們對(duì)待每一部作品都應(yīng)該首先找準(zhǔn)和走對(duì)心路，然后再專心致志的用心靈與靈魂去完成每一部作品，至少，要具備用心與專心的態(tài)度；這是我們對(duì)待藝術(shù)的必然要求及必須要進(jìn)行的訓(xùn)練目標(biāo)。比如，在戲曲中，一招一式都要走心，來不得半點(diǎn)馬虎，請(qǐng)大家聽聽黃梅戲《女駙馬》及京劇《沙家浜》等的精彩片段就會(huì)明白。

走心，至少是專心致志的投入，而做到這一點(diǎn)，需要靠良好的精神來作支撐。

藝術(shù)訓(xùn)練的關(guān)鍵詞（必須按順序）：放松（但絕對(duì)不是松松垮垮）、大量的運(yùn)動(dòng)（活動(dòng)）、實(shí)踐、總結(jié)、創(chuàng)新、再實(shí)踐、再總結(jié)、投入、走心、感覺及其境界和意境、韻、韻律及其節(jié)奏感、聽覺、平衡感、協(xié)調(diào)感、整體感（美）、層次感、邏輯感、意志力、意志堅(jiān)定、修養(yǎng)、加強(qiáng)修養(yǎng)、再加強(qiáng)、再加強(qiáng)修養(yǎng)，持之以恒，如此等等，當(dāng)然，藝術(shù)訓(xùn)練的關(guān)鍵詞遠(yuǎn)不止這些，請(qǐng)大家一起來研究與探索，僅供參考！

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

在翻譯的過程中，文學(xué)藝術(shù)作品的模糊性語言影響了作品翻譯的效果，同時(shí)也對(duì)廣大讀者造成了一定程度的閱讀障礙和交際障礙，使文學(xué)作品的意識(shí)能量和傳播效果不能得到有效的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到模糊語言在本文由收集整理文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，既可以調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，實(shí)現(xiàn)敘事能力的地域化轉(zhuǎn)移，也可以在更大程度上引導(dǎo)讀者閱讀的主觀能動(dòng)性，促使其自覺地完成閱讀。從實(shí)踐來看，文學(xué)作品的外譯受到模糊性語言的語法體系邊緣控制，難以在翻譯作品中還原文學(xué)作品語言的精妙，但也更加增強(qiáng)了模糊性語言的不可取代性。

從文學(xué)作品來看待語言模糊性的翻譯，其實(shí)是要從語言的本質(zhì)上去美化語言的藝術(shù)能力，在敘事過程中注重語言的張力，凸顯作者對(duì)言語的駕馭能力，更為主要的是模糊性語言在日常交流和文學(xué)作品中占據(jù)的主導(dǎo)地位決定了文學(xué)作品的翻譯必須對(duì)語言敘述的歧義給予規(guī)范和控制，促進(jìn)外籍讀者對(duì)文學(xué)作品的精神、心理以及知識(shí)體系的完全接受。以下，筆者就語言模糊性在文學(xué)作品中的應(yīng)用以及翻譯策略提出一些必要的思考。

一、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用和地位

模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用不僅是語言藝術(shù)的具體表現(xiàn)過程，更是語言藝術(shù)在敘事過程中的生活化狀態(tài)，生態(tài)型的語言敘事脫離不開模糊性語言，生活化的語言彰顯了語言能力在文學(xué)作品中應(yīng)用的廣闊空間，同時(shí)也完善了在文學(xué)寫作中的本土文化與外來文化的深度融匯，所以，我們?cè)谟^察模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的翻譯時(shí)，必然要以傳統(tǒng)的文本能力泛化到翻譯的策略上來，一方面是為了體現(xiàn)本土文化與外來文化的銜接，另外一方面可以充分利用模糊性語言來體現(xiàn)文學(xué)作品的靈活性和多樣性，在兼容了多元文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語言能力的再造。通過觀察文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯，我們首先來審視一下模糊性語言在文學(xué)作品翻譯過程中的一些應(yīng)用、地位和現(xiàn)狀。

（一）模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用范疇

模糊性語言在文學(xué)作品中的應(yīng)用比較早，起初在古典希臘語和古典拉丁語為古代文學(xué)作品的語言載體的年代，文學(xué)作品中的模糊性語言應(yīng)用就形成了一定的派性，而且隨著語言敘事能力的演進(jìn)和文學(xué)作品的文化意識(shí)在各國文化生活中的滲透，英語、法語和德語在近代的文學(xué)作品創(chuàng)作中占據(jù)了主要的地位，并隨著歐盟文化、美洲文化以及各個(gè)區(qū)域性的文化體系的建設(shè)，文學(xué)作品中的模糊性語言的應(yīng)用不僅彰顯了區(qū)域文化對(duì)文學(xué)作品語言上的功能再造，同時(shí)也通過區(qū)域語言的敘事能力構(gòu)建了獨(dú)具特色的文學(xué)語言能力體系。不可否認(rèn)的是在文學(xué)創(chuàng)作中，模糊性語言的應(yīng)用脫離了文學(xué)作品的鼻祖——拉丁語和希臘語的范疇，形成了區(qū)域性的語言能力，所需要的語言支撐一方面是區(qū)域性的官方語言，另外一方面是以區(qū)域性的平民用語為主。相對(duì)我國的文學(xué)作品創(chuàng)作來看，模糊性語言的應(yīng)用從語言的類別來看，以修辭和形容居多。特別是在小說創(chuàng)作過程中，模糊性語言既能反映傳統(tǒng)文化的積淀，又能通過語言的藝術(shù)魅力展現(xiàn)文學(xué)作品的文化意識(shí)、生活意識(shí)、生命意識(shí)和強(qiáng)烈的主體意識(shí)；還有就是在詩歌創(chuàng)作過程中，我國的詩歌語言的朦朧性和修辭性內(nèi)化了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵，在更大程度上已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)文學(xué)語言的修為能力。

（二）模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的功能釋放

模糊性語言在文學(xué)創(chuàng)作中的功能是不可取代的，一方面模糊性語言具有鄉(xiāng)土性，在文學(xué)的敘事模式中，模糊性語言對(duì)于弘揚(yáng)文學(xué)的主題起到了內(nèi)化和提升的作用，另外一方面模糊性語言的獨(dú)特文化能力和區(qū)域性結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出了文學(xué)語言的多元互動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)的功能性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，模糊性語言的不規(guī)范性和不確定性，真實(shí)地展現(xiàn)了生活場(chǎng)景，讓更多的作者豐富的抒放生活情結(jié)，讓更多的讀者在閱讀行為中進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，模糊性語言“有別于精確語言的作用和特點(diǎn)，它給人們帶來感受和認(rèn)識(shí)上的多樣性、靈活性，它是精確語言無法替代的”：模糊性和精確性是語言的兩個(gè)基本屬性的范疇，當(dāng)某個(gè)符號(hào)和符號(hào)使用者所指的對(duì)象有不確定的關(guān)系時(shí)，語言就會(huì)表現(xiàn)出模糊性。如“高”、“低”等表示抽象概念的詞就不容易給人清晰的印象，兩者之間沒有明確的界限?？梢哉f“劉翔很高”，也可以說“東方明珠電視塔很高”，但“劉翔”相對(duì)于“東方明珠電視塔”卻是非常渺小的。第三，模糊性語言的量性標(biāo)準(zhǔn)，比如說“多少”和“長(zhǎng)短（時(shí)間）”相對(duì)于具體量化的標(biāo)準(zhǔn)來說，模糊性語言的表達(dá)就比量化的詞匯更加幽默或者更加生活化一些；第四，模糊性語言是對(duì)客觀事物評(píng)價(jià)的外延，通常我們?cè)谖膶W(xué)作品中形容“美丑”、“高矮”、“胖瘦”的時(shí)候，采用生活化的語言或者是貼近生活化的模糊語言，那么其釋放出來的功能則有助于讀者對(duì)事物本質(zhì)的根本認(rèn)知；第五，模糊性語言的約定成俗性，我們常說到的“估摸”、“大約”、“月頭”和“黃昏”它是大眾口中的俗語，那么在文學(xué)作品中的功能就能反映出作家的鄉(xiāng)土氣息和區(qū)域意識(shí)，更有助于文學(xué)作品在本土的認(rèn)知和接受。

（三）文學(xué)藝術(shù)作品中模糊性語言的多元化狀態(tài)

模糊性語言在文學(xué)作品中的表現(xiàn)是多元化的，它所呈現(xiàn)出來的不確定性也是多方面的。“接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾把文本中的不確定性空白視為一種‘召喚結(jié)構(gòu)’，能最大限度地發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)讀者的形象思維能力，概念外延沒有明確界限的模糊語言留有想象的彈性空間，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩的意象。”這是模糊性語言多元結(jié)構(gòu)的一個(gè)側(cè)面；其次是模糊性語言的邊緣性，在文學(xué)作品中看到的模糊性語言的應(yīng)用，它的邊緣性一方面證實(shí)了作家的創(chuàng)作情感體驗(yàn)，另一方面在針對(duì)事物的本質(zhì)描寫中輔助創(chuàng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形成，在文學(xué)作品中具有“軟化”的作用；再有，模糊性語言的文化承載能力，文學(xué)作品本身就是文化意識(shí)的自覺載體，顯然，在創(chuàng)作的過程中，對(duì)于生活的印象，對(duì)于生活的感悟本身所具備的不確定性淡化了文學(xué)語言的剛性，在忽略了語言的正統(tǒng)性的同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也就呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，諸如眼下流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其中的網(wǎng)絡(luò)用語則更加深層次刻畫了模糊語言的應(yīng)用狀態(tài)。

（四）文學(xué)作品翻譯中的模糊性語言策略局限性

文學(xué)作品的外譯是語言、文學(xué)使命、文學(xué)主題宣揚(yáng)的主要途徑。在文學(xué)作品的翻譯中，由于受到模糊語言的不確定因素影響，文學(xué)作品的翻譯收到了很大的局限：首先，漢語與外語的語法布置的不協(xié)調(diào)，會(huì)造成模糊性語言的詞性不準(zhǔn)確，定語、賓語和主語的所處位置不同會(huì)造成翻譯過程中的顛覆，在很大程度上影響到了文學(xué)作品良好的傳播主體和客體的相互關(guān)系；其次，模糊性語言是漢語創(chuàng)作中的生活化用語，而在翻譯過程中，生活化用語不僅沒有準(zhǔn)確的翻譯詞匯，而且在很大程度上，不同語法的修辭和結(jié)構(gòu)安排都可能形成翻譯過程中的“死角”；再有，模糊性語言沒有量化的標(biāo)準(zhǔn)，隨意性強(qiáng)，而翻譯過程中外語對(duì)翻譯基礎(chǔ)語言的精確性是有嚴(yán)格要求的，比如我們說的“一會(huì)兒”和英語的“for a while ”就存在著量化不協(xié)調(diào)的關(guān)系；再比如“黃昏”和“the evening”，根據(jù)語法的定義來看，兩詞之間的互譯就存在明顯的歧義。

二、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品翻譯中的多元化

模糊性語言在文學(xué)作品的翻譯中所變現(xiàn)出來的多元化是具有一定原則的，他們相互之間的關(guān)系不是彼此服從的關(guān)系，而是相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。以下，筆者就模糊性語言的多元化原則做一些簡(jiǎn)單的分析。

（一）意識(shí)升華

在翻譯作品的過程中，準(zhǔn)確地傳達(dá)文學(xué)作品的信息，本身就是文學(xué)作品的意識(shí)宣揚(yáng)，而翻譯過程中出現(xiàn)對(duì)語言的理解不力的現(xiàn)象則可能造成對(duì)文學(xué)作品主題的意識(shí)升華的削弱。“文學(xué)語言是一種模糊語言，其模糊性特征表現(xiàn)為：用詞的模糊，句意的模糊，主旨的模糊。文學(xué)語言的模糊化是作家語言藝術(shù)處理的結(jié)果 ，其手法是對(duì)生活話語的陌生化，它是創(chuàng)造主體的一種深層無意識(shí)積淀的升華與再現(xiàn)。”[1]鑒于此，在翻譯中，外譯者是無法通過語言的本身去理解漢語對(duì)外語的影響和能力控制的，只能通過更加異化的模糊效果去美化語言的敘事，而不可能達(dá)到還原，這就在一定程度上削弱了語言藝術(shù)對(duì)文學(xué)作品翻譯的貢獻(xiàn)，也在更大程度上制約了文學(xué)作品的主體意識(shí)。

（二）溝通障礙

對(duì)文學(xué)作品的翻譯是文化溝通、人際溝通的重要體現(xiàn)。由于語言的模糊性分別屬于兩個(gè)語種的范疇，那么在語種的體系下，又分別屬于語言能力的差異化屬性，因此在翻譯中就不可避免地出現(xiàn)了溝通的障礙。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到“模糊性是自然語言的基本屬性之一，體現(xiàn)在語言的各個(gè)方面，包括語音、語法、語義和語用模糊。語言哲學(xué)家們指出語言的模糊性并不是無足輕重、制造交際障礙的因素，相反，它保證了交際的有效進(jìn)行。”[2]既然如此，進(jìn)行有效溝通的首要條件就是針對(duì)性地翻譯文學(xué)作品，在翻譯過程中關(guān)注模糊性語言的應(yīng)用和互譯，還要在多個(gè)范圍內(nèi)去構(gòu)建語言體系的相互調(diào)整和控制。

（三）美學(xué)接受

文學(xué)服務(wù)于生活，文學(xué)的功能是宣揚(yáng)美、傳播美，成就美對(duì)生活無處不在的影響，即使是悲劇的文學(xué)作品它所宣泄的主題思想也是對(duì)生活中美好事物的肯定和認(rèn)同。語言的模糊性不是為了淡化這一主題，而是為了更加豐富這一主題。恰恰是人們對(duì)美的感悟不同和認(rèn)識(shí)的差異，成就了模糊性語言在文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，在刺激人們豐富想象力的同時(shí)，模糊性語言以獨(dú)特的方式傳播美的價(jià)值體系也是文學(xué)作品外譯的思想精髓。文學(xué)作品中的敘事描寫運(yùn)用模糊性語言是比較多的，特別是在敘述目標(biāo)感知能力漸弱的情況下，對(duì)于文學(xué)作品的意識(shí)宣傳要從不同讀者的角度出發(fā)，同時(shí)還要顧慮到讀者的知識(shí)層面、讀者的心理感受能力以及讀者的閱讀習(xí)慣。所以，在文學(xué)作品翻譯中，不僅要構(gòu)建語言的選擇范圍體系，還要關(guān)注讀者可能產(chǎn)生的心理感受并加以補(bǔ)充。這樣才能促使文學(xué)作品的翻譯更加傳達(dá)美的感受，同時(shí)宣揚(yáng)文學(xué)作品本身的主題。

（四）信息傳達(dá)

定語、賓語、量詞在翻譯中的精確性不能滿足讀者在閱讀外文作品過程中的閱讀需求，繼而也就不可能滿足文學(xué)作品的信息傳達(dá)。模糊性語言的應(yīng)用就是要立足這個(gè)層面去滿足讀者的心理需求，而不是機(jī)械地運(yùn)用來增強(qiáng)溝通的難度。語言概念在信息傳達(dá)的概念中要把丟棄的東西重新補(bǔ)全，才是真實(shí)的。也就是說，語言把模糊性變成清晰性，所以理解語言要模糊性理解，才能還原模糊性的真實(shí)。傳統(tǒng)的理解和文學(xué)作品外譯中語言是被大概那樣指定的東西，而不是一絲不茍的東西，語言在人類對(duì)意識(shí)保持固定時(shí)，僅是模糊的刻痕，而不要理解為清晰的刻痕。在信息傳達(dá)的范疇語言是一種指令的東西，是模糊性的指令，而不是清晰性的指令，更不能偏執(zhí)語言本身。就像語言是為了看天上的月亮，而不是為了看夜空里的星星。這樣的信息傳達(dá)也就比較明確而且有指向，從而更加突出了文學(xué)作品的主題意識(shí)。

三、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品外譯的翻譯策略

“模糊語言是自然語言的一種必然屬性，它是語言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對(duì)客觀事物本身的模糊性和人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不確定性。”[3]但是反過來看，模糊性語言是加深讀者對(duì)文學(xué)作品理解的必需元素，因此，在文學(xué)作品的翻譯過程中要注意講究策略，更要注重語言與敘事之間的邏輯關(guān)系。顧名思義，翻譯是在不同語言、不同文化背景下的跨文化交流的信息傳達(dá)手段，面對(duì)兩種不同的語種，譯者首先需要具備的是對(duì)兩種語言能進(jìn)行成功溝通的信息傳達(dá)能力和知識(shí)儲(chǔ)備，其次需要譯者遵循兩個(gè)語種之間語言敘事的規(guī)律和邏輯，如何實(shí)現(xiàn)文本的信息轉(zhuǎn)換和信息傳達(dá)不單單是照搬，而是需要在語言的修為能力上有所提升，最終促進(jìn)文學(xué)作品有目標(biāo)的交流和弘揚(yáng)。因此，模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯中可以采用三種策略，即：以精確對(duì)模糊，以模糊對(duì)模糊和以模糊對(duì)精確。

（一）以精確對(duì)模糊

模糊性是各種自然語言普遍存在的一種現(xiàn)象，這就決定了在通常情況下，一個(gè)單詞在一種語言中是精確的，那么在這種條件反射下，另外一種語言中的相對(duì)應(yīng)的詞則是模糊的，那么我們就能采用以精確對(duì)應(yīng)模糊。例如“they locked the barn door after the horse was stolen.” 把這句話翻譯就要靈活，不是“馬被盜走后鎖起馬棚”，而是可以借用“亡羊補(bǔ)牢”。換言之，對(duì)事物的整體概括而進(jìn)行翻譯的首要條件就要把握事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系，要切實(shí)聯(lián)系到作家的寫作意圖和信息傳達(dá)的驅(qū)動(dòng)因素，而不能單純?nèi)恼Z法上去進(jìn)行提煉和概括。在這樣的翻譯文本中，譯者必須要應(yīng)用以精確應(yīng)對(duì)模糊，有意識(shí)地運(yùn)用與之關(guān)聯(lián)的模糊思維形式去翻譯。

（二）以模糊應(yīng)對(duì)模糊

在翻譯模糊性語言時(shí)，在另一種語言中會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的模糊詞。那么，我們可以采用以模糊對(duì)模糊的翻譯策略來應(yīng)對(duì)。以下選自王佐良所譯《思考與試筆》 中的一句：

“complaint is the largest tribute heaven receives， and the sincerest part of our devotion.”

“怨言是上天得自我們的最大貢物，也是我們禱告中最真誠的部分。”

將文中的模糊詞“largest”和“sincerest” 譯作 “最大”and “最真誠”恐怕是再適切也不過的了。根據(jù)慣例來講，模糊語言的翻譯中，以模糊對(duì)模糊的策略最常用、最省力。但在有些情況下，由于模糊詞與其鄰詞缺乏清晰的邊緣，導(dǎo)致在翻譯過程中有時(shí)會(huì)用目標(biāo)語中的另一種表達(dá)來翻譯源語言中的模糊詞。

兩者的模糊性首先是加深了文學(xué)作品在兩種語言之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)，其次是兩種語言的模糊性可以再角色互換的層面誘導(dǎo)讀者的閱讀興趣，加快閱讀的速度，滿足讀者的需求。

（三）以模糊應(yīng)對(duì)精確

文學(xué)作品的翻譯往往需要用外語的模糊性語言來應(yīng)對(duì)漢語的精確語言。因?yàn)閮煞N語言的精確性所表達(dá)的效果都不盡相同，為了使信息傳達(dá)更加生動(dòng)，而且相互形成對(duì)等，那么模糊應(yīng)對(duì)精確則需要在理解了作家的創(chuàng)作語境和創(chuàng)作心理下進(jìn)行互譯。

本文指出文學(xué)翻譯應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)原文的模糊性，一方面要注重模糊性語言的審美觀念和語言價(jià)值觀念，另一方面，模糊性語言決定了譯者翻譯策略的選擇。無論如何，針對(duì)模糊性語言的文學(xué)作品翻譯必須建立在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上，同時(shí)還要注重作家的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作感受以及作家的鄉(xiāng)土語言和對(duì)目標(biāo)語言的認(rèn)知體系構(gòu)建，甚至在很大程度上，跨文化的差異觀念和思想價(jià)值的對(duì)等也是翻譯作品所必須注意的原則。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

漢語言文學(xué)屬于文學(xué)院，漢語言文學(xué)的業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識(shí)，能在新聞文藝出版部門，高校，科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論，漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化，宣傳方面的實(shí)際工作的漢語言文學(xué)高級(jí)專門人才；漢語言文學(xué)畢業(yè)生具備的專業(yè)知識(shí)與能力主要有以下幾點(diǎn)：

掌握的基本原理和關(guān)于語言，文學(xué)的基本理論；掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)以及新聞，歷史，哲學(xué)，藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)；具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力；了解我國關(guān)于語言文字和文學(xué)藝術(shù)的方針，政策和法規(guī)；了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景；能閱讀古典文獻(xiàn)，掌握文獻(xiàn)檢索，資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué);元曲藝術(shù);內(nèi)涵特點(diǎn)

元曲是中華民族文化的獨(dú)特藝術(shù)形式,它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了燦爛的文學(xué)魅力。元曲原本來源民間流傳的所謂 “蕃曲”、“胡樂”,是隨著元朝入主中原以后逐漸興起的“街市小令”或“村坊小調(diào)”,并以其題材廣泛自由、語言通俗活潑、風(fēng)格清新生動(dòng)的表現(xiàn)風(fēng)格,在中國古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。

元曲對(duì)于我國文學(xué)詩歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越貢獻(xiàn),成為元代文化的主流載體,本文針對(duì)元曲藝術(shù)的淵源特點(diǎn),題材結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)風(fēng)格作了總結(jié)性分析和闡述。

一元曲藝術(shù)的內(nèi)涵與發(fā)展

元曲作為一種源于詩歌的文學(xué)表現(xiàn)形式,是元代文學(xué)的代表主體。所謂元曲,又叫元代雜劇,是盛行于元代時(shí)期的戲曲藝術(shù),為散曲或雜劇的通稱,包含散曲與雜劇兩種形式,散曲可以說是元代的新體詩,有套數(shù)、小令、帶過曲之分,雜劇是元代的歌劇。散曲可以獨(dú)立,同時(shí)又是構(gòu)成元代歌劇的主要部份,雙方密切而有獨(dú)立。

元曲無論從音樂的基礎(chǔ)或是形式的構(gòu)造上,都是源于宋詞這種通俗文學(xué)形式,它是由民間歌姬流傳的詞賦小調(diào),經(jīng)過文人文學(xué)陶冶,逐漸形成的一種新型文學(xué)體裁,從作品內(nèi)涵的發(fā)展來看,元曲的興盛大略可分為前后兩期,前期作品比較鮮明的表現(xiàn)了民間文學(xué)的通俗性、口語化特點(diǎn),以及北方民歌中所表現(xiàn)的直率爽朗的精神與質(zhì)樸自然的情致;在后期作品中,元曲逐漸脫離民間文學(xué)精神,在修辭和表現(xiàn)方面,注重含蓄琢練的手法,體現(xiàn)了雅正典麗的文學(xué)魅力。因此,前期作品中高遠(yuǎn)的意境,清新的語言,潑刺的精神,到了后期便漸漸的淡化了;到了元末,南戲音樂融入散曲,不少作家則采用南北合套的方式,使元代散曲的發(fā)展出現(xiàn)了新面貌。

二元曲藝術(shù)的特點(diǎn):

同詩詞文學(xué)形式比較而言,元曲講究韻密,平仄,作品題材廣泛自由,語言生動(dòng)清麗,具有以下特點(diǎn):

1文學(xué)藝術(shù)性:元曲藝術(shù)通過各種歌劇表現(xiàn)形式與詩詞文學(xué)緊密結(jié)合,形態(tài)與藝術(shù)兼?zhèn)?綜合藝術(shù)性強(qiáng)。2題材廣泛性:元曲的表現(xiàn)題材極為廣泛,沒有局限性,涉及士農(nóng)工商,婦幼老弱各種層次的民間生活素材。3內(nèi)涵深刻性:元曲所反映的各種社會(huì)矛盾深刻而直白,不以人情世態(tài)掩蓋階級(jí)矛盾與民族矛盾。4典型濃縮性:元曲塑造的人物形象,多樣而復(fù)雜,既是現(xiàn)實(shí)生活的典型影射,又有民間普遍生活現(xiàn)象的深嘩。5劇情曲折性:元曲的劇情表現(xiàn)手段跌宕起伏,有悲劇,也有喜劇,悲與喜相互轉(zhuǎn)換、涵融,通常追求結(jié)局的完美性。6民間泛化性:元曲來源于民間的歌賦詞令,它與宮廷詩劇不同,取材自由、活潑,是民眾化的表現(xiàn)藝術(shù)。

三元曲的結(jié)構(gòu)形制:

元曲的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)通常為是四折形式,象《趙氏孤兒》這種五折結(jié)構(gòu)的作品并不常見,還有一些前面會(huì)有楔子,也就是前言或者引言的意思。元曲的形制具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1曲牌:曲牌是對(duì)各種曲調(diào)的泛稱,各有專名,每一個(gè)曲牌都有一定的曲調(diào)、唱法,同時(shí)也規(guī)定了該曲的字?jǐn)?shù)、句法、平仄等,曲牌大都來自民間。2宮調(diào):宮調(diào)是古代音樂的表現(xiàn)調(diào)式,元曲的每一個(gè)宮調(diào)都有各自的風(fēng)格,元曲中的戲曲套數(shù)和散曲套數(shù),是由兩支以同一宮調(diào)的不同曲牌相聯(lián)而成。3 曲韻:元曲在押韻方面嚴(yán)守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去,用韻上有平仄通押,不避重韻,一韻到底,借韻、暗韻、贅韻、失韻等特點(diǎn)。4 平仄:元曲在用字的平仄講究上比詩詞更為嚴(yán)格,特別注重句末的平仄表現(xiàn)。如馬致遠(yuǎn)的《秋思》,關(guān)漢卿《不伏老》等,體現(xiàn)了元曲富有特色的文學(xué)韻味。5 對(duì)仗:元曲的對(duì)仗要求比較自由,可平仄相對(duì),也可平聲相對(duì), 元曲在語言的運(yùn)用和詞序組合上有工對(duì)與寬對(duì),錯(cuò)綜成對(duì)或倒字為對(duì),以俗語入對(duì)等形式。6 襯字:所謂襯字指的是在曲律規(guī)定必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字,它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制,襯字一般用于句首。它是曲與詞最顯著的區(qū)別。

四元曲與詩詞的區(qū)別

詩從形式上講究調(diào)聲、隸事和內(nèi)容上沿襲宮體,不同時(shí)期有著不同的旋律,或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn),詩講究對(duì)仗工整,字?jǐn)?shù)統(tǒng)一。

詞是一種詩歌藝術(shù)形式,是中國古代詩體的一種,亦稱詩馀或長(zhǎng)短句,詞有固定的表現(xiàn)格式。

元曲同詞的體式相近,但一般在字?jǐn)?shù)定格外可加襯字,較為自由,并多使用口語。元曲比較講究煉字的押韻,而詩則更注重意象的選擇,形式也更活潑,曲和詞類似,要按曲牌填寫。元曲與宋詞及唐詩是中國古代文學(xué)發(fā)展的文學(xué)里程碑。

五元曲的藝術(shù)風(fēng)格

元曲有嚴(yán)密的格律定式,每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求,與律詩絕句和宋詞相比,有較大的靈活性。元曲的思想內(nèi)容,大致可以分為以下幾個(gè)方面:

1 描寫山河景物,借景抒情狀物言志。這是元曲中的又一重要題材,而且風(fēng)格多樣,色彩絢麗,不少作品以疏放豪宕的鋪敘,表現(xiàn)出了曲的特有意境。2 表達(dá)男女感情以及描寫閨中情思的人倫抒懷。這類散曲一般都取材于生活實(shí)際,作品想象豐富,語言直白,意境逼真率直,比較明顯地映射出了民間歌謠的影響。3慨嘆世情險(xiǎn)惡,向往歸隱避世的超脫生活。這一類作品數(shù)量眾多,反映了元代仕人普遍存在的消極避世情緒,也有在強(qiáng)烈表達(dá)對(duì)險(xiǎn)惡世情的激憤以后向往歸隱的作品,如馬致遠(yuǎn)的《秋思》套曲。4 反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí),寄托對(duì)人民苦難的同情。如張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》小令,反映了元代社會(huì)中奸佞當(dāng)?shù)?、百姓受難的現(xiàn)實(shí)。劉時(shí)中的《上高監(jiān)司》,更深刻暴露了元代政治經(jīng)濟(jì)制度的腐敗。

元曲的創(chuàng)作風(fēng)格是多樣的,繼承了前代詩詞的清麗婉轉(zhuǎn),顯示出了獨(dú)特魅力;從表現(xiàn)風(fēng)格上來看,元曲主要可以分豪放、清麗兩種流派,豪放派以馬致遠(yuǎn)稱首,清麗派則以張可久為魁;從作品的藝術(shù)傾向來看,前期是以豪放本色為主流,后期則以清麗為主,后期即使以疏放豪宕著稱的作家貫云石等人,他們的作品也與前期豪放派不同,帶有江南文學(xué)傳統(tǒng)的嫵媚色彩。

結(jié)束語

總之,元曲藝術(shù)作為古代文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式,是我國古代文學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)。隨著現(xiàn)代文化領(lǐng)域多元化建構(gòu)的社會(huì)需求,科學(xué)辯證的認(rèn)識(shí)和分析元曲藝術(shù),有助于我們對(duì)民族文化的研究和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的成就范文

“羲皇故里逢盛會(huì)，漢水源頭論文心”。在這丹桂飄香、金風(fēng)送爽的仲秋時(shí)節(jié)，我們?cè)诳h隆重舉辦這次全市文學(xué)戲劇創(chuàng)作筆會(huì)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，素有崇尚藝術(shù)、熱愛文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)尚；近年來縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌日新月異，文化藝術(shù)事業(yè)也取得了新的成就。這是把這次筆會(huì)放在舉辦的重要原因。在此，我代表市委、行署向筆會(huì)的順利召開表示熱烈祝賀！并向各位與會(huì)代表表示親切問候！

文藝事業(yè)的繁榮是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)發(fā)展、發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程上，文藝事業(yè)承載著創(chuàng)造先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造人類靈魂的歷史重任，其重要作用是不言而喻的。我們今天召開這次創(chuàng)作筆會(huì)，就是要通過交流和探討，促進(jìn)我市文學(xué)、戲劇創(chuàng)作再上一個(gè)新臺(tái)階，從而推動(dòng)我市文藝事業(yè)逐步走向繁榮。下面，我就文學(xué)、戲劇事業(yè)的發(fā)展談幾點(diǎn)意見，供大家參考。

一、認(rèn)真踐行“三個(gè)代表”重要思想，努力發(fā)展先進(jìn)文化

文藝工作的首要任務(wù)就是要按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，努力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。十六大報(bào)告指出，我們必須堅(jiān)持“用‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)”，必須“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。”各級(jí)文化部門和廣大文藝工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行“三個(gè)代表”重要思想，把“三個(gè)代表”重要思想全面貫徹到文藝事業(yè)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類之中，滲透到作家和藝術(shù)家的思想和行動(dòng)上；要把文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)緊密結(jié)合起來，圍繞中心，服務(wù)大局，要把“三個(gè)代表”重要思想作為文藝事業(yè)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以此來觀察歷史趨勢(shì)、解讀精神現(xiàn)象、評(píng)判是非曲直、決定褒貶取舍。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)，應(yīng)當(dāng)具有豐富而上乘的精神產(chǎn)品、高素質(zhì)的文藝工作者隊(duì)伍、深入廣泛的群眾文化活動(dòng)、健康有序的文化市場(chǎng)、不斷提高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)文化的過程中，我們要把主旋律與多樣化、共性和個(gè)性、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來，激勵(lì)廣大文藝工作者煥發(fā)出應(yīng)有的科學(xué)精神、時(shí)代意識(shí)和創(chuàng)新品格，不斷開辟文學(xué)藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的廣闊前景。我們要積極適應(yīng)時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和人們需求變化的新要求，尊重文藝發(fā)展規(guī)律，尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，大膽推動(dòng)文藝形式、風(fēng)格、流派的充分發(fā)展，推動(dòng)體裁、題材、主題的多樣化，以新的理念和形式，更好地表現(xiàn)主旋律，歌頌新生活，塑造新人物。我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境條件，充分發(fā)揮文藝工作者的開拓精神和聰明才智，鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀作家藝術(shù)家施展才干、脫穎而出。

二、強(qiáng)化精品意識(shí)，努力創(chuàng)作高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的精神產(chǎn)品

一是要圍繞大局，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。近年來，全市文化藝術(shù)戰(zhàn)線按照“三個(gè)代表”的要求，始終堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，積極發(fā)展先進(jìn)文化，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，一大批文學(xué)藝術(shù)工作者以繁榮文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)藝術(shù)精品為己任，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出了一批政治觀點(diǎn)鮮明、思想內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅清新的優(yōu)秀文藝作品，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有力的精神動(dòng)力和智力支持。今后，廣大文藝工作者要進(jìn)一步強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，更加關(guān)注改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，創(chuàng)作出更多、更好的文藝作品。文藝工作者要主動(dòng)參與到改革與發(fā)展的火熱生活中去，要在創(chuàng)作中用深切的感受和充沛的激情表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的廣闊生活畫卷，謳歌我市改革發(fā)展成就和西部大開發(fā)的偉大實(shí)踐，反映全市人民艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌。

二是要不斷探索，繼續(xù)營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍。實(shí)施精品戰(zhàn)略是我市近幾年文藝工作的重點(diǎn)。今年，行署將按照《地區(qū)優(yōu)秀文藝作品獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，評(píng)選第二屆“萬象”文藝獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制將長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。我希望各縣（區(qū)）黨政領(lǐng)導(dǎo)及文化部門的負(fù)責(zé)同志要繼續(xù)為文藝精品的生產(chǎn)做好后勤保障，為文藝工作者排憂解難。要充分發(fā)揮藝術(shù)民主，從政治上、工作上、生活上關(guān)心和愛護(hù)文藝工作者，要支持文藝工作者發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，施展聰明才智，保證他們的個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好有一個(gè)廣闊的天地，寫什么和怎么寫，應(yīng)由文藝工作者自己在實(shí)踐中去探索、去選擇，我們可以進(jìn)行引導(dǎo)，但是不能擅加干涉。文藝是時(shí)代精神的寫照和社情民意的折射，它作用于人們的心靈，塑造著民族品格，所以其社會(huì)影響和作用是非常大的。我們要教育廣大文藝工作者以人類靈魂工程師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)肅對(duì)待自己所從事的高尚事業(yè)，要引導(dǎo)他們準(zhǔn)確把握時(shí)代精神和人民需求，把創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來，創(chuàng)作出一批思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都比較好的作品。同時(shí)，廣大文藝工作者也要積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的理解、支持和幫助，共同為促進(jìn)和繁榮我市文藝創(chuàng)作獻(xiàn)智出力。

三是要立足本土，走向全國。特殊的地理環(huán)境和豐富的自然資源、獨(dú)具文化底蘊(yùn)的人文景觀以及270萬人民在市委、行署領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗共建美好家園的壯志豪情和精神風(fēng)貌，就是廣大文藝工作者創(chuàng)造精品力作的源泉。文化部門和文藝工作者一定要開發(fā)、挖掘、利用好這筆寶貴的財(cái)富，加大對(duì)區(qū)內(nèi)先秦文化、三國文化、巴蜀文化、氐羌文化內(nèi)涵的挖掘研究力度，加緊對(duì)一些文化素材進(jìn)行收集、整理、創(chuàng)排，撰寫出一批具有特色的文化劇目。要經(jīng)常組織文藝作品出外展演、展出，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大的知名度。同時(shí)要?jiǎng)訂T和組織文藝工作者深入火熱生活，挖掘全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所涌現(xiàn)出來的大量可歌可泣、生動(dòng)感人的素材，創(chuàng)作出一批思想性、藝術(shù)性俱佳、體裁多樣的優(yōu)秀作品?？傊?，要以豐富多彩的藝術(shù)形式和生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，充分展示人民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神風(fēng)貌，讓更多的人了解、熱愛，激勵(lì)我市廣大干部群眾為再造山川秀美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的新而貢獻(xiàn)力量。另一方面，文藝工作者要有開闊的視野和博大的胸懷，立足本土，放眼全國，密切關(guān)注文藝創(chuàng)作的主流和思潮，尋找文藝和全國文藝的結(jié)合點(diǎn)，力求寫出地域特色鮮明、時(shí)代氣息濃郁、思想蘊(yùn)涵深刻的好作品，為文藝走出大山、走向全國而努力奮斗。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，不斷壯大文藝人才隊(duì)伍

文藝隊(duì)伍建設(shè)是文藝繁榮的基礎(chǔ)，文藝人才是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的根本條件。地縣文藝主管部門要把多出人才、快出人才、出好人才作為自己的首要任務(wù)，積極實(shí)施精品戰(zhàn)略，推動(dòng)我市文藝創(chuàng)作全面繁榮。

一是要千方百計(jì)地抓好文藝人才的培養(yǎng)工作。文化部門要有計(jì)劃、有步驟地建設(shè)一支事業(yè)心和責(zé)任心強(qiáng)、藝術(shù)和思想素質(zhì)高、門類比較齊全的文藝隊(duì)伍。尤其是要重視發(fā)現(xiàn)和扶持業(yè)余作者中的好苗子，及時(shí)給以熱情扶持，幫助他們盡快成才。

二是要加強(qiáng)對(duì)廣大文藝工作者的科學(xué)理論教育。要引導(dǎo)他們不斷用前沿知識(shí)武裝自己，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文藝觀，逐步提高自身的理論素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)，努力成為德藝雙馨的人類靈魂的工程師。我們要尊重文藝工作者的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，采取切實(shí)措施，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、健康成才的良好環(huán)境。各級(jí)文化主管部門和文藝單位要加強(qiáng)對(duì)文藝工作者的思想和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，經(jīng)常組織他們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，深化對(duì)新時(shí)期黨的文藝路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)，提高辨別是非真?zhèn)蔚哪芰Γ岣甙盐账囆g(shù)規(guī)律、深刻反映社會(huì)生活的能力，始終堅(jiān)持用正確的思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。

三是廣大文藝工作者要堅(jiān)持向生活學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷提高創(chuàng)作水平?！皢柷堑们迦缭S，唯有源頭活水來”，廣大文藝工作者要走出書齋，經(jīng)常深入生活，用心體驗(yàn)生活，不斷豐富生活積累和素材積累，做到厚積而薄發(fā)，逐步提高思維創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。同時(shí)，要認(rèn)真鉆研，吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)寶庫中的一切有用、有益的東西，進(jìn)一步加強(qiáng)文藝修養(yǎng)。要注意從博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富多彩的外國文化和飛速發(fā)展的高新科學(xué)技術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從改革開放和建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取題材、主題、情節(jié)、語言和詩情畫意，不斷豐富自己的藝術(shù)積累和生活積累。要定期開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，通過組織研討會(huì)、筆會(huì)等形式，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，交流創(chuàng)作體會(huì)，開闊視野。要發(fā)揮老作家老藝術(shù)家的優(yōu)勢(shì)，搞好對(duì)青年隊(duì)伍的傳、幫、帶，使我市文藝創(chuàng)作隊(duì)伍后繼有人，不斷發(fā)展壯大。

四是要加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。廣大文藝工作者要站在全市文藝事業(yè)發(fā)展的高度，進(jìn)一步認(rèn)清肩負(fù)的歷史使命，自覺維護(hù)文藝隊(duì)伍的隊(duì)團(tuán)，不斷增強(qiáng)文藝戰(zhàn)線的凝聚力和戰(zhàn)斗力?！昂＜{百川，有容乃大”。我們要堅(jiān)決摒棄“文人相輕”的封建舊俗，學(xué)習(xí)馬克思與恩格斯的互信互賴，學(xué)白與杜甫的相知相敬，彼此理解和尊重，相互學(xué)習(xí)和支持，把精力集中到創(chuàng)作和事業(yè)上，集中到繁榮先進(jìn)文化上，用我們的智慧、才華和辛苦耕耘，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史豐碑上，鐫刻上文學(xué)藝術(shù)的光輝篇章。

同志們、朋友們！年是歷史上非常重要的一年，撤地設(shè)市后的將掀開經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嶄新的一頁。新的階段、新的時(shí)代，特別需要杰出的作品來謳歌和頌揚(yáng)，特別需要用主旋律激勵(lì)和凝聚全市人民的意志和力量，特別需要為全市改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我們要不辱使命，切實(shí)增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實(shí)實(shí)，努力做好工作，為推進(jìn)我市文藝事業(yè)的大發(fā)展做出貢獻(xiàn)！