少數(shù)民族禮儀文化精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂教育 文化功能

眾所周知,我國是一個多民族的國家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說,一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想,是這個民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育,其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時,積極攝取其它民族音樂文化的長處,讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價值觀的真實體現(xiàn),具有極高的人文價值和思想價值,是民族音樂文化中的瑰寶。

然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現(xiàn)實,筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補充,通過實施其音樂教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因,長期以來,民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是,專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實施少數(shù)民族音樂教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點之一。

一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價,也會使少數(shù)民族學(xué)生原有的價值觀喪失,最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識、熟悉它。長期以來,民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時代的到來,少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個平臺,讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然,實施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價,恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中,進(jìn)行非專業(yè)性的文化實踐活動等等。

三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類相互交往的空間進(jìn)一步擴大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢下,少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價值觀,必然會導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機,唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成,少數(shù)民族音樂教育既得天獨厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源,同時又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨立的、平等的音樂藝術(shù)來看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個“b3”音,“畫龍點睛”的一個音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系,無論從完整性、規(guī)范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會,少數(shù)民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關(guān)注,人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價值取向及學(xué)校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護確實責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程?？傊?唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點,就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無功的?，F(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個積極的部分,這是受過教育階層的任務(wù)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]馮增俊.教育人類學(xué).江蘇:江蘇教育出版社,1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社,2002.

第2篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

論文摘要： 不同文化間的差異導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理不適。文章分析了文化適應(yīng)過程和模式對少數(shù)民族大學(xué)生的心理影響，提出創(chuàng)建多元文化教育環(huán)境、提高少數(shù)民族大學(xué)生對學(xué)校教育的認(rèn)同感、提高漢語水平的相關(guān)對策來解決文化適應(yīng)過程中遇到的問題。 

 

近年來，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入實施、邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的需要，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生走出自己熟悉的文化生活環(huán)境，奔赴內(nèi)地高校求學(xué)，開始一段獨特的文化適應(yīng)過程。由于在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境、教育基礎(chǔ)等方面與非少數(shù)民族大學(xué)生存在較大差異，在差異感、陌生感、壓力感的促使下,少數(shù)民族大學(xué)生更容易產(chǎn)生一種包括混亂、無力、孤獨、憤怒、敵意、挫折、疏離、抑郁等多種負(fù)性情緒的心理不適應(yīng)感。因此,探討由文化適應(yīng)引發(fā)的少數(shù)民族學(xué)生心理問題,有針對性地采取措施,提高少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)能力,成為高等教育研究的一項重要課題。 

一、文化適應(yīng)過程與模式 

文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?！雹傩睦韺W(xué)家 graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念 ,強調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。國內(nèi)學(xué)者萬明鋼教授將文化適應(yīng)定義為“從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后 ,個體基于對兩種文化的認(rèn)知和感情依附做出的一種有意識、有傾向的行為調(diào)整?！?nbsp;

文化適應(yīng)既是一個結(jié)果，也是一種過程。奧地利人本心理學(xué)家adler在對文化適應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)研究之后提出了“文化適應(yīng)的五階段”模式假說，即“接觸階段——不統(tǒng)一階段——否定階段——自律階段——獨立階段”，揭示了文化適應(yīng)過程的規(guī)律性。在接觸階段，人們剛進(jìn)入異文化環(huán)境，對新環(huán)境文化好奇心旺盛，對異文化表示出強烈的興奮；在不統(tǒng)一階段，人們開始覺察文化差異，并被這種差異壓倒，感到混亂、困惑、無力、孤獨、抑郁，找不到適應(yīng)新文化的頭緒，無法預(yù)料自己在社會中的地位、作用；到了否定性階段，人們否定文化差異的同時，產(chǎn)生攻擊性傾向，對異文化產(chǎn)生疑問和否定性行為；在自律階段，人們能夠承認(rèn)文化差異，個人心理防衛(wèi)性得以消除，人際關(guān)系和語言上已能與環(huán)境協(xié)調(diào) ，行為開始變得沉著、自信，有控制力 。最后是獨立期階段，人們對文化差異的認(rèn)識進(jìn)一步確立，能夠采取實現(xiàn)自我價值的行為，已能擔(dān)負(fù)起社會職責(zé)，日常生活也很順利 。 

文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來說，應(yīng)該是一個雙向的影響過程。然而從實際情況來看，往往是弱勢文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。john berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。弱勢文化群體中的個體如果只注重維持原有的母體文化而避免與主流文化群體接互動，就選擇了消極固守的“分離”文化適應(yīng)模式；如果個體不認(rèn)同原有的母體文化而一味追求主流文化，這是一種盲目順應(yīng)的“同化”文化適應(yīng)模式；如果個體既不想維持原有的母體文化，又不愿意與主流文化群體保持互動，就形成了一種失范的“邊緣化”文化適應(yīng)模式；如果個體既保持對原有母體文化的認(rèn)同，又保持與主流文化群體的互動，就是采用了積極的“整合”文化適應(yīng)模式，這是最理想的文化適應(yīng)模式。 

文化適應(yīng)過程的理論可以幫助我們揭示少數(shù)民族大學(xué)生在異域文化中的心理適應(yīng)階段性特征，而文化適應(yīng)模式理論則在一定程度上揭示了少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)問題背后的深層心理機制。 

二、文化適應(yīng)對少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康影響 

筆者曾對某高校的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，并和部分少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行過深入訪談。研究顯示，以adler 的“文化適應(yīng)五階段模式假說”為經(jīng)，以john berry的文化適應(yīng)的四種模式為緯，可以看到，在不同的文化適應(yīng)階段，個體所采取的不同的文化適應(yīng)模式，即文化適應(yīng)模式也是一個動態(tài)發(fā)展到定型的過程。少數(shù)民族大學(xué)生剛到內(nèi)地城市，周圍的社會文化環(huán)境突然發(fā)生了變化，城市風(fēng)貌、生活習(xí)慣、人際關(guān)系、價值取向等與自己家鄉(xiāng)的完全不同。這種差異會使少數(shù)民族大學(xué)生在感官上受到刺激。文化刺激能夠滿足人類獵奇冒險的心理需求，在認(rèn)知上會感覺新奇，情緒表現(xiàn)興奮。但這種文化刺激時間不會持續(xù)很長，往往在數(shù)天到數(shù)個月不等，最長的不會超過六個月。在這個接觸階段，他們表現(xiàn)出對異域主流文化的親近、對母體文化的疏遠(yuǎn)，在文化適應(yīng)的模式上更傾向于“同化”。

當(dāng)文化刺激所帶來的興奮隨時間延長而逐漸減弱之后，文化差異對心理的負(fù)面影響便會顯現(xiàn)出來，進(jìn)入不統(tǒng)一階段和否定階段。這一階段大約會持續(xù)3-8個月，少數(shù)民族大學(xué)生的情緒會降到最低點。一是由于語言障礙、教育起點低等原因?qū)е赂簧蠈W(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)業(yè)成績不理想，少數(shù)民族大學(xué)生會感到沮喪、自卑。二是由于民族風(fēng)俗和宗教信仰差異、語言障礙、社會偏見、價值沖突等原因，很多少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)里的人際交往并不理想。他們常常感到失落、孤獨、憤懣，表現(xiàn)出敏感、抑郁。三是由于主流文化群體對少數(shù)民族的民族習(xí)俗和宗教信仰不甚了解，常常出現(xiàn)誤會和隔閡，使他們感到不被尊重和重視，他們有時會憤怒不滿，有時又會覺得無能為力，甚至有的少數(shù)民族學(xué)生還會有極端攻擊性行為。這一階段，他們在文化適應(yīng)的模式上大多表現(xiàn)為“分離”，即對母體文化的親近，對異域主流文化的疏遠(yuǎn)；也有一些少數(shù)民族大學(xué)生在混亂和困惑的心理狀態(tài)下進(jìn)入邊緣化的境地，即既不與母體文化保持親近，也不與異域主流文化維持互動。 

大約在6-8個月之后，浸潤在異域主流文化中的少數(shù)民族大學(xué)生，隨著語言水平的提高，學(xué)習(xí)能力也有所提高，人際交往也有所拓展和延深；加之對內(nèi)地城市的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境有了一定的了解和認(rèn)識，開始能夠正視母體文化與異域主流文化間的差異，心態(tài)趨于平和，顯示出自信、沉穩(wěn)、有控制力，進(jìn)入自律階段和獨立階段。在文化適應(yīng)模式上他們更傾向于積極“整合”，并由此形成穩(wěn)定的文化適應(yīng)模式。當(dāng)然，這兩個階段的文化適應(yīng)過程是因人而異。也有少數(shù)民族大學(xué)生很長時間內(nèi)都不能正確認(rèn)識母文化和異域主流文化的差異，找不到適應(yīng)異域主流文化的頭緒，在心理上產(chǎn)生深度焦慮，甚至引發(fā)心理疾患。 

總之，少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化意識很強 ,所以文化適應(yīng)的困境在他們身上會體現(xiàn)得異常突出 ,在文化適應(yīng)的過程中也就比較容易出現(xiàn)心理問題。 

三、提高少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)能力、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的相關(guān)對策。 

（一）創(chuàng)建多元文化教育環(huán)境，提高少數(shù)民族大學(xué)生對學(xué)校教育的認(rèn)同感。 

英國教育家詹姆斯·林奇(gajnes lynch)提出，多元文化教育的目的是在多民族社會中滿足少數(shù)民族群體和個人在文化、意識、自我評價等方面的需要而進(jìn)行的教育改革運動，其目的是幫助所有不同文化的群體學(xué)會如何在多元文化社會中積極和諧地生活，保持群體間教育成就和教育需要的平衡，在認(rèn)識各個民族群體差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)相互尊重和文化寬容。②當(dāng)今，多元文化教育在全球化的時代背景下已成為一個重要的教育理念。在“普適化”教育理念的學(xué)校教育中，教育關(guān)注的更多的是主體民族文化，而忽視少數(shù)民族文化教育，從而造成主體民族學(xué)生單一的從自己民族的角度去觀察和思考現(xiàn)實中的問題，也使少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，而對主流社會和主體文化懷有戒備心理。因此，學(xué)校要將多元文化教育理念滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中，包括教學(xué)計劃、課程建構(gòu)、管理模式、師資培訓(xùn)、科研項目規(guī)劃等方面，使少數(shù)民族大學(xué)生在心理上感受到被尊重和被重視，從而消除戒備心理，提高對學(xué)校教育的認(rèn)同感。在多元文化教育環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生多民族與多元文化共存的意識，促使少數(shù)民族大學(xué)生形成文化整合的適應(yīng)策略，學(xué)會在多元文化社會中積極和諧地生活，提高自身心理健康水平。 

（二）推廣雙語教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平。 

心理學(xué)家薩皮爾和語言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾— 沃爾夫假說③認(rèn)為:語言決定個體的心理過程 ,人們通過自己使用的語言進(jìn)行一切認(rèn)知活動。那么那些對教學(xué)語言(漢語)越是熟悉和理解的個體 ,在學(xué)校教育中會表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語言(漢語)時間越早、 使用頻率越高的個體 ,受主流文化影響越大 ,在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。 

總之，文化適應(yīng)的過程也是一個心理不斷調(diào)試的過程。通過掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來成為少數(shù)民族社會經(jīng)濟、 文化發(fā)展的中堅,在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過程中發(fā)揮重要作用。 

參考文獻(xiàn)： 

① redfield. r. , linton. r. , & herskovits , m. j . momorandum on the study of acculturation. american anthropologist . 1936 , (38) : 149 - 152. 

第3篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族民間游戲；幼兒園；應(yīng)用案例

一、問題的提出

少數(shù)民族民間游戲?qū)ι贁?shù)民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展具有特殊的價值，表現(xiàn)在：傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從小培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感和熱愛家鄉(xiāng)的美好情感；豐富幼兒園游戲活動的主題、情節(jié)和游戲材料；往往就地取材、因地制宜，減少購買游戲玩具材料的費用，也不用教師挖空心思地開發(fā)游戲材料；充滿了生活性、趣味性，非常靈活開放，幼兒可以自主開展，減少了教師的過度干預(yù)和無效指導(dǎo)。面對少數(shù)民族民間游戲，這種不可多得的教育資源，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園對其的利用卻相當(dāng)有限，本文旨在為少數(shù)民族地區(qū)幼兒園開發(fā)與利用少數(shù)民族民間游戲提出可行性建議。

二、少數(shù)民族民間游戲在幼兒園角色區(qū)的應(yīng)用

（一）“三幺臺”角色游戲的文化背景

在貴州黔北仡佬族地區(qū)，當(dāng)?shù)赜變合矚g玩扮家家游戲，尤其喜歡玩舉辦“三幺臺”宴席的扮家家游戲。“三幺臺”是仡佬族的土語，意思是一臺宴席要經(jīng)過三輪席才算結(jié)束。“一幺臺為茶席，寓意是為遠(yuǎn)到而來的賓客接風(fēng)洗塵，二幺臺為酒席，寓意是主人和賓客如神仙般快樂，三幺臺為飯席，寓意是四方賓客團團圓圓、親如一家”。當(dāng)?shù)氐呢罾凶逋麜谥卮蠊?jié)日舉辦“三幺臺”宴席，幼兒跟著成人參加“三幺臺”宴席，也就十分熟悉“三幺臺”宴席，他們在扮家家游戲中便會模仿成人在宴席上的話語以及禮儀行為規(guī)范，自然而然地玩起了舉辦“三幺臺”宴席的角色游戲。

（二）“三幺臺”角色游戲的主要內(nèi)容

幼兒分別扮演“三幺臺”宴席中的主人、客人、長輩、晚輩等角色，模仿茶席、酒席、飯席中的游戲情節(jié)。“扮演男主人的幼兒要會迎客陪客、與客人把酒言歡，比如，開門迎接，向客人、長輩敬酒，并在敬酒中說敬酒詞、唱敬酒歌等；扮演女主人的幼兒要會備茶備飯，比如自制油茶，用土大碗盛滿端給客人，把九大碗擺得均勻美觀等；扮演客人的幼兒要會答謝主人的熱情款待，祝福主人；扮演長輩的幼兒要先入席，先品嘗飯食；扮演晚輩的幼兒要后入席，等長輩用完餐，再相繼退席”。

（三）“三幺臺”角色游戲?qū)τ變喊l(fā)展的價值

幼兒通過玩“三幺臺”角色游戲，能夠正確理解所扮演的角色及角色職責(zé)，熟悉仡佬族同胞舉辦“三幺臺”宴席的禮儀行為規(guī)范，了解仡佬族地區(qū)的風(fēng)俗人情，感受尊老敬祖、熱情好客的仡佬族食俗禮儀文化，以增強幼兒的民族認(rèn)同感，以及愛家鄉(xiāng)愛祖國的美好情感；在角色游戲中幼兒學(xué)會運用勸菜、敬酒、唱酒歌、相互祝福等社交禮儀，可以鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力和社交能力；同時，幼兒在游戲中用各種手工作品假象代替宴席中的菜肴，還可以豐富幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

（四）“三幺臺”角色游戲的材料與環(huán)境創(chuàng)設(shè)

“三幺臺”游戲在娃娃家就可以進(jìn)行，但需要投放“三幺臺”中用到的仡佬族土碗、杯碟；以及讓幼兒在美工區(qū)先用卡紙、油泥、黏土、葉片等材料制作“三幺臺”宴席中美味可口的飯菜。

（五）“三幺臺”角色游戲的指導(dǎo)

教師要引導(dǎo)幼兒明確“三幺臺”宴席的組成，上席的順序，在宴席上品嘗的菜肴；使幼兒遵守“三幺臺”的禮儀行為規(guī)范：入席的座位、敬酒祝福、長輩先品嘗等；教師要幫助幼兒練習(xí)學(xué)唱敬茶歌，學(xué)說敬酒詞，來表達(dá)對客人的歡迎與敬重。

（六）“三幺臺”角色游戲的創(chuàng)新

不拘泥于傳統(tǒng)禮儀行為規(guī)范，可以融入現(xiàn)代食俗禮儀。比如：用公筷，少飲酒，以茶代酒，婦女同桌用餐。以及宴席中的飯菜的翻新，引入幼兒喜歡的品種。

三、少數(shù)民族民間游戲在幼兒園益智區(qū)的應(yīng)用

（一）“三三棋”游戲的文化背景

在黔東南苗族侗族州黎平縣，農(nóng)村老人在農(nóng)閑的時候喜歡在鼓樓里集聚下“三棋”，因為以前沒有各種各樣的娛樂設(shè)施，就用下“三棋”來打發(fā)時間。久而久之，幼兒也模仿老人下這種棋。

（二）“三三棋”游戲的主要內(nèi)容

兩名幼兒猜拳決定誰先下棋子。兩人輪流下子，只能下在圓圈內(nèi)。爭取三個自己的棋子連在一起，如果連在一起就喊“三”，從盒子里拿一個子壓在對手的任何一個子上，最好壓在對手要連成三的那幾個子上。其實就是盡可能使自己的棋子成三的同時阻止對方的棋子成三，直到棋盤的空位下滿。

（三）“三三棋”游戲?qū)τ變喊l(fā)展的價值

在下棋的過程中，幼兒要思考怎么使自己的棋子組成三，又要防止對手的壓棋或圍堵，這就鍛煉了幼兒的分析推理能力；幼兒還要全神貫注，認(rèn)真觀察，這樣提高了幼兒的注意力水平；此外在較長時間的智力較量的過程中，也鍛煉了幼兒不緊張不焦躁的良好意志力。

（四）“三三棋”游戲材料與環(huán)境創(chuàng)設(shè)

需要一張棋盤紙，兩個棋盒，分別裝上兩種不同的棋子。棋子可以用石子、果核、豆子等代替?？梢栽趨^(qū)角內(nèi)張貼下棋的步驟圖。

（五）“三三棋”游戲的指導(dǎo)

首先，教師使幼兒掌握正確下棋的步驟，并要求幼兒養(yǎng)成遵守紀(jì)律，尊重對手的良好品質(zhì)。其次，教師引導(dǎo)幼兒討論下棋時的圍攻方法以及讓自己棋子成三的方法。最后，教師和幼兒一起制作下三棋的棋盤，以及收集若干不同種類的棋子。

（六）“三三棋”游戲的創(chuàng)新

可以增加游戲的人數(shù)，鼓勵多名幼兒一起玩；增加游戲的難度，如讓棋子成四成五；設(shè)計不同樣式的棋盤。

參考文獻(xiàn)：

［1］周菁．仡佬族食俗“三幺臺”價值探討［J］．貴州民族研究，2015（5）：114－117．

第4篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 少數(shù)民族文化傳承 保護分析

我國有56個民族，擁有5000多年的歷史文化，漢族與其它少數(shù)民族文化共同組成了我國優(yōu)秀的中華文化。每個民族的文化類型具有差異性，都呈現(xiàn)著各自的風(fēng)采。雖然經(jīng)過了上千年的變幻，文化也經(jīng)歷了多次的傳承與變異。但是隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代的傳播手段的加快人們的交流，以及自由流通的多樣的文化資本，各國文化強烈碰撞與融合，這給少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，在這嚴(yán)峻的形勢下，少數(shù)民族文化的發(fā)展應(yīng)該積極地應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展的理念，使得少數(shù)民族文化得到傳承與發(fā)展。

一、使少數(shù)民族生產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展

生產(chǎn)主要是指農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動。一直以來，少數(shù)民族在生產(chǎn)過程中對自然的平衡造成了影響，但是在長期的發(fā)展中，也不斷地積累經(jīng)驗，促進(jìn)與自然和諧發(fā)展，所以，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)揚這些經(jīng)驗。首先，對少數(shù)民族起到積極地引導(dǎo)作用，讓其放棄落后的耕作方式，保護土地平衡。少數(shù)民族文化的傳承并不是指對所有文化的傳承，對于一些落后的文化形式要進(jìn)行改良或革除，繼承優(yōu)秀的文化。例如：刀耕火種的生產(chǎn)方式會對生態(tài)系統(tǒng)起到嚴(yán)重的破壞作用，所以，一定要對其生產(chǎn)方式進(jìn)行改進(jìn)。所以，國家政府要幫助少數(shù)民族實現(xiàn)耕作經(jīng)濟的多元化。其次，要限制對木材的燃燒，實現(xiàn)循環(huán)耕種的形式，同時，要對森林資源進(jìn)行合理的規(guī)劃，可以被砍伐的木材劃分在一定的范圍之內(nèi)，嚴(yán)令禁止對大片面的對木材的砍伐，維持森林生態(tài)系統(tǒng)平衡。另一方面，在耕作的區(qū)域?qū)嵭小拜喰荨钡闹贫?，在休耕的土地?nèi)，當(dāng)收獲了一個季節(jié)的作物之后，便停止在該土地上耕作，選擇另一塊土地進(jìn)行耕作，促使其恢復(fù)。這樣適度耕作的方式有利于實現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

二、使少數(shù)民族生活文化可持續(xù)發(fā)展

在長期的生活中，我國少數(shù)民族已經(jīng)掌握了與社會與自然和諧相處的生活方式。首先，對民族村寨生態(tài)林進(jìn)行分門別類的管理。森林為人們生活提供資源，所以，少數(shù)民族的人們應(yīng)該要根據(jù)實際情況進(jìn)行合理地開采，保護森林生態(tài)系統(tǒng)。例如：在哈尼族把村寨建立在充足陽光的半山坡，房屋后面是森立，前面是梯田，這樣的空間格局特別有利于人們生產(chǎn)生活。其次，要對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造。少數(shù)民族在長期的發(fā)展中已經(jīng)適應(yīng)了生態(tài)環(huán)境，但是，也應(yīng)該學(xué)會對生態(tài)環(huán)境的改造。比如，把森林分成可以砍伐、限制砍伐的區(qū)域， 并且在生產(chǎn)過程中要種植樹木，學(xué)習(xí)苗族人民在房屋前后種植樹木。除此之外，要保護水資源。水是支持人們生活的一項重要的資源，支持著民族可持續(xù)發(fā)展。因此，我們一定要合理的利用水資源，對其進(jìn)行合理的管理與分類，減少對水的污染。禁止下井取水，不能在水井旁邊建立豬圈等。例如：納西族的“三眼水”，將水分為三層，上面的水井用來直接飲用，中間的用來洗菜，下面的水池用來清洗衣物等。根據(jù)自然的坡度，水從第一層流到第二層和第三層，便根據(jù)其清潔程度進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖褂谩?/p>

三、使少數(shù)民族的制度文化可持續(xù)發(fā)展

在長期的生活中，人們要按照規(guī)章制度辦事，制度是人們行動的行為準(zhǔn)則。在少數(shù)民族文化中，其實其自身的文化思想中就具備了可持續(xù)發(fā)展的思想，并且是文化傳承的重要保障機制。首先，制定相關(guān)的法律規(guī)范來促進(jìn)對文化的保護。在我國的很多少數(shù)民族中都已經(jīng)形成了保護森林水資源的公約。例如：在苗族的“議榔制”就已經(jīng)嗎，明確規(guī)定：人們只能拾撿木材，不能砍伐樹木，對于偷伐者采取嚴(yán)厲的懲罰措施。對于這種村民長期以來就已經(jīng)形成了的較好的公約與制度，要繼續(xù)保持與發(fā)揚，使其為民族的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。同時，，還需要制定相關(guān)的法律規(guī)定對動物資源進(jìn)行有效的保護，尤其要規(guī)范靠打漁狩獵為生的少數(shù)民族。明文規(guī)定在動物、繁殖其禁止捕殺。其次，文化的傳承與保護需要禮儀制度進(jìn)行規(guī)范。例如：我國的苗族、土家族等少數(shù)民族都有“女兒節(jié)”，根據(jù)禮儀風(fēng)俗，在孩子出生后要為其種植100棵樹木，當(dāng)孩子成年以后才可以砍伐。這樣的禮儀無疑有利于保護少數(shù)民族的生態(tài)文化。還有些少數(shù)民族會有送樹的習(xí)慣，海南的黎族，當(dāng)雙方確定戀愛關(guān)系時，女方需要贈送兩棵樹給男方。還有許多少數(shù)民族在清明節(jié)去山上掃墓時，也會種植樹木，在喪葬過程中，人們也會種植一些樹木，這些都有力的保護了少數(shù)民族的生態(tài)文化。

四、結(jié)語

總而言之，我國少數(shù)民族文化已經(jīng)取得了很大的成就，但是在日新月異的現(xiàn)代社會中，給少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，我們應(yīng)該正視挑戰(zhàn)，站在可持續(xù)發(fā)展的視角上促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展。文化的發(fā)展要以少數(shù)民族文化本身為根本出發(fā)點，探索實現(xiàn)少數(shù)民族可持續(xù)發(fā)展的重要策略，注重少數(shù)民族文化本身包含的可持續(xù)發(fā)展思想，將文化弘揚，從而，促進(jìn)中華文化的長久的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品?？梢砸陨贁?shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史?；槎Y中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進(jìn)行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點：

一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時，也提高當(dāng)?shù)刎斦杖搿?/p>

二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴(yán)重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場，日復(fù)一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任，邀請旅游者扮演新郎來參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴(yán)格的程序，而且有其自身的嚴(yán)肅性。過程中還有很多要注意的細(xì)節(jié)，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設(shè)計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕?，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準(zhǔn)的導(dǎo)游服務(wù)、專家講解和紀(jì)念品?？茽柷呋樗茁糜伍_發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程?？茽柷呋槎Y中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀(jì)念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀(jì)念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀(jì)念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀(jì)念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當(dāng)?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計、制作高端旅游紀(jì)念品來提升旅游紀(jì)念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象?；樗茁糜伍_發(fā)中，可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進(jìn)行全新的策劃和創(chuàng)新?；樗孜幕途茦堑脑O(shè)計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務(wù)、甚至名字雅號，達(dá)到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設(shè)立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進(jìn)自然、帶進(jìn)歷史、帶進(jìn)傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進(jìn)行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細(xì)節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對淺層利用和開發(fā)?；樗孜幕膭?chuàng)新和開發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時要進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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第6篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族服飾；文化；傳播

少數(shù)民族的服飾是作為一種生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，它是少數(shù)民族根據(jù)生活的需要，情感的需要來創(chuàng)造的。少數(shù)民族特殊的生活方式使其服飾中積淀著歷史的、社會的、習(xí)俗的、文化的、宗教的諸多內(nèi)涵。作為少數(shù)民族文化顯著表征的服飾，可以說是不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人們意識的豐富，表現(xiàn)了不同民族在過去時代中的生活影像，是民族性格和心理的折射。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中，隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們的思維理念不斷更新，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟全球化等各種新老理念，在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此，可以這樣認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉，現(xiàn)念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實用性的特點，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點。這些服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。？而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。？對于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為：“一個民族本來的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭等諸多因素的作用與影響，“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了?！泵褡宸b與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生？活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計及服裝圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美。

少數(shù)民族服飾以人們慣常的穿著方式、飾品等物質(zhì)性的因素為前提，反映特定民族的觀念、制度形態(tài)等精神文化的內(nèi)容。少數(shù)民族服飾的深層次內(nèi)容是精神的、觀念的、心理的、情感的、審美的，其文化不僅是有關(guān)服裝的知識和制作技巧，而且還滲透于特定族群人們的心理情感、主觀意識、社會習(xí)俗、審美情趣之中，并逐漸積淀而成的一種反映族群普遍心理和精神實質(zhì)的文化形態(tài)。

（一）

宗教是一個民族的文化根基，有了宗教，就有了信仰，也就有了心理的歸屬感。宗教往往是信仰者全部的精神寄托，在一個封閉落后的現(xiàn)實社會中，宗教成為他們生存的依靠和對未知世界的幻想。不少信仰相同的民族，他們的服飾或多或少會有相似，如信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族等，他們都相信真主的存在，而帽子、蓋頭和面紗就是他們誠服于真主的物態(tài)符號標(biāo)志。

宗教不僅影響著少數(shù)民族服飾的構(gòu)造，更重要的是，少數(shù)民族服飾作為一種符號系統(tǒng)，它又是世俗化的宗教禮儀，是連結(jié)鬼神與人間的媒介。有了宗教，少數(shù)民族服飾才如此絢麗、神秘。

1、圖騰

圖騰是早期宗教的一種符號，圖騰具有避邪、崇拜的功能，因為原始氏族認(rèn)為自己的產(chǎn)生與大自然中的動、植物有親緣關(guān)系，于是他們把某種動、植物或其它的物體視為自己的祖先、保護神，所以，在少數(shù)民族的紋身、服裝上，往往會看到各種的圖騰。

2、一些超自然的宗教符號，如鬼神、靈魂等相關(guān)的符號

在人類社會早期，科學(xué)知識貧乏，許多自然現(xiàn)象都無法解釋，認(rèn)為存在不可捉摸的神靈主宰世界。這樣的思想對服飾的影響也不可忽視，人們通過此類的服飾、文身來避免妖魔鬼怪的危害，祈求神靈的保佑?；Z族認(rèn)為青年男女若不文身，死后就不能進(jìn)鬼寨與祖先團聚，只能當(dāng)野鬼。這些宗教符號，被賦予了某種神秘力量，并且運用到少數(shù)民族服飾中，使人們試圖借助這種神秘的力量來達(dá)到對未知世界的控制。

3、宗教禮儀活動，特別是祭祀活動，為少數(shù)民

族服飾提供了豐富的創(chuàng)造性因素苗族把有龍、鳥、牛圖紋的服飾稱為“龍衣”，即祖衣，通體煥發(fā)出光彩奪目的宗教精神，專門用來祭祀，作迎龍拜祖儀式的盛裝，旨在得到祖靈的認(rèn)同。

可以說滲透到了各民族傳統(tǒng)生活的方方面面，他們的生活、生產(chǎn)都同宗教有著密不可分的聯(lián)系，民族文化同融為一個有機的整體，少數(shù)民族服飾文化也同一同傳承。在民族服飾中的宗教觀念意識頗為復(fù)雜，地域之間的差異性很大，同時也展示了多樣的民族服飾文化。這些宗教精神被廣泛地傳承著，通過不同的象征符號，已經(jīng)與信奉它們的民族群體的真實生活融為一體，并成為這些少數(shù)民族人生中的重要組成部分。

（二）歷史傳說

由于地理和歷史的原因，少數(shù)民族的服飾多以鳥獸魚蟲、花草樹木為題材，有的還用飾物或線條語言描述了開天辟地、洪水滔天等各種人類起源神話傳說。每種款式、圖案都包含動人的歷史傳統(tǒng)，是一幅幅意蘊豐富的風(fēng)情畫。

云南麗江納西族婦女服飾的蛙形羊皮披肩上刺繡的七個星狀圓盤，被叫做“披星戴月”。這源于一個動人的故事： 傳說在很久以前，天上八個太陽同出，曬得人死草枯，有一個勇敢的納西族少女，身披用水鳥彩羽制成的“頂陽衣”戰(zhàn)勝了天上的七個多余的毒日，最后犧牲了自己。獲得新生的人們把那七個太陽的圖像用彩線繡在披肩上，以示對少女的紀(jì)念。

在分析的過程中，我們獲得了一些啟示：首先，“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，還是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國人的情感是一脈相承的，在平面設(shè)計中運用這些元素可以使平面設(shè)計作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴，有利于廣告宣傳。其次，我們在提倡中國民族元素的同時，不能只是將其進(jìn)行簡單的羅列，而應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸收西方設(shè)計的優(yōu)點和長處，洞察世界多元化的設(shè)計風(fēng)格，將中國審美造型元素與時代風(fēng)格相結(jié)合，使之賦予時代性和現(xiàn)代感，真正使中國的視覺傳達(dá)設(shè)計成為與世界溝通的紐帶。

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第7篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族飾品 藝術(shù)特點 人文內(nèi)涵

我國是多民族聚居的國家，少數(shù)民族由于地域環(huán)境、、歷史事件等原因，在漫長的歷史歲月里，形成了獨特鮮明的民族風(fēng)俗及藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、禮儀、節(jié)慶及婚喪嫁娶等方面。這些民族文化資源以其鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

民族飾品作為民族文化的物質(zhì)載體，蘊含了豐富的民族文化元素，代表了各民族的工藝水平，是各民族集體智慧的結(jié)晶。研究少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點與人文內(nèi)涵，有助于揭示民族飾品所蘊含的民族歷史和文化，進(jìn)一步把握少數(shù)民族的民族意識和民族性格，為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護提供重要的理論依據(jù)。

1 廣西少數(shù)民族及民族飾品概況

廣西地處祖國南疆，是多民族聚居的自治區(qū)，各少數(shù)民族人口為1711.05萬人，占37.18%（數(shù)據(jù)來源于第六次全國人口普查統(tǒng)計結(jié)果），擁有全國最多的少數(shù)民族人口。以壯族、瑤族、苗族、侗族為主的十一個少數(shù)民族共同生活在這片廣袤的八桂大地。獨特的地理環(huán)境孕育了廣西濃郁的民族風(fēng)情和絢爛的民族文化，廣西少數(shù)民族在歌舞、服飾、禮儀節(jié)慶、手工藝等方面表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，而其中少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品則是廣西少數(shù)民族文化中的一朵奇葩。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品琳羅滿目、風(fēng)格各異、色彩斑斕，代表作有壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾、侗族的侗錦、銀飾等，既反映出少數(shù)民族獨特的審美觀和對美好生活的愿望與追求，體現(xiàn)了各民族的氣質(zhì)和風(fēng)貌，更傳遞了深厚的民族文化內(nèi)涵。

2 廣西少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點與人文內(nèi)涵

少數(shù)民族的傳統(tǒng)飾品具有民族性、象征性、多樣性、地域性的特點。

2.1 壯族

壯族是世居廣西的少數(shù)民族，也是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族。

壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，穿著樸素而實用。服飾崇尚黑、藍(lán)色，以黑、藍(lán)色作為服飾的基本色調(diào)，顯得莊嚴(yán)穩(wěn)重，而花邊、闌干織繡則運用了鮮艷的色彩和獨特的花紋圖案，與黑、藍(lán)色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時又不失活力的視覺感受。

從地域上看，廣西境內(nèi)盛產(chǎn)藍(lán)靛，這種取材于大自然的印染原料成為壯族喜愛黑、藍(lán)色的一個原因，而以黑、藍(lán)色為主的服飾也更耐臟和實用，在以山區(qū)為主的廣西境內(nèi)各地，更能作為狩獵時隱蔽自己的保護色；從歷史上看，在明清土司統(tǒng)治壯族時期，就規(guī)定了凡土民只準(zhǔn)穿黑、藍(lán)兩色，這一傳統(tǒng)一直沿襲至今；從文化角度看，壯族人民崇尚黑色，認(rèn)為黑色代表神圣，能帶來吉祥和幸福。這些都是壯族人民偏愛黑、藍(lán)色的原因。

壯錦是壯族的傳統(tǒng)手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦。壯錦以紅、藍(lán)、黃、綠、紫各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩濃郁，體現(xiàn)了壯族人民熱情開朗和積極樂觀的民族性格。

壯錦是壯族人民審美和原始信仰的綜合體現(xiàn)。壯錦所使用的鳥、獸、魚、蟲、龍、鳳、花草或山川等自然圖案及水紋、云紋等幾何紋圖案，表達(dá)了少數(shù)民族對大自然的敬崇和對美好生活的追求與向往，體現(xiàn)了吉祥和諧的寓意和愿望，具有強烈的宗教及象征意義。

2.2 瑤族

與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征?，幾鍝碛斜姸嘀担髦捣棽町愂置黠@，過去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。

瑤族婦女注重裝飾，對發(fā)式尤其講究?，幾鍕D女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發(fā)、包頭巾、椎髻、頂板、戴銀釵等，造型也多姿多彩，有三角形、“龍盤”形、“月牙”形、“鳳頭”形、圓筒形、寶塔形等，同時還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環(huán)、項圈等?，幾迮陨瞄L挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。

瑤族頭飾除了具有裝飾性和實用性外，還有其象征意義。如廣西龍勝縣盤瑤婦女多戴三角形的帽子，傳說用以驅(qū)逐虎豹，寓寄逢兇化吉，萬事如意，故帽子的花紋圖案五花八門，花鳥魚蟲、龍鳳獅麟等均常見，唯獨沒有虎豹，且不同年齡的婦女戴不同顏色的帽子，各自代表不同的身份和寓意。而廣西賀縣盤的瑤婦女也常戴三角帽，她們認(rèn)為戴高大的帽子進(jìn)入密林和草叢，可以驅(qū)趕野獸、起到“打草驚蛇”的自我保護作用，所以她們的帽子層層疊疊、高大壯觀。勉瑤少女出嫁和舉行婚禮時則以一幅鮮艷而精美的瑤錦遮頭，寓意幸福美滿。瑤族以狗為圖騰，故瑤族的孩子多戴狗頭帽，寓意祛邪避惡，祈求平安。

2.3 苗族

中國許多少數(shù)民族都有佩戴銀飾的習(xí)俗，但沒有一個民族比苗族更崇尚銀飾，民族人民將他們對銀飾的喜愛發(fā)揮到了極致，苗人全身上下都佩戴銀飾，并以佩戴銀器的多少、大小來衡量美，可以說，苗族是一個被銀光包裹的民族。

第8篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：西北少數(shù)民族；婚俗；審美

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0195-02

有史以來，所有的民族都要經(jīng)歷從無知的、野蠻的時代到文明時代的轉(zhuǎn)變。文明時代的到來產(chǎn)生了作為社會組織的家庭以及婚姻。他是人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。而不同的地區(qū)，不同的生活習(xí)俗造就了不同的婚禮習(xí)俗。西北少數(shù)民族就有著和我國其他地區(qū)很大差異的婚禮習(xí)俗。本文將進(jìn)行該婚俗的研究并通過該研究以期望達(dá)到大家對少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)同，使其更有利于民族的團結(jié)、社會的和諧。

一、西北地區(qū)四大民族婚禮特色

1.維吾爾族婚禮

首先是新郎新娘的衣服著裝，在婚禮的當(dāng)天，他們都要盛裝打扮，新郎要頭戴小花帽，腳穿黑色的皮靴子。而新娘則身上穿著大花裙，戴著頭紗，等待著男方迎親隊伍的到來。其次是結(jié)婚的儀式，他們也有司儀，并會對新郎和新娘分別問話，就像電視里面西方人在教堂中舉行的儀式一樣。當(dāng)然新娘和新郎都會做出肯定的回答，然后司儀便會說一些吉利的話，并誦讀《古蘭經(jīng)》。隨后，司儀便會拿出一個事先蘸過鹽水的馕，這個東西的意義在于它代表在今后的日子里不論發(fā)生什么事情，他們都能夠有難同當(dāng)，有福同享。當(dāng)然儀式結(jié)束后就是新娘隨著新郎回家，這個時候新娘的歌手就要唱告別歌，而且還得模仿新娘母親的口氣，以表達(dá)自己對女兒的不舍。而新郎的迎親隊伍也會彈著其他的樂器進(jìn)行回應(yīng)，他們都在隊伍的最前頭。隨后新郎新娘的彩車緊跟著他們。最后到達(dá)男方家中的時候都要從門檻的火盆上跳過去，再進(jìn)新房。而后新娘則坐在放著厚厚的被褥的床上。這預(yù)示著溫暖和順產(chǎn)。

2.哈薩克族婚禮

哈薩克民族的很多男女青年有著不同的戀愛方式，他們主要通過“姑娘追”來建立關(guān)系。達(dá)到結(jié)婚的時候，就通過對唱來舉行婚禮。這是他們最大的特色，也是美的一種體現(xiàn)?；槎Y那一天，新娘唱著告別的歌，而她的親朋好友也會和他對唱，內(nèi)容也是告別，而且新娘還會坐在帷幔后哭泣。此時，新郎唱勸嫁歌。然后新娘父母雙手放在胸前口喊“阿明，阿明”進(jìn)行送別。在這期間為了增添氣氛，還會有一些賽馬和叼羊的活動。當(dāng)新娘到男方家時，公公婆婆就會撒一些代表象征喜慶和吉祥的糖果給小伙子們?nèi)?。婚禮儀式在新郎家開始時先由新郎唱《打開面紗歌》，然后揭開新娘的面紗。新娘給公公婆婆行屈膝禮、并向火爐中撒酥油（或羊油）。在座的親戚開始為他們祝福。然后新人一起喝下由毛拉念過經(jīng)的圣水。最后新娘坐在剛殺了的羊皮上直到吃完羊肉，并最終接受老人的祝福。

3.柯爾克孜族婚俗

“九”是柯爾克孜族的吉祥數(shù)字，所以不論什么儀式都要按照九來辦。特別是聘禮和訂婚。婚禮分三天舉行。第一天，主要是由新郎和新郎的家人帶上禮物和羊，騎馬去新娘家而新娘家會帶上一只殺了的羊在半路上迎接。而后他們互相爭對方的東西，并互相把羊扔到對方的地上，表示歡迎和同意。隨后新娘給新郎的臉部撒上代表潔白無瑕的白面粉。第二天，在女方家里舉行婚禮，雙方的親朋好友都來參加，此時司儀會為他們祈禱和祝福。并把一個油果切成兩半給新娘和新郎分別吃下，最后司儀在他們臉上撒上代表婚姻純潔的白面粉。第三天就由新娘的母親和嫂子陪同她到男方家中去，一路上他們要跨越火堆，到了新郎家還要過帳篷前面的火塘。

4.塔吉克族婚俗

塔吉克族的婚禮通常也是舉行三天，第一天他們各自在家中準(zhǔn)備，黃昏的時候新郎在大家的陪同下去迎娶新娘。新郎享受國王級別的待遇，不論貧窮和富貴都一樣對待，此時岳父母會向新郎和伴郎撒面粉表示祝福。并送上見面禮，通常是酥油茶和花圍腰。他們的婚禮是按照伊斯蘭教的規(guī)矩進(jìn)行，也需要喝下代表同甘共苦和白頭偕老頌過經(jīng)的鹽水，并且在他們的婚禮中一直有鷹笛和鷹舞陪伴。

二、西北少數(shù)民族婚禮中的愛與美

1.戀愛習(xí)俗中的藝術(shù)與美

婚姻基本上都要經(jīng)歷戀愛的階段，當(dāng)然最早的婚俗還數(shù)成年禮。它標(biāo)志著生命的成熟，并可以開始婚姻生活，是婚姻文化的重要組成部分。在西北少數(shù)民族的所有成年禮中，蘊含著濃厚的藝術(shù)情調(diào)。他體現(xiàn)了各民族特有的審美意識。各個民族的時間也是不同的，青海的藏族在每年的農(nóng)歷正月初三。他們主要是給家中滿十五周歲的女孩子改變發(fā)型并帶上發(fā)飾舉行成人禮，而親戚也要帶上禮物見證這一時刻由母親解開女孩頭上的童式發(fā)辮，編成成人式。這就表示姑娘已經(jīng)長大成人。而該女子還要盡一切資源進(jìn)行打扮，她們一般會穿上鮮艷的藏袍，以及繡有各色圖案花紋的藏靴并圍上腰帶。這是他們?nèi)松凶畲蟮南彩?，她們可以盡情地打扮，就像一個結(jié)婚的新娘那樣去打扮。因此這個成年禮充分體現(xiàn)了藏族人民對成年女性所特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。他是人生由少年向成年的一個轉(zhuǎn)折點。

只有真摯的愛情才能夠產(chǎn)生美滿的婚姻。他們都具有美的吸引力，首先是愛情，眾所周知，愛情就是因為有著獨特的美，才具有如此吸引力，才會使得這么多的男男女女為愛癡狂為愛瘋癲。在西北的少數(shù)民族也不例外，當(dāng)他們步入成年的時候，便會以各自特有的方式去表達(dá)自己對愛情的執(zhí)著和向往。就像上文中所提到的哈薩克民族，他們主要生活在新疆，并一直過著隨草而居的游牧生活，這種獨特的生活方式造就了他們獨特的愛情觀和別具一格的愛情審美觀?？上攵?，在大草原上，姑娘們的心儀對象當(dāng)然是那些高大、威武又擅長騎馬的青年。這就促使了“姑娘追”這種特別的求愛方式的產(chǎn)生。說起這個風(fēng)俗還有幾分樂趣，這項活動要求成對的男女騎著各自的馬跑一個來回，去的時候只有男孩子不停地說自己想說的話，當(dāng)然有些小伙子會不停的調(diào)戲女方，但是女方不能夠表示出任何的不悅。但是回來的時候就換了角色了，這時候小姑娘便可以用鞭子鞭打男方，而男方卻不能夠還手，只能不停地跑，這就形成了小伙子一付落荒而逃的風(fēng)景，這也是一道不一樣的風(fēng)景線。當(dāng)然女孩子用的這個鞭子也有講究的，若是姑娘對這個小伙子有意思的話，這個鞭子是不會真正打到男方的身上的，只是一個形式而已，但要是小姑娘沒有意思，那個男孩子可就慘了，這回可是真的打了。因此跑一圈下來之后小伙子心里就基本上有數(shù)了。這種方式的求愛給大家留下了難忘的、動人的一幕，沒有任何的思想禁錮，只有自由和美好。

用歌聲來表達(dá)自己的愛情是很多民族所共有的風(fēng)俗。這也是西北少數(shù)民族的一大特色。男女之間的愛情往往是通過唱歌所形成的。像生活在青海牧區(qū)的藏族人民就喜歡通過這種方式表達(dá)他們的愛意，他們最喜歡唱的就是“拉伊”，他們通常在野外進(jìn)行對唱，來表達(dá)自己對對方的一片傾心和愛意，這有著一種特別的藝術(shù)美感，使得他們的愛更加有情意和甜美。

西北少數(shù)民族表達(dá)愛情的另一個特色就是用美的信物。青海海西蒙古族的青年就會在戀愛的時候送上一些自己精挑細(xì)選的信物，比如手帕、手鐲等等用來表示自己對對方的愛意。美的信物當(dāng)然是具有不同的象征意義，他暗含著令人尋味的審美意蘊。而上面提到的藏族青年也經(jīng)常通過交換信物來表達(dá)自己的情意。他們的不同信物有著不同的意義，像手鐲表示定情，長的腰帶表示愛天長地久。這就是古代人們常說的睹物思人吧。

2.婚姻中的審美意識

婚姻是愛情的升華，它自然充滿了美。沒有人不希望新人能夠天長地久。這種審美的心態(tài)通常被西北少數(shù)民族的人們以各種奇特的方式所表達(dá)。不同的民族表現(xiàn)的方式千差萬別，但是他們的目標(biāo)都一樣為了祝福新人永結(jié)同心，白頭到老。土族在舉行婚禮后，新郎要在新娘的閨房中解開新娘頭上的紅繩子并系在自己的腳脖子上，還要用自己拿來的梳子分別給自己和新娘梳三下頭發(fā)，這就表示“千里姻緣一線牽，結(jié)發(fā)夫妻永相伴”。哈薩克族的登門儀式也非常獨特，他們引用的是骨肉相連的典故。在結(jié)婚的當(dāng)天，他們要在新娘家中的布幔里共食一塊羊胸的骨肉，預(yù)示著他們不分彼此，永不分離。有撒拉族的“擠門”風(fēng)俗，可謂是一種很有情趣的事情，主要是在新娘到達(dá)新郎的家中時并不是直接進(jìn)入家門，男方的親戚們也不是站在門外迎接，而是全部堵在門內(nèi)部，他們并不真的鎖上門，而是把門虛掩著，然后大家在門后面頂著不讓新娘和她的同伴進(jìn)入，而新娘這邊則要通過不斷擠門來達(dá)到進(jìn)門的目的，這個其實對于雙方來說已經(jīng)淡化了原先的意思。對于女方來說，她們想不占地就進(jìn)入男方家中因為這是她們最寶貴的一天，而男方則認(rèn)為這樣讓新娘步入自己家中有面子，可以輕松地召喚女方。所以才會互不相讓出現(xiàn)這種擠門的習(xí)俗，但是現(xiàn)在主要是為了體現(xiàn)出喜慶的婚禮的一種滑稽美和戲劇美。最后，還有一個很明顯的特點，對于所有的西北少數(shù)民族婚事來說，她們都具備：婚禮的現(xiàn)場都充滿了動人的歌聲。無論是新娘離開娘家的時候唱的告別歌，岳父母回應(yīng)的祝福歌和依戀不舍之歌，還是宴請客人，舉行婚禮儀式上的各種祝福的歌都為婚禮增添了不少藝術(shù)特色和美，使得婚禮保持在歡樂的藝術(shù)氛圍中。上面的這幾個例子都充分表明了不同民族婚事都表達(dá)了濃厚的審美情趣。

三、結(jié)語

西北少數(shù)民族的婚禮中存在著太多的藝術(shù)和美，各個民族表現(xiàn)的美各不相同，但是目的都一樣。在戀愛階段，除了用別具一格的成人禮來表示女孩子到達(dá)了可以談婚論嫁的時候，而在表達(dá)情意時，她們有的用不同的信物，有的用不一般的活動，比如用騎馬示愛，有的用別具藝術(shù)風(fēng)格的對唱來表達(dá)，這些都有著少數(shù)民族別樣的風(fēng)格。在舉行婚禮的時候，更有各色各樣的表達(dá)方式來祝福新人永結(jié)同心，天長地久。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：少數(shù)民族禮儀文化范文

時間會更換走一切最初的模樣。包括結(jié)婚的模樣。

2007年的麗江，一米陽光，玉龍第三國，是傳說?；槎Y因此而神秘，但那是不久的從前，如今，面紗下面的樣子不再令人們那么地難以捉摸。約摸記得彼時新娘穿一套嫣紅的裙裝，沒有婚紗，是很樸實的紅色，但有最美的表情。親朋好友又背又拎又扛地去新郎家送嫁妝，沒有電視機，沒有洗衣機，沒有電腦……有的只是可以容下很多衣服和瑣碎物品的木制大柜子、銅制物什、皮箱，有最多最多紅紅綠綠的被子……但送親隊伍這般熱鬧。少數(shù)民族的婚禮上很多規(guī)矩，不準(zhǔn)什么什么，一定要什么什么，但一樣的不受拘束。但這樣的似乎也依稀有了漢文化的點點痕跡。早先之時麗江地區(qū)各民族的婚禮上，是純正民俗的氛圍彌漫其間，終歸有很多可以流連和書寫的珍貴記憶。少數(shù)民族的女子，勤快、樸實，有堅韌品格；少數(shù)民族的男子，豪爽、凜然，有威懾力。少數(shù)民族的服飾，是一大亮點；少數(shù)民族的語言，是一種文化；少數(shù)民族的婚禮，是一份厚實的見證……而這些，是在什么一個我們不經(jīng)意的時間里，漸漸有了另外的形狀。

時光流轉(zhuǎn)，過往褪色，如同結(jié)婚的老照片，泛黃而不失魅力，里面隱藏多少故事，或許平淡簡單，但無論是什么，都滿是歲月走過的痕跡，斑斑點點……

納西族，摩梭人，傈僳族，他留人；“命若號”，走婚，“歌為媒”，青春棚。許多只有在這些民族戀愛或結(jié)婚過程里才會聽到和看到的專有詞語，許多只有在不久的從前這些民族的生活中才能遇見的場景，許多已被人們漸漸淡忘了的記憶，我們在這里共同去找尋。尋回昔日可圈可點的足跡，涉足那一場場神秘的婚宴，就如同拿著一份“藏寶圖”，去跨越層層迷蒙的境地，最終來到寶藏隱藏之地，像是勝利者，揮舞鮮紅色的旗幟，頗似一次沒有任何艱難的“歷險”。然后看到五彩光鮮的珍寶，是麗江這塊土地滋養(yǎng)的“奪目”民風(fēng)，是身著或樸實或鮮艷或繁瑣民族服飾的被紅線牽引的兩個新人。于是也將看到有別于現(xiàn)代婚禮的儀式，帶上一份平淡的心情去參與即好，因為在少數(shù)民族的婚禮上，平淡也將被神秘所沖擊。如果你不知道，那么來到這里，翻開這薄薄的書頁，也能窺視到點點；如果你知道，那么再次去感受離現(xiàn)代生活已經(jīng)尚遠(yuǎn)了的婚俗禮儀也未嘗不可。

捧一本書，沏一杯茶，來一次婚俗之旅，帶上笑容，帶上愜意……