民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；剪紙藝術(shù)；保護

民間藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)的發(fā)展可以說是獨樹一幟的，它不僅歷史悠久，而且普及的程度也較之其他的民間藝術(shù)更加廣泛，更加實用。在我國廣大農(nóng)村，剪紙作為民間藝術(shù)，曾溫暖過許多人的記憶。隨著現(xiàn)代人生活習(xí)俗和生活方式的快速轉(zhuǎn)變，一些民俗活動逐漸消失，與之緊密相連的剪紙藝術(shù)之類的民間藝術(shù)，失去了生存與發(fā)展的豐富土壤，現(xiàn)代生活的躁動，文化生活的多元，這些要坐得牢、靜得下的細致活很難吸引年輕人，因此，出現(xiàn)了后繼無人的狀況。要保存、傳承和發(fā)展這一民族文化遺產(chǎn)，就決不能放棄學(xué)校這塊大陣地。學(xué)習(xí)民間剪紙對學(xué)生有著很深遠的意義，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生喜歡民間剪紙，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、學(xué)習(xí)民間剪紙的意義

在剪紙課上多啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作思維。尤其是人文，審美方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。剪紙藝術(shù)運用了生活中很多東西的諧音來進行創(chuàng)作。比如我講剪紙的寓意的時候，有個學(xué)生就剪了一個“蘋果”，我問他你為什么剪“蘋果”，他說：蘋果的諧音是平安，我的爸爸和叔叔都是司機，我希望他們每天都平平安安，我聽了孩子的話眼睛濕潤了，但也感到很欣慰。還有去年“元旦”的時候，我收到了一個剪紙班學(xué)生給我的精美的信封，我打開信封看到了一張漂亮的蝴蝶剪紙，很受感動。學(xué)生可以用學(xué)到的剪紙知識表達自己對他人的關(guān)心和愛。我覺得紙教學(xué)不光可以提高學(xué)生的動手動腦能力，還可以用學(xué)到的知識表達自己的思想和意愿。

由此看來，民間剪紙的學(xué)習(xí)在美術(shù)教育中，是意義深遠不可取代的，民間剪紙的教育，應(yīng)被充分的理解，廣大美術(shù)教育者，要運用好這一學(xué)科知識，把握好這一學(xué)科特點，為我們培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才而努力。

二、激發(fā)學(xué)生對剪紙藝術(shù)的興趣

既然中國民間剪紙在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，要想使得學(xué)生的剪紙技巧獲得發(fā)展，重要的是激發(fā)學(xué)生的興趣?！芭d趣是最好的老師”，要啟發(fā)學(xué)生注意觀察自己熟悉和感興趣的事物，喜歡畫什么就畫什么，喜歡怎么剪就怎么剪，鼓勵學(xué)生大膽動手。我根據(jù)學(xué)生的生理和心理特點，采取了不同的方式來培養(yǎng)他們的興趣。例如：有一次再給一年級同學(xué)上剪紙課，為了讓學(xué)生盡快適應(yīng)剪紙教學(xué)，我讓學(xué)生把自己的手放在紙上，沿手型輪廓勾勒下來，再讓學(xué)生剪出來，一件作品就完成了。這樣使得學(xué)生都有了成就感，原來剪紙這么容易??！接著，我又變魔術(shù)似的，把一張學(xué)生的手的剪紙上剪出了手紋，這樣就更形象、更豐富了，進一步激發(fā)了學(xué)生想動手去剪手紋的欲望。在學(xué)生剪的過程中，可以觀察自己手紋的紋路，任憑他們自由發(fā)揮。由于學(xué)生之間存在著諸多個性差異，我對學(xué)生的作品均給予了恰當(dāng)?shù)目隙ê凸膭?。學(xué)生的創(chuàng)造力得到了施展，眼、腦、手得到了訓(xùn)練，既開發(fā)了學(xué)生的智力，又培養(yǎng)了學(xué)生的審美觀念。當(dāng)一幅幅學(xué)生親手制作的剪紙作品被展示在教室的墻壁四周和校園文化櫥窗里時，學(xué)生享受到了被肯定的快樂，從而極大地提高了他們對剪紙的興趣

三、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高教學(xué)有效性

根據(jù)小學(xué)生的特點，在剪紙課教學(xué)過程中，我采取了增加了剪紙類圖片，又同時加入學(xué)生動手折疊，使學(xué)生進一步了解剪紙寓意及剪紙在現(xiàn)今的運用方式，激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，使學(xué)生更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。

通過用剪出的人物、動物制成有趣的皮影戲來操作游戲，引導(dǎo)學(xué)生用剪出來的各種頭飾，進行表演活動；用剪出來的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會等等。這些活動激發(fā)了學(xué)生對美的事物和美的環(huán)境產(chǎn)生美的情感體驗，培養(yǎng)對美的感受力，也促進了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。

在學(xué)校進行素質(zhì)教育的背景之下，我也有幸分到了屬于自己的剪紙畫室。對于剪紙，雖說不上精通，但卻一直喜歡這種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過兩個學(xué)期的不斷摸索，剪紙教學(xué)也作為學(xué)校一個特色課程呈現(xiàn)在大家眼前。我校開展了剪紙?zhí)亻L班，通過特長班的學(xué)生帶動全校學(xué)生熱愛剪紙藝術(shù)，每學(xué)期我們幾個美術(shù)老師還會根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進度安排兩到三節(jié)剪紙課。通過對中國民間剪紙的概念、范圍及基本特征循序漸進并逐步深化，深入淺出的介紹，使學(xué)生重視民間剪紙。我們還編制開發(fā)我校的校本教材《紙韻》。今年我們的市級小課題《民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)研究》已經(jīng)結(jié)題。剪紙藝術(shù)在我校美術(shù)課中已經(jīng)有著很重要的地位，我校師生已經(jīng)創(chuàng)作出了大量的作品，舉辦了“六一”和“慶國慶”剪紙展覽，學(xué)生的剪紙作品還獲得了不少獎項。學(xué)生對剪紙有著濃厚的興趣，剪紙藝術(shù)在我校已經(jīng)引起了師生的關(guān)注和喜愛。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚民族文化，讓民間剪紙藝術(shù)走進校園。在民間剪紙的教學(xué)上，有待更多的美術(shù)教育者在實踐中去不斷的探索和完善。讓我們的傳統(tǒng)文化“民間剪紙”在學(xué)校綻放，開出一朵絢麗的花朵。

參考文獻：

[1]陳榮靜，魏忠麗.心隨剪走美從剪生——在剪紙活動中培養(yǎng)學(xué)生審美的能力[J].吉林教育.2009，（Z1）：96.

第2篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；現(xiàn)代融合

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點，這也是保證我國的現(xiàn)代設(shè)計不被現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設(shè)計師手中取之不盡的設(shè)計素材，也是設(shè)計師進行現(xiàn)代設(shè)計融合的對象，更是在文化強國背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與融合的主要途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，弘揚中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進中華傳統(tǒng)文化的進一步弘揚和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準。同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的一個分支，與民間藝術(shù)有許多共同點。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展要保持獨有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合與發(fā)展，不僅可以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進步，而且對民間藝術(shù)的傳承也具有深遠的意義。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢與設(shè)計企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟一體化進程的深入，改革開放的進一步加深，我國社會文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及國際設(shè)計理念的影響。目前，我國藝術(shù)設(shè)計正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸與其他行業(yè)深度融合。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計市場發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計理念的多元圍合，其設(shè)計中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計操之過急、好高騖遠，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是復(fù)制比例較高，有照搬國外設(shè)計理念的嫌疑，對國外的設(shè)計不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計企業(yè)的發(fā)展

隨著設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識密集型企業(yè)，隨著設(shè)計企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價值觀和行為模式的獨特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨特的價值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨特的價值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨特性。對于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認識和梳理自身獨特的價值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要創(chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場環(huán)境而變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷補充和拓展自身的文化價值，每一個補充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因為企業(yè)本身是一個整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個員工和每一份工作中。企業(yè)的長遠發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實際，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系

3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展源泉

在開展藝術(shù)設(shè)計活動的過程中，最好的藝術(shù)素材來自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國藝術(shù)設(shè)計的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準和審美追求的體現(xiàn)，對藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進行的。

3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有共同的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計靈感。通過對民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點。

4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的差異

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價值和利潤。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見，是在實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略

5.1藝術(shù)設(shè)計者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師因受到西方文化語境的包圍，對本土文化的理解不到位，在設(shè)計過程中缺少對本土文化的深度挖掘，設(shè)計作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計師的設(shè)計責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)積極樹立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計思想

當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念更為多元，設(shè)計形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)進行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計文化加以融合，并充分認識民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的融合

民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)融合了設(shè)計和裝飾功能，其色彩來源于大眾的日常生活，是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)積極運用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設(shè)計中，表達獨特的藝術(shù)審美意境。

第3篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代繪畫；民間藝術(shù)；特征；運用

一、民間藝術(shù)來源及其特征

（一）民間藝術(shù)來源

民間藝術(shù)的來源及其根本實際上就是最早期的原始藝術(shù)，直到如今，眾多偏遠地區(qū)還依舊是封閉與保守的少數(shù)民族，保留著古老的民族特色與民間藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的原始民族藝術(shù)氣息。從人類誕生之初對生存的強烈欲望并通過現(xiàn)實方法體現(xiàn)的早期裝飾藝術(shù)，其自身就有著鮮明的時代特性，從產(chǎn)物的層面上看是實實在在的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，并一直流傳至今，對當(dāng)代的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，因此，在當(dāng)今時代中，仍然能夠直接或是間接的見到蘊含著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化理念、民族感情、審美思想及藝術(shù)形式等，甚至還有許多具體的紋樣及藝術(shù)詞語。這種特性與人類社會不斷發(fā)展中的其他社會方面發(fā)展轉(zhuǎn)變過程里所體現(xiàn)的顯著斷代性有著極大的不同?，F(xiàn)如今所見到的陜西、甘肅某些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中通常將大面積紙張剪成各種形態(tài)的線條并組成蛙造型，還有當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡藝術(shù)中的雙魚相連貴子圖等，都能從中看到早期藝術(shù)的影子。

（二）民間藝術(shù)特征

民間藝術(shù)會讓人產(chǎn)生的最直接反映就是多種多樣的民間手工藝品，這相對于其他領(lǐng)域的藝術(shù)活動，更加能夠體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨特性。民間藝術(shù)實際上是藝術(shù)的審美方式與實用手工藝相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，是廣大勞動人們自身，而并不是專業(yè)美術(shù)設(shè)計者所創(chuàng)造出來的在鄉(xiāng)村廣為流傳的大眾性藝術(shù)，民間藝術(shù)飽含了人們對美好生活的期待與理想，并存在于日常生活中的每個角落。在幾千年的發(fā)展歷程中，我國群眾在自身所處的生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境中，逐漸形成了本土的文化思想及藝術(shù)理念。民間藝術(shù)的審美形式及構(gòu)造千變?nèi)f化，蘊含著深厚的文化底蘊，其中很多造型與紋樣能夠追溯到華夏民族的源頭及我國人類文明的起源。此外，民間藝術(shù)根據(jù)材料工藝可分為雕塑、刺繡、編制、繪畫、印染、漆藝、剪紙、陶瓷、金屬工藝、木板年畫等種類，而根據(jù)實用性功能則可分為建筑、環(huán)境裝飾、玩具、家具、服飾、文房四寶、節(jié)日用品等。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素運用

（一）西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間相互融合所形成的全新體現(xiàn)形式，不管是對當(dāng)代繪畫創(chuàng)作還是民間藝術(shù)都得到了提升，實現(xiàn)了共同發(fā)展。在當(dāng)代西方國家社會中彌漫著各種感性的思想、改革思想、反對工業(yè)文明及現(xiàn)代化主義思想、虛無縹緲的思想、對抗資本主義制度的思想等，這些新舊思潮之間得相互交織、相互撞擊、相互影響，形成了當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩、分散凌亂的拼接版圖，成為了當(dāng)代乃至后現(xiàn)代西方社會藝術(shù)領(lǐng)域中嶄新的主流繪畫創(chuàng)作思想。其中對傳統(tǒng)社會的回歸也是西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的顯著特點之一，對現(xiàn)代主義的深刻反思和評判讓更多人重新認知了傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化更加重視。文丘里是早期視覺藝術(shù)設(shè)計中極具代表性的藝術(shù)家之一，他曾表示，建筑設(shè)計師應(yīng)該是保留傳統(tǒng)的專業(yè)者，并提出了“對于藝術(shù)家而言，創(chuàng)新也許代表著從傳統(tǒng)的或是現(xiàn)有的事物中不斷反復(fù)地進行挑選”的創(chuàng)新性理念。文丘里用感性的觀念始終堅持并繼承性的積極運用傳統(tǒng)元素，他明確指出，在當(dāng)代社會中保持著過去較為傳統(tǒng)的方法，其主要指的是“應(yīng)用傳統(tǒng)與合理融入新的元素來構(gòu)成展現(xiàn)獨特的整體”以及“利用當(dāng)代的方法來體現(xiàn)傳統(tǒng)元素”。在文丘里、斯特林等眾多后現(xiàn)代主義杰出建筑師的設(shè)計作品中，大量的古希臘、文藝復(fù)興以及古代羅馬等早期的建筑元素及藝術(shù)符號被廣泛運用，同時還在此基礎(chǔ)上，對其進行了結(jié)構(gòu)、變換、顛覆、變異等多種形式的重新組合，運用這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與全新方法的有機結(jié)合，賦予了作品全新的內(nèi)涵。在西方二十世紀六十年代以后，具象回歸成為繪畫創(chuàng)作的主要方向，其保留并運用傳統(tǒng)的方法與建筑設(shè)計思想較為接近。在這樣的繪畫創(chuàng)作風(fēng)格中，民間藝術(shù)元素被合理的劃分成各種符號性質(zhì)的元素，依次被加以使用，且進行解構(gòu)后重新組合以及造型變換，而不是學(xué)院派的直接照搬與復(fù)制。在西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中，存在許多模仿與抄襲的現(xiàn)象，有些是為了烘托氣氛，有些則是為了體現(xiàn)某種精神與文化，還有些則是簡單地通過單一的形或是觀念達到所謂的“戲似”。對于大多數(shù)西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作家來說，在他們的作品中積極運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，實際上是審美思想的輪回，同時也是想要在創(chuàng)作當(dāng)中努力尋找嶄新的藝術(shù)符號及有效的發(fā)展途徑。

第4篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；幼兒園教育；資源利用

民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一種大眾文化，最能貼切地反映真實生活，在多元化的社會背景下，加強民間藝術(shù)教育和傳承，是一個民族長遠發(fā)展的必然要求。民間藝術(shù)教育應(yīng)該從幼兒抓起，結(jié)合幼兒的年齡特征和生活體檢，在幼兒教育過程中，引進民間藝術(shù)資源對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要的意義，而且也有助于幼兒的成長和文化積累。弘揚民間藝術(shù)已成為教育工作者的迫切任務(wù)，加強民間藝術(shù)教育，傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)幼兒對優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，應(yīng)成為每一位幼教工作者義不容辭的責(zé)任。

一、營造民間藝術(shù)文化氛圍

由于幼兒處于特殊的年齡階段，他們的思想和心理還不成熟，對周圍環(huán)境比較敏感。所以，為了加強民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的應(yīng)用，更應(yīng)該營造良好的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，讓幼兒充分體驗民間藝術(shù)教育所帶來的愉悅。

首先，可以設(shè)立民間文化藝術(shù)宣傳櫥窗，定期向家長或者社區(qū)居民宣傳、介紹民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗、民間藝術(shù)作品以及幼兒園開展民間藝術(shù)教育的重要性，從而建立幼兒園開展民間藝術(shù)教育與家長有效的溝通渠道。通過這種方式，爭取家長主動配合開展民間藝術(shù)教育，讓家長成為教師開展民間藝術(shù)教育的有力支持者、合作者。

其次，遵循“環(huán)境即課程”的理念，對幼兒園的內(nèi)外環(huán)境進行科學(xué)合理的設(shè)計規(guī)劃，如在幼兒園的門廳處繪畫色彩斑斕的中國福娃娃；大廳樓梯轉(zhuǎn)角布置民間老家什展，收集展覽梳妝盒、老風(fēng)箱、腳盤等系列家用藝術(shù)品；幼兒園走廊可懸掛教師、家長與幼兒共同制作的印染、剪紙、彩畫、書畫等作品，如《吉祥彩燈》《動物趣事》《十二生肖》等各種色彩鮮明的師幼合作畫。

最后，一日生活皆教育，幼兒園的一日生活各個環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑，例如，在早晨幼兒入園時，播放一些朗朗上口的民間藝術(shù)童謠、活潑有力的民曲讓幼兒欣賞，讓他們帶著愉悅的心情開始一天美好的幼兒園生活；飯后可以給幼兒講述經(jīng)典的民間故事、民間傳說；午睡時幼兒伴隨著悠揚的民曲入睡、起床、穿衣；晨練、課間操時讓幼兒在民樂、民歌的伴奏下做筷子操、武術(shù)操等。民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合，真正做到民間藝術(shù)生活化、教育化。

二、開設(shè)民間藝術(shù)教育課程

幼兒園可以開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)教育的課程，通過課堂教育的形式來加強民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的應(yīng)用。

首先，教師要結(jié)合幼兒特殊的年齡特點和心理狀況來選擇合適的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，例如，繪畫、剪紙、童謠、刺繡等。所選內(nèi)容既要通俗易懂，具有一定的趣味性，又要能夠起到幼兒民間藝術(shù)教育的啟蒙作用，讓孩子更具積極樂觀、堅強不屈的精神。

其次，創(chuàng)新藝術(shù)教育形式，它可以是民間藝術(shù)文化知識學(xué)習(xí)，也可以舉行易于幼兒接受的相關(guān)活動，如通過講述民間故事、民間神話傳說、民間寓言等來提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，或者可以教幼兒學(xué)唱民間歌曲，激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

最后，利用多媒體課件進行民間藝術(shù)教育。比如，可以給幼兒播放相關(guān)的民間藝術(shù)紀錄片或優(yōu)秀的電影電視作品，也可以制作相關(guān)的民間藝術(shù)小視頻，使單調(diào)的藝術(shù)教育變得豐富有趣。總之，通過多元化的課堂藝術(shù)教育形式，科學(xué)有效地促進幼兒在民間藝術(shù)教育中審美情感、創(chuàng)造潛能、身心智力等的個性化發(fā)展。

三、加強師生民間藝術(shù)教育互動

幼兒身心發(fā)展的特點，決定他們對教師的強化行為十分敏感，建立和諧、平等的師生關(guān)系是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保障。在民間藝術(shù)教育過程中，我們要對幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作行為和作品多肯定、多表揚、多關(guān)注，對幼兒的每一個創(chuàng)造行為，教師都應(yīng)及時給予親切的微笑和動作的鼓勵，如，拍拍肩、親親臉、抱一抱、拉拉手等，這樣才能鞏固幼兒的創(chuàng)造，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識。在大班的民間藝術(shù)活動《美麗的風(fēng)箏》中，教師可以先組織幼兒欣賞風(fēng)箏的種類和形狀，了解風(fēng)箏的相關(guān)知識，知道風(fēng)箏是中國人發(fā)明的等，激起幼兒創(chuàng)造的欲望，然后啟發(fā)幼兒做風(fēng)箏、裝飾風(fēng)箏。在幼兒獨立制作出不同形狀的風(fēng)箏后，教師再以肯定和表揚的語氣，抓住他們的興趣，從中教給幼兒一些制作技能，從而讓他們更大膽、更積極地去表現(xiàn)、去創(chuàng)造。風(fēng)箏給他們帶來的快樂和享受溢于言表，更增強了幼兒作為一名中國人的自豪感。

幼兒教育是教育的啟蒙階段，加強民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的應(yīng)用有利于我國傳統(tǒng)民間文化的傳承和發(fā)展，有利于幼兒優(yōu)秀品質(zhì)的形成，有利于我國文化體系建設(shè)的順利進行。所以，通過營造民間藝術(shù)氛圍，加強課堂多元化教育，建立良好的師生關(guān)系等措施，進一步加強幼兒藝術(shù)教育，讓幼兒接受豐富的民間藝術(shù)教育和熏陶，也潛移默化地培養(yǎng)幼兒良好的個性品質(zhì)，更使幼兒的心靈得到和諧發(fā)展。

參考文獻：

第5篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

論文摘要：對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。

加強學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖鴮W(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙嶋H嚴重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進課堂、進機關(guān)、進企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護工作。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向?qū)W生進行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。:

(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

第6篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是基層藝術(shù)學(xué)校特色教育的必然選擇

蒲城縣是一座有著一千五百多年歷史的文化古城，境內(nèi)物華天寶、人杰地靈，輝映著絢麗多彩的人文景觀，蘊藏著豐富燦爛的文化積淀。悠久的歷史和燦爛的古代文明為人們留下了豐富多彩、極其精湛的民間藝術(shù)。有剪紙、刺繡、皮影、泥塑、面花、麥秸畫、民間繪畫、木版年畫、血故事、社火等民間制作工藝和技能；有秦腔、盾戶、道情、走馬戲、皮影戲、腰鼓、麻鞭、堯山大鼓、得勝鼓、梅花鼓、神龍花秋千等民間音樂舞蹈：有堯山圣母廟會、婚喪禮儀等民俗文化空間；有民間文學(xué)、民間歌謠、民間諺語、民間故事等口述文學(xué)。這些民間藝術(shù)是基層藝術(shù)學(xué)校教育不可或缺的珍貴文化資源。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索實踐，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學(xué)可滿足學(xué)生的不同需求，是當(dāng)前基層藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將形成自己的特色教育，也必將培養(yǎng)出具有獨特技藝的復(fù)合型人才。

(一)可培養(yǎng)社會急需的復(fù)合型人才

當(dāng)前，許多基層藝術(shù)學(xué)校教育仍采用傳統(tǒng)教材授課，致使教育與當(dāng)?shù)貙嶋H和市場嚴重脫節(jié)，學(xué)生不懂、不會當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，不了解或很少了解代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)。畢業(yè)的學(xué)生不會唱地方戲曲，不會跳民間舞蹈，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了保護民間傳統(tǒng)文化，加快經(jīng)濟社會發(fā)展，各地紛紛發(fā)展地方特色文化，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，提升地方的特色文化影響力。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前基層藝術(shù)教育的必然選擇，是促進學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要?；鶎铀囆g(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華，將民間藝術(shù)引入課堂教學(xué)中，形成自己獨具特色的藝術(shù)教育，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要、適應(yīng)市場需要的特殊技能。

(二)加強了民族文化教育

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄并再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基。讓蘊藏著藝術(shù)教育重要資源的優(yōu)秀民間藝術(shù)進課堂，對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高有著不可替代的作用。如蒲城縣的石羊道情，是一種獨具地方特色的民間曲藝，既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。其表現(xiàn)風(fēng)格獨特，伴奏樂器古老，唱詞通俗口語化，節(jié)奏比較自由，表演詼諧生動。其有的曲目和伴奏曲牌，還保存著民歌小調(diào)的痕跡，像“割韭菜”、“繡荷包”、“銀紐絲”之類很明顯是原先的民歌，有些也吸收了迷胡和碗碗腔的音樂。經(jīng)過一千多年的發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式，中央電視臺對此曾專門做過采訪和報道。組織學(xué)生向民間藝人學(xué)習(xí)，使學(xué)生普遍感受到民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)研究，在深刻認識這一傳統(tǒng)文化的同時，并因此掌握了又一門技藝。從這里，我們可以看出，在基層藝術(shù)學(xué)校的課堂上引進地方民間文藝資源，能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受，增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)義不容辭的教育責(zé)任

民間藝術(shù)是勞動人民的智慧和結(jié)晶，具有重要價值的文化資源。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。

為了更好地挖掘保護傳統(tǒng)的民間文化資源，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等，中央、省、市、縣各級政府都加大了對民間文化的挖掘保護力度，并成立了相應(yīng)的保護機構(gòu)。保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任，更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要工作，是挖掘整理原始資料，培養(yǎng)一批技藝傳承人。基層藝術(shù)學(xué)校教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接，擔(dān)負起民間技藝傳承這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)，形成學(xué)校教育特色

(一)編寫特色校本課程

民間文化種類繁多，形式多樣，每一個地區(qū)都有三五個或七八個獨特的民間文藝表演形式。近幾年，各地的文化部門都在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理保護工作，并申報中、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，有的還編輯出版當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)書籍，收錄和記錄當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿耖g藝術(shù)重要資料?；鶎铀囆g(shù)學(xué)校可根據(jù)各地實際，以這些重要資料為依據(jù)，結(jié)合自身的教學(xué)特點，有側(cè)重地選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫課程。如筆者所在的蒲城，民間戲曲類，可側(cè)重挖掘石羊道情、走馬戲：美術(shù)類，可側(cè)重挖掘木版年畫、剪紙、桿火彩繪等；音樂舞蹈類，可側(cè)重挖掘堯山大鼓、八仙板、五子梅花鼓等。據(jù)此充分體現(xiàn)地域特色，培養(yǎng)獨特技藝的人才。

(二)邀請民間藝人授課

長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響，民間藝術(shù)基本靠口傳身授和師傅帶徒弟的形式進行傳承。大量的民間珍稀藝術(shù)資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄。因此，要邀請民間藝人進課堂，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。以技巧和經(jīng)驗見長的蒲城石羊道情曲藝、蒲城木版年畫、蒲城堯山大鼓更需要民間藝人在課堂上面對面地和學(xué)生進行交流，手把手地進行示范傳授，從而達到良好的教學(xué)成果。

(三)參加當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝活動

第7篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教學(xué)民間工藝美術(shù)

民間藝術(shù)不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理念，并且具有豐富的審美價值，對構(gòu)建中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。民間藝術(shù)是人民群眾在歷史悠久的民俗文化中逐漸創(chuàng)造的藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。民間美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)具有重要的促進作用，能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的創(chuàng)意。在目前的高校藝術(shù)專業(yè)設(shè)置中，民間美術(shù)課程沒有形成完整的體系，并且中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有滲透到設(shè)計理念中。文章通過研究民間工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的作用，從而促進藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的結(jié)合，以期完善我國高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系。

一、民間工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題

1.民間工藝美術(shù)的衰退

隨著科學(xué)技術(shù)不斷地發(fā)展與進步，我國處于社會轉(zhuǎn)型的重要階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了生產(chǎn)、生活的方式，同時在意識形態(tài)方面改變了民俗文化。隨著大量的農(nóng)民進城務(wù)工，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，民俗的生活方式逐漸走向衰退，民間美術(shù)失去了賴以生存的土壤，眾多民間美術(shù)類型逐漸消失。其次，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，機械化的生產(chǎn)模式提高了民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的數(shù)量，滿足了市場的需求量，卻使得民間藝術(shù)逐漸與民俗脫離，傳統(tǒng)手工藝沒有得到很好的繼承與發(fā)展，并且沒有突出民間藝術(shù)的個性。

2.西方藝術(shù)設(shè)計理念的沖擊

隨著我國對外開放的不斷發(fā)展，西方文化大量涌入國內(nèi)，以致藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中西方文化體系占據(jù)重要位置，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展受到忽視；過于強調(diào)西方文化的藝術(shù)設(shè)計理念，卻沒有挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，所以學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中缺乏民間藝術(shù)元素。

二、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)引入民間工藝美術(shù)的意義

1.傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是歷史文化遺產(chǎn)，反映了人們的生活，并且深刻塑造了人們的審美情趣和藝術(shù)價值觀。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)展現(xiàn)了民間藝術(shù)的魅力。所以在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中引入民間工藝美術(shù)，不僅傳承和弘揚了我國的傳統(tǒng)文化，更能保護我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。

2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合

隨著全球一體化進程的不斷深入，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。教師在高校藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)將民族文化作為指導(dǎo)，探索與發(fā)掘民間藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)我國藝術(shù)教學(xué)的多元化發(fā)展，展現(xiàn)我國民間藝術(shù)的獨特魅力，將現(xiàn)代的設(shè)計理念與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式巧妙結(jié)合，從而汲取民間藝術(shù)中的精華，借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)作方式和理念，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作出獨具本土化特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

3.拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野

高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生吸取、借鑒現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要的元素，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，同時能夠增強學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，豐富學(xué)生的創(chuàng)作思想，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力，從而完善我國藝術(shù)設(shè)計教育體系。

三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

民間美術(shù)課程的開展要適應(yīng)時展的要求，打造具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，并且應(yīng)結(jié)合地域發(fā)展的特點，發(fā)揮地區(qū)的優(yōu)勢，立足本土化，根據(jù)地區(qū)民間美術(shù)資源的特點對設(shè)計專業(yè)課程進行相應(yīng)的調(diào)整。并且利用多樣化的教學(xué)方法對相關(guān)問題進行表述，更新教育觀念，實現(xiàn)教學(xué)與科研良性的互動，提高藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.多樣化的教學(xué)手段

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂中開設(shè)民間美術(shù)課程，可以實行“請進來”與“走出去”的教學(xué)手段，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)對高校藝術(shù)設(shè)計課程的創(chuàng)新。首先，“請進來”是指將民間藝術(shù)家請進高校藝術(shù)設(shè)計課堂，親身表演、講授民間傳統(tǒng)技藝，并且引導(dǎo)學(xué)生提高對周邊藝術(shù)環(huán)境的重視，從而有效地傳承我國傳統(tǒng)民間技藝。其次，“走出去”是指學(xué)生要走出校園進行民間采風(fēng)，并且探尋中華民族藝術(shù)發(fā)源地及其歷史，感受民間手工藝品的制作過程，體會民間工藝品的無限魅力。

結(jié)語

高校的藝術(shù)設(shè)計課堂要積極引入民間工藝美術(shù)，借鑒傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的精華，傳承我國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的瑰寶，從而創(chuàng)造具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計，這符合現(xiàn)代人的審美需求和心理特征，有利于弘揚我國傳統(tǒng)手工藝文化。

參考文獻：

[1]谷莉.論民間美術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的結(jié)合.大眾文藝，2011（23）.

[2]李雅日.民間工藝美術(shù)的教學(xué)利用價值探析——以高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)為例.廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（6）.

第8篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

一、民間文化的傳承、交流狀態(tài)與兒童美術(shù)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)，兒童的形象思維經(jīng)過了學(xué)齡前期的涂鴉期（1.5～3.5歲）、象征期（3.5～5歲）及圖式期（5～7歲）與學(xué)齡初期的寫實期（7～12歲）這四個階段。學(xué)齡前期的幼兒由于生理發(fā)育和心理發(fā)育尚未成熟，其美術(shù)活動表現(xiàn)出比較鮮明的游戲性、模仿性、求全性及稚拙性等特點。[1]兒童對于藝術(shù)作品的創(chuàng)作，僅僅停留在直觀的形象思維層面，帶有強烈的情感色彩；對于事物的認識，也處在“對”與“不對”的簡單判斷階段。兒童對自己作品的判斷永遠是“對的”、“好看的”和自以為是的。

在創(chuàng)作的過程中，民間藝術(shù)家進行的是全方位的藝術(shù)創(chuàng)作，畫、塑、剪、糊等要樣樣精通，通常進行創(chuàng)作時不是事先擬定草稿，而是信手拈來且一次成型。“目識心記”是民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)的過程，通過“目識”師傅“信手拈來”的創(chuàng)作過程，“心記”師傅的創(chuàng)作規(guī)律，再通過個人循序漸進的實踐，才能達到“得心應(yīng)手”的創(chuàng)作效果。這種經(jīng)驗性的、直觀傳遞性的傳授方式，積淀著不知多少代人對某種技術(shù)性創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)。基于此，接受者能夠直觀地認識事物并達到再創(chuàng)造的目的。[2]

節(jié)慶、廟會、祭祀、紅白喜事等都是民間藝術(shù)家創(chuàng)作和展示其藝術(shù)作品的時機，無論是炸響的鞭炮、喧天的鑼鼓、嘹亮的嗩吶，還是孝子的哀嚎、和尚的誦經(jīng)，這些民間活動與文化氛圍營造了民間藝術(shù)不同的創(chuàng)作環(huán)境。民間藝術(shù)家在這種特定的環(huán)境中進行創(chuàng)作，并將其作品通過一系列活動給予展示。無論是創(chuàng)作還是展示，學(xué)生（徒弟）都要全程參與。全面感知藝術(shù)的方法，這是我國民間藝術(shù)傳承和交流最典型的特征。

美術(shù)新課程改革提出要改變美術(shù)教育學(xué)科本位的傾向，進而建立文化美術(shù)和生活美術(shù)。民間藝術(shù)家將傳統(tǒng)文化與生活十分緊密地結(jié)合起來，用滿腔的熱情創(chuàng)造具有現(xiàn)實意義的作品。兒童美術(shù)教學(xué)中，感知能力和想象能力的培養(yǎng)構(gòu)成了美術(shù)學(xué)習(xí)能力的基本要素。在教學(xué)過程中，教師首先要借助書籍、圖片、實物、音像等工具，讓兒童進入到一種藝術(shù)體驗的環(huán)境中，感悟美術(shù)作品、分析美術(shù)形象、聆聽美術(shù)故事、創(chuàng)作美術(shù)形象，從而激發(fā)他們對藝術(shù)的熱情。

民間藝術(shù)家必須在特定的環(huán)境，如民間節(jié)慶、祭祀、婚俗喪葬禮儀等中創(chuàng)作具有本民族特色的作品。兒童也要在“廣泛的文化情境中認識美術(shù)”，在游戲、親情、友情和自然現(xiàn)象中感知世界。因而，在兒童美術(shù)教學(xué)中，從感知能力到形象思維能力，從臨摹到創(chuàng)作，文化情境創(chuàng)設(shè)都是至關(guān)重要的。民間有一則《畫匠畫佛》的故事是這樣講的：徒畫彌勒佛，其笑容總不盡如人意，問多次，其師笑而不答。一日再問，其師笑而舉手，做逗兒狀，徒弟不解。過數(shù)日，師抱其胖兒，徒舉手逗兒，兒樂呵呵笑容滿面，徒見之遂喜，原來如此也。一尊身形胖大、光頭大耳、袒胸露腹、笑容可掬的佛像立揮而就。這種“笑”是無法用文字描述的。因而，教師要在文化情境中，將民間美術(shù)與節(jié)日習(xí)俗相結(jié)合，與日常生活相結(jié)合，與社會發(fā)展相結(jié)合，“悟”其“真”，培養(yǎng)兒童對民族故事、傳說及藝術(shù)傳統(tǒng)的興趣，也要引導(dǎo)兒童自我感知，了解我國傳統(tǒng)文化，樹立科學(xué)、平等的文化價值觀念，在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)，從而使學(xué)習(xí)更具娛樂性和趣味性。

二、民間藝術(shù)的造型理念與兒童審美意識的培養(yǎng)

程式化、意向造型是民間藝術(shù)造型的核心理念。由于地域文化的強烈影響，不同的文化、不同的民族、不同的地域有著不同的造型理念和審美意識。民間美術(shù)承載了更多民族地域文化、和生活形態(tài)中的文化符號和藝術(shù)形象。民間美術(shù)的實用性、概括性、隨意性、象征性及完美性等特征，是民間藝術(shù)對我國傳統(tǒng)文化的形象理解，并以符號化、程式化的方式展現(xiàn)出來。中國戲曲當(dāng)中的動作、臉譜、服裝，民間美術(shù)中的構(gòu)圖、色彩、造型等皆為高度程式化的理念。

受地域性、民族心理與民族文化的影響，各個民族都有本民族自身的審美特質(zhì)和造型語言。兒童審美意識受本民族傳統(tǒng)文化的影響，其造型理念帶有強烈的民間意趣。超時空的構(gòu)圖、主觀性的色彩、稚拙的線條，這些是民間美術(shù)和兒童美術(shù)所共同擁有的特征。例如，X光機的透視構(gòu)圖意趣，大紅大綠、對比強烈的色彩觀念等。

在兒童美術(shù)教學(xué)中，教師往往用成年人的審美意識來指導(dǎo)和品評兒童課堂。近年來，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，現(xiàn)代信息技術(shù)獲得較大進步，人們逐漸忽略了民間藝術(shù)，導(dǎo)致民間藝術(shù)迅速衰落。在這種狀態(tài)下，中小學(xué)教師不愿也不會將民間美術(shù)引入課堂。在小學(xué)一至六年級的美術(shù)課堂中，能夠直接涉及中國民間美術(shù)文化的課堂占比不到20%，而以自然物象為觀察對象的課堂占比是50%，美術(shù)基礎(chǔ)知識課堂占比是30%。兒童美術(shù)教學(xué)中，人文社科知識的內(nèi)容較少，民間藝術(shù)知識涉及不多，因而，兒童對中國傳統(tǒng)文化知識的了解十分有限。

兒童對基礎(chǔ)美術(shù)知識的了解，不應(yīng)僅僅局限于春天是嫩綠的、嫩黃的、粉紅的，夏天是深綠的、火紅的，秋天是金黃的、橘紅的……，也就是說不能僅僅停留在對自然物象的細致觀察和表現(xiàn)上。中國民間藝術(shù)的造型理念是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和概括，以民間美術(shù)色彩為例：紅色、黃色代表著喜慶，代表著皇權(quán)；喪葬儀式中所用的藍色、白色、黑色象征著凄涼、慘淡、悲痛。中國民間美術(shù)的色彩運用，深受傳統(tǒng)陰陽五行學(xué)的影響，形成了五行——金、木、水、火、土，五色——青、黃、赤、白、黑，五時——春、夏、季夏、秋、冬，五方——東、南、中、西、北等因素的象征關(guān)系。如果教師在教學(xué)中不將這些民間文化的基礎(chǔ)知識穿插于小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，兒童就無法欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)，更無法理解日常生活中所涉及的造型與色彩觀念。

感性、直觀、抽象、完美是民間藝術(shù)與兒童美術(shù)創(chuàng)作的共性。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，以感性的、直觀的視覺去審視世界，以夸張的、抽象的、盡可能完美的畫面去表現(xiàn)世界。兒童也是一樣，“所有的兒童創(chuàng)造都不是對物體原物的模仿，而是一種真正意義上的創(chuàng)造。正是由于這種兒童先天認知的思維混淆，使他們自身原創(chuàng)的想象力得到了充分的釋放，足以支配自己的世界，所有對外界的感知都是在無意識的狀態(tài)下進行的?！盵3]

無論是民間藝術(shù)家的有意，還是兒童的無意，其造型理念中均表現(xiàn)出一種超自然、超物類、超科學(xué)、超邏輯的自由思維狀態(tài)。在這種思維狀態(tài)之下，其畫面顯得充實、飽滿、自由與奔放。所以，在兒童的眼里，小草可以歌唱，大海能夠呼吸，樹木可以和云彩聊天，馬兒可以長上飛翔的翅膀，小朋友也可以在月球上蕩秋千。因而，教師在兒童美術(shù)教學(xué)中，將中國民間美術(shù)的審美元素與造型理念融入其中，有益于兒童民族文化情感的形成，更有益于兒童審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

三、民間藝術(shù)的創(chuàng)作技藝與兒童造型能力的形成

民間藝術(shù)家的創(chuàng)作技藝是全方位的，眼、手、腦共同協(xié)作，繪、雕、剪、繡、塑等各種技法綜合運用。而這種全方位的動手實踐能力恰恰是今天電腦時代所缺乏的，卻是兒童所喜聞樂見的，對兒童群體的傳統(tǒng)文化認知和文化情感的啟蒙具有重要意義。民間藝術(shù)家通過用心觀察去寫生的作品，以自身的表現(xiàn)需要為出發(fā)點，非常注重內(nèi)心情感的表達和釋放，所造之形不是對視覺形象的直接復(fù)制，而是融入自己的主觀情感和思想，對印象本身進行能動性的改造、修飾、規(guī)范、取舍和提煉，使其造型特征變得更加生動、有趣與典型，將其融于剪紙、年畫、刺繡等形式中。[4]

民間藝術(shù)是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，在長期的工藝創(chuàng)作實踐過程中，民間藝術(shù)家在選材、布局造型及設(shè)色等方面有其獨特的理論和實踐體系。民間藝術(shù)家造型的稚拙化、完美化、平面化和程式化，構(gòu)圖的規(guī)整化、秩序化，對稱性、均衡性、多樣統(tǒng)一性，色彩的象征性、對比性、民俗性和質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷，對于兒童美術(shù)教學(xué)有著積極的意義。民間藝術(shù)家在各類民間作品創(chuàng)作中，有其獨特的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技藝。在具體實踐中，民間藝術(shù)家以諺語、歌謠等形式進行技藝交流，在特定的環(huán)境中進行作品創(chuàng)作。民間藝術(shù)家坐在暖暖的炕頭上，唱著信天游，剪著窗花，與文人雅士或?qū)I(yè)藝術(shù)家在寧靜典雅的環(huán)境里進行專業(yè)創(chuàng)作有異曲同工之處。專業(yè)藝術(shù)家以系統(tǒng)的理論和技藝進行傳承；民間藝術(shù)家以歌謠、順口溜形象地總結(jié)民間藝術(shù)的技藝特征。這些簡明扼要、通俗易懂的技藝經(jīng)驗，成為民間藝術(shù)創(chuàng)作樸素理論和創(chuàng)作實踐的依據(jù)。

民間技藝口訣對形式的總結(jié)體現(xiàn)在形象造型、色彩、紋飾、結(jié)構(gòu)等方面，其中最為普遍的是造型藝訣和設(shè)色藝訣。民間技藝口訣內(nèi)容豐富多樣，包含衣、食、住、行等生活的各個方面。如玩具藝人總結(jié)的塑造口訣“從下而上，由里到外；分段組合，一氣呵成”，上色口訣“從上到下，先淡后濃，先白后黑，頭發(fā)靴子最后”、“落筆如飛，厚薄均勻，頭色不過四，身色勿過三”。[5]這些朗朗上口的畫訣不僅僅是民間藝術(shù)家技藝的總結(jié)，也是中國傳統(tǒng)繪畫技藝的精髓。

民間藝術(shù)不但具有重大的理論研究價值和教育意義，而且也具有較強的實踐操作能力。在今天全球經(jīng)濟一體化的背景下，民間藝術(shù)的生存空間在逐步縮小，如何在這種尷尬的狀態(tài)下，保護、拯救、傳承民間美術(shù)文化是值得所有美術(shù)教育工作者重視的議題。

由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、教學(xué)條件的完善以及應(yīng)試教育等諸多因素的影響，兒童美術(shù)教學(xué)更多地依賴現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，逐步向西方美術(shù)教育模式看齊。但遺憾的是西方美術(shù)教育模式缺失了美術(shù)教育最重要的一個概念——民族化。民間文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，是一個民族情感和理想的載體，是和生活融為一體的。美術(shù)教學(xué)特別是兒童美術(shù)教學(xué)，必須強調(diào)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，否則在我國特定的社會形態(tài)轉(zhuǎn)型時期，博大精深的中華文明會面臨被中斷的危險。

少年兒童是祖國的未來。兒童美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)以課堂教學(xué)、興趣小組、采風(fēng)考察、民俗實踐等豐富多彩、寓教于樂的形式，讓兒童在欣賞與實踐的過程中接受歷史與人文的教化，提高審美能力、創(chuàng)作技能和求知欲望，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感。

本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“民間美術(shù)視野下師范院校藝術(shù)類課程建設(shè)研究”（課題編號：GS[2013]GHB0846）階段性成果。

參考文獻：

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[2]劉吉平.隴南民間美術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)與文化傳承[J].文藝評論，2009（4）.

[3]徐青青.民間美術(shù)[M].北京：中國紡織出版社，2011：58.

[4]謝子靜.讓民間藝術(shù)融入兒童美術(shù)教育[J].文藝爭鳴，2010（7）.

第9篇：民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文

民間藝術(shù)作為一個民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時代。

2新媒體時代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋

（1）實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。

（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。

（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實，反映當(dāng)今社會人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會的審美需求。

（4）大力加強民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護，完善相關(guān)法律機制。現(xiàn)如今，針對保護民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺的《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》也已經(jīng)進入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護管理為原則，實行以行政保護為主、以民事保護為輔的保護措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細致的保護措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護，加強知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進行規(guī)制。

3結(jié)束語