自然科學(xué)的美精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然科學(xué)的美主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然科學(xué)的美范文

一、讓學(xué)生產(chǎn)生審美心境

情境美是音樂教學(xué)情感化的基礎(chǔ)和前提，教師依據(jù)音樂審美教育的目標(biāo)和學(xué)生的心理特征，自覺地運(yùn)用審美因素，按照音樂教學(xué)的審美規(guī)律精心地創(chuàng)設(shè)情境，能使學(xué)生在情感共振中獲得美感體驗(yàn)。

1．創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境

在音樂教學(xué)中，讓學(xué)生置身于優(yōu)美的環(huán)境中，感受美的氣息，能激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的向往，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

如上音樂課時(shí)，教室墻壁上掛一些音樂圖片，黑板上畫一些動(dòng)漫畫，多媒體播放一些優(yōu)雅畫面，就能增強(qiáng)課堂的藝術(shù)氣氛。組織教學(xué)時(shí)，教師親切而真誠(chéng)的問候，優(yōu)美輕盈的背景音樂等，都會(huì)使學(xué)生感到輕松、和諧與愉快。學(xué)生在心情愉悅中會(huì)渴望學(xué)習(xí)，樂于表演。教師就可抓住學(xué)生的這一心理，將他們帶入美的旋律之中。

2．創(chuàng)設(shè)奇妙的情境

情境教學(xué)貫穿于音樂教學(xué)的全過(guò)程，起著承上啟下的作用。激發(fā)學(xué)生的審美情愫，創(chuàng)設(shè)奇妙的情境用于教學(xué)內(nèi)容中，會(huì)使原有的審美要素更加豐富多彩，產(chǎn)生更佳的宜人、感人、化人的審美效應(yīng)。

如在教學(xué)《拾稻穗的小姑娘》一課時(shí)，教師精心制作了金黃色的頭飾，繪制了金黃色田野里稻浪滾滾的圖畫，準(zhǔn)備了學(xué)生們?cè)诮瘘S色田野里拾稻穗的鏡頭。學(xué)生置身于碩果累累的金秋意境中，他們用明亮的音樂，明快的節(jié)奏，演唱了《拾稻穗的小姑娘》，臉上也露出了像金燦燦的秋天那么美的笑容。學(xué)生在美的意境中，唱出了美的音色，取得了美的效果。

二、讓學(xué)生參與審美活動(dòng)

音樂讓人賞心悅目，音樂教學(xué)的愉悅性，就是要變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動(dòng)活潑，變機(jī)械為愉快靈活。在教學(xué)中體現(xiàn)形象性、趣味性、愉悅性等一系列原則，讓學(xué)生在活潑生動(dòng)的環(huán)境中參與審美活動(dòng)，就能醞釀出藝術(shù)情感，發(fā)掘出音樂的自然美、愉悅美。

1．提供良好的情感傾向

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，只要好玩的東西，有趣的活動(dòng)，就會(huì)吸引他們的眼球。因此，在音樂教學(xué)中，教師有必要采用愉悅的教學(xué)方法，用趣味性的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生，讓他們喜歡上音樂，讓他們的情感傾向于音樂。

比如，在進(jìn)行聽節(jié)奏練習(xí)，解決歌曲難點(diǎn)的學(xué)習(xí)時(shí)，我設(shè)計(jì)了“開火車”的游戲：首先，課件出示“火車”及裝滿了“蘋果”的四節(jié)車廂和音樂節(jié)奏。只有聽對(duì)了“火車”節(jié)奏的學(xué)生才能卸下“蘋果”。我將每個(gè)節(jié)奏響倆遍，請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真聽，看看誰(shuí)能把“蘋果”搬下“車”。這樣，學(xué)生就可以很快地從趣味游戲中快速而準(zhǔn)確地聽出節(jié)奏。

2．設(shè)計(jì)有趣的音樂活動(dòng)

如在低年級(jí)的創(chuàng)作教學(xué)中，“旋律接龍”是學(xué)生最喜歡的教學(xué)方式。根據(jù)一位學(xué)生設(shè)計(jì)的旋律線“|×× ×××|”，我讓學(xué)生一個(gè)一個(gè)地唱出|5 6 5 3 2|，|23 532|，|3 5 1 6 5|，|5 3 5 3 3|，|3 5 6 5 1|等。最后請(qǐng)大家談?wù)勊墒潜憩F(xiàn)什么畫面的意境的。每一位學(xué)生都有自己要贊美的事物，他們用美好的聲音，優(yōu)美的動(dòng)作恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了音樂，在音樂活動(dòng)中提高了對(duì)美好事物的表達(dá)能力。

三、讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)

情感美是音樂優(yōu)化審美功效的重要標(biāo)志，音樂是情感的藝術(shù)。在音樂教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生用感情去唱歌，在表演中移入情感，從中去感受音樂所表現(xiàn)的意境，體驗(yàn)音樂的美感。

1．運(yùn)用情景交融

課堂上，設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的情境，能激起學(xué)生的情感，在情景交融中，學(xué)生能快速進(jìn)入角色，感知音樂的審美意境。

教學(xué)《過(guò)新年》時(shí)，我在教室中掛了燈籠、鞭炮，貼了大紅門聯(lián)等。當(dāng)學(xué)生學(xué)完鑼、鼓、镲后，我播放了《過(guò)新年》的音樂。當(dāng)喜慶、熱烈的音樂響起，學(xué)生們浮想聯(lián)翩，有的舞起秧歌，有的敲起鑼鼓。這樣的情景交融，最生動(dòng)地說(shuō)明了情感在音樂審美中的作用。

2．加強(qiáng)律動(dòng)、表演

音樂教學(xué)應(yīng)建立在情感體驗(yàn)的過(guò)程中。音樂美靠表演發(fā)揮出來(lái)，在美妙的韻律中，學(xué)生或唱或舞，就能理解、感受到音樂的自然美。

律動(dòng)可以提高學(xué)生的素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。音樂課上，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)歌詞大意設(shè)計(jì)動(dòng)作，讓學(xué)生邊歌邊舞，或一個(gè)人領(lǐng)唱，其他人伴舞。

如在學(xué)唱《雨中》后，我讓學(xué)生用自己的動(dòng)作表現(xiàn)雨點(diǎn)兒的飄落。有的學(xué)生用旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作表現(xiàn)雨點(diǎn)兒的快速落下；有的學(xué)生用小碎步表示毛毛細(xì)雨緩緩落下；還有的學(xué)生做出了用手捧著雨水的動(dòng)作。在音樂的律動(dòng)、表演中，學(xué)生們投入情感，釋放潛能，同時(shí)也享受到了音樂帶來(lái)的美感、。

第2篇：自然科學(xué)的美范文

在中學(xué)語(yǔ)文中，我們常遇到大量的描寫自然山水，風(fēng)土人情，表現(xiàn)祖國(guó)錦繡河山的如詩(shī)如畫的美文，蘊(yùn)含著豐富的自然美。教學(xué)時(shí)，我們要充分利用這些自然美來(lái)拓寬學(xué)生視野，調(diào)節(jié)學(xué)生心緒，提高學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。在平時(shí)教學(xué)中，我是從兩個(gè)方面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美的。

（1）指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)自然美的內(nèi)涵和特點(diǎn)。自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依賴于人或社會(huì)聯(lián)系的純自然的事物。”如雄偉的峨眉山，嫵媚的西湖等。中學(xué)語(yǔ)文中的自然美具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①課文中的自然美帶有作者的主觀色彩的特點(diǎn)。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物進(jìn)行選擇、想象、加工、創(chuàng)造過(guò)的，這些自然物必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對(duì)象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。②具有整體美的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們欣賞自然景物，常常受時(shí)空觀的限制，難以獲得自然美的全貌。而藝術(shù)作品中，由于有了藝術(shù)家的艱苦勞動(dòng)，自然美的主要特征得到多方面、多層次的反映。因此，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，能夠獲得自然的整體美。③課文中的自然景物具有象征美的特點(diǎn)。這類自然景物，由于其外在特征與人的美好品格和精神相似，所以成為審美對(duì)象。茅盾的《白楊禮贊》中的白楊，由于有“筆直的干，筆直的枝”，“丫枝一律向上，而且緊緊靠攏”，是“雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹”，因而是北方農(nóng)民的象征，是在民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺少的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神的象征。欣賞這類“自然美”，要力求準(zhǔn)確地把握作品中自然物的情感表現(xiàn)性，提示其象征意義。

（2）指導(dǎo)學(xué)生掌握常用的欣賞自然美的方法。①美讀法?！懊雷x”是感知語(yǔ)文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。它把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，入于眼，出于口，聞?dòng)诙?，記于心。有聲有色的美讀，能渲染氣氛，激感；能變無(wú)形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。如教《，你在哪里》，本詩(shī)選擇巍峨高山、遼闊大地、幽深森林、浩瀚海洋等自然景觀作為尋找呼喚總理的處所，展現(xiàn)了一個(gè)博大、雄渾、壯闊的空間。美讀時(shí)，要把深沉的哀思、如潮的激情與博大、雄渾、壯闊的空間聯(lián)系起來(lái)，讀出親切深情的呼喚，傾訴出強(qiáng)烈的思念之情，才能領(lǐng)會(huì)作者選擇這些自然景觀的美處。②直觀法。利用圖片、科教片、插圖等直觀教具來(lái)幫助學(xué)生理解，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然美的能力。如教《蘇州園林》，可利用彩色圖片，把蘇州園林亭臺(tái)軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層次以及角落的點(diǎn)綴、門窗的雕琢、顏色的調(diào)配等展現(xiàn)在學(xué)生的面前，增強(qiáng)學(xué)生的直觀性，從而使學(xué)生欣賞到蘇州園林的自然美和和諧美。③描繪法。教學(xué)時(shí)，學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有美好自然風(fēng)景。在教學(xué)中，就靠教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)在學(xué)生的眼前。④想象法。欣賞自然美和欣賞藝術(shù)美一樣，也要有豐富的想象力。任何欣賞活動(dòng)，都是一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造就少不了想象力的參與。沒有想象，或者根本得不到美，或者雖能看到美但也只是有限的。如果想象參與自然美的欣賞，那么，自然物就會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)窮的意味。如姚鼐的《登泰山記》中的“蒼山負(fù)雪，明燭天南，”作者不言冰雪覆蓋山，通過(guò)想象，卻說(shuō)青山背負(fù)著雪，賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，用語(yǔ)新穎、傳神。⑤移情法。所謂移情，就是主觀情感向客觀事物的表象移入，從而達(dá)到物我同一。如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚谶@個(gè)例子中，藝術(shù)家把情感“投射”到被表現(xiàn)的對(duì)象中，把原本沒有生命的自然現(xiàn)象和事物，幻化為有生命的東西，仿佛它們也有人的感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，這樣它們才感人至深，具有藝術(shù)的魅力。

總之，課文中的自然美，因經(jīng)過(guò)作者的審美處理，比現(xiàn)實(shí)生活中的自然美更精致、更完美、更細(xì)膩、更激動(dòng)人心，更給人以美感。所以，我們應(yīng)充分利用自然美的特點(diǎn)和方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，去欣賞自然美，表現(xiàn)自然美，以期陶冶情操，啟迪睿智，造就一代新人。

第3篇：自然科學(xué)的美范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；美；課堂

自然科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的性質(zhì)、變化和規(guī)律的一門學(xué)科，涵蓋了生活中的方方面面，知識(shí)點(diǎn)包羅萬(wàn)象，是初中課程中最能拓寬學(xué)生視野的一門學(xué)科。而現(xiàn)行的科學(xué)教育，在應(yīng)試教育的指揮棒下，教學(xué)的價(jià)值取向產(chǎn)生了偏離。本文根據(jù)科學(xué)美的一般范疇，結(jié)合初中教材，簡(jiǎn)述蘊(yùn)藏于自然科學(xué)知識(shí)和知識(shí)傳授中的美。

一、簡(jiǎn)潔美

科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)潔美，在數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)的科學(xué)公式中得到最集中的體現(xiàn)。如愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的質(zhì)能方程E=mc2，它反映了物質(zhì)的質(zhì)量與能量之間的聯(lián)系，其數(shù)學(xué)表達(dá)形式簡(jiǎn)潔無(wú)比，但卻成為了指導(dǎo)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)核反應(yīng)規(guī)律和從核反應(yīng)中獲得巨大能量的基礎(chǔ)理論，從這一點(diǎn)講，它又是深刻的。在教學(xué)中，通過(guò)從核反應(yīng)中原子核質(zhì)量的變化并伴隨釋放或吸收巨大的能量，而原子核質(zhì)量的變化與釋放或吸收能量之間的關(guān)系卻由E=mc2這樣簡(jiǎn)潔的關(guān)系式所描述，可以使學(xué)生感悟到復(fù)雜的物理表象背后其關(guān)系式卻透出無(wú)比的簡(jiǎn)潔美。

再如：門捷列夫發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的元素周期表，其靈感來(lái)源簡(jiǎn)單的撲克。無(wú)事時(shí)排列撲克牌讓他想起元素是否可以按順序排列，隨后他就付之于行動(dòng)，于是，一項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)誕生了。排列的元素周期表是如此簡(jiǎn)單，但這個(gè)表格是在他“經(jīng)過(guò)多次更精確的實(shí)驗(yàn)完善并維護(hù)了周期表的完美性，經(jīng)歷了一個(gè)‘真’必須服從‘簡(jiǎn)’的科學(xué)美的原則”之后完成的，是在不斷地趨美求真、去繁求簡(jiǎn)中完善起來(lái)的。如此簡(jiǎn)單的元素周期表，卻演繹出化學(xué)世界的神奇紛繁、千變?nèi)f化，成為人類探素自然世界周期發(fā)展的金鑰匙，從而使令人眼花的化學(xué)世界顯示出有序而又簡(jiǎn)潔的本質(zhì)。

二、對(duì)稱美

天與地、陰與陽(yáng)、上與下這些自古以來(lái)就有的對(duì)稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱的美感?？茖W(xué)的對(duì)稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)所具有的對(duì)稱性。如，自然科學(xué)中的運(yùn)動(dòng)與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負(fù)、奇與偶、加與減、實(shí)數(shù)與虛數(shù)，等等，都是自然美的對(duì)稱性反映。

這種自然界中的對(duì)稱在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。比如：對(duì)學(xué)生進(jìn)行電磁波教學(xué)時(shí)，可以先給學(xué)生講授變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)這一知識(shí)，然后提問：“變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個(gè)變化的電場(chǎng)，那后面的情況會(huì)是怎樣的呢？”學(xué)生通過(guò)對(duì)稱性這一規(guī)律可以進(jìn)行猜想：變化的電場(chǎng)產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而變化的磁場(chǎng)又會(huì)產(chǎn)生變化的電場(chǎng)，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會(huì)在空中不斷地傳播下去。這時(shí)教師再對(duì)電和磁之間的轉(zhuǎn)化做一個(gè)簡(jiǎn)單的講述，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易多了。

三、統(tǒng)一美

統(tǒng)一，給人以整齊、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對(duì)立的自然事物和現(xiàn)象通過(guò)多種渠道聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出和諧、統(tǒng)一的自然之美。萬(wàn)物歸一是科學(xué)家探索未知世界過(guò)程中夢(mèng)寐以求的最高目標(biāo)。愛因思坦的相對(duì)論即是他追求統(tǒng)一美的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，牛頓力學(xué)相對(duì)性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運(yùn)用于運(yùn)動(dòng)物體時(shí)發(fā)生不對(duì)稱的矛盾，愛因斯坦結(jié)合相對(duì)性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者統(tǒng)一起來(lái)，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等概念統(tǒng)一起來(lái)，建立了狹義相對(duì)論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動(dòng)量與能量概念也統(tǒng)一了起來(lái)。

初中的自然科學(xué)知識(shí)，相對(duì)比較簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識(shí)的統(tǒng)一美，但對(duì)于一些知識(shí)，可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存在性必然與其特點(diǎn)相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計(jì)以下的問題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點(diǎn)？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球?yàn)槭裁词菆A球形的？星球?yàn)槭裁创蠖嗍菆A球形的？星球的運(yùn)動(dòng)軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒有重力，水滴會(huì)是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬(wàn)物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語(yǔ)“圓滑”一詞由何而來(lái)？生活中它又有什么現(xiàn)實(shí)意義？

第4篇：自然科學(xué)的美范文

英文名稱：Chinese Journal of Materials Research

主管單位：中國(guó)科學(xué)院

主辦單位：國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì);中國(guó)材料研究學(xué)會(huì)

出版周期：雙月刊

出版地址：遼寧省沈陽(yáng)市

語(yǔ)

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1005-3093

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：21-1328/TG

郵發(fā)代號(hào)：8-185

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1987

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

CBST 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)速報(bào)(日)(2009)

EI 工程索引(美)(2009)

中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

中科雙效期刊

聯(lián)系方式

第5篇：自然科學(xué)的美范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)方法論；康德；新康德主義；韋伯

自從蘇格拉底提出探求真理的“辯證法”方法以來(lái)，方法論就一直是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大問題，不過(guò)，近代以前的哲學(xué)家大都是方法論上的統(tǒng)一論者，他們認(rèn)為人類無(wú)論研究自然、研究人、還是研究社會(huì)，其研究方法從根本上說(shuō)是一致的，都是方法論上的一元論者，他們無(wú)法想象針對(duì)不同的研究對(duì)象會(huì)有在原則上根本不同的研究方法。近代以后，一元論受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)源自兩個(gè)背景，一個(gè)是科學(xué)方面的，另一個(gè)則源自哲學(xué)。從科學(xué)方面說(shuō)，近代自然科學(xué)的崛起和勝利，使得科學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，但同時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)這種科學(xué)方法的反彈，特有的社會(huì)科學(xué)方法論問題也日益凸現(xiàn)；從哲學(xué)方面看，近代認(rèn)識(shí)論的特有論說(shuō)，特別是其有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的觀點(diǎn)從哲學(xué)層面催生了社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。當(dāng)然，這兩個(gè)方面是相互影響、相輔相成的。本文撇開了科學(xué)方面，僅從哲學(xué)方面作一些粗略的探討。從哲學(xué)方面說(shuō)，始于萊布尼茨、休謨等人的知識(shí)分類說(shuō)以及事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相區(qū)別的觀點(diǎn)是為社會(huì)科學(xué)方法論之源起。

一、社會(huì)科學(xué)方法論的源起

哲學(xué)家們很早就對(duì)各門科學(xué)知識(shí)進(jìn)行過(guò)分類，比如，亞里士多德就把各門科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和制造的三大類，但它并未促成社會(huì)科學(xué)方法論的誕生，這主要是因?yàn)?，?）亞里士多德以來(lái)的知識(shí)分類說(shuō)大都是基于研究對(duì)象的；（2）這種分類并未觸及價(jià)值判斷的特殊性問題；（3）亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)家都是方法論上的一元論者，即都認(rèn)為各門科學(xué)的研究方法在宏觀上和根本上具有內(nèi)在的一致性。而自萊布尼茨以來(lái)，近代哲學(xué)家提出了一種不同于古代的獨(dú)特的知識(shí)分類說(shuō)，正是這種知識(shí)分類說(shuō)以及相關(guān)的價(jià)值判斷問題成為了社會(huì)科學(xué)方法論得以成立的前提。

與古代的知識(shí)分類說(shuō)不同，近代的知識(shí)分類說(shuō)不是基于研究對(duì)象的不同，而是基于一種判斷、一種知識(shí)的科學(xué)性和真理性的不同，萊布尼茨率先提出了這種知識(shí)論，他說(shuō)：“有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的，事實(shí)的真理是偶然的，它們的反面是可能的?！雹偃R布尼茨的“兩種真理論”意味著存在著兩種不同類型的知識(shí)和真理，一種是推理的、必然的知識(shí)，這種知識(shí)只需要依內(nèi)在的邏輯一致性即可證明為真，而且必然為真，另一種是事實(shí)的、偶然的知識(shí)，這種知識(shí)則需要借助外在的經(jīng)驗(yàn)觀察才能確定真假，而且這種真只具有或然性。

休謨則提出了與萊布尼茨幾乎完全一致的知識(shí)分類理論，休謨說(shuō)，科學(xué)知識(shí)或者是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)，如數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)。但與萊布尼茨不同的是，休謨知識(shí)分類說(shuō)的本義是要明確科學(xué)知識(shí)的定義和范圍，以表明什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，從而把一切非科學(xué)的東西從科學(xué)領(lǐng)域中清除出去。為此，他更進(jìn)一步提出了將“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”作出嚴(yán)格區(qū)分的觀點(diǎn)，即人們不可能從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”來(lái)，“是”的判斷（事實(shí)判斷）與“應(yīng)當(dāng)”的判斷（價(jià)值判斷）是兩種完全不同性質(zhì)的判斷，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分作為科學(xué)研究的事實(shí)領(lǐng)域與作為道德研究的價(jià)值領(lǐng)域（相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)）。這樣，休謨不僅進(jìn)一步確定了基于判斷之真理性的知識(shí)分類說(shuō)，而且凸現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論的一個(gè)核心問題——價(jià)值問題。

萊布尼茨和休謨的上述觀點(diǎn)在康德哲學(xué)中得到進(jìn)一步的明確和深化，康德將知識(shí)分為先天分析知識(shí)、后天綜合知識(shí)以及康德所獨(dú)創(chuàng)的先天綜合知識(shí)三大類，前兩種知識(shí)分別對(duì)應(yīng)于萊布尼茨和休謨的觀念關(guān)系的必然知識(shí)和事實(shí)關(guān)系的或然知識(shí)，由于康德認(rèn)識(shí)論的原意是如何證成科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，因此在這三種知識(shí)中，康德本人更重視第三種知識(shí)即先天綜合知識(shí)，整部《純粹理性批判》可以說(shuō)都是對(duì)先天綜合知識(shí)的論證，然而出乎康德意料的是，他的認(rèn)識(shí)論中的前兩種知識(shí)，先天分析知識(shí)和后天綜合知識(shí)卻得到了后世哲學(xué)家更多的認(rèn)同和研究。

另一方面，康德的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)與休謨相同的目的，即為科學(xué)定性和劃界，他是通過(guò)對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)能力的分析來(lái)進(jìn)行論證的，康德一方面論證了科學(xué)（康德把它叫做“理論理性”）的價(jià)值和意義，在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，科學(xué)真理（理論理性）具有普遍必然性，但若超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍則科學(xué)（理論理性）必然陷入二律背反，成為一種先驗(yàn)幻象，這說(shuō)明科學(xué)（理論理性）及科學(xué)真理不是無(wú)限的，而是有限的，在科學(xué)的范圍之外還有一片廣闊的領(lǐng)域，這就是價(jià)值世界（康德把它叫做“實(shí)踐理性”），康德與休謨一樣，敏銳地觸及到了科學(xué)的有限性和價(jià)值問題，但與休謨排拒價(jià)值世界不同，康德認(rèn)為正是因?yàn)榭茖W(xué)（理論理性）的有限性使得價(jià)值（實(shí)踐理性）成為必要和可能，此所謂“揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信仰留下位置。”②在康德哲學(xué)中，在科學(xué)（理論理性）的范圍之外是廣闊的價(jià)值（實(shí)踐理性）的領(lǐng)域，而且與科學(xué)（理論理性）的經(jīng)驗(yàn)性、必然性相對(duì)應(yīng)，人類的價(jià)值（實(shí)踐理性）領(lǐng)域則是超驗(yàn)的、自由的王國(guó)，其重要性甚至在科學(xué)（理論理性）之上。因之，康德不只是區(qū)分了科學(xué)和價(jià)值，而且從哲學(xué)上對(duì)這兩大領(lǐng)域都進(jìn)行了詳盡的分析和研究，此舉對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的意義極為重大，因?yàn)?，在康德之前，人們?duì)人類社會(huì)與自然界之間的區(qū)別雖然早有認(rèn)識(shí)，但這種區(qū)別 “并沒有從基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式建立起來(lái)。人們一般認(rèn)為，一切知識(shí)都有共同的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。由于自然科學(xué)的成就，特別是邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)的確定性，這些科學(xué)的規(guī)范、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)似乎也就自然而然地成了一切科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)則。就認(rèn)識(shí)論而言，康德并沒有超出這樣一種觀念。但是，康德的偉大之處在于為人的行為的可能性留出了一塊自由的畛域。哲學(xué)所要證明的，不僅包括人們達(dá)到對(duì)于自然的普遍必然的認(rèn)識(shí)的可能性，而且還包括人們意志自由的可能性，也就是獨(dú)立于自然法則的自由法則的可能性?？档碌倪@一觀點(diǎn)雖然尚未涉及文化科學(xué)的各種具體學(xué)科，也未涉及文化科學(xué)一般方法論問題，但是為一切主張文化科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的思想提供了最基本的哲學(xué)根據(jù)，這就是人的行為的自由本性，人的行為以及由這種行為構(gòu)成的社會(huì)的歷史性?！雹?/p>

綜上所述，萊布尼茨以來(lái)的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，1，基于知識(shí)的形式特征（與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)還是無(wú)關(guān)）和真理性（必然真理還是或然真理）的近代特有的知識(shí)分類說(shuō)，這種知識(shí)分類說(shuō)將知識(shí)分為兩大類，一類是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的、具有必然性的邏輯——數(shù)學(xué)知識(shí)，另一類是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的、只有或然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；2，與這種知識(shí)分類說(shuō)密切相關(guān)的“價(jià)值論”，休謨和康德都區(qū)分了“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”，在科學(xué)領(lǐng)域之外劃出了一片價(jià)值的領(lǐng)域，“價(jià)值論”特別強(qiáng)調(diào)了與邏輯和事實(shí)判斷的科學(xué)性和客觀性不同，價(jià)值判斷是主體的和主觀的領(lǐng)域。近代認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)觀點(diǎn)將包含了價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)排除在自然科學(xué)之外，不管作出這種分類的哲學(xué)家的主觀意圖如何，它在客觀上確認(rèn)了存在著一種不同于自然科學(xué)的社會(huì)研究，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立存在。第二個(gè)觀點(diǎn)以“價(jià)值”統(tǒng)攝社會(huì)科學(xué)，這不僅點(diǎn)出了社會(huì)科學(xué)的根本特征，而且對(duì)“價(jià)值判斷”的分析討論日后也成了社會(huì)科學(xué)方法論的核心命題，因此近代認(rèn)識(shí)論的這兩個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上構(gòu)筑了社會(huì)科學(xué)方法論的基本前提。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的奠基

康德等人區(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)方法論得以建立的起點(diǎn)，也是一個(gè)獲得今日學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步而言，我們究竟應(yīng)該如何看待事實(shí)與價(jià)值之分？特別是應(yīng)該如何看待包含價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)？則又是一個(gè)引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議的問題，由是而形成了兩種相互對(duì)立的思潮，因而康德之后的社會(huì)科學(xué)方法論思想是沿著兩種完全不同的思維路徑發(fā)展的，一種是主張社會(huì)科學(xué)科學(xué)化的實(shí)證主義，另一種是主張社會(huì)科學(xué)特殊性的歷史主義，兩種思潮都建基于休謨和康德的理論之上。

廣義的實(shí)證主義包括圣西門、孔德、密爾、斯賓塞、馬赫及邏輯實(shí)證主義等一系列人物和思潮，作為一種具有強(qiáng)烈科學(xué)主義傾向的哲學(xué)思潮，實(shí)證主義繼承了休謨和康德哲學(xué)中有關(guān)只有邏輯和經(jīng)驗(yàn)研究（自然科學(xué)）才是科學(xué)，價(jià)值判斷并非科學(xué)的著名觀點(diǎn)，從這一基本理念出發(fā)，實(shí)證主義認(rèn)為，價(jià)值判斷和社會(huì)科學(xué)或者根本就不是科學(xué)，或者必須用自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行整合和分析。而自然科學(xué)之所以成為科學(xué)，除了研究對(duì)象上的原因以外，研究方法上的優(yōu)越性是一個(gè)關(guān)鍵因素，這種優(yōu)越性使得自然科學(xué)的原則、規(guī)范和方法應(yīng)該而且事實(shí)上是一切知識(shí)的準(zhǔn)則，因此，社會(huì)科學(xué)要成為科學(xué)，只有使用統(tǒng)一的自然科學(xué)方法來(lái)分析和研究，實(shí)證主義與古代哲學(xué)家一樣是方法論上的統(tǒng)一論者，認(rèn)為只要是真正正確的、科學(xué)的方法就既可以認(rèn)識(shí)自然，也可以認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。實(shí)證主義并未承認(rèn)與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究有何特殊性，但實(shí)證主義仍對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論有以下幾項(xiàng)貢獻(xiàn)：1、實(shí)證主義專門探討了科學(xué)研究（包括社會(huì)科學(xué)研究）的方法論問題；2、實(shí)證主義強(qiáng)烈主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)一樣具有經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性；3、具備了科學(xué)性的社會(huì)科學(xué)同時(shí)也應(yīng)該是客觀的、價(jià)值中立的。

對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論作出了更大貢獻(xiàn)的是新康德主義，這主要建基于這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的研究對(duì)象——自然事實(shí)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)之間存在著重大的、甚至是本質(zhì)上的差異。相對(duì)于無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自然事實(shí)而言，社會(huì)事實(shí)具有鮮明的目的性和意向性，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)都是人類行為的結(jié)果，而人類行為的主觀性、能動(dòng)性、選擇性和價(jià)值性都是客觀的自然事實(shí)所不具備的。而且由于這種區(qū)別，自然科學(xué)研究的一些最基本的方法，如實(shí)驗(yàn)法等實(shí)際上也無(wú)法在社會(huì)科學(xué)研究中加以運(yùn)用。所以，在社會(huì)科學(xué)的研究中，除了運(yùn)用與自然科學(xué)相同的一些方法以外，也應(yīng)該存在不同于自然研究的、社會(huì)研究的特定方法，也即有一種所謂“社會(huì)科學(xué)的邏輯”，新康德主義正是從這里出發(fā)，肇始了社會(huì)科學(xué)方法論的研究。

首先是狄爾泰，狄爾泰一生的偉大抱負(fù)是完成所謂“歷史理性批判”，他對(duì)歷史和歷史科學(xué)的獨(dú)到見解開啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的真正建構(gòu)。他先從存在論的角度區(qū)分了自然科學(xué)和人文科學(xué)，在狄爾泰看來(lái)，以歷史事物和文化現(xiàn)象為研究對(duì)象的人文科學(xué)與以自然事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)有著原則區(qū)別，自然科學(xué)以外在的物理世界為研究對(duì)象，而人文科學(xué)則以人的內(nèi)在生命、人的精神世界為研究對(duì)象，自然的物理世界本身沒有意義，或者其意義需要人去賦予，而人類生活則是有意義的，由于這種區(qū)別，因此，從研究方法上說(shuō)，“在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)可計(jì)量的東西才有可能，……在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底都是通過(guò)與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解中獲得的?！雹苓@就是說(shuō)自然科學(xué)通過(guò)感覺、思維等外在的認(rèn)識(shí)方式來(lái)進(jìn)行，它是用因果關(guān)系描述和解釋的科學(xué)，而人文科學(xué)則應(yīng)通過(guò)人的精神活動(dòng)內(nèi)在地去領(lǐng)會(huì)，它是用將心比心式的心靈交互來(lái)體驗(yàn)的理解的科學(xué)?！吧鐣?huì)事實(shí)是被人們從內(nèi)部理解的。我們可以根據(jù)對(duì)我們自己狀態(tài)的觀察而在一定程度上使它們?cè)谖覀冎性佻F(xiàn)。我們理解它們，就可以通過(guò)愛和憎，通過(guò)我們激情的變換，而使歷史世界再現(xiàn)?！雹?/p>

與狄爾泰從存在論角度研究人文科學(xué)的特殊性不同，新康德主義西南學(xué)派的代表人物文德爾班和李凱爾特則主要從方法論的角度來(lái)探討自然科學(xué)和文化科學(xué)（社會(huì)科學(xué)）的區(qū)別。 文德爾班認(rèn)為，由于自然“規(guī)律”是始終存在、反復(fù)出現(xiàn)、不斷起作用的東西，因而自然科學(xué)使用普遍化的方法，目的在于尋找自然界的“規(guī)律”、“齊一性”、“共相”、“不變的形式”， 它是“制定規(guī)律”的科學(xué)。而歷史“事件”則只有一次性、個(gè)別性和獨(dú)特性，因而社會(huì)歷史科學(xué)則使用個(gè)別化的方法，目的在于把某一過(guò)去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念之中， 它是“描述特征”的科學(xué)。

李凱爾特進(jìn)一步從質(zhì)料和形式兩個(gè)方面區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)，所謂“質(zhì)料的分類原則”即從研究對(duì)象上來(lái)劃分自然科學(xué)和文化科學(xué)。李凱爾特認(rèn)為自然是那些從自身中生長(zhǎng)起來(lái)的、自生自長(zhǎng)的東西的總和。文化則或者是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來(lái)的。在這里，價(jià)值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂價(jià)值就是獨(dú)特性，一切自然的東西都是普遍的、重復(fù)的，因而沒有價(jià)值，都不能從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察。反之，一切文化產(chǎn)物之所以具有價(jià)值，在于它們的獨(dú)特性，它們的一次性發(fā)生過(guò)程。⑥

與“質(zhì)料的分類原則”相比，李凱爾特更強(qiáng)調(diào)“形式的分類原則”， 即從研究方法上來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類。從研究方法上說(shuō)，自然科學(xué)是試圖從事物的普遍因素中形成普遍概念，因此，它必須采取“普遍化的方法”。文化科學(xué)所面對(duì)的是特殊的、一次性的研究對(duì)象，因此，它就只能采用“個(gè)別化的方法”。當(dāng)我們從普遍性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是自然；當(dāng)我們從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史和文化。

新康德主義從康德關(guān)于自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相區(qū)別的觀念出發(fā)，論證了自然科學(xué)和文化科學(xué)之相互區(qū)別在存在論（狄爾泰）和方法論（李凱爾特）上的內(nèi)在根據(jù)，指出了歷史事實(shí)和文化現(xiàn)象與自然事實(shí)相比所具有的諸多特殊性，如價(jià)值性、個(gè)別性等，第一次明確地從學(xué)科類型上把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)（文化科學(xué)）區(qū)分開來(lái)。同時(shí)，新康德主義還對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了廣泛、深入的討論，取得了相當(dāng)?shù)某删?，比如：狄爾泰?duì)“意義”的分析、對(duì)神入型理解的闡述，文德爾班和李凱爾特對(duì)“價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)別化方法的探討等等，這些成就一方面正式開啟了社會(huì)科學(xué)方法論的研究，另一方面，其中的許多觀點(diǎn)后來(lái)都成為社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論的確立

如果說(shuō)新康德主義開啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的研究的話，那么，20世紀(jì)德國(guó)最偉大的思想家韋伯則把這種研究向縱深推進(jìn)，并最終確立了社會(huì)科學(xué)方法論的基本框架和研究原則。

韋伯的方法論思想異常豐富，涉及社會(huì)科學(xué)方法論中幾乎所有的關(guān)鍵問題，首先是如何界定社會(huì)科學(xué)，劃定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限，在這一點(diǎn)上，韋伯基本上接受了新康德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)從存在論和方法論兩個(gè)方面加以界定，社會(huì)科學(xué)既有不同于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，更由于有著不同于自然科學(xué)的研究視角和研究方法而有其獨(dú)特性。

其次，如何看待價(jià)值問題。自休謨、康德以來(lái)，“價(jià)值”乃是不同于“事實(shí)”的另一種判斷和另一個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)得以成立的基本前提，新康德主義更是以價(jià)值論為中心來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是韋伯時(shí)代還是在現(xiàn)代，價(jià)值問題都是社會(huì)科學(xué)方法論的核心問題，韋伯在價(jià)值問題上的觀點(diǎn)是一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的獨(dú)特性和重要性，反對(duì)實(shí)證主義和自然主義，反對(duì)用尋找“規(guī)律”等來(lái)取代社會(huì)科學(xué)在對(duì)象和方法上的特殊性，另一方面也反對(duì)德國(guó)唯心主義，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)也是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不贊成用直覺等含混的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)。具體而言，韋伯的基本主張是試圖將“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”在方法論上統(tǒng)一起來(lái)。

韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)首先是“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的，這表現(xiàn)為價(jià)值是社會(huì)科學(xué)形成的先決條件，也是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別所在，同時(shí)，“價(jià)值關(guān)聯(lián)”也表明社會(huì)科學(xué)家必定是在一定的價(jià)值觀念的背景下去從事研究的，研究課題的選擇和目標(biāo)的確定與研究者的信仰、利益和偏見等密切相關(guān)。因此，價(jià)值關(guān)聯(lián)既是建立社會(huì)科學(xué)的前提，又是解釋社會(huì)科學(xué)研究者的興趣的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值分析則是價(jià)值關(guān)聯(lián)的具體化，它具體地揭示了文化意義之所在，它們是經(jīng)驗(yàn)分析必不可少的前提，但還不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)本身。

如果說(shuō)“價(jià)值關(guān)聯(lián)”是社會(huì)科學(xué)得以確立的基本前提的話，那么，“價(jià)值中立”則是社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，它向社會(huì)科學(xué)提出了一個(gè)客觀性的要求，這種要求與自然科學(xué)的客觀性要求是一致的。區(qū)分事實(shí)分析和價(jià)值判斷，將價(jià)值判斷從科學(xué)認(rèn)識(shí)中剔除出去，這個(gè)由休謨率先提出的原則在韋伯手上得到了明確而系統(tǒng)地闡述。

韋伯認(rèn)為，前述價(jià)值關(guān)聯(lián)的有效性只限于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的確立，它不能代替對(duì)實(shí)在所作的科學(xué)分析。韋伯一方面通過(guò)一些具體事例，如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的工團(tuán)主義理論和信念的分析闡述了科學(xué)與價(jià)值的分野，另一方面，在《“價(jià)值中立”在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義》和《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的客觀性》等文中進(jìn)一步從理論上證明“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開來(lái)，這種觀點(diǎn)是正確的?！雹咭蛑?，“價(jià)值中立”作為社會(huì)科學(xué)研究的根本方法論原則表達(dá)了三種規(guī)范，（1）必須將事實(shí)判斷和價(jià)值判斷區(qū)分開來(lái)，（2）價(jià)值判斷無(wú)法取代科學(xué)認(rèn)識(shí)，（3）科學(xué)知識(shí)也無(wú)法得出有關(guān)價(jià)值的結(jié)論。“價(jià)值中立”表明社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣必須追求真理，必須滿足客觀性要求，學(xué)者不是先知，教師不是宣傳家，講臺(tái)不是布道所，韋伯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)原則如今已成為社會(huì)科學(xué)界大多數(shù)人的共識(shí)。

韋伯“價(jià)值中立”說(shuō)的另一個(gè)意蘊(yùn)是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論域沒有事實(shí)領(lǐng)域那樣的客觀真理，一切價(jià)值都是相對(duì)真理，無(wú)法在終極的意義上比較高下，價(jià)值論域是“諸神彼此之間永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。⑧真、善、美是無(wú)法統(tǒng)一的，正所謂“一事物之所以為神圣，不但不因其為不美所妨礙，而且唯其不美，方成其為神圣……一事物之所以為美，不但不因其有不善之處所妨礙，而且唯其有不善之處，方成其為美……一事物之可以為真，不但不因其為不美、不神圣、不善所妨礙，而且唯其為不美、不神圣、不善，方可成其為真……”⑨因此，各種不同的價(jià)值觀和終極信仰都是平等的，哪一個(gè)都無(wú)權(quán)宣稱具有絕對(duì)的正確性和優(yōu)先性，稟持不同價(jià)值信念的人均應(yīng)相互理解和寬容。

韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了“理解”和“理想類型”兩個(gè)研究范式。韋伯認(rèn)為，“理解”或是合理性的，即邏輯的或數(shù)學(xué)的理解；或是神入的，即對(duì)他人心理和行為的重新體驗(yàn)。韋伯著重分析了神入性理解。神入性理解的必要性在于人類社會(huì)生活的許多方面，如價(jià)值觀念、終極目標(biāo)、激情行為及所有的非理都很難用邏輯的方法來(lái)解釋，而只能作神入式的理解。神入性理解的可能性在于在大致相同的環(huán)境下，人們會(huì)產(chǎn)生大致相同的內(nèi)心活動(dòng)，因此人們可以通過(guò)分析在被理解者所處的情景中將會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)類推他人的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)然，由于這種神入性理解不具備合理性理解的邏輯明晰、普遍性和規(guī)范性，因而其正確性和有效性始終是有爭(zhēng)議的，不過(guò)，正如安德列斯基所說(shuō)，盡管神入性理解有種種局限，但若無(wú)神入性理解，社會(huì)秩序在幾秒鐘內(nèi)就會(huì)崩潰，因而它是無(wú)法從社會(huì)科學(xué)中排除出去的。⑩

“理想類型”是韋伯提出的社會(huì)科學(xué)研究的另一個(gè)范式，韋伯認(rèn)為，由于研究者面對(duì)的社會(huì)事實(shí)紛繁復(fù)雜，要做出接近真實(shí)的研究頗為不易，因此需要建構(gòu)一套去偽存真、去粗取精的概念系統(tǒng)，它是從歷史事件中抽取和歸納出來(lái)的一種概念構(gòu)架，是為了透視實(shí)在的因果關(guān)系而構(gòu)造的非實(shí)在的因果關(guān)系，這就是社會(huì)科學(xué)研究中的“理想類型”。韋伯的“理想類型”論以及韋伯在他自己的研究中提出的幾種“理想類型”：如新教倫理、科層制、三種統(tǒng)治形式等在社會(huì)科學(xué)研究中顯示了巨大的力量，成為人們廣泛使用的一種研究方法。

因休謨和康德提出事實(shí)和價(jià)值的分野而肇其始的社會(huì)科學(xué)方法論研究，到韋伯時(shí)代已完成了初步建構(gòu)，社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則已經(jīng)建立起來(lái)，并被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的研究之中。比如，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分離在今天已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)重要的分類標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)據(jù)此就有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。又如，根據(jù)價(jià)值中立的研究原則，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家都力求避免用價(jià)值判斷來(lái)代替科學(xué)的實(shí)證研究，以求得研究結(jié)果的客觀公正。另外，價(jià)值與事實(shí)的不同還表現(xiàn)在價(jià)值判斷并沒有事實(shí)判斷那樣的客觀性，各種價(jià)值具有不可公度性，而社會(huì)科學(xué)研究又無(wú)法回避價(jià)值判斷，因此在價(jià)值問題上，社會(huì)科學(xué)家要堅(jiān)決反對(duì)和摒棄唯我獨(dú)尊的沙文主義，堅(jiān)持相互理解、相互寬容和平等對(duì)話的原則。

總括本文，從休謨到康德、從新康德主義到韋伯，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論由是得以建立。

引文注釋

① 十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1975：488.

② 楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].人民出版社，2001：59.

③ 韓水法.韋伯.臺(tái)灣東大圖書公司，1998：37-38.

④ 轉(zhuǎn)引自劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2000：125.

⑤ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺(tái)灣東大圖書公司，1998：40.

⑥ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].商務(wù)印書館，1986：20.

⑦ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：100.

⑧ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：28.

⑨ 轉(zhuǎn)引自蘇國(guó)勛.理性化及其限制[M].上海人民出版社，1988：255.

第6篇：自然科學(xué)的美范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)；傳播學(xué)；人文學(xué)科；合法性

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳播學(xué)作為一支晚生的學(xué)科，它來(lái)自于域外，速成于中國(guó)，其發(fā)展速度令人振奮，但是其內(nèi)虛的體質(zhì)卻讓我們擔(dān)心它發(fā)展的持續(xù)性和未來(lái)成長(zhǎng)空間。好在，中國(guó)傳播學(xué)始終沒有盲目樂觀到失去起碼的自省，這種可貴的自省一直伴隨著中國(guó)傳播學(xué)短暫的成長(zhǎng)歷史。這從今年來(lái)的關(guān)于傳播學(xué)學(xué)科的一系列反思性文章以及討論中都可以看出。由于中國(guó)傳播學(xué)的特殊成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳播學(xué)進(jìn)行反思，需要上溯到它的上游部位，即從其知識(shí)源頭出發(fā)，對(duì)傳播學(xué)的知識(shí)譜系進(jìn)行整體性的觀照。我認(rèn)為，中國(guó)傳播學(xué)存在的問題，除了受其自身主、客觀條件的約束之外，也與傳播學(xué)的域外處境有很大關(guān)系。與那些資深學(xué)科比起來(lái)，傳播學(xué)在西方知識(shí)界先天不足，后天虛弱，其學(xué)科身份一直遭到質(zhì)疑，其合法性基礎(chǔ)比較脆弱。

一、傳播學(xué)的合法性危機(jī)

傳播學(xué)從其出生那天開始，就一直被身份危機(jī)的問題糾纏著。傳播學(xué)的誕生，從社會(huì)需求來(lái)說(shuō)，可謂是生逢其時(shí)。但從傳播學(xué)學(xué)科權(quán)力的境遇來(lái)看，傳播學(xué)又生不逢時(shí)，它出生于現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)特別成熟的西方現(xiàn)代社會(huì)。傳播學(xué)作為后來(lái)者，它在日益細(xì)化的學(xué)科家族中，在一個(gè)個(gè)歷史悠久、知識(shí)積累異常豐富、學(xué)科規(guī)則業(yè)已成熟、知識(shí)權(quán)力鞏固、具有相當(dāng)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科面前，在知識(shí)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的知識(shí)場(chǎng)域中，青澀的傳播學(xué)面臨著立足的困難。作為一門邊緣和交叉學(xué)科，傳播學(xué)是其他眾學(xué)科的“余數(shù)”，是一個(gè)“剩余”的學(xué)科。在知識(shí)產(chǎn)生和傳播過(guò)程中，充滿著話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)斗，知識(shí)權(quán)力的爭(zhēng)奪是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。知識(shí)場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)力的博弈異常復(fù)雜，十分隱蔽。在西方知識(shí)場(chǎng)域中，傳播學(xué)是一個(gè)后來(lái)者，它比新聞學(xué)還要晚。更何況，新聞學(xué)在血統(tǒng)分明，學(xué)術(shù)政治壁壘森嚴(yán)的西方知識(shí)場(chǎng)域中，根本就沒有什么話語(yǔ)權(quán)可言。在一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，傳播學(xué)沒有顯赫的血統(tǒng)，又沒有足夠強(qiáng)大的知識(shí)突破力量，它的學(xué)科合法性如何建立起來(lái)？傳播學(xué)要躋身于學(xué)科叢林，會(huì)面臨合法性危機(jī)，所遭遇的困難是可想而知的。傳播學(xué)想要進(jìn)入其中，并獲得一席之地，取得起碼的知識(shí)權(quán)力，首先必須拿出有說(shuō)服力的知識(shí)話語(yǔ)，以贏得先入者的認(rèn)同。但是，傳播學(xué)作為其他學(xué)科的“余數(shù)”，很難在一個(gè)個(gè)知識(shí)理論巨無(wú)霸面前拿出足以墊起一個(gè)學(xué)科的理論。傳播學(xué)的早期理論多是其他學(xué)科的衍生成果。比如，很多的傳播學(xué)理論是出自于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等，甚至數(shù)理學(xué)科。既然，傳播學(xué)的主要家底是人家的，是靠其他學(xué)科援助支撐起來(lái)的，那么，傳播學(xué)學(xué)科的合法性從何而來(lái)？

在傳播學(xué)面前，聳立著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大知識(shí)共同體。三大知識(shí)王國(guó)各有各的話語(yǔ)權(quán)力，各有自己一套成熟的話語(yǔ)體系，各有自己的知識(shí)生產(chǎn)邏輯和表達(dá)語(yǔ)法，也有它們自己的問題域和解釋范式，具有相對(duì)成熟的知識(shí)傳統(tǒng)。特別是自然科學(xué)和人文科學(xué)這兩大知識(shí)共同體，具有悠久的知識(shí)譜系以及成熟的知識(shí)生產(chǎn)規(guī)范。在它們悠久的知識(shí)傳統(tǒng)中，已經(jīng)打下了堅(jiān)固的話語(yǔ)權(quán)力基礎(chǔ)。自然科學(xué)與人文科學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)上各有倚重，有各自不同的定義域和解釋邏輯。自然科學(xué)有其自身的邏輯和話語(yǔ)體系。對(duì)于自然科學(xué)而言，“按科學(xué)的方法”被看作是指“超然的、客觀的、事實(shí)主導(dǎo)、方法論嚴(yán)密、文本限定”。在科學(xué)的語(yǔ)言游戲中，真正的知識(shí)是客觀、外在的知識(shí)。真正的知識(shí)與所研究現(xiàn)象的主觀的、變化的、內(nèi)在不可靠的內(nèi)心感受涇渭分明?？茖W(xué)作為知識(shí)的一種，掩蓋和否認(rèn)其創(chuàng)作者的社會(huì)以及其內(nèi)心體驗(yàn)。[1]科學(xué)的積累結(jié)構(gòu)是一個(gè)充滿了像扭結(jié)那樣短小連接點(diǎn)的組織結(jié)構(gòu)；而人文學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)卻更多地是一種任意的網(wǎng)絡(luò)，其上的任何一點(diǎn)都好像能與任何其他點(diǎn)連接起來(lái)。[2]由于自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)邏輯的深刻差異，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也一直沒有消停過(guò)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，自然科學(xué)迅速發(fā)展，強(qiáng)烈沖擊過(guò)去以人文傳統(tǒng)為主的知識(shí)權(quán)力格局。人文科學(xué)不得不調(diào)整知識(shí)解釋系統(tǒng)，比如實(shí)證主義思潮的興起，與自然科學(xué)的強(qiáng)勁沖擊有很大關(guān)系。不過(guò)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在知識(shí)權(quán)力上基本上處于均勢(shì)狀態(tài)。

后來(lái)，社會(huì)科學(xué)的迅速崛起，在一定程度上打破了自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的知識(shí)權(quán)力平衡。相對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)而言，社會(huì)科學(xué)是一個(gè)遲到的第三者。社會(huì)科學(xué)的迅速崛起，在很大程度上是得自然科學(xué)之賜。早期社會(huì)學(xué)有一種“科學(xué)”沖動(dòng)，希望像自然科學(xué)那些來(lái)研究社會(huì)。社會(huì)科學(xué)有一股模擬自然科學(xué)解釋邏輯的沖動(dòng)。受“科學(xué)”主義的蠱惑，社會(huì)科學(xué)試圖要尋找諸如自然界規(guī)律的社會(huì)發(fā)展的“客觀”規(guī)律。但是，社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)邏輯的偏愛打破了西方知識(shí)場(chǎng)域的權(quán)力平衡，引發(fā)社會(huì)科學(xué)自身的身份及合法性危機(jī)。本來(lái)，社會(huì)科學(xué)在其知識(shí)積累上應(yīng)居于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間。[3]但社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)解釋邏輯的倚重，引發(fā)人文科學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑，同樣也引起了社會(huì)科學(xué)內(nèi)部有識(shí)之士的批評(píng)。

考量傳播學(xué)的知識(shí)家底，不難發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)的知識(shí)理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)的倚重是有目共睹的。傳播學(xué)起家，多靠社會(huì)科學(xué)的支援。在很多傳播學(xué)的理論家中，他們?cè)跎矸莶⒉皇莻鞑W(xué)家，他們多出身于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)學(xué)科。不同學(xué)科的介入帶來(lái)了傳播學(xué)知識(shí)資源的多元雜陳。這種多元雜陳給傳播學(xué)帶來(lái)了諸多活力，同時(shí)也給傳播學(xué)帶來(lái)了麻煩：傳播學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯和核心語(yǔ)法無(wú)法建立起來(lái)。在傳播學(xué)短暫的知識(shí)生產(chǎn)歷史中，我們很難看到傳播學(xué)的核心解釋邏輯，看不到它的軸心范式。我們多看到一個(gè)個(gè)理論據(jù)點(diǎn)，卻看不到各點(diǎn)連線后形成的穩(wěn)定邏輯。缺乏這些，傳播學(xué)的學(xué)科合法性如何建立？

傳播學(xué)倚重社會(huì)科學(xué)，卻并不能從社會(huì)科學(xué)那里獲得多少合法性支持，更何況社會(huì)科學(xué)本身都存在合法性危機(jī)問題。處身于自然科學(xué)和人文科學(xué)的夾縫之中，社會(huì)科學(xué)的合法性根基是比較脆弱的。傳播學(xué)知識(shí)資源和解釋邏輯主要取自于社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)本身的合法性都遭到質(zhì)疑，那么傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的支流，其合法性危機(jī)也就不難理解了。

二、對(duì)社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的合法性反思

如果沒有外援，傳播學(xué)的知識(shí)和理論根基就被掏空。因此，傳播學(xué)的學(xué)科身份以及學(xué)科合法性是建立在其他學(xué)科之上的。一榮俱榮，一損俱損。從西方傳播學(xué)演化歷史來(lái)看，傳播學(xué)知識(shí)體系主要來(lái)自于社會(huì)科學(xué)，其中主要包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)學(xué)對(duì)傳播學(xué)的援助尤多?？梢?，傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)的親緣關(guān)系更密切一些。我們今天反思傳播學(xué)，不能不對(duì)社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)進(jìn)行整體性反思。既然社會(huì)學(xué)是傳播學(xué)的支柱性理論外援，傳播學(xué)學(xué)科身份以及合法性基礎(chǔ)很大程度上依賴于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的問題，特別是社會(huì)學(xué)的身份危機(jī)和合法性問題必然會(huì)影響傳播學(xué)。下面我們就著重就社會(huì)科學(xué)中的重鎮(zhèn)社會(huì)學(xué)談?wù)勆鐣?huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)所面臨的危機(jī)。

社會(huì)學(xué)從其鼻祖孔德開始，就有一個(gè)“科學(xué)”迷思誘惑著這門學(xué)科。在社會(huì)學(xué)內(nèi)部，長(zhǎng)時(shí)間盤踞著一個(gè)十分執(zhí)拗的意愿：社會(huì)學(xué)要像自然科學(xué)研究自然世界那樣來(lái)研究人類社會(huì)?！翱茖W(xué)”的迷思把社會(huì)學(xué)引向了一個(gè)很尷尬的境地。社會(huì)學(xué)的身份危機(jī)也多是因其“科學(xué)”迷思引起的。自然科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)模式和認(rèn)知方式，同時(shí)還是一種社會(huì)進(jìn)程。從歷史上看，自然科學(xué)的成功是由眾多因素引起的，其中最主要的是它所推崇的實(shí)證精神極大地滿足了資本主義發(fā)展對(duì)于程序、效率的追求。在這種追求過(guò)程中，韋伯所說(shuō)的工具理性得到極大張揚(yáng)，使科學(xué)得以戰(zhàn)勝文化中的其它力量而上升到主流地位。科學(xué)事業(yè)與資本主義邏輯相互推波助瀾，科學(xué)所獲得的權(quán)力最后歸由方法來(lái)代言。[4]正因科學(xué)在西方現(xiàn)代語(yǔ)境下漸漸演變成日益強(qiáng)勢(shì)的“主義”，科學(xué)就漸漸演變成為一種新的意識(shí)形態(tài)，成為一條捆綁科學(xué)精神的繩索。致使社會(huì)學(xué)深陷在科學(xué)主義的牢籠之中本能自拔。畢竟自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不同，它們的解釋邏輯應(yīng)該是不同的。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人的社會(huì)，是充滿了主體張力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的解釋，單靠冷冰冰的科學(xué)邏輯是難以周恰的。社會(huì)學(xué)作為準(zhǔn)科學(xué)整個(gè)傳統(tǒng)目標(biāo)，是要達(dá)到對(duì)社會(huì)世界的最終的、共同的解釋。社會(huì)學(xué)家當(dāng)然不僅是局外觀察者，他們也是自己文本創(chuàng)造出的真實(shí)中的參與者。整個(gè)社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的真實(shí)必然會(huì)與其他參與者的真實(shí)發(fā)生沖突，而且經(jīng)常是根本性的沖突。[5]社會(huì)學(xué)家犯了采用科學(xué)的統(tǒng)一文本形式的錯(cuò)誤。而他們本應(yīng)該采用文本形式，展示文本的多樣性。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該使用能反映社會(huì)生活文本多樣性的文本形式。[6]社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)邏輯的偏愛造成了社會(huì)學(xué)理論的偏狹。本來(lái)，社會(huì)學(xué)試圖把社會(huì)學(xué)變成一門“社會(huì)算術(shù)”，借助科學(xué)來(lái)墊高其合法性根基，通過(guò)科學(xué)的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)來(lái)增強(qiáng)其學(xué)科話語(yǔ)權(quán)。但是，社會(huì)學(xué)的這種知識(shí)權(quán)力擴(kuò)張策略，遭到了人文科學(xué)的質(zhì)疑，同樣也遭到了自然科學(xué)界的質(zhì)疑。

在社會(huì)學(xué)內(nèi)部，反對(duì)自然科學(xué)式方法論的聲音也時(shí)有發(fā)生。 著名社會(huì)學(xué)家吉登斯就反對(duì)以自然科學(xué)的方式來(lái)理解社會(huì)學(xué)。其理由是：一是我們無(wú)法像了解自然世界中的客體或者事物那樣了解社會(huì)或者“社會(huì)事實(shí)?！币?yàn)樯鐣?huì)僅僅存在于人類自身的創(chuàng)造和再創(chuàng)造行為中。在社會(huì)理論中，我們不能把人類活動(dòng)看作由因果關(guān)系所決定的事物，就像自然事物那樣。只有從我所說(shuō)的個(gè)體與制度逐漸的雙重介入（doubleinvolvement）的角度，我們才能把握它們，也就是說(shuō)，我們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)也創(chuàng)造了我們。社會(huì)系統(tǒng)像一座建筑物，但時(shí)時(shí)刻刻被用來(lái)建筑它的每一塊墻磚所重構(gòu)。二是社會(huì)學(xué)的實(shí)踐意涵也不能直接等同于科學(xué)的技術(shù)用途。原子不可能懂得科學(xué)家對(duì)它所做的解釋，也不會(huì)根據(jù)科學(xué)家的知識(shí)改變自身行為。但是，人類卻會(huì)這樣。社會(huì)學(xué)與其研究對(duì)象之間的關(guān)系必然不同于自然科學(xué)與其對(duì)象的關(guān)系。[7]因此，有人認(rèn)為,社會(huì)學(xué)追求自然科學(xué)意義上的科學(xué)是徒勞的，甚至這么警告說(shuō)：“社會(huì)學(xué)家稱之為科學(xué)性的東西也是值得質(zhì)疑的”。那種以科學(xué)標(biāo)榜或者以科學(xué)為目標(biāo)的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究模式基本上借用上個(gè)實(shí)際物理學(xué)的研究模式。這種模式是機(jī)械論式的，同時(shí)也是決定論式的。因?yàn)樗前凑找环N直線性的因果關(guān)系，研究對(duì)孤立的對(duì)象產(chǎn)生影響的規(guī)律和規(guī)劃。這樣的審視排除了對(duì)象所處的環(huán)境，而且對(duì)象的環(huán)境被認(rèn)為完全獨(dú)立于其觀察的條件。這樣的審視從社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)排除了一切設(shè)想事件參與者、主體、責(zé)任、自由的可能性?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的悲劇在于它無(wú)法以實(shí)驗(yàn)的方式單獨(dú)提取研究對(duì)象。我們是無(wú)法在社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的。更何況組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的交互作用和反作用是如此復(fù)雜，很難將某個(gè)現(xiàn)象作為對(duì)象孤立起來(lái)。社會(huì)科學(xué)中的觀察者既是個(gè)受到干擾的觀察者，也是個(gè)起著干擾作用的觀察者。[8]因此，從自然科學(xué)而來(lái)的外在的科學(xué)方法不足以使社會(huì)學(xué)成為科學(xué)。社會(huì)科學(xué)實(shí)際上是“非決定性科學(xué)”，其理論不能成功地預(yù)測(cè)獨(dú)一無(wú)二的確定性結(jié)果。社會(huì)科學(xué)中正確的解釋形式既非化約論的(non－reductionist),同時(shí)也非決定論的；這種解釋形式所處理的現(xiàn)象不僅是多樣性的和不規(guī)則的，而且也是有意向的和復(fù)雜的。[9]社會(huì)學(xué)中充滿了意識(shí)形態(tài)的東西。[10]這些觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究的特殊性。社會(huì)是人的社會(huì)，而人是社會(huì)系統(tǒng)中最活躍的因素。形形的人組合成為內(nèi)社會(huì)人，就很難用自然科學(xué)那種研究邏輯來(lái)解釋，這就造成社會(huì)本身的復(fù)雜性和不確定性。社會(huì)學(xué)用化約論和決定論的邏輯來(lái)解釋人的社會(huì)和社會(huì)的人，其說(shuō)服力是值得懷疑的。

三、傳播學(xué)建構(gòu)學(xué)科合法性的其他途徑

社會(huì)學(xué)是傳播學(xué)知識(shí)理論的柱石。傳播學(xué)學(xué)科合法性在相當(dāng)程度上得助于社會(huì)學(xué)。但是，社會(huì)學(xué)及其社會(huì)科學(xué)的合法性危機(jī)都沒有解決，那傳播學(xué)合法性問題就值得存疑了。這里我們質(zhì)疑傳播學(xué)的學(xué)科合法性問題，并不是質(zhì)疑那些具體的傳播學(xué)理論的理論說(shuō)服力。學(xué)科合法性除了依靠一系列具體的理論支撐之外，還需要有學(xué)科理論之間結(jié)構(gòu)性邏輯的支撐，這種結(jié)構(gòu)性邏輯將不同的知識(shí)點(diǎn)和理論節(jié)連接起來(lái)，形成學(xué)科話語(yǔ)的語(yǔ)法和范式。對(duì)于一個(gè)學(xué)科而言，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的。

傳播學(xué)除了從社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)那里獲得合法性支持之外，它還會(huì)開掘其他合法性資源。主要通過(guò)以下三個(gè)渠道：

一是從社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用中獲得合法性支持。傳播學(xué)后來(lái)在西方社會(huì)的崛起，很大程度上是得益于傳播學(xué)研究在社會(huì)上的實(shí)際需求。特別是戰(zhàn)后西方社會(huì)對(duì)傳播學(xué)研究的需求大增，大大刺激了傳播學(xué)研究。傳播學(xué)研究獲得了大量的政府政策和財(cái)力支持，還有很多財(cái)團(tuán)提供充沛的資金支持。大量的傳播學(xué)研究成果及時(shí)轉(zhuǎn)化到政府決策以及社會(huì)管理實(shí)踐，取得了良好的現(xiàn)實(shí)效用。傳播學(xué)研究在政府管理和社會(huì)控制中的廣泛應(yīng)用，為傳播學(xué)贏得了空前的合法性支持。存在即是合理的。傳播學(xué)既然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很有用，這樣的研究就應(yīng)該有大力發(fā)展的理由。當(dāng)然，這種實(shí)用主義的合法性解釋遭到不少學(xué)者的尖銳批評(píng)。比如，凱利反對(duì)的是以控制論為代表、以社會(huì)控制為根本目的、以信息傳遞為基本觀念、以實(shí)證主義自然科學(xué)為基本模式的傳播學(xué)。他推崇的是以人文價(jià)值為動(dòng)因、以理解人及由人的活動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系并使之升華為目標(biāo)的傳播研究。他反對(duì)以社會(huì)控制為目的的傳播學(xué)研究，推崇以人本主義的傳播學(xué)研究。在美國(guó)，他推崇具有濃厚人文傳統(tǒng)的芝加哥學(xué)派的傳播學(xué)研究。[11]

二是與新聞學(xué)結(jié)盟，借助新聞學(xué)的合法性打造傳播學(xué)學(xué)科的合法性基礎(chǔ)。新聞學(xué)進(jìn)入西方知識(shí)界也很晚。新聞業(yè)是一門實(shí)踐性的行業(yè)，他是一門與社會(huì)打成一片的技藝。它對(duì)理論的興趣比較淡薄。新聞學(xué)進(jìn)入知識(shí)共同體，是以大學(xué)開設(shè)新聞專業(yè)為標(biāo)志。新聞學(xué)渾身上下冒著熱氣，闖入知識(shí)殿堂，就遭到其他學(xué)科的歧視。新聞無(wú)學(xué)，不僅是中國(guó)知識(shí)界對(duì)新聞學(xué)的偏見。在西方，新聞學(xué)同樣遭到“無(wú)學(xué)”論的鄙視。后來(lái)，新聞學(xué)憑借其社會(huì)聲譽(yù)以及可貴的理論努力，獲得了知識(shí)界的認(rèn)可，其學(xué)科合法性性也有了初步基礎(chǔ)。但總體而言，學(xué)科合法性還是不足的。傳播學(xué)從社會(huì)科學(xué)中起身，獲得“科學(xué)”合法性之后，即與新聞學(xué)聯(lián)姻，成為一門新的學(xué)科。對(duì)于理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的新聞學(xué)而言，傳播學(xué)的加盟，在一定程度上彌補(bǔ)了其學(xué)理不足的欠缺。傳播學(xué)從社會(huì)科學(xué)中搬運(yùn)了很多理論資源，進(jìn)入理論基礎(chǔ)薄弱的新聞學(xué)，就給新聞學(xué)輸出了很多理論血液。不過(guò)，傳播學(xué)進(jìn)入新聞學(xué)又產(chǎn)生了意料不到的后果。凱利對(duì)傳播學(xué)進(jìn)入新聞學(xué)引起的嚴(yán)重后果表示擔(dān)憂。他尖銳地批判道：新興的傳播科學(xué)，為新聞教育帶來(lái)了非常不幸的結(jié)果：一門控制的學(xué)科和以自由為精髓的新聞應(yīng)當(dāng)說(shuō)水火不相容，但實(shí)際上它們卻成了合作伙伴。殊不知，這門控制的學(xué)科并非關(guān)于啟蒙和公民性的科學(xué)，并非是生長(zhǎng)于社會(huì)之中的科學(xué)，并非為清晰我們的視野、擴(kuò)大我們的選擇、模擬我們實(shí)際面對(duì)的進(jìn)退維谷、提高我們理解自己的細(xì)密而發(fā)展的科學(xué)，而是一個(gè)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，是為控制公民――哪怕是仁慈控制――而設(shè)立的科學(xué)。新聞已經(jīng)失去了它作為一項(xiàng)民主的藝術(shù)所應(yīng)有的獨(dú)立，成為傳播的一部分。[12]新聞業(yè)本來(lái)應(yīng)該成為自由和民主的守護(hù)者，但是傳播學(xué)進(jìn)來(lái)以后，卻讓新聞傳播學(xué)成為研究社會(huì)控制的學(xué)科。其結(jié)果是：傳播學(xué)不但沒有給自己的合法性加分，還給新聞學(xué)的合法性增加了麻煩。

三是從人文學(xué)科中汲取資源。傳播學(xué)的知識(shí)理論主體來(lái)自于社會(huì)科學(xué)，但它也從自然科學(xué)和人文科學(xué)中借取理論資源。其中，對(duì)人文科學(xué)的吸納也不少。比如，傳播學(xué)中的批判學(xué)派理論，就具有很濃厚的人文色彩，吸收了很多人文學(xué)科的理論觀點(diǎn)和解釋框架。這就突破了傳播學(xué)作為社會(huì)控制的學(xué)科限制，賦予傳播學(xué)以啟蒙的意義。傳播學(xué)吸收人文學(xué)科理論資源，為其學(xué)科拓寬了合法性基礎(chǔ)。但是，傳播學(xué)中的人文資源與社會(huì)科學(xué)資源畢竟是兩套截然不同的話語(yǔ)體系，二者的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)懸殊甚大。兩股繩子搓在一起，就會(huì)經(jīng)常打架，從而削弱了一個(gè)學(xué)科話語(yǔ)體系的統(tǒng)一性。

注釋：

[1]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書館，2006年，第45、46頁(yè)。

[2]羅伯特•K•默頓:《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，譯林出版社，2006年，第43頁(yè)。

[3]羅伯特•K•默頓:《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，譯林出版社，2006年，第45、46頁(yè)。

[4]吳小英：《社會(huì)學(xué)危機(jī)的涵義》，《社會(huì)學(xué)研究》，1999年第1期。

[5]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書館，2006年，第53頁(yè)

[6]邁克爾•馬爾凱：《科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法》，商務(wù)印書館，2006年，第54頁(yè)

[7]安東尼•吉登斯著， 郭忠華譯：《批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán) ，2007年， 第8-9頁(yè)。

[8]艾德加•莫蘭 閻素偉譯：《社會(huì)學(xué)思考》，上海人民出版社，2001年，第4―10頁(yè) 。

[9][美]詹姆斯•博曼著 李霞等譯：《社會(huì)科學(xué)的新哲學(xué)》，上海人民出版社，2006年，第8頁(yè)。

[10]艾德加•莫蘭 閻素偉譯：《社會(huì)學(xué)思考》，上海人民出版社， 2001年，第2頁(yè) 。

第7篇：自然科學(xué)的美范文

關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)

一、高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的必要性

數(shù)學(xué)教育的目的不僅僅在于知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)，還在于讓學(xué)生接受文化的傳播、人文的熏陶，從而形成健全的技能體系和人格品質(zhì)。抓住高職數(shù)學(xué)內(nèi)容中所體現(xiàn)的人文精神，運(yùn)用各種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)、較高的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，具有堅(jiān)定正確的理想信念、崇高的道德情操、實(shí)事求是的工作作風(fēng)和勇于開拓創(chuàng)新探索的一線高級(jí)應(yīng)用型人才，有著十分重要的作用。

二、數(shù)學(xué)教育蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育

眾所周知，數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，是自然科學(xué)最基本的語(yǔ)言。無(wú)論自然科學(xué)或是社會(huì)科學(xué)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將數(shù)學(xué)引入其內(nèi)，并作為其深入研究的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代數(shù)學(xué)還有更本質(zhì)的一面，有著包括美學(xué)和哲學(xué)等在內(nèi)的深邃文化內(nèi)涵。它們的價(jià)值已不再局限于社會(huì)的應(yīng)用與功利方面。它對(duì)人們的理性思維與思辨能力的培養(yǎng)，智慧的啟迪和潛在能動(dòng)性與創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可替代的作用。

三、高職數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育功能的體現(xiàn)

1.高職數(shù)學(xué)教學(xué)中的愛國(guó)主義教育

我們偉大的祖國(guó)有著4600多年的數(shù)學(xué)發(fā)展史，在我國(guó)的文化寶庫(kù)里，數(shù)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果卓著，對(duì)人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。如我國(guó)的九章算術(shù)中提出的正負(fù)數(shù)的概念、運(yùn)算法則，現(xiàn)代數(shù)學(xué)家華羅庚為數(shù)學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，他發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗(yàn)，創(chuàng)造了很大的價(jià)值。在高職數(shù)學(xué)教育中，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容貫穿這些真實(shí)典型的數(shù)學(xué)史實(shí)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)，幫助他們確定正確的人生目標(biāo)，激發(fā)青年學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和民族自豪感。

2.高職數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)美的教育

數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，因此要懂得欣賞它的美。數(shù)學(xué)家卡爾·弗雷德里?！じ咚拐f(shuō)過(guò)“數(shù)學(xué)是科學(xué)中的皇后”， 它具有簡(jiǎn)潔美（抽象美、符號(hào)美、統(tǒng)一美等）、和諧美（對(duì)稱美、形式美等）、奇異美（有限美、神秘美等）。數(shù)學(xué)美向人們展示了數(shù)學(xué)極富魅力的一面，它讓我們用美學(xué)的眼光來(lái)看待數(shù)學(xué)，讓我們體會(huì)到數(shù)學(xué)中濃郁的人文主義精神。高職數(shù)學(xué)教學(xué)只有結(jié)合教材內(nèi)容，充分挖掘數(shù)學(xué)之美，才能誘發(fā)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

3.用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育

高等數(shù)學(xué)中含有極其豐富的辯證唯物主義教育因素，許多概念都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的，遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展。如導(dǎo)數(shù)的概念是由于研究“變速直線運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)速度、曲線上一點(diǎn)處切線斜率”等實(shí)際問題的需要，經(jīng)過(guò)特殊到一般的分析與綜合、具體到抽象而產(chǎn)生的，并且能夠客觀地刻畫經(jīng)濟(jì)等眾多領(lǐng)域內(nèi)如邊際成本等許多現(xiàn)象的規(guī)律，簡(jiǎn)便地解決了眾多領(lǐng)域內(nèi)大量的實(shí)際問題，因此在教學(xué)中利用這些數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，就可使學(xué)生從中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)事物的絕對(duì)與相對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)等的辯證關(guān)系，對(duì)學(xué)生施行生動(dòng)而具體的辯證唯物主義教育。

4.培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用思想，提高學(xué)生的職業(yè)能力

從社會(huì)職業(yè)崗位對(duì)未來(lái)人才需求的角度來(lái)看，未來(lái)的勞動(dòng)者應(yīng)該是具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)能力和持續(xù)發(fā)展能力的可用型人才，可以勝任社會(huì)各方面的工作。高職數(shù)學(xué)教育不僅僅意味著使學(xué)生具有就業(yè)需要的數(shù)學(xué)知識(shí)和運(yùn)算技能，而且還應(yīng)該包括善于如何運(yùn)用數(shù)學(xué)思維方式去分析問題、處理問題的能力。因此高職數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握作為“工具”的基礎(chǔ)知識(shí)和運(yùn)算技能，而且還要著力加強(qiáng)學(xué)生“用數(shù)學(xué)”的意識(shí)，培養(yǎng)他們自覺地運(yùn)用數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的觀念、經(jīng)驗(yàn)、方法去處理現(xiàn)實(shí)問題的品質(zhì)，使其能夠?qū)⒅w移到學(xué)習(xí)、工作、生活等多個(gè)領(lǐng)域中去。例如導(dǎo)數(shù)概念的教學(xué)，客觀地刻畫自然科學(xué)和工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等眾多領(lǐng)域內(nèi)電流強(qiáng)度、線密度、角速度、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際成本、城市人口增長(zhǎng)速度等許多規(guī)律。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)和人類社會(huì)的密切聯(lián)系，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)應(yīng)用的人文價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：自然科學(xué)的美范文

愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論所需用的物理知識(shí)，不見得比所需的哲學(xué)思維多，愛因斯坦頭腦中的哲學(xué)成分一直是人們的研究課題，因?yàn)槭撬晒Φ馗淖兞撕髞?lái)者對(duì)宇宙時(shí)空觀的看法。雖然在兒童時(shí)期，他的智力發(fā)育遲緩，但他那刨根問底的哲學(xué)探索精神使他對(duì)空間、時(shí)間的鉆研比別人更深刻。他曾說(shuō)，他受過(guò)斯賓諾莎哲學(xué)的影響，傾向于唯理化，但是他又始終注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”。這個(gè)基礎(chǔ)就是哲學(xué)理論思維。日本物理學(xué)家坂田昌一，根據(jù)恩格斯和列寧關(guān)于辯證自然觀的思想，反對(duì)把粒子看做“物質(zhì)的終極”，站在“物質(zhì)具有無(wú)限層次”這一立場(chǎng)上致力于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究，l956年他提出了包括奇異粒子的復(fù)合模型，認(rèn)為強(qiáng)子是由原子P、中子n和∧粒子這三種基礎(chǔ)粒子組成的，“坂田模型”在解釋和預(yù)言強(qiáng)子的性質(zhì)方面取得了很大成功，這是坂田昌一長(zhǎng)期堅(jiān)持自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法的結(jié)果。

他寫道:“恩格斯的《自然辯證法》就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”［3］在牛頓時(shí)代，研究機(jī)械力學(xué)，沒有辯證法相對(duì)來(lái)講還過(guò)得去。然而，在今天，辯證法成為自然科學(xué)研究必不可少的方法。相對(duì)論和量子力學(xué)離開了辯證法將寸步難行?，F(xiàn)代科學(xué)的許多復(fù)雜問題不能單靠實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)解決，要借助于想象力和哲學(xué)思維。例如，我們無(wú)法直接觀測(cè)電子等許多基本粒子的實(shí)際運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，只能在一些模型或理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行間接觀測(cè)，而這種模型或理論的建立就需要哲學(xué)的幫助。關(guān)于幾十億光年以外的天體情況，幾十億年以前的宇宙狀況等，都無(wú)法直接用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。各種宇宙學(xué)說(shuō)的建立離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。辯證法對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用一天比一天重要。

人類借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，把我們的認(rèn)識(shí)從已知的此岸引向未知的彼岸，包含了觀察、假設(shè)、推理、實(shí)驗(yàn)、論證、檢驗(yàn)等階段。在每個(gè)階段中，以及從這一階段轉(zhuǎn)移到另一階段時(shí)，都必須要有充分的依據(jù)、合理的原因、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评怼⒖茖W(xué)的驗(yàn)證。歸納、演繹、類比、分析、綜合的過(guò)程，就是對(duì)感性材料進(jìn)行整理，通過(guò)科學(xué)抽象做出哲學(xué)概括的過(guò)程，這對(duì)整個(gè)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)起著一般方法論的作用，是最高層次的科學(xué)方法。地殼運(yùn)動(dòng)的板塊模型的建立是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。這之前經(jīng)歷了大陸漂移假說(shuō)、海底擴(kuò)張假說(shuō)和板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)三個(gè)階段。最先把大陸漂移作為一個(gè)假說(shuō)提出的德國(guó)氣象學(xué)家魏格納，設(shè)想全球的大陸曾經(jīng)都連在一起，稱之為“聯(lián)合古陸”，并給出聯(lián)合古陸破裂、漂移過(guò)程的圖示。

魏格納認(rèn)為使大陸漂移的動(dòng)力是地球自轉(zhuǎn)的離心力及太陽(yáng)和月亮產(chǎn)生的潮汐力。但是，地球物理學(xué)家的計(jì)算表明，這個(gè)力實(shí)在太小，不足以推動(dòng)大陸的漂移。20世紀(jì)60年代，美國(guó)地質(zhì)學(xué)家赫斯提出“海洋擴(kuò)張假說(shuō)”，他認(rèn)為，大陸不是作為獨(dú)立體運(yùn)動(dòng)的，而是與海底連在一起在地幔軟流圈上移動(dòng)。60年代末，在海底擴(kuò)張說(shuō)的基礎(chǔ)上，美國(guó)的摩根、法國(guó)的勒比雄和英國(guó)的麥肯齊共同提出了“地球板塊構(gòu)造模型”，這一學(xué)說(shuō)成為新的地球構(gòu)造理論。從大陸漂移學(xué)說(shuō)、海底擴(kuò)張學(xué)說(shuō)到地球板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)，每一個(gè)學(xué)說(shuō)的提出，都是從假設(shè)開始，在觀察或?qū)嶒?yàn)方法無(wú)法企及的情況下，借助抽象思維的能力，反復(fù)分析、推理而概括得出的結(jié)論。所以，“概括”作為一種思維方法在每一個(gè)階段演進(jìn)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚，從20世紀(jì)50年代起，帶領(lǐng)數(shù)學(xué)工作者深入生產(chǎn)一線，潛心探索一條讓數(shù)學(xué)更好地為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的途徑。

他在常年實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出一套行之有效的科學(xué)方法，概括為:大統(tǒng)籌、廣優(yōu)選、聯(lián)運(yùn)輸、精統(tǒng)計(jì)、抓質(zhì)量、理數(shù)據(jù)、建系統(tǒng)、策發(fā)展、抓工具、巧計(jì)算、重實(shí)踐、明真理。凝練的36個(gè)字，處處閃爍著哲學(xué)思維的光芒，今天這套方法依然具有強(qiáng)大的生命力。這是哲學(xué)方法論在自然科學(xué)中的典型應(yīng)用。事實(shí)證明，只有那些認(rèn)真實(shí)踐而又善于思索的人、善于概括總結(jié)的人，才有可能在科學(xué)探索中捷足先登，摘取科學(xué)之果，也才能成為推廣科學(xué)成果、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。從這種探索過(guò)程中可以看到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步及其向各個(gè)領(lǐng)域的廣泛滲透，尤其是數(shù)學(xué)方法的推廣和應(yīng)用，控制論、信息論、系統(tǒng)論等橫斷學(xué)科的發(fā)展，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在方法論上逐步相互滲透，日漸趨向統(tǒng)一。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所指出的:“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會(huì)科學(xué)的方法論。”

由于理論思維的工作特點(diǎn)是抽象的理，不需要實(shí)驗(yàn)室，而是在頭腦中運(yùn)用科學(xué)的邏輯加工感性材料，突出了事物的主要特征，因而使人們更便于發(fā)揮科學(xué)抽象的作用，使理想形態(tài)的研究結(jié)果超越現(xiàn)有條件，指明研究的方向，形成對(duì)新事物的科學(xué)預(yù)見。因此，正確的理論思維能夠?qū)陀^世界做出科學(xué)的預(yù)見。這些科學(xué)預(yù)見往往經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，在一系列研究活動(dòng)中得到證實(shí)，從而形成新的科學(xué)理論。通過(guò)哲學(xué)思維所進(jìn)行的科學(xué)預(yù)見，在歷史上非常之多。恩格斯運(yùn)用辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題，做出了很有見解的分析，提出了一些重要的預(yù)見，對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)中兩種量變的爭(zhēng)論做出了歷史的總結(jié)，對(duì)原子可分、電子運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、放射到太空中去的熱能量重新集結(jié)，物理學(xué)和化學(xué)之間邊緣科學(xué)的發(fā)展，人工合成蛋白質(zhì)的可能，非細(xì)胞生命的存在等做了預(yù)見。

第9篇：自然科學(xué)的美范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；人文品格；境界

美學(xué)，是大學(xué)中文本科專業(yè)的選修課。相比于中文專業(yè)文學(xué)史之類的課程，美學(xué)具有理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。教師講好美學(xué)不容易，需要調(diào)動(dòng)起包括知識(shí)積累和人生經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的多種儲(chǔ)備。關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)美學(xué)從單純的知識(shí)傳授向人文精神的傳釋、人文意蘊(yùn)的開掘等方面的轉(zhuǎn)化。為此，在長(zhǎng)期的美學(xué)教學(xué)中，我們主要作了以下探索。

一、體認(rèn)美學(xué)學(xué)科的人文品格

對(duì)于美學(xué)學(xué)科本性的認(rèn)識(shí)，是進(jìn)入美學(xué)世界的一個(gè)理論性前提。美學(xué)不同于自然科學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是她的人文品格。所謂人文品格，強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)與人的存在的關(guān)系。美學(xué)不是自然科學(xué)，因此不能用自然科學(xué)的一般邏輯演繹美學(xué)的學(xué)科知識(shí)。美學(xué)也不是一般的社會(huì)科學(xué)，一般社會(huì)科學(xué)無(wú)力回答人的自由、幸福以及人的生存性價(jià)值的問題。美學(xué)是從人的立場(chǎng)出發(fā)而對(duì)于世界的發(fā)現(xiàn)與理解，美學(xué)因此被劃入人文學(xué)科。作為人文學(xué)科，美學(xué)表現(xiàn)為三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，人的在場(chǎng)。無(wú)論是研究社會(huì)現(xiàn)象還是研究自然現(xiàn)象，人始終是美學(xué)須臾不可分離的在場(chǎng)。美學(xué)學(xué)科的旨趣，是對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的一種人文學(xué)的關(guān)照。因此，美學(xué)不能離開人而侈談美的本質(zhì)、美感以及藝術(shù)中的審美問題。古人所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我也如是”（辛棄疾），“美不自美，因人而彰”（柳宗元）等，都是具有鮮明的人文美學(xué)內(nèi)涵的命題。第二，評(píng)價(jià)性。作為人文學(xué)科，美學(xué)表達(dá)的是對(duì)于自然事實(shí)、社會(huì)事實(shí)以及人文事實(shí)的一種評(píng)價(jià)性立場(chǎng)，事實(shí)陳述雖然也是美學(xué)話語(yǔ)的一部分，但構(gòu)不成美學(xué)的核心關(guān)切，評(píng)價(jià)性才是美學(xué)應(yīng)有的精神與氣質(zhì)?！斑@朵花是紅的”與“這朵花是美的”在陳述上有著深刻的分別。前者是表達(dá)認(rèn)知的知識(shí)學(xué)命題，后者則是表達(dá)理解的人文學(xué)命題。第三，體驗(yàn)性。同所有的人文學(xué)科一樣，美學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)和接受不能還原為一般知識(shí)的問題，知識(shí)的接受只能解決接受者的實(shí)在層面上的理性建構(gòu)，卻不能深入內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為生命的養(yǎng)分。體驗(yàn)性，意味著接受者對(duì)于對(duì)象的知、意、情全身心的投入，是“同情的了解”與“心”的覺解。美學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的成效，以學(xué)習(xí)者人生經(jīng)驗(yàn)的豐富和人生境界的提升為檢測(cè)標(biāo)尺。因此，美學(xué)特別需要看待世界的“別一般智慧”，“另一雙慧眼”。

基于上述理解，我們?cè)诿缹W(xué)教學(xué)別注重美學(xué)作為人文學(xué)科的意蘊(yùn)傳釋，注重以美學(xué)的方式講授美學(xué)的學(xué)科“知識(shí)”，由此帶動(dòng)了美學(xué)學(xué)科知識(shí)的更新和解釋方式的轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在：第一，以人的存在為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建美學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。美學(xué)作為學(xué)科，其賴以存在的根據(jù)是人的存在，美學(xué)領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都應(yīng)該從人的存在出發(fā)給予合理的說(shuō)明。從這個(gè)意義上我們說(shuō)，美學(xué)不是說(shuō)明世界存在的自然科學(xué)，而是關(guān)涉生活的意義和人生的價(jià)值的人生哲學(xué)。第二，對(duì)于美學(xué)獨(dú)有方法的強(qiáng)調(diào)。既然美學(xué)不是自然科學(xué)，也不是一般意義上的社會(huì)科學(xué)，而是一門充滿人文氣息、富有人文精神的人文學(xué)科，那么，美學(xué)學(xué)科的知識(shí)傳遞就必然要采取一種有別于自然科學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)的，屬于美學(xué)自身獨(dú)有的方法。美學(xué)固然可以采用人類研究問題共有的方法，如分析與綜合、歸納與演繹、思辯與實(shí)證、形而上的與形而下的方法等等，但這些方法不是美學(xué)學(xué)科獨(dú)有的。我們標(biāo)舉美學(xué)學(xué)科的體驗(yàn)——解釋學(xué)的方法。美學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的先在性，體驗(yàn)是生命在場(chǎng)的方式，也是獨(dú)有的屬于美學(xué)的特殊的認(rèn)知方式，在體驗(yàn)的世界里，生活的底蘊(yùn)澄清起來(lái)。但美學(xué)又不能止于體驗(yàn)，還應(yīng)該詩(shī)性地言說(shuō)這體驗(yàn)。解釋學(xué)作為理解的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的正是體驗(yàn)之于理解的先在性，正可以經(jīng)過(guò)批判改造而成為美學(xué)獨(dú)特的方法。體驗(yàn)——解釋學(xué)的方法，包含著對(duì)美學(xué)對(duì)象特殊性的尊重，也肯定了人的主體性尊嚴(yán)。它并不追求自然科學(xué)的客觀性、明晰性和精確性，而只是在主體間性的交流中，推動(dòng)人類自我生成的能力，創(chuàng)造人文的意義空間。第三，美學(xué)對(duì)人文精神的張揚(yáng)。美學(xué)的講堂里，應(yīng)該飄揚(yáng)起人文精神的旗幟，彌漫著人文的氣息。人文精神的核心，是對(duì)人的存在的關(guān)懷，對(duì)于人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)于人類命運(yùn)的憂患，是對(duì)人的異化的抗拒，和對(duì)美好生活的憧憬。當(dāng)下中國(guó)正發(fā)生著從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地，人們的生活世界也發(fā)生著悄無(wú)聲息的變化。一種平面化、官能化和快餐化的文化消費(fèi)行為盛行起來(lái)，作為對(duì)人類精神世界最豐富、最深刻展示的文學(xué)藝術(shù)，也涌動(dòng)著理想式微、崇高消隱、詩(shī)意淡化的暗潮，而欲望寫作，“零度”敘事、“游戲”人生盛行起來(lái)。在這種情形下，美學(xué)對(duì)人文精神的張揚(yáng)，正顯示了積極回應(yīng)社會(huì)文化挑戰(zhàn)的昂揚(yáng)姿態(tài)，是值得珍惜和尊重的。

顯然，定位于人文學(xué)科的美學(xué)學(xué)科，具有與以往美學(xué)完全不同的氣質(zhì)稟賦。以往美學(xué)所以不能打動(dòng)人，正是因?yàn)閷?duì)于美學(xué)學(xué)科人文內(nèi)容的不認(rèn)識(shí)。美學(xué)疏離人，人也就疏離了美學(xué)。

二、轉(zhuǎn)換美學(xué)的提問方式

傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)常問，美是主觀的還是客觀的。在我們看來(lái)，這樣的提問是沒有意義的。主觀、客觀，主體、客體都是同一的物質(zhì)世界分化的結(jié)果，并且只有在本體論層面才具有分別的意義。對(duì)美的恰當(dāng)提問不應(yīng)該是追問美是主觀的還是客觀的，而應(yīng)該問美是怎樣的一種社會(huì)性質(zhì)，美是什么。如果我們?cè)谥饔^、客觀的框架里發(fā)問，你是用自然科學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的思維模式討論美學(xué)問題。認(rèn)識(shí)論框架里的美學(xué)提問，是傳統(tǒng)美學(xué)或古典美學(xué)的特點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)超越了主、客觀的對(duì)立，而著力從本體論層面思索美學(xué)問題。

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，美作為人的審美對(duì)象，不屬于“知識(shí)”的范疇，不能像求“知識(shí)”那樣去求美。自然科學(xué)家問水是什么，答曰水就是H2O。把H2O說(shuō)清楚，水是什么的問題就解決了。如果問美是什么，依照上述路徑以為提煉出了美的色素，就找到了美，那就很荒唐。因?yàn)?，所謂美的色素絕不是說(shuō)明事物之所以美的根據(jù)，不過(guò)是借以表現(xiàn)美的材料。材料是僵死的，而美則是靈動(dòng)的。美不是物理的事實(shí)，以知識(shí)論的方式求解美學(xué)問題，獲得的只是承載美的意蘊(yùn)的物質(zhì)載體而不是美。認(rèn)識(shí)論，是人類思維發(fā)展的一個(gè)階段，至今仍是我們認(rèn)識(shí)事物的方式。但認(rèn)識(shí)論在幫助我們認(rèn)識(shí)事物的同時(shí)，也遮蔽了存在。哲學(xué)家海德格爾問，一個(gè)外在于事物的主體，怎么能夠走進(jìn)事物里去認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)？中國(guó)的佛學(xué)也講，一旦你與世界建立起“分別心”，你看到的世界就改變了顏色。因?yàn)槟闶菑囊粋€(gè)外在于世界的角度看世界，你對(duì)世界喋喋不休，世界本身卻緘默不語(yǔ)。海德格爾強(qiáng)調(diào)，人在認(rèn)識(shí)世界之前，早就和世界融為一體了。所以，人和世界不分離。人所能認(rèn)識(shí)的，只能是與人打交道的世界。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，但是科學(xué)技術(shù)把很多東西抑制掉了，許多屬于人的本質(zhì)力量的因素因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而退化了。例如，鐘表發(fā)明之前，人們通過(guò)日出而作、日落而息這種方式來(lái)勞動(dòng)、生活，人們和大自然之間關(guān)系極其密切，所謂“時(shí)辰”是根本不需要討論的?？照{(diào)發(fā)明之后人們淡化了春夏秋冬四季的概念，也對(duì)冷暖失去了知覺。有了汽車、火車和飛機(jī)等，距離就不是一個(gè)問題，見面就不再是困難的事，就很難再體會(huì)到孔子當(dāng)年所說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的道理。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的直接的負(fù)面影響之一，就是人對(duì)生活、對(duì)大自然的感知力越來(lái)越弱，情感越來(lái)越冷漠。過(guò)去生活中有馬拉松跑，現(xiàn)在只能在競(jìng)技場(chǎng)上才能見到。人沒有能力回復(fù)到與大自然息息相關(guān)的原初的世界了?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)，正是美學(xué)家、哲學(xué)界痛心疾首的。在這種情況下，美學(xué)的功能就顯現(xiàn)出來(lái)了，它試圖通過(guò)特殊的言說(shuō)方式，把人引向一個(gè)未經(jīng)分化的“原初世界”。

《莊子·天地》里有段話：

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。

意思是說(shuō)，黃帝到赤水的北岸游玩，回來(lái)時(shí)把玄珠（道）遺失了。于是派“知（理智）”、“離朱（感官）”和“喫詬（言辯）”去尋找，都沒有找到，最后派“象罔”去找，卻找到了?！跋筘琛敝小跋蟆笔强吹靡姷拇嬖?，“罔”是看不見的存在?！跋筘琛睂?shí)際喻“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，通過(guò)這種方式找到了道。說(shuō)明道是完整的全息性的存在，不是概念、言辨、感覺經(jīng)驗(yàn)所能把握的。把握道，需要一種特殊的智慧。老子告訴我們，不要過(guò)于推崇人類所掌握的知識(shí)，知識(shí)對(duì)人的解放是有限的，科學(xué)技術(shù)幫助人類擺脫了蒙昧，卻無(wú)力回答人生的幸福與快樂。

美的可愛的幼芽是在知識(shí)、技術(shù)、工具、邏輯無(wú)力的地方生長(zhǎng)出來(lái)的。這是因?yàn)槊啦皇鞘挛锉救坏膶傩裕朗侨藢?duì)對(duì)象深情眷顧的意蘊(yùn)生成，是神與物游，身與物化，是意象。宋代畫家郭熙說(shuō)：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”（《林泉高致·山水訓(xùn)》）四季山水經(jīng)由人的關(guān)照而生動(dòng)起來(lái)。大山不再是一座孤立的大山，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家審美觀照的大山，是意象。所以，我們說(shuō)，美在意象。意象不屬于孤立的物，也不屬于孤立的情，而是人與對(duì)象相互發(fā)現(xiàn)、相互照亮的一種新質(zhì)。

我們?cè)倏磋蟾叩摹掇r(nóng)鞋》。《農(nóng)鞋》以意象的方式存儲(chǔ)了梵高對(duì)人生、對(duì)世界的理解，這雙鞋不是一個(gè)認(rèn)知的、“有用的”對(duì)象，而是一個(gè)“有意味的形式”，是一個(gè)召喚的結(jié)構(gòu)，是意象。海德格爾這樣評(píng)價(jià)《農(nóng)鞋》：

從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，勞動(dòng)者艱辛的步履顯現(xiàn)出來(lái)。這硬邦邦、沉甸甸的破舊的農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。夜幕降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧?kù)o饋贈(zèng)及其在冬野的休閑荒漠中的無(wú)法闡釋的冬冥，這器具聚焦著對(duì)面包穩(wěn)固無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡逼近的戰(zhàn)栗。這器具歸屬大地，并在農(nóng)婦的世界得到保存。[1]

經(jīng)由海德格爾的解讀，《農(nóng)鞋》的意蘊(yùn)復(fù)活起來(lái)。它超越了概念的抽象，克服了知識(shí)的僵硬，而向我們展開了一個(gè)世界。我們走進(jìn)這個(gè)世界，意象就向我們生成了，這就是美。美在哪里？美就在活生生的意象里。

提問方式的轉(zhuǎn)變，使我們獲得了對(duì)于美學(xué)學(xué)科極大的解釋空間。

三、將美學(xué)與人生問題貫通起來(lái)

美學(xué)應(yīng)該有能力回答現(xiàn)實(shí)人生問題。因?yàn)槊缹W(xué)本來(lái)就是一種人生哲學(xué)。為人生問題肩負(fù)起責(zé)任，不是外在于美學(xué)的要求。但是美學(xué)解釋人生問題有自己的方式，她不是從實(shí)際功用角度解釋人生的。從實(shí)際功用角度解釋人生，人生就成了以最小的投入獲得最大的回報(bào)的利益計(jì)較的過(guò)程。美學(xué)從理想性的高度審視人生，以“應(yīng)然”的視角“挑剔”人生，以“可能世界”的塑造引領(lǐng)人生，以超越性的追求點(diǎn)亮人生。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“人的生活世界的根本特性就在于，他總是生活在‘理想’的世界，總是向著‘可能性’行進(jìn)，而不像動(dòng)物那樣只能被動(dòng)地接受直接給予的‘事實(shí)’，從而永遠(yuǎn)不能超越‘現(xiàn)實(shí)性’的規(guī)定。”[2]他把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，即利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，人卻能把這些“信號(hào)”改造成有意義的符號(hào)。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界中，但人的生活世界完全不同于動(dòng)物的自然世界。他引用康德的話說(shuō)，生活在理想的世界，也就是把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西那樣來(lái)處理。這些都是講人的存在的理想性特點(diǎn)的。

當(dāng)下人的存在的主要問題，是理想性維度的缺失。人們似乎越來(lái)越不屑于討論理想問題，物質(zhì)主義和現(xiàn)世情懷作為一種彌散性的力量滲透在人們的觀念里，而精神追求和精神生活則被冷落乃至被嘲笑。早在1816年，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在就任海德堡大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表的演講時(shí)就曾指出：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)榫袷澜缣β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！盵3]不幸的是，黑格爾200年前的感慨，在正在走向現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)里部分被應(yīng)驗(yàn)了。基于此，張揚(yáng)人的存在的理想性維度，就是美學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的一個(gè)有針對(duì)性的命題。

與人的存在的理想性要求相呼應(yīng)，美天然具有理想性的品質(zhì)。美的存在為我們呈現(xiàn)一種完美之境，引導(dǎo)人不斷為之趨赴。審美既是審對(duì)象，更是審自己。審美判斷包含應(yīng)當(dāng)如此的價(jià)值期盼。在對(duì)美的祈望中，我們超越了自我存在的有限性，領(lǐng)悟到那本真的詩(shī)性存在。

美學(xué)視野里的人生，具有豐富的況味。過(guò)一種有滋有味的生活，是美學(xué)對(duì)于人生特別強(qiáng)調(diào)的。囿于單純的功利目標(biāo)，人生的方方面面就顯得粗糙、呆滯和有限。審美的人生旨在強(qiáng)調(diào)人在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)過(guò)程中的對(duì)于過(guò)程的欣賞，注重的是過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的愉悅。例如，作為大教育家的孔子，許多人只是知道他的博大的教育思想，卻很少注意他的獨(dú)特的生命意識(shí)和審美情調(diào)。正是屬于孔子的生命意識(shí)和審美情調(diào)，豐富、提升了孔子的精神境界和生命情懷?？鬃与m然畢生守望他的政治理想，困頓之極仍然不改其志。但是孔子并沒有因理想的難以實(shí)現(xiàn)而失去審美人生的維度 。他高度贊同曾點(diǎn)“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)于舞雩，詠而歸”的理想，正說(shuō)明孔子的世界是異常豐富的，他在“修、齊、治、平”的功利世界里，保持著超越的審美精神。所以，孔子是偉大的思想家，也是一個(gè)了不起的審美家，正是因?yàn)橛小拔崤c點(diǎn)也”的人生智慧，使得孔子思想成為我們可以欣賞并且進(jìn)入到我們世界里的一種智慧。

再比如，美學(xué)對(duì)于愛情的解釋。愛情是中外古今文學(xué)藝術(shù)描繪的對(duì)象，美學(xué)在闡釋文學(xué)藝術(shù)中愛情現(xiàn)象時(shí)，就不能停留在對(duì)于文本的敘述與還原層面，還應(yīng)該進(jìn)一步提出愛情的純粹性也就是愛情的理想性問題。這看似是不切實(shí)際的幻想，實(shí)際卻是通向人之成人過(guò)程中的不可缺少的精神維度。眾所周知，現(xiàn)代文學(xué)史上金岳霖和林徽音，雖然沒有走向“有情人終成眷屬”的歸宿，多少年來(lái)卻在豐富著、提升著我們對(duì)于愛情的理解。若以世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，金岳霖的愛情無(wú)果，不值得效仿，但是恰恰相反，金岳霖的愛情故事提供了一個(gè)我們審視愛情的新標(biāo)準(zhǔn)，那就是“愛就是愛”，愛不應(yīng)有任何功利的計(jì)算，能在千萬(wàn)的人海中遇見自己所愛的人，就已經(jīng)足夠。美學(xué)的方式看愛情，愛情就不再是交換，不再是索取，而是主動(dòng)的給予和奉獻(xiàn)。這對(duì)于現(xiàn)世主義觀念甚囂塵上，“寧肯坐在寶馬車上哭，也不愿騎著自行車笑”的沾滿銅臭氣的愛情觀，是有著強(qiáng)烈的批判意義的。美學(xué)一旦介入現(xiàn)實(shí)人生，其意義就超出美學(xué)課程本身，而對(duì)于學(xué)生未來(lái)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。更重要的是，對(duì)于學(xué)生而言美學(xué)不再是與己無(wú)關(guān)的枯燥的概念、定義，而是可以落實(shí)于生命中的一種態(tài)度。當(dāng)他們遇到包括愛情在內(nèi)的各種人生問題時(shí)，有了眺望未來(lái)的方向。

清人王夫之有云：

能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。

這是講審美對(duì)于人生的意義的。在王夫之看來(lái)，沒有審美介入的人生，簡(jiǎn)直是不值得過(guò)的人生。審美使我們擺脫了眼睛只盯著“在場(chǎng)”的局限性，獲得了超越患得患失和狹隘功利計(jì)較的人生眼光，成為一個(gè)有境界、有胸次、有氣象的人，世界因此而變得生動(dòng)起來(lái)。顯然，將美學(xué)與人生問題貫通起來(lái)，正可以使美學(xué)學(xué)科獲得嶄新的視野與矚望未來(lái)的方向，從而產(chǎn)生“無(wú)用之大用”的效能。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]海德格爾. 詩(shī)·語(yǔ)言·思[M]. 彭富春譯. 北京：文化藝術(shù)出版社，1991：35.

[2] [德]卡西爾著. 人論中譯本序[M]. 甘陽(yáng)譯. 上海：上海譯文出版社，1985：4.

[3] [德] 黑格爾著. 哲學(xué)史講演錄[M]. 賀麟，王太慶譯. 北京：商務(wù)印書館，1988：1.