講究禮儀的重要意義精選(九篇)

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第1篇：講究禮儀的重要意義范文

加強個人禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實意義

個人禮儀修養(yǎng)即社會個體以個人禮儀的各項具體規(guī)定為標準，努力克服自身不良的行為習(xí)慣，不斷完善自我的行為活動。從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標準化作個人的一種自覺自愿的能力行為。今天，強調(diào)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實意義。具體表現(xiàn)在：

首先，加強個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“名牌”人，強調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費時費力費錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。

其次，加強個人禮儀有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。

人稱個人禮儀是人際交往的“劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

第三，加強個人禮儀有助于促進社會文明，加快社會發(fā)展進程。

人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強，可以使每位社會成員進一步強化文明意識，端正自身行為，從而促進整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設(shè)之中。

大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的重要性

我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時代的進步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當今社會中，崇尚禮儀是社會對其成員的基本要求，也是社會成員的精神要求。

(一)注重禮儀的作用。

1.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

2.一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結(jié)合已成大勢所趨?？墒嵌Y儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開設(shè)禮儀課程。

3.大學(xué)生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。

 

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2.提高個人禮儀修養(yǎng)的重要意義及途徑

3.淺談個人禮儀修養(yǎng)的重要意義

4.什么是個人禮儀修養(yǎng)

第2篇：講究禮儀的重要意義范文

關(guān)鍵詞：酒店專業(yè) 設(shè)置 茶藝課 意義

酒店管理作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)翹楚，企業(yè)招聘人才的熱門，是中、高等職業(yè)學(xué)校設(shè)置的重要學(xué)科。隨著國家經(jīng)濟實力的增長，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，酒店中高端客人在康樂消費和餐飲偏好上越來越追求時尚綠色，古樸歸真。茶文化起源于上古神農(nóng)氏，興盛于唐宋，近現(xiàn)代傳播到全球，講究和靜清寂陶冶身心，與咖啡、葡萄酒齊名為世界三大名飲。中華茶藝不僅是酒店行業(yè)接待世界各地客人時提供的精品服務(wù)，同時能體現(xiàn)職業(yè)教育修身立德，德技雙馨的辦學(xué)理念。所以，酒店專業(yè)設(shè)置茶藝課具有重要意義，對學(xué)生的職業(yè)道德的塑造和職業(yè)技能的培養(yǎng)都必不可少。

一、茶藝可以弘揚時尚健康的茶文化

中國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉伴隨著古老的中華民族走過漫長歲月，幾乎從每一頁歷史文卷中都可以聞到茶的清香。茶不僅是一種飲品，更是一種深厚綿延的文化，歷久彌新的藝術(shù)。

人們走進茶館，不為解渴，而為寧靜的氣氛、高品位的娛樂，是最時尚的文化消費。在選茶、擇水、備器、雅室、沖泡、品嘗的過程中，人們可以用心體會精神的美。唐代劉貞亮曾有詩言：“以茶可雅志，以茶可行道”?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活模式，使人心浮氣躁，學(xué)習(xí)、工作、家庭等等壓力破壞了和諧的人際關(guān)系，導(dǎo)致各種心理失衡。茶文化提倡的和誠處世、不分尊卑、奉獻愛心為現(xiàn)代人靈魂的解脫提供某種出口。

另一方面，茶本身的保健功效也令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驚嘆不已。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，茶葉中含有600多種化學(xué)成分，是全世界公認的健康飲品。如咖啡堿，一般每150ml的茶湯中含有40mg左右，具有興奮中樞神經(jīng)，消除疲勞，抵抗酒精、煙堿的毒害。如茶多酚物質(zhì)，在綠茶中的含量一般為干茶重量的15%～35%，可降低血脂、抑制動脈硬化，抗衰老、抗輻射。如豐富的維生素B族、C族，在邊疆少數(shù)民族生活中離不開茶飲，正是因為茶葉促進新陳代謝，增強人體抵抗力，維持消化系統(tǒng)正常機能。此外，多種礦物質(zhì)如鈣、鎂、鐵、錳，以及氨基酸等，都是健康身體必需的營養(yǎng)成分。

二、茶藝課培訓(xùn)提高學(xué)生新興的就業(yè)技能

茶藝作為茶文化表現(xiàn)的具體載體，是當下新興的服務(wù)項目，酒店專業(yè)增加的精品課程，可以拓寬學(xué)生就業(yè)技能和職業(yè)選擇。但是做好一杯茶，使其成為藝術(shù)，讓客人賞心悅目，不下苦功夫是不行的。

首先，茶藝是一種禮儀，不同于普通的商務(wù)禮儀培訓(xùn)，茶藝服務(wù)講究的是清新淡雅，不卑不亢。比如服裝不宜鮮艷，要與環(huán)境、茶具相配。春天要穿淡淡的衣衫，冬天要穿暖暖的小襖，著旗裝改良或者漢唐風(fēng)格的服裝。

其次，茶藝注重手的保養(yǎng)和手勢的柔美，茶藝工作要求從業(yè)者有一雙纖細、柔嫩的手。手上不要戴戒指，最多帶玉質(zhì)的鐲子，一定不留長指甲，更不能涂甲油，因為在泡茶過程中，客人的目光始終停留在茶藝人員的手上，看泡茶的全過程。另外手的熟練操作以及動作柔美自然程度也會影響客人飲茶的心情。溫壺、溫盅、置茶、沖水、分湯、敬茶都需要長期堅持練習(xí)，除泡綠茶的水溫需80℃外，其他茶類多需95℃以上熱水，初學(xué)者被熱水燙傷是經(jīng)常的事。

最后，茶藝還是一種講學(xué)，要求口齒清楚聲音溫婉并且善于傾聽。做茶過程中，茶藝人員要為客人講解茶的名稱和產(chǎn)地，沏泡的工具和步驟，以及品茶的技巧，及時解答客人詢問。

三、茶藝課可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德

中國傳統(tǒng)文化推崇仁義禮智信，茶藝培訓(xùn)正是這種處世態(tài)度的繼承，體現(xiàn)在就業(yè)教育方面就是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。市場經(jīng)濟在我國發(fā)展三十多年，各行業(yè)生產(chǎn)蓬勃興旺，但是在金錢面前有很多人迷住雙眼，不講操守，沒有底線。如果學(xué)校的畢業(yè)生不知敬畏，到企業(yè)不守制度，對客人的服務(wù)沒有真心，那么職業(yè)技能培養(yǎng)得再好又有什么意義。學(xué)茶藝，就是叫人把利益放下，把心放下，淡泊從容地面對世界。在一期一會中，珍惜當下的人、事，不強求過往，不辜負期望。通過茶藝課訓(xùn)練，學(xué)生塑造像蓮花一樣出淤泥而不染的品性，為未來的職業(yè)發(fā)展打好德行基礎(chǔ)。

四、茶藝課技能訓(xùn)練為學(xué)生開創(chuàng)良好的職業(yè)發(fā)展前景

茶藝服務(wù)可以跨界融入餐廳和康樂服務(wù)部門，也可以獨立經(jīng)營，茶藝師已成為高檔酒店和一線城市的熱招人才。學(xué)生通過茶藝技能訓(xùn)練不僅了解茶的制作與品飲，而且對詩詞經(jīng)典、歷史風(fēng)俗、養(yǎng)生保健、心理健康都要有一定涉獵。學(xué)校培養(yǎng)的茶藝師可以經(jīng)過國家初、中、高級職業(yè)資格認證考試，取得職業(yè)技能等級證書。學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生具備了茶藝師的基本素養(yǎng)和職業(yè)技能，就可以為就業(yè)廣開新途徑，也可以為服務(wù)行業(yè)中這一朝陽項目注入新活力。

參考文獻：

第3篇：講究禮儀的重要意義范文

論文摘要:倫理思想對構(gòu)建和諧文化有著重要意義?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構(gòu)建具有重大的促進作用。充分繼承和發(fā)揚孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個和諧社會的構(gòu)建，都具有重要的意義。

    和諧文化是和諧社會的重要內(nèi)容，倫理思想對和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創(chuàng)建活動?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構(gòu)建和諧文化，有重要促進作用。

    一、孔子倫理思想簡述

    孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念?？鬃诱J為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關(guān)系。

    孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無以尚之?！笨鬃诱J為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

    在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質(zhì)。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_l說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。

    傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷妫雷媸菫榱撕霌P孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現(xiàn)實之養(yǎng)。對孔子來說，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實的親子關(guān)系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K指喪禮，追遠指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進步而達到仁。

    再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當時人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對父母之愛的品德，強調(diào)子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。

    二、孔子倫理思想解析

    孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛護他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進一步。

    孔子主張“誠信”。認為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系，促進人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強市場經(jīng)濟下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。

    孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產(chǎn)生著重要影響。社會主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會生活有著密切聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛護兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會主義家庭美德建設(shè)的一項基本要求?？鬃拥摹靶⑻荨彼枷?，其中蘊含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設(shè)新時期的家庭美德，推進和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

    孔子倫理思想表現(xiàn)出對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實的人、現(xiàn)實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現(xiàn)，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。

    孔子使道德成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會協(xié)調(diào)機制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了強化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進行規(guī)范，人們就能夠自覺達到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對人性向善的信心。在料現(xiàn)當代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設(shè)，推進“以德治國”戰(zhàn)略盡快實施，用道德來建構(gòu)和諧文化。

    三、孔子倫理思想對構(gòu)建和諧文化的啟示

    當前，現(xiàn)代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對民族文明進步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價值標準，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護持著這個東方渙渙大國的民族統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

    孔子的社會倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發(fā)，強調(diào)群體重于個體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經(jīng)由喚醒親情意識而增強人間愛心和責(zé)任意識;他的經(jīng)濟倫理思想中的義利之辨，由于強調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)。總之，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對于我們現(xiàn)時代的和諧文化建設(shè)，無疑具有重大影響。

第4篇：講究禮儀的重要意義范文

關(guān)鍵詞：演講；禮儀；技巧

演講是演和講的結(jié)合，它是一種藝術(shù)，一種激情，也是一種智慧。它是人類的一種社會實踐活動，具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性的主要特點。其構(gòu)成的主體是演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間和環(huán)境。這四個要件是有機聯(lián)系，缺一不可的，若離開其中任何一個條件，都不能構(gòu)成演講活動。演講的同時是通過發(fā)表自己的意見，陳述自己的觀點和主張，從而達到影響、說服和感染他人的目的。在這一活動過程中，演講者注重禮儀是十分關(guān)鍵的，它對于塑造自己的美好形象，贏得聽眾的青睞，從而增強演講效果是具有重要意義的。

演講分有聲語言和態(tài)勢語言。有聲語言傳達自己的立場和觀點，態(tài)勢語言強化有聲語言的效果，并對觀眾產(chǎn)生強烈的感染作用。

一、有聲語言禮儀技巧

（一）凝練

凝練的主特征是用語集中而豐滿、簡潔而味長。凝練的風(fēng)格是恰切運用蘊含豐富、意義深刻的詞語和修辭方式，由演講者從表達演講內(nèi)容出發(fā)，使句義的綴合以單獨連接為主而形成的。例如，一位演講者對女英雄劉胡蘭的贊頌：為讓十五歲的你看什么叫死，敵人一口氣鍘死了六個同志，你讓誓言變成畫面，沒眨眼就走過去，其實你早知道那是怎么回事。你告訴劍子手：你是倒下又站起的，你是站起又倒下的，盡管當你的頭枕在鍘刀另一邊。這段演講這段演講，使劉胡蘭的形象氣吞山河、光照日月，運用的就是生動凝練的詞語和修辭手法。為給演講平添余音不盡，悲壯感人的音響和色彩，他選用的詞語寓意高深，鏗鏘有力，音節(jié)整齊，適境得體。

（二）樸實

“理不直指，情不顯出”，語言的自然天成，是一種美的極致。樸實的語言特點是使語境語義純凈、真誠、厚重，形象親切、生動、感人，少用比喻而多用白描，做到不加雕飾，清新自然，平自如水，質(zhì)樸無華。這樣演講者的感慨情致和見識，自然熨貼地表露出來。例如：也許，平庸會對你說：保你一生快樂，哪條大路平穩(wěn)走哪條，對酒當歌，人生幾何？ 如果這樣，臨終時你依然在平地上，你在平地上走了一輩子；而別人他已經(jīng)站在你的平地之上了，因為別人在高峰上盡管只攀援半步。些美好哲理的表達，卻是通過樸素簡明的語言來點撥的，這段演講以高瞻遠矚的境界開拓攀登之路，語言流暢，氣勢磅礴，境界大方，鼓勵聽眾走向希望，走向憧憬，邁開無所畏懼的堅實腳步。

（三）綺麗

綺麗多用形容詞語和比喻，是與樸實對應(yīng)的語言風(fēng)格。雙聲，疊韻詞語的運用，句子的整齊組合，以及比擬等修辭方式，力求達到情感濃郁，綺美絢麗。演講者為使演講燦爛可觀，出神入化，絲絲入扣，情景交融，必須恰如其分地感觸的硬軟以及聲調(diào)的響亮與沉郁，把握語言色彩的明暗。例如：我們的心聲呀，就是我們只有付出，索取不屬于我們，就是我們開始自由呼吸的時候流出的，流出殷殷的血絲，流出皎皎的天真，，流出綠綠的幼稚，流出積蓄已久的真摯的愛，我們一定能養(yǎng)育出那牛羊那鮮花，養(yǎng)育出那森林；我們毫不猶豫地仰起那紅潤的迷人的嘴唇，盡管當五彩的世界還在夢中。這段演講一氣呵成，蟬聯(lián)而下，通過每段落內(nèi)部的意思銜接，以形成跌宕起伏的音律和景外有景的畫面，深厚的情感，綺麗的語言，表示了事物之間的連鎖、因果關(guān)系。

二、態(tài)勢語言禮儀技巧

（一）用整個身體進行演講

演講時的身姿為不顯得過于僵硬，要做到挺拔，雙腳略微分開，身體的重心平穩(wěn)，身姿應(yīng)挺雄抬頭。面前有演講桌時，，切忌在胸前抱臂或把手背在后面，要雙手交叉自然放在身體的前面。另外，要注意的是，像站著紋絲不動，裝腔作勢、心神不定，慌里慌張，身體靠著演講桌，手撐在演講桌上，仰面朝天，雙手插兜等動作都會影響聽眾的情緒。最后要注意諸如晃腿、摸臉、搖頭、擺弄領(lǐng)帶等一些細小的動作，也會降低演講效果。

（二）具有豐富的表情

演講者應(yīng)最恰當、最靈敏、最鮮明地顯示出自己的內(nèi)心情感，善于通過自己的面部表情，，構(gòu)筑起與聽眾交流思想感情的橋梁，對聽眾施加心理影響，，做作的表情顯得虛假，自然才顯得動人真摯，面部表情貴在自然。同時，還應(yīng)能夠和演講內(nèi)容合拍，順乎自然隨著演講內(nèi)容和演講者的情緒發(fā)展而變化，做到該豐富、生動。同時應(yīng)注意，神情慌張會影響聽眾的情緒，難以傳達出演講內(nèi)容和演講者的內(nèi)容情感，應(yīng)注意，表情拘謹木訥，故作姿態(tài)的感情，會影響演講的感染力和鼓動力，會使聽眾感到虛假或滑稽，影響演講效果，降低對演講者的信任感。

三、其他禮儀技巧

（一）服飾的要求。男士的服裝一般以青年裝、中山裝、西裝為宜；女士不宜服裝過于艷麗，不宜穿戴光彩奪目的服飾，不宜穿戴過于奇異精細，容易分散聽眾的注意力?？傮w上服飾應(yīng)以整潔、樸實、大方為原則。

（二）亮相時的要求。上場時，務(wù)必大方自然，亮相得體。上場后首先環(huán)視一下全場，接下來介紹一下自己的姓名，并向聽眾致意。

（三）開場白的要求。開場白一般包含幾種，沒有固定模式。一是提綱式開場白。演講開始前，為，使聽眾有個整體的認識，可以先把自己要講的問題扼要地介紹一下，然后脈絡(luò)清楚，順藤摸瓜，一氣呵成。二是即興發(fā)揮式開場白。為使聽眾在感情上產(chǎn)生哄鳴，可以把演講者與聽眾一開始就緊緊地聯(lián)系起來，根據(jù)會場氣氛擬一段即興開頭。

（四）好奇式開場白。為使聽眾產(chǎn)生一種非聽下去不可的興趣，把一些與演講內(nèi)容有關(guān)的罕見的問題先提出來。作為一個老練的演講者，除了注意他的儀態(tài)外，還要精心預(yù)備他的演講內(nèi)容。如果有一個與演講內(nèi)容有關(guān)的有趣的故事，也可用它作為開頭。

（五）聲音的要求演講時，聲音要響亮。音量的大小根據(jù)會場的大小和人員的多少而定。既不要過高，也不要過低。過高易失去自然和親切感，過低會使會場出現(xiàn)不應(yīng)用的紊亂。

總之，在進行演講時，必須注重演講的禮儀技巧，把演講的綜合性、直觀性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性發(fā)揮的淋漓盡致，只有這樣才能吸引聽眾的興趣，才能起到宣傳性和鼓動性的作用。（作者單位：云南省財經(jīng)學(xué)校）

參考文獻：

[1]張先旭：《演講禮儀》，廣西師范大學(xué)出版社，2008

第5篇：講究禮儀的重要意義范文

范文格式：

系部名稱： 專業(yè)： ______

年級______ 班級：_________ 姓名： _____ 學(xué)號:____

實踐單位： xxxx有限公司

實踐時間： 年 月 日 至 年 月 日 共 天

實踐報告正文

一、實踐目的：介紹實踐的目的,意義, 實踐單位或部門的概況及發(fā)展情況, 實踐要求等內(nèi)容。這部分內(nèi)容通常以前言或引言形式,不單列標題及序號。

二、實踐內(nèi)容：先介紹實踐安排概況,包括時間,內(nèi)容,地點等，然后按照安排順序逐項介紹具體實踐流程與實踐工作內(nèi)容、專業(yè)知識與專業(yè)技能在實踐過程中的應(yīng)用。以記敘或白描手法為基調(diào),在完整介紹實踐內(nèi)容基礎(chǔ)上,對自己認為有重要意義或需要研究解決的問題重點介紹,其它一般內(nèi)容則簡述。

三、實踐結(jié)果：圍繞實踐目的要求,重點介紹對實踐中發(fā)現(xiàn)的問題的分析,思考,提出解決問題的對策、建議等。分析討論及對策建議要有依據(jù),有參考文獻,并在正文后附錄。分析討論的內(nèi)容及推理過程是實踐報告的重要內(nèi)容之一,包括所提出的對策建議,是反映或評價實習(xí)報告水平的重要依據(jù)。

四、實踐總結(jié)或體會：用自己的語言對實踐的效果進行評價,著重介紹自己的收獲體會，內(nèi)容較多時可列出小標題,逐一匯報?？偨Y(jié)或體會的最后部分,應(yīng)針對實踐中發(fā)現(xiàn)的自身不足之處,簡要地提出今后學(xué)習(xí),鍛煉的努力方向。

五、正文字體：宋體小四號字。字數(shù)：3000字左右

范文：

實踐單位: xxx有限公司

實踐時間: xx-x-x至xx-x-x

實踐內(nèi)容: 西餐廳服務(wù)與西方禮儀培訓(xùn)

實踐目的: 通過實習(xí)了解西餐廳的基本操作過程, 掌握服務(wù)技巧提高服務(wù)水平,鍛煉自己的社會實踐能力。

隨著生活方式的更新和社會交往的活躍，我國吃西餐的人越來越多。在組織的涉外活動中，為適合國外客人的飲食習(xí)慣，有時要用西餐來招待客人。西餐廳一般比較寬敞，環(huán)境幽雅，吃西餐又便于交談，因此，在公共關(guān)系宴請中，是一種比較受又方便可取的招待形式。西餐源遠流長，又十分注重禮儀，講究規(guī)矩，所以，了解一些西餐方面的知識是十分重要的。今年暑假，我在xxx有限公司實踐了一個月時間，獲得了經(jīng)驗，更增長了見識，使我對西餐有了更深的了解。

在xxx有限公司一個多月的實習(xí)已劃上了圓滿的句號.在這里，第一次接觸社會的實踐生活，體驗到生活的艱辛和不易，總體來說還是有不少的收獲和所得。從一個對西餐行業(yè)無知的少年變成一個既具有西餐知識，又懂得西方禮儀和社會交往的青年。實習(xí)的收獲是不能用語言一一所能描述的，總的來說有酸有甜、有苦有樂,苦的是讓人記住那些幾十種西餐食品的特點與制作方法，還得分清它們的消費對象。還有那些中國人不太懂得的西方禮儀培訓(xùn)工作;快樂的是和同事領(lǐng)導(dǎo)的和睦相處以及老板的風(fēng)趣幽默;快樂的是顧客對自己付出服務(wù)的肯定與贊賞;樂的是自己既充實又有滋有味的實習(xí)生活過程.其實實習(xí)的日子不是很長,當初的我們不知道牛排還要吃七八成熟?不知道生菜沙拉和水果沙拉是什么東西,以及自己不怎么熟練的在西餐廳鋪臺布.擺刀叉,給客人介紹菜單的種種場景就像昨天才發(fā)生一樣,是那么的叫人印象深刻. 在這里，自己對西餐方面有了比較深刻的認識，品味西餐文化，建議大家到正宗的西餐廳看一看，一般都法國浪漫派風(fēng)格布置的西餐廳比較好，裝璜華麗典雅，樂池內(nèi)小樂隊演奏著古典的名曲，服務(wù)員是身著燕尾服的小伙子。研究西餐的學(xué)者們，經(jīng)過長期的探討和歸納認為吃西餐最講究6個“m”。第一個是“menu”(菜單) ，第二個是“music”(音樂) ， 第三個是“mood”(氣氛)，第四個是“meeting”(會面)，第五個是“manner”(禮俗)，第六個是“meal”(食品)，這些都是西餐行業(yè)內(nèi)必須具有而且重視的地方，好的西餐老板會特別重視這幾個方面的投資與開發(fā)研究。西餐禮儀也是特別重要的方面，好的西餐廳店，會對所有的員工進行西方禮儀的培訓(xùn)，會對服務(wù)人員進行定期的考核和認定。

在xxx實習(xí)最刻骨銘心的是xxx員工竭盡全力為客人提供"溫馨細微,物有所值"的服務(wù).還有就是典雅淳美的美國西部音樂,韻味悠長的咖啡,以及聞名遐邇的菲力牛排。都說服務(wù)是餐廳的形象之本,是西餐廳的競爭之道,那么xxx的服務(wù)魅力有表現(xiàn)在哪呢?那就是一張誠摯動心的笑臉,一聲聲悅耳動聽的話語,一次次全身心投入的服務(wù)而凝結(jié)出一個個回味無窮的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

第6篇：講究禮儀的重要意義范文

1武術(shù)內(nèi)涵

武術(shù)是指以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞闹袊鴤鹘y(tǒng)體育項目。定義突出了文化性，表達了中國武術(shù)內(nèi)外兼修、神形合一的精髓，展現(xiàn)出了中國武術(shù)的全貌。

2武術(shù)融入幼兒園的重要性及形式

2.1幼兒學(xué)習(xí)武術(shù)的重要性

武術(shù)融入幼兒園教育對促進幼兒身體、心理的健康發(fā)展具有重要意義。據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，8%的孩子有肥胖現(xiàn)象，20%的孩子有彎腰駝背現(xiàn)象，35%的孩子性格內(nèi)向且不善交流，60%的孩子缺少本該有的陽剛之氣[1]。眾所周知，武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓：外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣。在生理學(xué)上來講，武術(shù)鍛煉起到鍛煉身體的作用，而且效果明顯。在心理方面，武術(shù)鍛煉能夠增強個人自信心，鍛煉陽剛之美。從更大的作用來講，當年為國人摘掉“東亞病夫”帽子的也是中國武術(shù)。中國武術(shù)在民族氣節(jié)上能夠提高民族自信心、增強民族凝聚力永遠不能小覷。相比之下，單純的體育教學(xué)雖然能夠在促進孩子身體健康方面有一定作用，但是在個人民族精神以及陽剛之氣的培養(yǎng)上卻望其項背。因此，武術(shù)進入幼兒園無論從孩子自身、家庭、社會以至于整個中華民族都是有百利而無一害，無論在哪個時代，都具有很強的必要性。

2.2以一種禮儀融入幼兒園

“習(xí)武先習(xí)德”是武術(shù)界的共識。幼兒可塑性強，冀慧卿、孫佐楓在《少兒武術(shù)訓(xùn)練的武德教育》中都對武德做了諸如尊師、愛國、友善等到的約束，幼兒武德教育亦是如此[2]。幼兒武術(shù)禮儀是武德在當今社會的外在表現(xiàn)。中國武術(shù)的相關(guān)社會禮儀源自于儒家思想，后不斷發(fā)展豐富，而后崇尚武德成為武術(shù)練習(xí)者群體之間的文化傳承。武術(shù)禮儀是習(xí)武者群體應(yīng)該恪守的道德行為規(guī)范，自古至今都是習(xí)武之人接人待物的一種修為體現(xiàn)。武術(shù)發(fā)展至今，順應(yīng)時代的發(fā)展產(chǎn)生了中國競技武術(shù)，然而在禮儀上卻在改革中受到冷落，無法給人留下一絲缺憾，外在的浮躁，內(nèi)存的空虛，反而成了中國武術(shù)的傳承推廣中的阻礙。因此，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀進入幼兒園，在促進幼兒道德禮儀發(fā)展的同時，也對傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有著鋪墊性意義。

2.3以一種傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)融入幼兒園

中國武術(shù)是中華民族所固有的技擊術(shù)，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，逐漸成為了體育項目中的以類。中國武術(shù)集攻防技擊、健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性為一身，背負著厚重的中國傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國武術(shù)是為了繼承并弘揚中華民族的一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使之發(fā)揚光大，造福人類。因此，要使它廣傳天地之間，名揚海內(nèi)外，必須從小對幼兒接觸武術(shù)思想，感受中國武術(shù)文化的厚重與立體。而我國又是一個富有武術(shù)大背景的地方，大的文化背景對于幼兒園開展武術(shù)教育有一定的促進作用。

2.4以一種教育課程融入幼兒園

雖然，目前我國幼兒園教育形式較為多樣化，且形式以及氛圍較為靈活多變，但是具體的教學(xué)操作還是需要根據(jù)國家的相應(yīng)教學(xué)指導(dǎo)。教育部頒發(fā)的《幼兒園教育規(guī)程》指出“:幼兒園教育的任務(wù)應(yīng)是向幼兒進行體、智、德、美、勞全面發(fā)展的教育，使其身心健康活潑地成長”[3]。首先強調(diào)的是孩子的身體健康，可見身體的鍛煉在幼兒園教育中應(yīng)該能夠引起足夠的重視。與之對應(yīng)的就是我國小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)的教學(xué)多按照課程設(shè)置來進行，雖在一定條件下存在某種弊端，但是，可以實現(xiàn)課程設(shè)置與教學(xué)方式靈活性相結(jié)合。眾所周知，在解決問題的過程中古人十分講究術(shù)道并重。道就是規(guī)律、內(nèi)容，術(shù)是指具體操作過程中所采用的方式方法。在課程融入幼兒的探索則應(yīng)從“術(shù)”這個層面來講。

3武術(shù)對幼兒的影響

3.1武術(shù)對幼兒心理的影響

3.1.1增強幼兒自信心的積極作用自信是成功的源泉。武術(shù)鍛煉對改善幼兒自信心方面有著重要意義。自卑是幼兒心理方面常見的問題之一，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼兒自卑率較高。諸如：依賴性強、不善于交流，不敢表現(xiàn)自己等。然而，經(jīng)過武術(shù)課的學(xué)習(xí)與鍛煉，可使幼兒獨立性增強，敢于表現(xiàn)自己，自信心增強。[4]在武術(shù)鍛煉過程中，孩子們的自我效能感逐漸增強，會逐漸感覺到自己在集體中存在的價值，進而增強了自己與同伴們的交流，更加快速的融入集體中，并且幼兒的自信心會因此逐漸增強，為今后在于同伴的交流中逐步培養(yǎng)出孩子的社會性打下堅固的基礎(chǔ)。

3.1.2對幼兒獨立自強精神發(fā)展的積極影響從幼兒教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于不自信，有很大一部分學(xué)生不會主動迎接挑戰(zhàn)，他們有畏懼困難的心理。而在武術(shù)練習(xí)中，總是會遇到各種各樣的困難和障礙,如來自內(nèi)心的緊張、害怕等情緒；或者來自外界的，如教學(xué)設(shè)備、環(huán)境等。為了實現(xiàn)目的，就必須獨立自強，發(fā)揮意志的作用，克服種種困難。幼兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的過程，就是培養(yǎng)自強精神、磨練意志力的過程，不僅能增強體質(zhì)，提高體能，還可以發(fā)展學(xué)生的自覺性、挑戰(zhàn)性，自制性等意志品質(zhì)。

3.2武術(shù)對幼兒生理的影響

首先，武術(shù)鍛煉對幼兒骨骼發(fā)展能夠產(chǎn)生積極的影響。學(xué)前兒童骨骼存在骨膜比較厚、骨富有彈性、易變形等特點，充足的營養(yǎng)和適當?shù)捏w育活動可促進兒童骨骼的良好發(fā)育。武術(shù)訓(xùn)練中適當負荷的練習(xí)，使骨受到適宜刺激,可促進成骨細胞的生長，使骨變長變粗。不僅如此，武術(shù)運動中是具有勁力的運動,能夠促進幼兒下肢骨增粗增厚，從而使骨具有良好的性能。對幼兒肌肉發(fā)展也能夠產(chǎn)生積極的影響兒童肌肉含水分較多，蛋白質(zhì)和無機鹽較少，富于彈性，但肌肉較弱,耐力差,易疲勞。通過武術(shù)鍛煉，可使關(guān)節(jié)周圍的肌肉韌帶的伸展性得以提高，也可使參與關(guān)節(jié)運動的原動肌的力量增強。其次，武術(shù)運動對幼兒呼吸循環(huán)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生積極的影響。幼兒參加武術(shù)練習(xí)能促進其心血管系統(tǒng)的發(fā)展，經(jīng)常參加武術(shù)訓(xùn)練能提高幼兒心肌收縮力以及射血分數(shù)，從而有效保證了幼兒機體的氧供應(yīng)量，保障了幼兒腦部供氧量，有效地防止了因缺氧而導(dǎo)致其他疾病。另外，使參練者胸腔膈肌發(fā)達有力,呼吸深度加深，肺活量增大。最后，武術(shù)運動對幼兒神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)分泌系統(tǒng)能夠產(chǎn)生積極的影響。學(xué)前兒童神經(jīng)活動的強度較弱，高級神經(jīng)活動的抑制過程不夠完善，注意力不易集中，好動而不好靜。通過武術(shù)練習(xí)，可以提高兒童的集中注意力，鍛煉其耐性等，有利于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。武術(shù)運動對幼兒內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)育有著積極的促進作用，能有效地鍛煉促進身體的健康，從而保證了機體免疫能力的發(fā)展。對機體細胞免疫系統(tǒng)與體液免疫系統(tǒng)的正常運行起到重要的保障作用。保證各種激素正常分泌，為幼兒的生長發(fā)育保駕護航。

4開展幼兒武術(shù)課程具有深遠的意義

幼兒武術(shù)課程的開展一方面為幼兒提供了一個鍛煉自己的很好的平臺，還豐富了幼兒體育活動的內(nèi)容和形式。從心理方面來講，武術(shù)內(nèi)容豐富多彩、生動活潑。另外，柔韌和技巧動作很多,能夠引起幼兒的興趣。從生理方面來講，簡短的武術(shù)套路容易操練，對注意力集中時間和耐力要求較低[5]。因此，幼兒武術(shù)適應(yīng)幼兒的生理和心理特點,符合幼兒成長的需要。另一方面，幼兒武術(shù)課程的開展有利于弘揚中華武術(shù)，推動武術(shù)運動的發(fā)展，促進中華武術(shù)的普及和推廣。

5幼兒武術(shù)的發(fā)展前景

5.1經(jīng)濟不斷快速發(fā)展，孩子體育消費需求得以促進

改革開放以來，我國經(jīng)濟一直保持持續(xù)、高速的發(fā)展勢頭，人們生活水平的提高是形成武術(shù)市場的基礎(chǔ)。生活水平普遍提高，而人們最關(guān)心的兒童的健康成長將成為每位家長心中重要的問題，而這與兒童接受到的教育有直接的關(guān)系。家長都希望自己的孩子能得到很好的教育來促進其健康成長，對于孩子的教育他們不惜投入大量資金。因此，幼兒武術(shù)運動的開展有利于促進廣大學(xué)校及家長的體育消費。

5.2群眾自身體育消費需求的擴大

隨著我國居民消費水平的不斷提高、文化交流的深入以及消費結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，越來越多的人有了新的追求，追求新的生活方式，追求長壽等等。因為他們認識到了健身的重要性，并開始注重自身的體育健身發(fā)展。現(xiàn)在越來越多的人們開始了鍛煉，健身房、娛樂場、學(xué)校田徑場、戶外運動場等等地方充滿了他們的影子，其中包括太極拳、跑步等。另外，近年來兒童的體質(zhì)下降問題和群眾患病率上升的現(xiàn)象使人們意識到了鍛煉身體是非常最重要的：對于小孩通過武術(shù)運動來提高他們的身體素質(zhì)；而對于中老年人而言，他們通過練太極拳等來延年益壽。因此，隨著群眾體育開展規(guī)模的擴大和群眾的體育消費需求的不斷增長，武術(shù)運動的開展起到了極其重要的作用。

第7篇：講究禮儀的重要意義范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語；西方文化；滲透

文化是語言的載體，在小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化不僅可以提高課堂教學(xué)效率，還能培養(yǎng)學(xué)生的語言思維，提升學(xué)生的綜合能力。當前很多小學(xué)生反映英語學(xué)習(xí)較難，其中一個重要的原因就是不理解西方文化。筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，就如何在小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化談一談自己的看法。

一、小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化的重要意義

（一）運用語言得體的需要

文化是語言的載體，要想提高語言表達能力，讓語言更加得體，必須要掌握該語言背后的文化知識。由于中西方國家宗教、社會、物質(zhì)、生態(tài)等環(huán)境不同，導(dǎo)致語言習(xí)慣也不盡相同。為了防止在交流的過程中出現(xiàn)誤會，人們在交流之前必須要充分了解對方的文化背景。譬如中國人見面總喜歡問對方是否吃飯，以此作為打招呼的方式，但是這對西方國家的人來說就是一種不禮貌的行為，人們會認為自己的隱私被侵犯。因此，英語老師在教學(xué)過程中滲透西方文化，可以讓學(xué)生運用的語言更加得體，從而提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

（二）培養(yǎng)語言思維的需要

語言和文化是一個密不可分的整體，語言離開了文化就變得毫無意義，同樣，文化若是離開了語言就無法體現(xiàn)。文化背景對語言思維方式具有極大的影響。語言含有豐富的文化內(nèi)涵，小學(xué)生想要學(xué)好英語并且有較強的運用能力，必須要有良好的英語思維。提高英語運用能力、掌握英語技能、學(xué)習(xí)英語知識與熟悉西方文化息息相關(guān)。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化，可以幫助學(xué)生形成良好的語言思維方式。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，越來越多的人走出國門，人們的生活環(huán)境也越來越寬廣。小學(xué)生作為國家未來的棟梁，無論是從商、從政還是就業(yè)，外語能力都是一項必備技能，與外國人打交道更是家常便飯。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化可以提高學(xué)生未來的競爭優(yōu)勢，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，這對學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的作用和意義。

二、小學(xué)英語教學(xué)中西方文化的滲透方式

（一）通過文化差異的比較加強學(xué)生對西方文化的理解

在小學(xué)英語教學(xué)中滲透西方文化的方式有很多，其中文化差異的比較是一種最直接的方式，不僅可以加強學(xué)生對西方文化的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，幫助學(xué)生了解中西方文化的異同。首先，對飲食文化差異的比較。中國的飲食文化主要是酒桌文化，中國人吃飯喜歡大家坐在一起，點一桌菜擺在中間，相互敬菜敬酒。但是西方則不同，西方人忌諱敬菜，喜歡各點各的。由此可以看出，中國人比較講究群體性，而西方人更偏向于追求個體性。其次，禮儀文化差異。中國人見面打招呼的方式是握手，而西方人更喜歡擁抱和接吻，從這一點可以看出，中國文化講究內(nèi)斂和謙遜，而西方文化更多的是直接和外向。除了飲食文化和禮儀文化，還有姓名差異、節(jié)日文化差異等。英語老師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生直接進行比較，加強學(xué)生對西方文化的認識。

（二）充分挖掘英語教材中的西方文化知識，提高學(xué)生的認知能力

新課程標準對英語教學(xué)提出了一系列的改革要求，英語教材也隨之發(fā)生了很大的變化，如今的新教材中有很多的英美文化知識，英語老師可以對教材中西方文化知識進行充分的挖掘，以此滲透西方文化，提高學(xué)生對西方文化的認知能力。例如，“Let’sgotothepark”這篇課文中出現(xiàn)了中國的秦陵兵馬俑。這是我國古城的標志性建筑，英語老師可以以此為出發(fā)點，給學(xué)生講解世界其他地區(qū)的標志性建筑，比如悉尼的歌劇院OperaHouse、日本的富士山FujiMountains以及英國的大本鐘BigBen等。通過這些西方文化知識的滲透，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（三）創(chuàng)建真實性的語言交際環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生西方思維習(xí)慣

語言是文化的載體，也是文化的一種表達方式，英語老師可以通過創(chuàng)建真實的語言交際環(huán)境，讓學(xué)生身臨其境，真正感受西方文化，從而培養(yǎng)學(xué)生的西方思維習(xí)慣。由于文化背景的不同，中西方人的思考方式和表達方式也不盡相同，導(dǎo)致雙方在交流的過程中經(jīng)常出現(xiàn)一些誤會。老師可以根據(jù)Ben’sbirthday這篇課文的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)如下的場景：中國人一般收到禮物后不會當著對方的面拆開，但是西方則不一樣，西方人在收到禮物后更喜歡當著對方的面打開禮物，再表達自己的謝意。通過這樣的交流情境，培養(yǎng)學(xué)生西方思維習(xí)慣。綜上所述，文化和語言是一個密不可分的載體，小學(xué)英語老師要意識到西方文化在小學(xué)英語教學(xué)中滲透的重要性，認真研究小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點以及教學(xué)內(nèi)容，再選擇合適的滲透方式有效滲透西方文化，從而提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

第8篇：講究禮儀的重要意義范文

摘要：博大精深的武術(shù)文化是想要獲得更好的發(fā)展，其教育價值的傳承在武術(shù)文化的發(fā)展中有著重要的意義。文章通過對武術(shù)文化價值的釋義、教育功能的分析，提出武術(shù)文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內(nèi)容和著重點。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；教育功能；傳承

武術(shù)文化要想得到好的傳承和發(fā)展，就應(yīng)著眼與本土文化教育這個主陣地，把學(xué)校教育作為武術(shù)文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國武術(shù)文化，接受中國武術(shù)文化。因此武術(shù)文化的傳承在學(xué)校教育中有著重要的現(xiàn)實意義。

1 武術(shù)文化釋義

作為典型的東方文化的武術(shù)文化，處處滲透著東方人的哲學(xué)觀念與審美理想，是現(xiàn)代人所追求的人和自然和諧統(tǒng)一的理念的典范。武術(shù)文化作為一種文化術(shù)語，與武術(shù)相比，既相互統(tǒng)一，有各有側(cè)重。武術(shù)更側(cè)重于現(xiàn)實存在的技術(shù)形態(tài)，而武術(shù)文化的更側(cè)重于非技術(shù)的那一部分，注重的則是藝術(shù)審美、價值功能等方面的內(nèi)容。武術(shù)文化自武術(shù)發(fā)源之始就根深蒂固的根植在了中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國武術(shù)文化的獨特的特性是立于世界文化之林的關(guān)鍵所在，以致武術(shù)文化已成為中國文化的標志和國家形象的一種符號。鑒于武術(shù)文化內(nèi)容的豐富的內(nèi)涵，我們可以從廣義的和狹義的兩個角度來認識。廣義上的武術(shù)文化可以認為是文化中關(guān)于武術(shù)的所有，例如：影視中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)等。而狹義上的武術(shù)文化則是指那些源流有序、風(fēng)格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)流派的傳承制度、武德要求等內(nèi)容。

2 武術(shù)文化教育的功能

武術(shù)作為文化教育的一種手段，具有十分獨特和突出的教育功能。武術(shù)文化的理論教育，不僅可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且有助于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的提高。武術(shù)文化的實踐教育則可以增強學(xué)生體質(zhì)，開發(fā)學(xué)生智力。武術(shù)文化的體驗鍛煉則有助于學(xué)生各項綜合素質(zhì)能力的提高，對學(xué)生的健康成長以及更好地適應(yīng)社會有重要意義。武術(shù)學(xué)習(xí)是一種技德雙修的過程――技術(shù)的練習(xí)過程也是武術(shù)文化的一種訓(xùn)練過程，在技術(shù)的練習(xí)過程中有助于學(xué)生正確的道德觀和人生觀的形成，是學(xué)生從中領(lǐng)悟到中國武術(shù)文化“天人合一”的思想精髓，養(yǎng)成堅持不懈、持之以恒的頑強的毅力。

3 武術(shù)文化教育功能的傳承

3.1 武術(shù)文化教育功能傳承的意義

當代武術(shù)的純理論與純技術(shù)兩級分化的趨勢越來越嚴重，把武術(shù)割裂成連個部分，2007年的第十屆第五次上海市政協(xié)會議上，邱丕相針對這個現(xiàn)象提出中小學(xué)武術(shù)課程的開展不適用與武術(shù)對高、新、美、難的追求，中小學(xué)武術(shù)的開展應(yīng)著眼于促進身體健康成長的運動，并通過武術(shù)練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生堅持不懈的精神品質(zhì)，以及對中國傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)習(xí)。被西方競技體育思想影響的競技武術(shù)，把傳統(tǒng)的中國武術(shù)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競技武術(shù)失去了原有的教育價值，也因此沒有什么傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)的武術(shù)文化之說。因此，對武術(shù)中武術(shù)文化教育的傳承研究，對進一步推動武術(shù)走向世界，更好的發(fā)展有著十分重要的意義。

3.2 武術(shù)文化教育功能傳承的內(nèi)容

對傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。中國傳統(tǒng)的名族文化中對美的闡釋在武術(shù)中得到了傳神的表達和描述。在武術(shù)教學(xué)過程中，對武術(shù)美學(xué)的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學(xué)藝術(shù)中的文學(xué)表達手段或者是武術(shù)著作中對武術(shù)的經(jīng)典描述，調(diào)動學(xué)生豐富的想象力，是學(xué)生從中體會出武術(shù)之美，從而提高學(xué)生的審美能力。

對傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承。中國武術(shù)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國家統(tǒng)一推行的二十四式簡化太極拳中就包含著求陰陽思辨、求靜的思維。通過對太極拳的學(xué)習(xí)，可以把原本抽象的哲學(xué)內(nèi)涵通過具體的太極拳動作生動的演繹出來，人體通過練習(xí)太極拳動作套路，不僅可以使身體更加強健，而且可以從中學(xué)到相關(guān)的武術(shù)文化知識，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對辯證法的理解和領(lǐng)悟。

對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術(shù)中表現(xiàn)為武德，武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅、武旨正、武禮謙、武紀嚴、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個基本內(nèi)容。通過對武德的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德禮儀的內(nèi)容，也從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣以及激發(fā)學(xué)生的民族精神。

3.3 武術(shù)文化教育功能傳承的著重點

教育理論的轉(zhuǎn)變。在世界文化大融合的今天，中國傳統(tǒng)文化隨之淡化，中國武術(shù)想要在世界上其他國家和地區(qū)的更好的傳播，武術(shù)教育理念必然要做出一些是影視界發(fā)展潮流的改變，而這些改變在吸收西方外來思想中好的一部分的同時還要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精髓，實現(xiàn)以健康第一為理念，傳授武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化相結(jié)合的中國武術(shù)。在國內(nèi)，國家教育主管部門應(yīng)把武術(shù)課程設(shè)置為適用于各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課。并制定一些相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)在學(xué)校中更好地開展，另外，還應(yīng)準們培養(yǎng)一批高素質(zhì)的武術(shù)教師，這些教師不僅要有高水平的武術(shù)技術(shù)，更應(yīng)對傳統(tǒng)的武術(shù)文化有深刻的理解，這樣對武術(shù)文化教育的傳承有著至關(guān)重要的作用。在重視武術(shù)人才培養(yǎng)的同時，必須加強對武術(shù)場地、器材等硬件設(shè)施的建設(shè)和投入，以確保武術(shù)文化教育的順利進行。武術(shù)器材和武術(shù)服裝等也具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在不同武術(shù)套路風(fēng)格對武術(shù)器材又不一樣的講究，不同風(fēng)格的武術(shù)套路，所選擇的武術(shù)服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術(shù)堵塞的審美價值增添了不少色彩。

注重武術(shù)課堂教學(xué)。注重武術(shù)課堂教學(xué)首先體現(xiàn)在所安排的武術(shù)課的課時上，要增加武術(shù)課的課時數(shù)。如果課時一定的情況下，就應(yīng)該考慮選擇更具有武術(shù)代表性的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行授課。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排應(yīng)適合學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展的需要，對學(xué)生的身心發(fā)展有一定的促進作用。是學(xué)生在參與武術(shù)運動的同時，了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)涵。例如，在中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中加強武德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中國傳統(tǒng)的民族文化的認同感。在高校中則要致力于弘揚傳統(tǒng)文化的美德，培養(yǎng)民族精神和愛國精神，并通過對武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)或參加舉辦的武術(shù)比賽展現(xiàn)出來。

4 小結(jié)

在全球化背景下的今天，武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被細化淡化的現(xiàn)象對無數(shù)的生存和發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。而武術(shù)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項目，在今后的發(fā)展中加強對武術(shù)文化教育的傳承，把中國武術(shù)的獨特性保留下來是是武術(shù)走向世界的關(guān)鍵所在。因此深入了解武術(shù)文化內(nèi)涵，加強對武術(shù)文化教育的傳承，走本土化與國際化相結(jié)合的道路，全面深入的開展武術(shù)文化保護工作，實現(xiàn)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 溫力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005.

第9篇：講究禮儀的重要意義范文

哈貝馬斯認為：對于任何社會理論來說，最基本的問題就是如何將兩個概念———系統(tǒng)和生活世界令人滿意地聯(lián)結(jié)起來。因此，哈貝馬斯將社會同時構(gòu)想為系統(tǒng)和生活世界的部分組合，社會不僅是交往結(jié)構(gòu)而成的生活世界，而且也是系統(tǒng)的部分。禮儀教育是社會整合的一種方式，朝著兩個方向進行，其一是著眼于行為者取向的社會性整合，從交往行為出發(fā)，來促進社會公序良俗的延續(xù)，將社會建構(gòu)為生活世界;其二是著眼于行為結(jié)果的系統(tǒng)整合，它根據(jù)自我控制、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)模式來表現(xiàn)，使個人行為的社會化得以發(fā)展。中學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，當今的中學(xué)生將是國家未來建設(shè)的主力軍。加強禮儀教育，能使學(xué)生的全面素質(zhì)得以發(fā)展，使學(xué)校的禮儀工作豐富完善，使我國未來建設(shè)有堅實的力量基礎(chǔ)。具體來講，開展中學(xué)禮儀教育，有以下真實意義。

（一）促進中學(xué)生的全面發(fā)展

禮儀教育能夠塑造中學(xué)生良好的個人形象。中學(xué)生已經(jīng)開始關(guān)注自身和自己所生活的這個世界，對與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時開展禮儀教育符合人們身心發(fā)展規(guī)律。在社會交往中，儀表、言談、舉止是人們對他人進行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會展現(xiàn)良好的氣質(zhì)風(fēng)度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應(yīng)，為和他人建立起友誼、信任關(guān)系打下基礎(chǔ)。開展中學(xué)生禮儀教育，同時可以讓中學(xué)生豐富與完善個人的精神內(nèi)涵，使中學(xué)生在各種社會活動中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護自己良好的公眾形象，使當前中學(xué)生的綜合素質(zhì)得以體現(xiàn)。禮儀教育能夠幫助中學(xué)生樹立人際交往的自信。中學(xué)生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經(jīng)常會在行為選擇中表現(xiàn)出各式各樣的態(tài)勢。這種情況有多重原因，較為普遍是沒有認識到友誼的真實性和不懂得社交技巧。開展中學(xué)生禮儀教育，可以促使中學(xué)生正確表達自己的情感和思想，逐漸養(yǎng)成自律、真誠的優(yōu)秀品質(zhì)，從而在社會交往中增強自信，順利走進自由交往的大門。

（二）促進學(xué)校教育內(nèi)容的完善

在傳統(tǒng)教育中，素質(zhì)教育往往被忽視，中學(xué)生成為分數(shù)指揮棒引導(dǎo)下的勞作者，為了考試分數(shù)而不斷努力。當前中學(xué)生缺乏自信心等方面的心理問題，是禮儀教育缺失的后果，導(dǎo)致中學(xué)生自我認同感較差，甚至出現(xiàn)了違法違紀的問題行為。在學(xué)校教育中，如果學(xué)生不能及時糾正這些問題，等到走入社會，必將出現(xiàn)責(zé)任心不強和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學(xué)生除了獲取知識和技能外，還應(yīng)在禮儀修養(yǎng)方面得到發(fā)展。禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，開展中學(xué)生禮儀教育，有助于學(xué)生形成良好的思德素質(zhì)，培養(yǎng)健康向上的行為習(xí)慣。把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜耍菍W(xué)校教育的目標，更是學(xué)生個人健康發(fā)展的需要。加強中學(xué)禮儀教育，有助于學(xué)生形成成熟的社會意識和完善的行為習(xí)慣，促使學(xué)生更好地融入社會交往中，同時豐富校園文化，完善學(xué)校的教育內(nèi)容建設(shè)。

（三）促進和諧社會的建設(shè)

在為總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，我國正轟轟烈烈地開展實現(xiàn)“中國夢”的建設(shè)活動。這是對社會主義和諧社會目標的繼續(xù)，更是我國人民在新時期的奮斗目標和前景展望。社會是人的交往，而哈貝馬斯認為“交往行為是指至少涉及到兩個及以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用言語或言語之外的交往手段，建立起一種人際關(guān)系?！鄙鐣暮椭C是由人與人之間的和諧交際關(guān)系構(gòu)成的，禮儀是社會和諧的劑，開展禮儀教育可以促進人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進社會的和諧發(fā)展。加強中學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更是對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化有重要意義，為國家的發(fā)展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當前我國中學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀

我國歷來重視對中學(xué)生禮儀修養(yǎng)的教育，從內(nèi)容和形式雙重方面來加強中學(xué)生的行為養(yǎng)成，同時我國中學(xué)生的禮儀教育低效已是不爭的事實。交往過程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導(dǎo)致了人與人之間的相互理解難以達成一致。哈貝馬斯倡導(dǎo)主體之間進行平等的對話、尊重和理解，他認為交往理性是交往雙方具有平等話語權(quán)時開展的對話，因此相對弱勢的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語權(quán)。而我國的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對象和教育主體放在平等的位置，因而產(chǎn)生較為嚴重的禮儀教育問題。

（一）禮儀教育內(nèi)容———脫離生活

我國中學(xué)生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學(xué)生禮儀教育，去掉《中學(xué)生道德規(guī)范》的要求，沒有統(tǒng)一的內(nèi)容和組織方法。各個學(xué)校獨自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)重，時間緊，在有限的時間里，如何精選教學(xué)內(nèi)容，顯得尤為重要。一些學(xué)校在開展禮儀教育時，講究跟隨社會主義主流思想，過于注重形式，對內(nèi)容的把握不夠，忽略了對禮儀內(nèi)涵的詮釋。學(xué)生在接受禮儀教育時，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結(jié)果就是“擺樣子、走形式、沒內(nèi)容”。長此以往，學(xué)生會因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動時，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學(xué)校禮儀教育有實質(zhì)性的效果。

（二）禮儀教育主體———工具理性

在以學(xué)校為背景的禮儀教育中，教師被我們認為是禮儀教育的主體。在當前的中學(xué)生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現(xiàn)他們的工具理性。其將工作定義成為了維護現(xiàn)行教育制度的服務(wù)，在教學(xué)過程中只是遵循學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，而很少利用手段和目的來達到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上,他們只是現(xiàn)行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數(shù)量，不管實效，成了禮儀教育的教育機器。

（三）禮儀教育對象———被動接受

應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生的知識獲取是靠灌輸、被動接受的方式來實現(xiàn)的，這一學(xué)習(xí)模式被應(yīng)用到禮儀教育的過程中。無論是學(xué)生情感的體驗還是品行的養(yǎng)成，中學(xué)生的自身總沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，缺乏主動參與，僅僅是限于對知識的接受。當前的中學(xué)生禮儀教育形式單一，氣氛過于僵硬，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學(xué)生的教育對象的差異性也沒有被得以認真考慮，禮儀教育的內(nèi)容沒有結(jié)合對象的個人發(fā)展特性，失去本來的教育意義。

（四）禮儀教育效果———反饋片面

在應(yīng)試教育和市場經(jīng)濟的環(huán)境中，有的學(xué)校過分偏重知識的傳授，把學(xué)業(yè)成績看作是學(xué)生工作的首要任務(wù)。有些學(xué)校在開展禮儀教育,但評價反饋機制不夠完善，忽略了學(xué)生的實際禮儀鍛煉。老師對學(xué)生的評價仍以分數(shù)為主，以分數(shù)論英雄，“學(xué)習(xí)成績好的，一切都好；學(xué)習(xí)成績差的，連禮儀修養(yǎng)都會低一點”。，有些學(xué)生對禮儀不夠重視，認為禮儀是虛無的東西，禮儀規(guī)范做得好，沒有什么用。他們追求個性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開展中學(xué)生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個類別：規(guī)范；協(xié)調(diào)行為；表達，交往行為是為了達成交互主體間的共識，促成理解和相互理解。開展中學(xué)生禮儀教育，可以增強中學(xué)生文化認同和行為習(xí)慣的趨同感，豐富中學(xué)生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當前中學(xué)生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內(nèi)容，立足于學(xué)生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識前提。共識可以是強制的客觀結(jié)果，也可以是不會得到主體承認的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語行為中所提供的內(nèi)容，就必須使得另一方接受他在言語行為中所提供的內(nèi)容，并對可以批判檢驗的有效性采取肯定或否定的立場?！敝袊菤v史悠久的文明古都，傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容豐富，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合之中，隨著國際交往的增多,許多國際禮儀被國人所接受。在禮儀教育中，我國可以發(fā)揮文化悠久的優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時與時俱進，結(jié)合現(xiàn)在禮儀規(guī)范，讓禮儀教育走進課堂，規(guī)范和材，培養(yǎng)專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發(fā)展。

（二）提高教師和家長的禮儀素質(zhì)

在生活中，與中學(xué)生接觸最多的、是教師和家長，對他們影響最大的也是教師和家長。教師和家長對中學(xué)生的發(fā)展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長應(yīng)該以身作則。老師不僅僅是知識的傳播者，也應(yīng)是禮儀規(guī)范的頌傳者。教師嚴格要求自己，一舉一動應(yīng)符合教師的身份特征，從細微處入手，給中學(xué)生做好標榜作用。一個舉止不文明的老師，怎么可能給學(xué)生做好禮儀教育工作？一個談吐粗俗的老師，怎么可能要求學(xué)生具有良好的行為？加強教師隊伍建設(shè)，為中學(xué)生樹立正確榜樣。同時，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關(guān)鍵作用，家長的行為影響著學(xué)生的行為選擇。有調(diào)查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養(yǎng)出彬彬有禮的孩子。學(xué)校、家庭要加強合作，學(xué)校應(yīng)多與父母交往，讓家長明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養(yǎng)，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學(xué)校要做到內(nèi)容一致和時空互補，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長久保持。

（三）調(diào)動中學(xué)生的積極性，增強自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實際上就是主體間的交往為取得彼此一致認識而“達成共識”的過程。交往行為的實質(zhì)是理解。交往的主體是人，在中學(xué)生的學(xué)生干部評選中、評優(yōu)評先的方案中，推優(yōu)入團入黨的過程中，主要應(yīng)該要發(fā)揮民主，讓學(xué)生自己來投票產(chǎn)生。中學(xué)生們?yōu)榱俗约旱臉s譽，相應(yīng)的會反省自己的交往能力和溝通技能。同時，在學(xué)校的交往過程中，同學(xué)之間可以互相指出和糾正對方在禮儀方面的不足。比如：見到老師是否問好，地面有垃圾是否撿起來，在交往溝通中是否適用文明用語。讓大家發(fā)揮主人翁的精神和地位，提升中學(xué)生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評價機制，培養(yǎng)學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的興趣