動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；思維；認(rèn)知科學(xué)

中圖分類號(hào)：H021文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0178-01

一、引言

語(yǔ)言既能夠影響人的思維，又是文化傳承的重要媒介。然而萬(wàn)物皆流，世界上沒(méi)有固定不變的事物。語(yǔ)言也是這樣，在不斷的交流互借中強(qiáng)化著自己的功能。語(yǔ)言是思維的工具，也是認(rèn)識(shí)成果的貯存，它創(chuàng)造著思維同時(shí)又被思維所創(chuàng)造。同時(shí)，可以通過(guò)一種語(yǔ)言成長(zhǎng)與發(fā)展的歷史窺見(jiàn)一個(gè)民族文化特點(diǎn)和地域風(fēng)情。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們一直認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言僅是思維的物質(zhì)外殼，在二者的關(guān)系上，人們也一直認(rèn)為語(yǔ)言居于完全被動(dòng)的從屬地位。然而，語(yǔ)言的起源與思維并非同時(shí)。從種系發(fā)展與個(gè)體發(fā)展看，語(yǔ)言發(fā)展中存在非思維階段，思維發(fā)展中存在非語(yǔ)言階段。但是語(yǔ)言和思維一經(jīng)產(chǎn)生后卻又常?；ハ嘧饔?、互相促進(jìn)和制約。在很多情況下，語(yǔ)言和思維直接聯(lián)系，但也確實(shí)存在語(yǔ)言與思維分離的生理和心理現(xiàn)象。

二、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)（the Sapir－Whorf Hypothesis）主張：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。這一說(shuō)法雖有道理但過(guò)于絕對(duì)化。關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，有這樣一個(gè)著名的比喻：“討論語(yǔ)言與思維如同在木頭爐子里生火”，可見(jiàn)我們的確不能在語(yǔ)言之外進(jìn)行思維，也不能在思維之外運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)思維和人們對(duì)世界的看法確實(shí)有著十分重要的影響，但不能因此說(shuō)，人的思維和行動(dòng)受著語(yǔ)言的“殘酷”限制，而不能沖破語(yǔ)言的束縛，只能做語(yǔ)言的“囚犯”。任何語(yǔ)言中的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造都可以被其他語(yǔ)言所理解。可是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果在語(yǔ)言全球化的影響下，人們都在用英語(yǔ)表達(dá)思想，那么對(duì)同一問(wèn)題，世界范圍內(nèi)的人類是否會(huì)用同樣的思維去思考呢？在這里，我們不妨借用一下索緒爾用彈鋼琴來(lái)的這個(gè)比方，即使每一個(gè)鍵盤手用同一架鋼琴?gòu)椬嘞嗤那?，演奏出的?lè)曲也會(huì)各有各的特點(diǎn)，有的可能舒緩，有的急切；有的含蓄，有的奔放；有的低沉，有的悠揚(yáng)等等。

三、語(yǔ)言為人們提供了整合各種信息的工具

斯伯克（Spelke，E. S.2002）通過(guò)一系列研究認(rèn)為人類之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟愓莆樟苏Z(yǔ)言這種可以把不同的知識(shí)進(jìn)行整合的工具。他認(rèn)為動(dòng)物和人都被賦予了核心知識(shí)系統(tǒng)，但是這種與生俱來(lái)的核心知識(shí)系統(tǒng)有它的局限性：這些系統(tǒng)傳遞的表征是沒(méi)有經(jīng)過(guò)整合的。這些核心知識(shí)系統(tǒng)是人們從出生到成人一生都具有的，同樣，動(dòng)物也具有這些核心知識(shí)系統(tǒng)。人之所以比動(dòng)物更聰明，是因?yàn)槿藫碛凶匀徽Z(yǔ)言這一工具，它允許人對(duì)具有上述缺陷的核心知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行合并整合。

四、語(yǔ)言趨同的程度討論

實(shí)際上，語(yǔ)言的改變只是語(yǔ)言的外在符號(hào)的變化，具體的說(shuō)，也就是音和形的變化。它所承載的文化的根源沒(méi)有也不可能得到徹底的同化。英語(yǔ)在隨著經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展不斷向全球傳播時(shí)，也成了各種文化相互沖突、對(duì)話和融合的媒體。它甚至縮小了世界上人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化之間的時(shí)空距離，推動(dòng)著全球化的進(jìn)程。雖然世界上說(shuō)英語(yǔ)的人越來(lái)越多，但每個(gè)民族的文化核心包括世界觀、、民俗風(fēng)情等并沒(méi)有因此而改變。

中國(guó)人說(shuō)英語(yǔ)，并不能從改變自己東方思維的模式，也不會(huì)因此擺脫自己的本族文化。這就好比一臺(tái)電腦，安裝了不同的軟件，卻永遠(yuǎn)不可能因此改變它的硬件配置。所以，盡管各種語(yǔ)言的詞匯在不停的互借，但外來(lái)語(yǔ)給語(yǔ)言帶來(lái)的表層變化并沒(méi)有使得持不同語(yǔ)言的民族思維得到根本的同化。語(yǔ)言外在形式的部分改變，不會(huì)從根本上改變?nèi)说乃季S模式，語(yǔ)言全球化的傾向也不可能形成人類思維的全球化。語(yǔ)言只能解決“用什么說(shuō)”這樣的方式問(wèn)題，而“說(shuō)什么”才是人類思維的本源。在物質(zhì)條件無(wú)法徹底同化的前提下，語(yǔ)言形式本身的改變不會(huì)導(dǎo)致思維的方向性。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類精神所創(chuàng)造的最有意義的成就，它能表達(dá)一切可以交流的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)形式可以受到個(gè)人的無(wú)窮的改變而不喪失它的清晰的輪廓，它的更新與發(fā)展有著其特定的運(yùn)行規(guī)則。民族文化、生產(chǎn)方式、地域風(fēng)情、歷史文化、個(gè)體差異等因素是影響思維的重要因素，語(yǔ)言只是其中的一種，語(yǔ)言形式的趨同不會(huì)對(duì)人的思維模式帶來(lái)根本的改變，同樣也不可能給人類文明帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，相反也許會(huì)是更快速的發(fā)展。

第2篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

美國(guó)心理學(xué)家桑代克曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：將一只饑餓的貓放在裝有特殊開(kāi)關(guān)的籠中，貓經(jīng)過(guò)不斷的嘗試后觸到了開(kāi)關(guān)，逃離出籠。通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，他提出了著名的嘗試錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，主要觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一種盲目的、漸進(jìn)的嘗試與改正錯(cuò)誤的過(guò)程。隨著練習(xí)，錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，正確的反應(yīng)得以產(chǎn)生，于是在刺激與反應(yīng)之間形成了一種穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)。這一理論還指出，學(xué)習(xí)遵循一定的規(guī)律，即效果律（如果聯(lián)結(jié)伴隨著獎(jiǎng)勵(lì)，聯(lián)結(jié)就會(huì)加強(qiáng)；反之，如果聯(lián)結(jié)伴隨著懲罰，聯(lián)結(jié)就會(huì)削弱）、練習(xí)律（聯(lián)結(jié)因重復(fù)或練習(xí)而加強(qiáng)，因得不到重復(fù)或練習(xí)而削弱）和準(zhǔn)備律（當(dāng)任何傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，給予傳導(dǎo)就引起滿意，當(dāng)任何傳導(dǎo)單位不準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，勉強(qiáng)要它傳導(dǎo)就引起煩惱）。

桑代克的學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)較為系統(tǒng)的理論。這一理論以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，闡述了學(xué)習(xí)的過(guò)程及規(guī)律，對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。這一理論雖然有不科學(xué)的地方，如把所有的學(xué)習(xí)過(guò)程都?xì)w結(jié)為嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，忽視了人類學(xué)習(xí)行為中認(rèn)知與理解的作用；把人類和動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地畫等號(hào)，抹殺了人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)的區(qū)別。但它也有合理的因素，其所強(qiáng)調(diào)的嘗試錯(cuò)誤現(xiàn)象就是一種客觀存在的事實(shí)，是人類學(xué)習(xí)的一種方式或途徑。

人作為高級(jí)動(dòng)物，雖然具有主觀能動(dòng)性，但對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷嘗試、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程?？v觀人類發(fā)展的歷史，從地心說(shuō)到太陽(yáng)中心說(shuō)，從上帝造人到生物進(jìn)化論，從空想的烏托邦到社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)正確的結(jié)論后面，都經(jīng)歷了大量錯(cuò)誤甚至是荒謬的嘗試。可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)有對(duì)真理的肯定。從人自身的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)外界事物的了解也有一個(gè)過(guò)程，雖然人可以直接習(xí)得許多間接經(jīng)驗(yàn)和技能，但要將其內(nèi)化為個(gè)體比較穩(wěn)定的人生觀、世界觀，還需要不斷嘗試、不斷探索來(lái)獲得親身體會(huì)，這個(gè)過(guò)程中，錯(cuò)誤是在所難免的。因此，對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，嘗試錯(cuò)誤說(shuō)能給我們?nèi)缦聠⑹尽?/p>

一、正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，不犯錯(cuò)誤的人是不存在的，教師有時(shí)也難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。而我們的教育對(duì)象——學(xué)生正處于充滿好奇、喜歡探究的年齡，他們會(huì)嘗試做各種事情，即使是教師認(rèn)為錯(cuò)誤的事情，他們往往也想試一試，看看結(jié)果怎么樣。在學(xué)生違背教育工作者意愿的時(shí)候，或者跳出了我們?yōu)樗麄冊(cè)O(shè)計(jì)的條條框框的時(shí)候，教師要能夠正確理解，不必大驚小怪、求全責(zé)備，更不能為他們貼上另類的標(biāo)簽。要知道犯錯(cuò)誤的學(xué)生并不是有意如此，錯(cuò)誤行為也不代表他是品行不好的學(xué)生。比如有時(shí)學(xué)生沒(méi)交作業(yè)可能確實(shí)是忘記帶了，上課遲到可能確實(shí)是鬧鐘壞了，不了解實(shí)情的簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)指責(zé)會(huì)加重他們的心理負(fù)擔(dān)。我們經(jīng)常對(duì)學(xué)生提出一些近乎完美的要求，而在沒(méi)有達(dá)到要求后的求全責(zé)備會(huì)使他們變得膽小怕事。實(shí)際上，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活是多種多樣的，是與非、對(duì)與錯(cuò)在很多情況下并不是非此即彼的，因此，對(duì)待學(xué)生在不斷成長(zhǎng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，我們要能正確理解，適度寬容，把這些看作他們成長(zhǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的一部分。

二、有意識(shí)地設(shè)置錯(cuò)誤情境

這里的錯(cuò)誤情境主要指不符合常規(guī)、不合要求的現(xiàn)狀。我們?cè)诳荚嚭?，?duì)答對(duì)的題目印象不深刻，而對(duì)做錯(cuò)了的題目往往難以忘懷。平時(shí)給學(xué)生做的練習(xí)題中常常設(shè)有錯(cuò)誤選項(xiàng)，對(duì)學(xué)生的教育也應(yīng)該設(shè)置一些錯(cuò)誤情境，培養(yǎng)學(xué)生自主判斷和選擇的能力。比如：故意在校門口放一個(gè)垃圾袋，計(jì)算早晨學(xué)生上學(xué)的時(shí)候有多少人會(huì)主動(dòng)把它撿起來(lái)，同時(shí)把這個(gè)過(guò)程悄悄錄下來(lái)，如果把這個(gè)過(guò)程回放給學(xué)生看，我相信不需要任何語(yǔ)言，學(xué)生的感觸都是很深刻甚至是終身難忘的。實(shí)際生活中，面對(duì)諸多選擇，學(xué)生會(huì)明白正確的選擇并不容易。在錯(cuò)誤情境下，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。如果都是正確的情境，表面上看來(lái)學(xué)生好像都知道，但他們?nèi)鄙賴L試比較的機(jī)會(huì)，歌舞升平的表象掩蓋了問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生真正面臨困境，需要作正確選擇時(shí)就可能會(huì)出現(xiàn)我們意想不到的結(jié)果。

三、要鼓勵(lì)學(xué)生敢于嘗試，不怕犯錯(cuò)誤

孟子有句名言：“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。意思是，我雖然遲鈍，也要嘗試。現(xiàn)代著名教育家葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論成功與否，嘗試都比不嘗試有益得多；其故就在運(yùn)用了一番心力，尋一番心力是一輩子要運(yùn)用的，除非不要讀書?！弊寣W(xué)生嘗試獲得體驗(yàn)十分重要。我們?cè)趯?shí)際生活中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)怕說(shuō)錯(cuò)而不敢說(shuō)，在做事時(shí)怕做錯(cuò)而不敢做，以致一些學(xué)生連犯錯(cuò)誤都不會(huì)了，這實(shí)際上是在逃避問(wèn)題，并不是好事。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這不利于學(xué)生的成才，因?yàn)橛兴枷肟偙葲](méi)思想好，即使是錯(cuò)誤的思想。出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因往往是我們采取灌輸式教育，把結(jié)果告訴學(xué)生，沒(méi)有讓他們嘗試，沒(méi)有給他們犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生看起來(lái)中規(guī)中矩，是教師喜歡的所謂“聽(tīng)話”的學(xué)生，可他們?nèi)鄙賱?chuàng)造性，缺少活力?？茖W(xué)發(fā)明從來(lái)都是建立在錯(cuò)誤嘗試的基礎(chǔ)上的，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，不是進(jìn)行了一千多次嘗試嗎？中國(guó)學(xué)生缺乏創(chuàng)造性與我們不鼓勵(lì)他們嘗試，不能容忍學(xué)生的錯(cuò)誤是有密切聯(lián)系的。所以教師要鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)手，即使錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有錯(cuò)誤的嘗試，就沒(méi)有正確的認(rèn)知。當(dāng)然，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤并不是要他們故意去做錯(cuò)事，更不是鼓勵(lì)他們做違紀(jì)違法之事，我們需要把握好是與非的尺度，所以允許學(xué)生犯錯(cuò)誤是需要勇氣的。

四、科學(xué)引導(dǎo)錯(cuò)誤

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤我們也不能坐視不管，放任自流。在他們嘗試的過(guò)程中要給予指導(dǎo)和調(diào)控，對(duì)他們嘗試的結(jié)果要及時(shí)反饋，及時(shí)矯正，讓他們能夠從嘗試錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。教師要賞罰分明，公平對(duì)待每個(gè)學(xué)生，及時(shí)表?yè)P(yáng)嘗試過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)與成績(jī)，對(duì)不良的行為習(xí)慣要采取有效措施削弱這種聯(lián)結(jié)。即強(qiáng)化正確的聯(lián)結(jié)，削弱錯(cuò)誤的聯(lián)結(jié)。如果教師不能作出正確的判斷、公正的處理，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不合理的聯(lián)結(jié)出現(xiàn)。當(dāng)然，由于學(xué)生并不是被動(dòng)地接受，要削弱錯(cuò)誤的聯(lián)結(jié)必須講究方法，否則引起逆反心理，結(jié)果可能適得其反。

根據(jù)嘗試錯(cuò)誤說(shuō)的三大定律，我們還可以認(rèn)識(shí)到：對(duì)學(xué)生的及時(shí)鼓勵(lì)與肯定十分重要，該強(qiáng)調(diào)的一定要強(qiáng)調(diào)；必要的重復(fù)是不可缺少的；要盡量滿足學(xué)生合理的需要，比如有的學(xué)生喜歡舉手回答問(wèn)題，但教師卻總不叫他；有的學(xué)生有興趣參加活動(dòng)，但教師卻不允許，他們?cè)谶@方面準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)卻受到阻礙?；蛘呓處煆?qiáng)迫學(xué)生做他們不喜歡做的事，都可能使他們感到煩惱而引起心理失衡。

第3篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

其一，“創(chuàng)新”并不專指科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，如果把指導(dǎo)學(xué)生搞小制作、小發(fā)明當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的惟一途徑，顯然是從狹義上理解了創(chuàng)新教育的含義。這種模糊認(rèn)識(shí)的存在，導(dǎo)致部分音樂(lè)教師把自己當(dāng)作局外人，“事不關(guān)己，高高掛起”。事實(shí)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要各學(xué)科密切協(xié)調(diào)，需要教師全員參與。要使學(xué)生具有創(chuàng)新的意識(shí)、膽識(shí)，具有良好的創(chuàng)新意志品質(zhì)，要幫助學(xué)生掌握創(chuàng)新的思維方式和創(chuàng)新的基本方法，絕非單靠某幾門學(xué)科的教師所能完成。相反地，音樂(lè)學(xué)科具有其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特功能。它可為學(xué)生提供更為自由、廣闊的想象與創(chuàng)造的空間，故而音樂(lè)課堂也就理所當(dāng)然地成了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要陣地。

其二，對(duì)“創(chuàng)新”的含義不可定位過(guò)高，新與舊是相比較而言的，以什么作為比較的參照系，決定了音樂(lè)教師對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力所持有的態(tài)度。那種把“創(chuàng)新”的含義定位為“前所未有”、“世界首創(chuàng)”的認(rèn)識(shí)顯然是以人類歷史作為參照系的。在中小學(xué)生中有多少人能搞出這種意義上的“創(chuàng)新”呢？對(duì)“創(chuàng)新”的含義定位過(guò)高，直接地引發(fā)了教師們的畏難情緒：就憑我們這樣的水平，能指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)出什么新玩意兒來(lái)嗎？其實(shí)在創(chuàng)新教育中，“新”的比較參照系是被界定在一個(gè)很小的范圍內(nèi)的。班級(jí)或團(tuán)隊(duì)中別人沒(méi)有說(shuō)過(guò)、沒(méi)有做過(guò)的可以看作是新的，甚至在學(xué)生個(gè)人歷史上沒(méi)有說(shuō)過(guò)和做過(guò)的也可以看作是新的。當(dāng)然，判斷某行為是否屬于“創(chuàng)新”，還牽涉到價(jià)值取向問(wèn)題。在學(xué)校創(chuàng)新教育中，如果過(guò)于看重創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則很容易滑入“功利主義”的泥沼。學(xué)校創(chuàng)新教育應(yīng)該著重于評(píng)判“創(chuàng)新”的發(fā)展價(jià)值，假如學(xué)生能從與眾不同的角度思考某一問(wèn)題，能用別出心裁的方法完成某道習(xí)題，都應(yīng)視為有較高的價(jià)值的“創(chuàng)新”，因?yàn)橛冒l(fā)展的眼光看，這樣的學(xué)生將來(lái)很可能會(huì)成為具有創(chuàng)新能力的人才。從這種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新并不神秘，創(chuàng)新教育并不是無(wú)從下手。

澄清了以上兩點(diǎn)模糊認(rèn)識(shí)，也就解決了在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的可行性問(wèn)題。有了這個(gè)大前提，我們才有可能探討在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的方法與途徑問(wèn)題。

如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？我認(rèn)為首先要解決的是教師的觀念問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教師習(xí)慣于夸大自己在課堂上的“主導(dǎo)”作用，習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的對(duì)象，當(dāng)作知識(shí)的承載體。為了在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳輸盡可能多的知識(shí)信息，增大課堂容量，于是“填鴨式”的教學(xué)方法幾乎成了課堂教學(xué)普遍采用的方法。反映在音樂(lè)教學(xué)上，教師為了確?！盎炯寄堋焙汀盎A(chǔ)知識(shí)”教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)，一味地強(qiáng)求學(xué)生進(jìn)行枯燥的技能訓(xùn)練，不厭其煩地、長(zhǎng)時(shí)間地講解樂(lè)理知識(shí)，要求學(xué)生背誦大量音樂(lè)家的生辰年月、代表作品等等。這種把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的客體的做法，極大地?fù)p傷了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性，影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。古代中國(guó)尚有四大發(fā)明，而當(dāng)代中國(guó)雖然擁有的科技人員的絕對(duì)數(shù)在世界名列前茅，具有劃時(shí)代意義的科學(xué)發(fā)明卻聊聊無(wú)幾。中國(guó)人突然變笨了嗎？當(dāng)然不是。說(shuō)到底，還是教育出了問(wèn)題。在中國(guó)的學(xué)校里，教師是學(xué)生的管教者，是“上帝”。而在美國(guó)的學(xué)校里，學(xué)生是教師的“上帝”，是教師服務(wù)的對(duì)象。前不久新聞媒體曾報(bào)道：美國(guó)有兩名女教師赤身給學(xué)生上生理課，此事引起輿論嘩然。我們姑且不從倫理道德的角度去評(píng)說(shuō)此舉的是非功過(guò)，但我們可以從一個(gè)側(cè)面去觀察美國(guó)的教師是如何把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)的主體的。此時(shí)的教師既是學(xué)生探索人體奧秘的引導(dǎo)者，又是學(xué)生觀察、了解的對(duì)象，這種煞費(fèi)苦心為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)不正是我們的教師所缺乏的嗎？當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有不少教師正在嘗試角色的轉(zhuǎn)換，比如有的音樂(lè)教師一改過(guò)去站在講臺(tái)上，居高臨下，俯視眾生的做法，走到學(xué)生中間去；與學(xué)生圍坐在一起，甚至也像小孩一樣戴著頭飾與學(xué)生一起唱唱、跳跳，把個(gè)音樂(lè)課上得生動(dòng)活潑、輕輕松松。從表面上看，這只是上課形式的變化。其實(shí)，營(yíng)造和諧、民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的主體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)高度自由的想象與創(chuàng)造的環(huán)境，才是這種變化的實(shí)質(zhì)。歸根到底，教師觀念的變化才是這種變化的實(shí)質(zhì)。

教師的觀念轉(zhuǎn)變了，接著就應(yīng)該考慮從哪些方面去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。我認(rèn)為，應(yīng)該著眼于非智力因素與智力因素兩個(gè)方面。

學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)、膽識(shí)以及意志品質(zhì)均屬于非智力因素。在傳統(tǒng)教育思想的束縛下，學(xué)生循規(guī)蹈矩，不敢越雷池，不想標(biāo)新立異，即使偶有另辟蹊徑的“非分”舉動(dòng)往往也會(huì)在初嘗失敗的苦澀后就心灰意冷，這就反映了學(xué)生在創(chuàng)新能力的非智力因素方面存在嚴(yán)重的缺陷。要彌補(bǔ)學(xué)生這方面的缺陷，首先要打破學(xué)生對(duì)老師的迷信，不要把老師的話當(dāng)“圣旨”，要讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度去聽(tīng)取老師的講解，用批判的眼光去看待周圍的事物，因?yàn)闆](méi)有懷疑就沒(méi)有科學(xué)的發(fā)明，就沒(méi)有人類社會(huì)的進(jìn)步。

許多成功的教學(xué)實(shí)例給我們一個(gè)啟迪，教師在課堂上故意作錯(cuò)誤的講解和示范，可以打破學(xué)生對(duì)老師“盲從”，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維?，F(xiàn)在我們習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作一群羊，驅(qū)趕著他們?cè)谝粭l狹長(zhǎng)的巷道里“一直向前走，不要朝兩邊看”，這樣的學(xué)生怎么可能有創(chuàng)新的精神呢？如果我們的音樂(lè)教師能作一些嘗試，我想一定受益匪淺。如在上音樂(lè)課之前告訴學(xué)生，老師在講解音樂(lè)作品、音樂(lè)知識(shí)時(shí)，在示范演唱和演奏時(shí)都故意安排了一些錯(cuò)誤，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤多，老師就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)誰(shuí)。可以想象，只要建立起有效的激勵(lì)機(jī)制，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度定會(huì)由“被動(dòng)接受”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)探究”型。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的求異思維將會(huì)逐漸養(yǎng)成，創(chuàng)新的意識(shí)亦將由此而生。

有了創(chuàng)新的意識(shí)不等于就能進(jìn)行創(chuàng)新。我們的學(xué)生普遍地還缺乏創(chuàng)新的膽識(shí)。其實(shí)這膽識(shí)孩子們本來(lái)是有的，只不過(guò)是隨著年齡的增長(zhǎng)，膽識(shí)就在家長(zhǎng)和老師的“緊箍咒”中逐漸消失了。比如說(shuō)：幼兒總有一個(gè)共同的特點(diǎn)，看見(jiàn)新奇的玩具一定會(huì)拆開(kāi)來(lái)看個(gè)究竟，然后再隨意地東拼西湊，哪怕那是家長(zhǎng)花幾百大元新買的遙控電動(dòng)玩具也照拆不誤。碰到這種情況，恐怕很少有家長(zhǎng)為之拍手叫好，而讓孩子嘗點(diǎn)皮肉之苦的做法，倒是司空見(jiàn)慣。類似的情況也發(fā)生在學(xué)校里。孩子們進(jìn)了音樂(lè)室就喜歡擺弄陳列在教室里的樂(lè)器，他們從自己胡亂“制造”出的嘈雜音響中獲得無(wú)限樂(lè)趣。在國(guó)外，老師會(huì)用贊賞的眼神鼓勵(lì)學(xué)生們的“胡作非為”。而在中國(guó)，這種“不軌”之舉一旦被老師發(fā)現(xiàn)，照例會(huì)遭到一通臭罵?？上攵瑢W(xué)生的探索熱情和創(chuàng)造沖動(dòng)也就隨著老師的臭罵聲飛到了九霄云外。由此而造成的對(duì)學(xué)生的傷害還只是淺層的。有極少數(shù)教師以粗暴的態(tài)度嘲諷、訓(xùn)斥那些敢于發(fā)表不同見(jiàn)解的學(xué)生，從而徹底、干凈地摘了學(xué)生的“膽”，無(wú)情地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。下面的例子，充分說(shuō)明了這種情況的嚴(yán)重性。

在一節(jié)音樂(lè)課上，教師引導(dǎo)學(xué)生們欣賞琵琶曲《大浪淘沙》，講到興頭上，教師像是在提問(wèn)，又像是在自語(yǔ)：“那起伏的旋律描繪了什么樣的自然景色呢？”一學(xué)生搶嘴道：“像空中亂云翻滾?！苯處熉?tīng)罷，臉色一沉，譏諷道：“就數(shù)你神氣！也不想想這首曲子的曲名是什么。是大—浪—淘—沙！難道亂云是可以淘沙的嗎？信口開(kāi)河?！?/p>

在另一節(jié)音樂(lè)課上，老師問(wèn)學(xué)生們：附圖的節(jié)奏型模仿了什么動(dòng)物奔跑的聲音？同學(xué)們異口同聲地回答：“馬──?！比欢祀s其中的一個(gè)不和諧的聲音引起了老師的警覺(jué)：“剛才是誰(shuí)在說(shuō)‘牛’？”老師大有興師問(wèn)罪之意。這時(shí)，一個(gè)毛頭小子怯生生地站了起來(lái)：“是我。”老師一見(jiàn)，氣不打一處來(lái)：“我看你倒是像頭牛，不動(dòng)腦子！”學(xué)生一片哄笑。在這哄笑聲中，坐在后排聽(tīng)課的我，隱約聽(tīng)到那學(xué)生在低聲嘟噥：“笑什么？牛急了也是會(huì)奔跑的嘛?！蔽也恢郎险n的老師是否聽(tīng)到了這句話，也不知道這位教師是否熟悉名曲《西班牙斗牛士》的旋律。

音樂(lè)確實(shí)是一種語(yǔ)言，但不是一般意義的語(yǔ)言。它所描述的形象通常帶有模糊性，正是這種模糊性，給人們提供了展開(kāi)想象的巨大空間。如果我們的教師一定要以自己的理解去統(tǒng)一學(xué)生對(duì)某音樂(lè)形象的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是給學(xué)生的思維罩上了一具大鐵籠，對(duì)學(xué)生與眾不同的言行作不適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，更摧毀了學(xué)生的自信心。我想，上述事例中的兩個(gè)學(xué)生，恐怕這輩子也不敢“亂說(shuō)亂動(dòng)”了。

現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，學(xué)生的“膽”其實(shí)是教師給的。當(dāng)你要求學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，而學(xué)生依然正襟危坐，默不作聲時(shí)，不要埋怨學(xué)生；當(dāng)學(xué)生在探索與創(chuàng)造的過(guò)程中因碰到困難而退縮時(shí)，不要埋怨學(xué)生。教師有責(zé)任為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“敢想、敢說(shuō)、敢干”的氛圍。當(dāng)學(xué)生碰到困難時(shí)，教師應(yīng)該積極地幫助他們排憂解難，應(yīng)該鼓勵(lì)他們不要懼怕挫折和失敗。有意識(shí)地去培養(yǎng)他們堅(jiān)毅的創(chuàng)新意志品質(zhì)。只有這樣，我們才能為新世紀(jì)的中國(guó)培養(yǎng)出一群“虎”，而不是一群“羔羊”。

學(xué)生僅僅“敢創(chuàng)新”還不夠，還要“會(huì)創(chuàng)新”。要使學(xué)生會(huì)創(chuàng)新，就必須幫助他們儲(chǔ)備豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握必要的基本技能，養(yǎng)成多向可變的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)基本的創(chuàng)新方法。一言以蔽之，要注重從智力因素方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

世界上的一切發(fā)明創(chuàng)造都與已知元素密切聯(lián)系，都建立在舊的知識(shí)基礎(chǔ)之上。實(shí)行傳承性教育向創(chuàng)新性教育的轉(zhuǎn)變，不等于就可以降低對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能方面的要求。那種把“傳承”與“創(chuàng)新”對(duì)立起來(lái)的做法是錯(cuò)誤的。沒(méi)有“傳承”何以“創(chuàng)新”？如果讓一個(gè)既不認(rèn)識(shí)也唱不準(zhǔn)樂(lè)譜的學(xué)生創(chuàng)作一段短小的旋律，他能做到嗎？可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，進(jìn)行創(chuàng)新性教育對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能方面的要求將會(huì)更高。問(wèn)題是：那種“填鴨式”的教學(xué)方法應(yīng)該廢止，那些并非經(jīng)常使用的知識(shí)信息不要強(qiáng)塞給學(xué)生。重要的是：要讓學(xué)生掌握獲取知識(shí)信息的途徑，有條件的地區(qū)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用電腦，學(xué)會(huì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)檢索、調(diào)閱所需的資料。誰(shuí)都不會(huì)懷疑這一點(diǎn)：電腦在記憶的容量與準(zhǔn)確程度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)人腦。而人腦與電腦相比，其優(yōu)勢(shì)在于，人能夠利用已知信息進(jìn)行創(chuàng)造性思維。如果我提出讓小學(xué)生完成一份“維也納古典樂(lè)派在西方音樂(lè)發(fā)展史中的地位和作用”的報(bào)告，你一定會(huì)說(shuō)：“這種研究生做的題目，小學(xué)生怎么做得出來(lái)？”然而，這題目如果讓美國(guó)的小學(xué)生去做，他們一定會(huì)讓你吃驚！奧秘就在于他們會(huì)迅速敲擊鍵盤，把世界各大圖書館中有關(guān)的資料統(tǒng)統(tǒng)調(diào)過(guò)來(lái)，經(jīng)篩選后連拷貝加摘錄，最后成為自己的文章。這一事實(shí)告訴我們，一個(gè)人能否成功地進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新成果是優(yōu)是劣，其知識(shí)儲(chǔ)備是否豐富是重要的，但不是決定性的。起決定作用的是，他如何利用已有的知識(shí)信息，如何在這些信息的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這就存在一個(gè)創(chuàng)新思維的質(zhì)量問(wèn)題，也就是創(chuàng)新性思維是否具有邏輯性、多向性的問(wèn)題。有一例子能清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)。

在一節(jié)音樂(lè)課上，老師教唱歌曲《小熊請(qǐng)客》。這首歌有三段歌詞，第一段歌詞是：“喵喵喵，真呀真快樂(lè)，今天過(guò)節(jié)小熊請(qǐng)客。我們到它家里去，又吃又玩又唱歌。喵喵喵，喵喵喵，真呀真快樂(lè)?！绷韮啥胃柙~除了動(dòng)物的叫聲換成小狗、小雞的叫聲外，其余部分均不變。學(xué)生會(huì)唱后老師說(shuō)：“小熊不僅請(qǐng)了小貓、小狗、小雞來(lái)作客，還請(qǐng)了其他許多動(dòng)物。同學(xué)們能不能自己創(chuàng)作一段歌詞，唱出別的動(dòng)物快樂(lè)的心情呢？”這個(gè)創(chuàng)作要求并不高，學(xué)生們很快地就把小羊、小鴨、青蛙的叫聲填進(jìn)去創(chuàng)作了新的歌詞。但有一個(gè)同學(xué)在創(chuàng)作時(shí)碰到了困難，他起先想創(chuàng)作小白兔的歌，覺(jué)得不行；接著想創(chuàng)作小刺猥的歌，還是不行；第三個(gè)他想到了大象，又不行。老師問(wèn)他：“為什么不能給這些動(dòng)物創(chuàng)作歌呢？”學(xué)生回答：不知道這些動(dòng)物怎么叫。這時(shí)另一個(gè)同學(xué)急切地向老師表示：他能夠創(chuàng)作大象的歌。原來(lái)，這位學(xué)生用大象的腳步聲“噔、噔、噔”替代動(dòng)物的叫聲，創(chuàng)作了大象的歌。這個(gè)事例告訴我們，前一位學(xué)生思維的邏輯性沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)樗靼祝翰恢滥撤N動(dòng)物怎么叫，就不能創(chuàng)作該動(dòng)物唱的歌詞。從邏輯學(xué)的角度講，這是一種因果關(guān)系。然而，他在思維的多向性方面出了問(wèn)題，“模仿動(dòng)物的叫聲”這種思維定勢(shì)，限制了他的思維方向，使他的創(chuàng)新進(jìn)程受到了阻礙。在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，教師一定要了解學(xué)生思維的軌跡，并加以引導(dǎo)，提高他們思維的質(zhì)量。

能否掌握基本的創(chuàng)新方法，這也是學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)重要方面。世界上每天都有數(shù)不清的創(chuàng)新成果問(wèn)世，然而細(xì)細(xì)分析這些成果的作者們所采用的創(chuàng)新方法，也不過(guò)就那么幾種！比如“加減法”、“重組法”、“模仿法”、“遷移法”等等。把鉛筆加上橡皮，就有了橡皮頭鉛筆；坦克加上船，就有了兩棲坦克；雨傘去掉柄，就有了降落傘；火車去掉輪子，就有了懸浮式列車。以上就是“加減法”。把原先手術(shù)室中無(wú)序排列的燈重新組合，就有了無(wú)影燈；把傳統(tǒng)式店鋪的柜臺(tái)、貨架重新排列，就有了超市。這就是“重組法”。模仿鳥(niǎo)的飛行，就有了飛機(jī)；模仿蝙蝠捕蟲的方法，就有了雷達(dá)。這就是“模仿法”。由利用電話線路開(kāi)發(fā)電腦網(wǎng)絡(luò)，想到利用有線電視線路開(kāi)發(fā)電腦網(wǎng)絡(luò)；由利用電視臺(tái)開(kāi)辦遠(yuǎn)程教育，想到利用電腦網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辦網(wǎng)上學(xué)校。不用說(shuō)，這就是“遷移法”。

以上這些創(chuàng)新方法，教師必須讓學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中逐步“發(fā)現(xiàn)”，加以總結(jié)并學(xué)會(huì)運(yùn)用。其實(shí)，不少音樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中已經(jīng)這么做了。比如，有一位教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏創(chuàng)作時(shí)準(zhǔn)備了四張卡片，卡片上分別寫有如下節(jié)奏：附圖。把四張卡片按一定順序排列起來(lái)，就形成了含有四個(gè)小節(jié)的節(jié)奏譜。老師提示學(xué)生用重新排列這些卡片的方式創(chuàng)作新的節(jié)奏譜。這實(shí)際上就讓學(xué)生了解了創(chuàng)新的方法之一：“重組法”。再如，有一位教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行旋律創(chuàng)作時(shí)，要求學(xué)生在附圖后面續(xù)寫兩小節(jié)，有的學(xué)生感到困難。這時(shí)老師提示學(xué)生：“能不能從老師給的兩小節(jié)曲譜中‘抹’去一些音，把剩下的音調(diào)整時(shí)值后，用來(lái)作為后兩小節(jié)呢？”經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生們終于完成了這個(gè)創(chuàng)作任務(wù)。下面的曲譜中，后兩節(jié)是學(xué)生們的得意之作（箭頭所指的音在后兩小節(jié)中被‘抹’去）：

附圖

在這次創(chuàng)作實(shí)踐中，老師讓學(xué)生掌握了“加減法”這種創(chuàng)新的基本方法。這樣的例子很多，在此恕不一一列舉。

我們切不可以為，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力只能通過(guò)作曲訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，在音樂(lè)教學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)中均可達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。因此，可以肯定地說(shuō)，在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，其途徑是廣泛的。

在唱歌教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生為歌曲重新填詞；可以讓學(xué)生根據(jù)自己的想象，用不同的方法來(lái)處理歌曲；可以由學(xué)生自己決定采用不同的演唱形式；甚至可以指導(dǎo)學(xué)生把某些歌曲加上少量對(duì)白，改編成有情節(jié)的音樂(lè)小品。

在欣賞教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生邊聽(tīng)邊用體態(tài)及簡(jiǎn)單的動(dòng)作表現(xiàn)自己的感受；可以讓他們把自己對(duì)某段音樂(lè)的感受嘗試用文字或語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，甚至可以要求學(xué)生畫一幅畫來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的意境。

在律動(dòng)和歌表演中，可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)動(dòng)作；可以讓學(xué)生自由結(jié)合，自由分組，并設(shè)計(jì)本組的隊(duì)形變化等。

在器樂(lè)教學(xué)中看來(lái)很難有機(jī)會(huì)滲透對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但有的老師在進(jìn)行打擊樂(lè)訓(xùn)練時(shí)要求學(xué)生自己設(shè)計(jì)制作簡(jiǎn)易的打擊樂(lè)器，這不也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力嗎？還有的老師在訓(xùn)練學(xué)生吹奏豎笛時(shí)，自己吹出一個(gè)“問(wèn)句”，要求學(xué)生吹出“答句”，雖然這“問(wèn)句”與“答句”都是極短的旋律，但對(duì)一個(gè)相同的“問(wèn)句”，被“問(wèn)”的學(xué)生要作出與其他若干同學(xué)不同的“回答”卻是要費(fèi)一番腦筋的。

有人說(shuō)，在樂(lè)理知識(shí)教學(xué)中很難體現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有一個(gè)例子可以證明這種說(shuō)法是不正確的。某教師在講解漸強(qiáng)、漸弱的力度記號(hào)時(shí)，不是先寫出這兩種記號(hào)，而是先讓學(xué)生聽(tīng)老師敲鼓聲的力度變化，再要求學(xué)生用動(dòng)作或圖形來(lái)表示自己的感受。有的同學(xué)聽(tīng)完后用漸漸蹲下又漸漸站起來(lái)表示漸弱、漸強(qiáng)的變化；有的同學(xué)用吹氣球時(shí)氣球大小變化的動(dòng)作來(lái)表示這種感受；更多的同學(xué)用五花八門的圖形表示了自己的感受。下面列舉幾種表示漸強(qiáng)的圖形：

附圖

老師根據(jù)這些圖形的共性，抽象概括出了音樂(lè)常用力度記號(hào)“∠”，從而既講解了樂(lè)理知識(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第4篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)教育 語(yǔ)文課程 創(chuàng)新意識(shí)

一、重視知識(shí)積累，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，創(chuàng)新意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)就越多。直覺(jué)與一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系。通常，我們把活躍于顯意識(shí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)稱為“知識(shí)塊”，而把沉積于潛意識(shí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)稱為“潛知”?！爸R(shí)塊”積累越多，形成各種聯(lián)想的可能性就越大。這樣，當(dāng)面臨某一情境時(shí)，就能在極短的時(shí)間里，憑直覺(jué)識(shí)別。教學(xué)中，教師應(yīng)注意學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的積累。創(chuàng)新意識(shí)主要表現(xiàn)在能夠同中求異，異中見(jiàn)同，平中見(jiàn)奇，具有質(zhì)疑品質(zhì)和問(wèn)題意識(shí)。如《草船借箭》，別人想到的都是“造”箭，獨(dú)諸葛亮想到用“借”的方式智取10萬(wàn)枝箭，成為千古絕唱。教授這篇課文時(shí)，不僅要啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)他奇妙的創(chuàng)新之舉，而且也要體會(huì)諸葛亮創(chuàng)新意識(shí)的直覺(jué)基礎(chǔ)——知人心，曉天文，懂地理。這正是創(chuàng)新意識(shí)品質(zhì)，同樣是創(chuàng)新意識(shí)方法戰(zhàn)勝了常態(tài)意識(shí)方法。教學(xué)時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生理解創(chuàng)新意識(shí)并不是天上掉下來(lái)的餡餅，而是有其深厚的知識(shí)積累。

在日常教學(xué)中幫助學(xué)生積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)新直覺(jué)的培養(yǎng)提供物質(zhì)前提。語(yǔ)文課本中這樣的例子舉不勝舉：《鹿柴》中的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！庇谩奥暋狈匆r“靜”，“返景入深林，復(fù)照青臺(tái)上?！?用“光”反襯“暗”。這首詩(shī)中創(chuàng)新意識(shí)的運(yùn)用使其寥寥數(shù)筆便刻畫了一個(gè)栩栩如生的境界。別人寫小動(dòng)物總愛(ài)寫其可愛(ài)的一面，老舍卻從“性格古怪”入物，同中求異。《司馬光》中別人想的都是“讓人離開(kāi)水”，而司馬光想的卻是“讓水離開(kāi)人”。再如作文教學(xué)，如果我們?cè)僮云燮廴说夭贾谩兑患∈隆?、《一件難忘的事》、《一件有意義的事》……那么我們只能生產(chǎn)出一批應(yīng)試作文的機(jī)器。這樣的教學(xué)，不可能教出具有創(chuàng)新意識(shí)的人。教師應(yīng)善于把握教材中的這些點(diǎn)滴契機(jī)，除了課本，教師應(yīng)從不同的渠道為學(xué)生提供創(chuàng)新意識(shí)的空間。

二、激發(fā)學(xué)生的靈感，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有靈感就沒(méi)有創(chuàng)造。從心理學(xué)角度看，靈感是創(chuàng)造活動(dòng)達(dá)到時(shí)出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人的注意力高度集中在思考的問(wèn)題上，意識(shí)處于十分清晰、敏銳的狀態(tài)下，意識(shí)活動(dòng)極為活躍，因此，新思路、新形象、新觀念往往一下子就從頭腦中冒了出來(lái)。靈感是直覺(jué)被激活的火花，是創(chuàng)造意識(shí)中出現(xiàn)的復(fù)雜的心理現(xiàn)象?！昂穹e而薄發(fā)”：厚積是直覺(jué)積累，薄發(fā)是靈感閃現(xiàn)。

教師要把握教育時(shí)機(jī)，善于點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的靈感，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生享受到意識(shí)創(chuàng)造的快樂(lè)。靈感被激活，意識(shí)的閘門一旦打開(kāi)，便一瀉千里，暢快淋漓。在這樣的訓(xùn)練中，語(yǔ)言和意識(shí)同時(shí)得到訓(xùn)練。又例如給水果拼盤起名字，開(kāi)始學(xué)生起的名字都很普通：“百花齊放”、“一枝獨(dú)秀”等，我啟發(fā)他們進(jìn)行求異意識(shí)，換個(gè)角度看。例如站在“水果的一生”的角度看，可以起名：“最后的時(shí)刻”。受到啟發(fā)，一個(gè)學(xué)生站在小螞蟻的角度給果盤起了個(gè)名字：“迷宮”，還有個(gè)學(xué)生沒(méi)帶水果，他用別人不用的水果皮做了個(gè)拼盤，起名“果盤吃完以后”。對(duì)于靈感，要善于捕捉，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)求異意識(shí)擺脫意識(shí)定勢(shì)，打破按固定思路、習(xí)慣考慮問(wèn)題的枷鎖，使學(xué)生敢于大膽地想，大膽地說(shuō)，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫更富有創(chuàng)造力，從而激發(fā)創(chuàng)新靈感。

三、展開(kāi)學(xué)生想象翅膀，教給學(xué)生創(chuàng)新鑰匙

人類歷史上，許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明都來(lái)自科學(xué)家的“突發(fā)奇想”和“異想天開(kāi)”。事物的表象會(huì)引發(fā)人的一連串聯(lián)想，聯(lián)想的深度和廣度直接影響著人的創(chuàng)造力。訓(xùn)練學(xué)生的想象能力是創(chuàng)新意識(shí)訓(xùn)練的有利措施，特別是兒童的“奇思妙想”和“異想天開(kāi)”，是最有創(chuàng)造潛力的。一次，我在課堂上提了這么一個(gè)問(wèn)題：“核桃，人人都愛(ài)吃，可是要敲碎核桃殼取出完整的核桃仁卻十分麻煩。你有什么好辦法？”同學(xué)們提出了許多奇思妙想，有的說(shuō)：“讓農(nóng)民伯伯改良核桃的品種，使核桃成熟時(shí)自動(dòng)裂開(kāi)?！庇械恼f(shuō)：“發(fā)明一種機(jī)器，專門去核桃殼?！边€有的說(shuō)：“老師，足球的氣打得太足就會(huì)炸，如果往核桃里打氣，讓核桃也炸開(kāi)行嗎？”我和同學(xué)們聽(tīng)著，都不由得為這些富有創(chuàng)造性的想法而激動(dòng)起來(lái)，集體的智慧調(diào)動(dòng)了個(gè)人的智慧，大家暢所欲言，開(kāi)闊了意識(shí)。有個(gè)小女孩突發(fā)奇想：如果蘋果是方的，就不會(huì)到處亂滾了。他爸爸受女兒的啟發(fā)，將各種形狀的玻璃容器套在剛長(zhǎng)出的西瓜上，培育出了便于運(yùn)輸?shù)姆轿鞴稀？梢?jiàn)，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)有多重要。事實(shí)上，正是喜歡“異想天開(kāi)”的孩子，才是最有創(chuàng)造潛力、最具發(fā)展前途的人。因此，教師和家長(zhǎng)應(yīng)大膽面對(duì)孩子的想象，不要把孩子的“異想天開(kāi)”視作“怪癖”，挫傷他們，應(yīng)加倍關(guān)注愛(ài)幻想、愛(ài)標(biāo)新立異、有獨(dú)特見(jiàn)解的孩子，充分挖掘其“異想天開(kāi)”中的合理因素，使他們敢想敢說(shuō)，勇于創(chuàng)新。

美國(guó)和日本早在70年前就十分重視創(chuàng)新意識(shí)和能力的訓(xùn)練。陶行知先生說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人……”每個(gè)人的身上都蘊(yùn)藏著豐富的創(chuàng)造潛能，然而這種創(chuàng)造潛能猶如干柴，只有教師用不懈追求的熱情才能點(diǎn)燃。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力是每一位教師肩負(fù)的神圣而艱巨的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宗海.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)技能[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011

第5篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

感教育，是通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)有意識(shí)地培養(yǎng)人的審美能力及全面發(fā)展的一種教育美育.新課

改下《高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維

教學(xué)目標(biāo)，注重提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，要求學(xué)生通過(guò)物理學(xué)習(xí)注意“體會(huì)其中的科學(xué)方

法、科學(xué)思想，感受科學(xué)的和諧美”“能領(lǐng)略自然界的奇妙與和諧”.因此，在高中物理教

學(xué)中，要重視美育教育的策略探討與實(shí)施.

1物理學(xué)中蘊(yùn)含的美

美的本質(zhì)是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一.物理學(xué)中蘊(yùn)含美的本質(zhì)，本質(zhì)要通過(guò)形式來(lái)反

映，物理學(xué)中蘊(yùn)含的形式美包括：對(duì)稱美、簡(jiǎn)潔美、和諧美和多樣統(tǒng)一美.

1.1對(duì)稱美

由于物理學(xué)揭示了自然界的存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的對(duì)稱性而產(chǎn)生的美感，稱

為

物理學(xué)的對(duì)稱美.主要表現(xiàn)為時(shí)空對(duì)稱、數(shù)學(xué)對(duì)稱和抽象對(duì)稱.例如：杠桿的平衡、平面鏡

的成像、電荷的正負(fù)、磁場(chǎng)的兩極屬于空間對(duì)稱，周期、頻率表示時(shí)間對(duì)稱，勻強(qiáng)電場(chǎng)和勻

強(qiáng)磁場(chǎng)同時(shí)具備時(shí)間和空間對(duì)稱；萬(wàn)有引力定律和庫(kù)侖定律表達(dá)式具備數(shù)學(xué)對(duì)稱；平衡態(tài)的

氣體分子熱運(yùn)動(dòng)在三維空間各個(gè)自由度上幾率相等體現(xiàn)了物理內(nèi)容的抽象對(duì)稱美.

1.2簡(jiǎn)潔美

由于物理學(xué)揭示了自然界的存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的簡(jiǎn)單性而產(chǎn)生的美感，稱為

物理學(xué)的簡(jiǎn)潔美.主要表現(xiàn)為物理學(xué)理論的簡(jiǎn)潔美和物理方法的簡(jiǎn)潔美.例如：牛頓定律F=

ma揭示了宏觀低速條件下動(dòng)力學(xué)的基本規(guī)律，體現(xiàn)了物理學(xué)理論整體的簡(jiǎn)潔美；力是“物體

間的相互作用”體現(xiàn)了物理概念的簡(jiǎn)潔美；物理學(xué)中的理想化的方法體現(xiàn)了物理方法的簡(jiǎn)潔

之美.

1.3和諧美

物理學(xué)的和諧美，主要是指物理理論揭示了自然界物質(zhì)的存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化等規(guī)律整

體上和諧性而產(chǎn)生的美感.主要表現(xiàn)為自洽和諧美、對(duì)應(yīng)和諧美、互補(bǔ)和諧美.例如：物理

學(xué)各分支理論、概念、規(guī)律互不矛盾體現(xiàn)了自洽和諧美；相對(duì)論理論中，速度v與光速可以

比較時(shí)必須用相對(duì)論原理、而vc時(shí)相對(duì)論則還原為牛頓力學(xué)就體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)和諧美；光的波

動(dòng)性和粒子性體現(xiàn)了互補(bǔ)和諧美.

1.4多樣統(tǒng)一美

由于物理學(xué)揭示了自然界的存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的多樣統(tǒng)一性而產(chǎn)生的美感，

稱為物理學(xué)的多樣統(tǒng)一美.例如：宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)是各種各樣的，牛頓力學(xué)卻把地上的

和天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)；愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論把引力、時(shí)間、空間、物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，都

體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的美感.

2物理美在物理教學(xué)中的作用

物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美， 物理美在物理教學(xué)的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)物理美推動(dòng)物理學(xué)的發(fā)展

物理美推動(dòng)了物理學(xué)的發(fā)展.縱觀物理學(xué)的發(fā)展史， 物理科學(xué)家在探索物質(zhì)世界奧秘的同時(shí)

， 都基于對(duì)美的狂熱追求， 使他們?cè)诳茖W(xué)探索中運(yùn)用美學(xué)思維做出了許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn).如伽

利略從物理規(guī)律具有簡(jiǎn)潔美出發(fā)探究出自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律；愛(ài)因斯坦堅(jiān)信物理規(guī)律具有多樣

統(tǒng)一美創(chuàng)立了相對(duì)論；法拉第堅(jiān)持電磁現(xiàn)象具有對(duì)稱性這一科學(xué)美的原理， 經(jīng)歷了多年的努

力發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象.

2.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣

物理美可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣.課堂教學(xué)不僅是傳授知識(shí)， 更是一個(gè)審美創(chuàng)造過(guò)程，

美育的功能和作用廣泛， 只有在物理教學(xué)中進(jìn)行美育滲透， 把理性寓于情感中， 把概念寓于

形象中， 才能把課講得生動(dòng)、活潑、有趣， 使枯燥抽象的內(nèi)容變得生動(dòng)形象， 把知識(shí)學(xué)習(xí)

寓于美的享受中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 使學(xué)生理解深刻， 記憶牢固，求美導(dǎo)真.

2.3促進(jìn)學(xué)生掌握美學(xué)思維方法

物理美可以促進(jìn)學(xué)生掌握美學(xué)思維方法.在向?qū)W生展示美學(xué)思維方法的同時(shí)， 可以使學(xué)生學(xué)

會(huì)利用美學(xué)思維方法來(lái)分析和處理問(wèn)題， 掌握美學(xué)思維方法， 從而學(xué)會(huì)創(chuàng)造美.例如，物理美促進(jìn)學(xué)生掌握臻美法，既能使學(xué)生明確物理學(xué)發(fā)展方向，又能學(xué)會(huì)應(yīng)用臻美法欣賞物

理美、創(chuàng)造美.

3高中物理教學(xué)中美育教育的實(shí)施策略

實(shí)施美育教育的目的，不僅僅是為了讓學(xué)生想像和認(rèn)識(shí)物理科學(xué)之美，更重要的是，要通過(guò)

美的教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣，將對(duì)美的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為追求美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造

美的自覺(jué)行動(dòng).高中物理教學(xué)中美育教育的策略有：

3.1引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理科學(xué)美

物理學(xué)不僅具有具體的形象美， 還具有高度抽象美，如物理學(xué)中的理想模型（質(zhì)點(diǎn)、點(diǎn)電荷）

是抓住了物質(zhì)的本質(zhì)特征而建立兼?zhèn)湫蜗竺篮统橄竺赖奈锢砀拍?在教學(xué)時(shí)，教師要向?qū)W生

展示物理知識(shí)的美學(xué)特征，激發(fā)學(xué)生愛(ài)美的天性，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解物理科學(xué)之美是揭示

自然界真諦的道理， 要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中去發(fā)現(xiàn)和欣賞物理的形象美，如雨過(guò)天晴的彩

虹， 五彩的肥皂泡等， 使他們?cè)谛蕾p自然美的同時(shí)， 激發(fā)他們?nèi)ヌ剿髯匀豢茖W(xué)奧秘.

3.2培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

縱觀物理學(xué)科的發(fā)展歷程，物理學(xué)家探索物理科學(xué)之美的動(dòng)力源首先是物理科學(xué)美帶來(lái)的震

撼人心的愉悅，而愉悅的強(qiáng)弱與審美能力正相關(guān).物理科學(xué)之美需要靠美的學(xué)生心智去體驗(yàn)

，教師在展示物理科學(xué)美的同時(shí)，要著重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力.所以在教學(xué)中， 一方面要不

斷地向?qū)W生揭示蘊(yùn)涵在物理知識(shí)中的科學(xué)美的屬性， 使學(xué)生接受科學(xué)美的熏陶， 不斷的積累

審美素材.另一方面， 只有讓每一個(gè)學(xué)生作為參與者、創(chuàng)作者，引導(dǎo)學(xué)生像科學(xué)家的探索一

樣去學(xué)習(xí)，去探究蘊(yùn)藏在美的深處的本質(zhì)的東西，使他們享受到物理美的意識(shí)和審美情趣，

從而提高學(xué)生的審美能力.

3.3展示美學(xué)思維方法

美學(xué)思維方法是非常規(guī)、創(chuàng)造性的思維方法，這種思維方法的最大優(yōu)點(diǎn)就是把對(duì)美的追求放

在思維的首位，對(duì)不完美的對(duì)象、規(guī)律進(jìn)行加工、修改以至重構(gòu).物理學(xué)家在追求美、 創(chuàng)

造美的過(guò)程中不斷的把不完美變?yōu)橥昝溃?積累了許多美學(xué)思維方法，有助于完善和促進(jìn)學(xué)生

觀察能力、思維能力、想像能力、記憶能力和操作能力， 尤其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有發(fā)散性思維的

想像能力促進(jìn)作用更顯著.而想像力比知識(shí)更重要，藝術(shù)的想像力會(huì)刺激科學(xué)的想像力， 這

些都是對(duì)美的追求的表現(xiàn)，能夠產(chǎn)生靈感，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展.

3.4引導(dǎo)學(xué)生追求創(chuàng)造美

高中物理美育教育的目的為了引導(dǎo)學(xué)生追求創(chuàng)造美.創(chuàng)造美是科學(xué)和藝術(shù)的共同靈魂， 美感

和科學(xué)發(fā)明有著密不可分的關(guān)系.在高中物理教學(xué)中，物理教師一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物理

的形式美、結(jié)構(gòu)美、內(nèi)容美，另一方面，要不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生揭示科學(xué)家的不懈追求、以苦

為樂(lè)、勇敢探索、無(wú)私奉獻(xiàn)的科學(xué)精神之美，以美感人、以美育人，讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家的精

神，把追求真、善、美作為生命的理想，將對(duì)美的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為對(duì)美的追求，去主動(dòng)追求創(chuàng)

造美.

綜上所述，在高中物理教學(xué)中實(shí)施美育教育，能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)美本性，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，

第6篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

當(dāng)今社會(huì)的改革開(kāi)放，給文學(xué)事業(yè)帶來(lái)了根本性的變化，文學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展的勢(shì)態(tài)?！爸袊?guó)文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)難以確立代表性傾向的多元化文學(xué)階段。

沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作與民間文學(xué)關(guān)系密切。民歌、民間傳說(shuō)及民間故事對(duì)沈從文小說(shuō)的內(nèi)容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現(xiàn)為：在內(nèi)容上沈從文小說(shuō)對(duì)民歌的大量運(yùn)用，對(duì)民間傳說(shuō)、民間故事的改寫，對(duì)民間意象的廣泛采用；在敘事模式、敘事框架上對(duì)民間文學(xué)的借鑒及文體意識(shí)的自覺(jué)；在表現(xiàn)手法上，民間文學(xué)則影響了沈從文小說(shuō)文本語(yǔ)言、人物形象之特征等。

民間文學(xué)在漫長(zhǎng)的時(shí)間與巨大的空間中世代傳襲的事實(shí)，證明她有著巨大的藝術(shù)魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

民間文學(xué)創(chuàng)作充滿了自由的歡樂(lè)精神。世有假詩(shī)文，無(wú)假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂(lè)原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無(wú)處不在的民間笑話，就是民間歡樂(lè)精神的典型表達(dá)形式。笑話中永遠(yuǎn)充滿了樂(lè)觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑ふ覛g樂(lè)，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)加工、生產(chǎn)和消費(fèi)更多的歡樂(lè)。在當(dāng)代社會(huì)，民間文學(xué)的許多體裁，如神話、史詩(shī)、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨(dú)秀，仿佛是一個(gè)永遠(yuǎn)開(kāi)心的精靈，通過(guò)酒桌、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學(xué)充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風(fēng)格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無(wú)論惡勢(shì)力多么強(qiáng)大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無(wú)缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活可能沉重乏味，但民間文學(xué)中的世界卻無(wú)比美麗。如同恩格斯在評(píng)價(jià)德國(guó)的民間故事書中所說(shuō)的那樣：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲倦的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！?/p>

民間文學(xué)充滿了飛揚(yáng)的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)明必不可少的心理素質(zhì)之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實(shí)物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)從時(shí)間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬(wàn)物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉(zhuǎn)化，在幾乎沒(méi)有任何障礙的時(shí)空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對(duì)人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對(duì)美女蛇的故事、《山海經(jīng)》圖津津樂(lè)道。

民間文學(xué)還充滿了哲理。別林斯基曾說(shuō)：任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰(shuí)要描繪社會(huì)，誰(shuí)就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽(tīng)眾更易理解和接受。例如有個(gè)《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當(dāng)他自己騎驢時(shí)，人們說(shuō)他不知心痛孫子；當(dāng)孫子騎時(shí)，人們又說(shuō)不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說(shuō)他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說(shuō)他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來(lái)走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個(gè)寓言把做人處事要有主見(jiàn)的哲理就講得非常透徹。還有個(gè)《對(duì)哄》的笑話，說(shuō)從前有個(gè)小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應(yīng)揩干凈后給他一元錢。接下來(lái)兒子跑出屋，很快又轉(zhuǎn)回來(lái)，找老子要錢。老子見(jiàn)兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說(shuō)：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進(jìn)鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來(lái)，笑著回答說(shuō)：“我也是哄你的?！边@個(gè)搞笑的場(chǎng)面，讓人們對(duì)“子學(xué)父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

在民間文學(xué)創(chuàng)作中，哲理與詩(shī)意常常能非常完美地結(jié)合在一起。寧?kù)o的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農(nóng)活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個(gè)年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽(tīng)懂所有動(dòng)物語(yǔ)言的寶石……民間童話像一個(gè)頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時(shí)空幻想，但仔細(xì)咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動(dòng)人！

民間文學(xué)創(chuàng)作有高超的語(yǔ)言技巧。掌握文字需要接受相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，口語(yǔ)卻是庶民與生俱會(huì)的本領(lǐng)。民間社會(huì)中，許多普通人都有極好的語(yǔ)言天賦。我們看一個(gè)例子：一個(gè)好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場(chǎng)，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強(qiáng)停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對(duì)面的那個(gè)客人好氣又好笑，也伸手去拿時(shí)，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對(duì)人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對(duì)家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說(shuō)：“嘿，你已經(jīng)拿到手啦？我正想給你遞過(guò)來(lái)的呀！”

這個(gè)故事只有200多個(gè)字，焦點(diǎn)集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個(gè)動(dòng)作和對(duì)話，就將好吃者的形象活畫了出來(lái)，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語(yǔ)音、動(dòng)作、表情，與聽(tīng)講者的現(xiàn)場(chǎng)氣氛互動(dòng)配合，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力可以想見(jiàn)。從這個(gè)故事中，我們可以看到民間語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)力。

第7篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

論文摘要：培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是歷史教育的重要功能。在高職院校的歷史教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神需注意以下三點(diǎn)：一是高職院校歷史教科書應(yīng)充實(shí)人文素養(yǎng)的內(nèi)容；二是高職院校歷史教學(xué)過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)人文精神的實(shí)質(zhì)；三是高職院校應(yīng)重建人文精神的價(jià)值。

一、 現(xiàn)階段歷史教育教學(xué)中人文精神缺失現(xiàn)象分析

(一)什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。

目前，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性和緊迫性已成為整個(gè)教育教學(xué)界的共識(shí)，尤其是歷史教育更應(yīng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，人文精神的培養(yǎng)理應(yīng)涵蓋整個(gè)歷史教育教學(xué)體系，把好的教育有效地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生接受教育的興趣。但是現(xiàn)行歷史教育中在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面明顯缺失。

(二)缺失現(xiàn)象

1-歷史教科書缺失人文精神的內(nèi)容

(1)泛談社會(huì)結(jié)構(gòu)，忽視人性結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的歷史教科書，主要是按照社會(huì)結(jié)構(gòu)幾大領(lǐng)域編寫的，沒(méi)有呈現(xiàn)這些歷史人物的具體歷史和反映人性的自然屬性、社會(huì)屬性，特別是理智屬性。如講屈原只知《離騷》名，不知《離騷》事；說(shuō)司馬遷只說(shuō)寫《史記》，不說(shuō)其史德；講商鞅變法，只講變法措施，不提商鞅的改革勇氣和無(wú)畏精神。這樣的教科書留給學(xué)生的無(wú)非是幾個(gè)孤立的人名而已，無(wú)非是一個(gè)個(gè)歷史符號(hào)，不會(huì)在學(xué)生思想上、情感上引起共鳴，更不會(huì)使學(xué)生由此產(chǎn)生積極的態(tài)度和形成健全的人格。

(2)倚重知識(shí)累積，忽視心靈呵護(hù)。歷史學(xué)科是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，歷史教育是以人為本的教育，歷史教科書應(yīng)該是通過(guò)尋找先人留下的歷史文化、歷史遺存、歷史現(xiàn)象、歷史思想來(lái)啟迪心智、感悟真理、把握現(xiàn)在、預(yù)測(cè)未來(lái)，也完全可以通過(guò)歷史人物的大智大勇、奇思妙想給學(xué)生以一種智慧、巧思與良知。然而，現(xiàn)行歷史教科書在強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)發(fā)展、人對(duì)社會(huì)適應(yīng)、人對(duì)知識(shí)的依賴以及高度重視學(xué)生知識(shí)累積的同時(shí)，卻忽視了對(duì)人的心靈的呵護(hù)。疏談民族親和，少有鮮活的史實(shí)，不談人群類性，鮮講社會(huì)協(xié)作。這樣的教科書難以使學(xué)生從中感悟到和衷共濟(jì)的人世、領(lǐng)略到真實(shí)深刻的人生、體味到錯(cuò)綜復(fù)雜的人際、感受到豐富多味的人情、體會(huì)到客觀實(shí)存的人道。

2．高職院校教育缺失人文教育理念

(1)高職院校人文教育理念的淡化。目前，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重智育、輕德育的現(xiàn)象。尤其是近年來(lái)，為迎合市場(chǎng)的需要，很多院校舍棄了“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，急功近利，過(guò)分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng) ，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，從而導(dǎo)致人文精神的培育、完善人格的塑造被逐漸淡化。

(2)教師疏于教學(xué)內(nèi)容和教育規(guī)律的研究?！按髮W(xué)者，非大樓也。乃大師也。”“學(xué)高為師，德高為范。”然而，現(xiàn)在高職院校承受著各項(xiàng)排名、評(píng)估等巨大壓力，經(jīng)常忙于拉項(xiàng)目、迎接評(píng)估檢查等，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注教學(xué)的時(shí)問(wèn)越來(lái)越少；而教師則在職稱評(píng)審的壓力下，忙著想辦法在國(guó)家核心期刊上發(fā)表規(guī)定篇數(shù)的論文，甚至有些教師為此花錢買版面、托關(guān)系走后門。這樣不僅在某種程度上助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)腐敗，也使教師忽視了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律的研究。那么，人文教育的缺失就成為必然。

二、高職院校歷史教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

(一)歷史教科書中應(yīng)充實(shí)人文素養(yǎng)的內(nèi)容

1．要增加有關(guān)人的發(fā)展的內(nèi)容。歷史首先是人的歷史，人是社會(huì)活動(dòng)的主體。因此，在教科書中應(yīng)該充分地展示關(guān)于人的發(fā)展的內(nèi)容，要介紹人們追求自身自由和全面發(fā)展的歷程，要把人的群體活動(dòng)，包括把杰出人物的群體活動(dòng)作為教科書敘述歷史人物的重點(diǎn)，通過(guò)歷史人物的群體活動(dòng)以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響來(lái)再現(xiàn)歷史過(guò)程，要重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史人物客觀、公正、具體、全面的評(píng)析。

2．要增加有關(guān)人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是具有思想、能夠思維的動(dòng)物。人的生存和發(fā)展須臾都離不開(kāi)思想的支配和思維的支持，人類社會(huì)的發(fā)展既是一部人們征服自然、改造社會(huì)的歷史，又是一部思想發(fā)展和思維方式變革的歷史。為此，教科書應(yīng)該突出人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容，既要介紹傳統(tǒng)的思維方式，又要介紹現(xiàn)代的思維方式；既要介紹中國(guó)歷史上思維方式的變化過(guò)程，又要介紹世界歷史上的思維方式的變化過(guò)程。只有如此 ，才能為歷史教學(xué)構(gòu)建合理的思維前提和方法論前提，才能使學(xué)生在人類的自我反思、自我審視、自我批判、自我發(fā)展中求得對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的深刻了解。

3．要增加有利于形成學(xué)生健全人格的內(nèi)容。人格對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的作用和影響，健全的人格有助于人們適應(yīng)急劇變化的社會(huì)并有效地為社會(huì)服務(wù)，是人們主動(dòng)、積極地調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)轉(zhuǎn)變的根本保證。人格的形成是先天的遺傳因素、后天的環(huán)境和教育因素相互作用的結(jié)果。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ，必須高度重視青年學(xué)生的人格教育。歷史教育對(duì)中學(xué)生人格的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的作用，為此，在歷史教科書中必須增加有利于形成學(xué)生健全人格的教育內(nèi)容。

(二)歷史教學(xué)過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)人文精神的實(shí)質(zhì)

1．歷史教學(xué)過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣。歷史上有許多反映浩然正氣的事例，孟子的“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”、霍去病的“匈奴未滅，何以家為”、文天祥的“人生 自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等千古名言充分反映了先人的民族氣節(jié)。今天，講正氣，既要講歷史傳統(tǒng)中的浩然之正氣，又要講革傳統(tǒng)中的大無(wú)畏英雄主義氣概，更要講愛(ài)國(guó)主義的正氣。在歷史教學(xué)中，愛(ài)國(guó)主義教育始終是一個(gè)鮮明的主題，應(yīng)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。

2．歷史教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性的新型人格。培養(yǎng)開(kāi)拓性和創(chuàng)新性的新型人格既是“三個(gè)面向”的本質(zhì)要求，又是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在許多歷史人物的身上閃爍著這種可貴的人格魅力，從瓦特的蒸汽機(jī)到愛(ài)迪生的電燈，每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步無(wú)不是科學(xué)家敢于開(kāi)拓、勇于進(jìn)取的結(jié)果；從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一項(xiàng)政策的出臺(tái)，每一個(gè)舉措的實(shí)施 ，無(wú)不體現(xiàn)著政治家挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新的精神。今天，歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的人格，既要說(shuō)明歷史人物的創(chuàng)新成果，更要展示創(chuàng)新的過(guò)程；既要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，更要突出創(chuàng)新的精神，使學(xué)生從中體悟到創(chuàng)造的價(jià)值，感受到開(kāi)拓的力量 ，樹(shù)立不畏困難、敢于進(jìn)取的時(shí)代精神。

(三 )高職院校應(yīng)重建人文精神的價(jià)值取向

1．高職院校應(yīng)樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)理念。當(dāng)代高職院校人文教育就是將人類最新的優(yōu)秀文化成果通過(guò)人文學(xué)科教育、知識(shí)理論的傳授與育人環(huán)境的熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值取向，最終使當(dāng)代高職生形成高尚的道德情操、高品位的人格修養(yǎng)以及科學(xué)創(chuàng)造性思維能力和多維知識(shí)視野。

第8篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：寫作 體育素材 觀察力 想象力 教師引領(lǐng) 練筆 雙贏

體育職業(yè)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱體校）中相當(dāng)一部分學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)較差，很多學(xué)生不僅文字表達(dá)能力弱，寫作基礎(chǔ)也差，往往是教師一布置作文，學(xué)生就頭疼，覺(jué)得腦子空空，不知從何下手。有些學(xué)生雖然花了不少時(shí)間，下了很多工夫，但寫出來(lái)的作文仍然是空洞無(wú)味，內(nèi)容松散，沒(méi)有中心，不知所云。究其原因，除了對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)中“文章結(jié)構(gòu)”“修辭方法”“文學(xué)欣賞”等掌握不牢，不能進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用外，對(duì)實(shí)際生活的觀察力、想象力不足，不知道如何選取素材，缺乏正確的指導(dǎo)也是其中很重要而又極易被忽視的原因。筆者認(rèn)為，要想提高體校學(xué)生的語(yǔ)文寫作水平，一方面要加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力，在體育訓(xùn)練中尋找素材，讓學(xué)生懂得生活是觀察、想象的沃土；只要在自己參與的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練中用自己的眼睛認(rèn)真去觀察，用自己的身心仔細(xì)去體味，想象的翅膀就會(huì)展開(kāi)、飛翔，就有了寫作的思路，就不愁寫不出言之有物的文章， 語(yǔ)文教師不妨進(jìn)行以下嘗試：

一、改變教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生在體育訓(xùn)練中觀察，為寫作打好基礎(chǔ)

體校學(xué)生都喜歡體育訓(xùn)練，因?yàn)轶w育生的好動(dòng)、活潑的天性在體育訓(xùn)練中能表現(xiàn)得淋漓盡致。他們?yōu)t灑、矯健、優(yōu)美、勇猛的技能動(dòng)作、興奮的叫喊、激烈地比拼是那么的激動(dòng)人心。他們盡心的模仿教練的動(dòng)作，一招一式是那么的自然。在體育訓(xùn)練中他們活動(dòng)的空間很大，活動(dòng)的形式多樣，活動(dòng)的內(nèi)容精彩，手腳得到充分地舒展，他們想動(dòng)就動(dòng)，想叫就叫，和教室里正兒八經(jīng)地聽(tīng)課完全不一樣，沒(méi)有拘謹(jǐn)，沒(méi)有更多的約束，沒(méi)有害怕，沒(méi)有不斷地批評(píng)、教訓(xùn)，在身體的碰撞中，在活動(dòng)的盡興中，一切都是那樣的自由、開(kāi)心?？梢哉f(shuō)運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練是體校學(xué)生生活的主旋律。是他們最喜歡、最感興趣、最愿意做的事，而學(xué)習(xí)文化課，尤其是寫作文則是他們最不喜歡、最不感興趣、最不愿意做的事。體校的教師都有這樣的共識(shí)：同一個(gè)學(xué)生在訓(xùn)練場(chǎng)和教室的表現(xiàn)是截然不同的，訓(xùn)練場(chǎng)上的“他”讓老師敬佩、心疼，教室里的“他”卻讓老師反感、氣憤。問(wèn)題的癥結(jié)是：教師的教學(xué)理念、方法呆板，沒(méi)有與體校學(xué)生的實(shí)際情況緊密聯(lián)系，沒(méi)有尋找到語(yǔ)文

教學(xué)與體育訓(xùn)練結(jié)合的突破口，學(xué)生對(duì)文化課的重要性認(rèn)識(shí)不足，不知道體育訓(xùn)練中蘊(yùn)含著語(yǔ)文寫作要素的竅門。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)改變教學(xué)理念和教學(xué)方法，教學(xué)應(yīng)與體育訓(xùn)練相結(jié)合，在學(xué)生們樂(lè)于從事的體育訓(xùn)練中尋找到語(yǔ)文寫作教學(xué)的突破口，經(jīng)常不斷地給學(xué)生引導(dǎo)和教誨。

科學(xué)研究表明，想象是創(chuàng)造的重要條件，許多的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造證實(shí)了這一點(diǎn)。寫作本身就是一種創(chuàng)造。艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)”。想象之于文學(xué)創(chuàng)作，就好比白云之于藍(lán)天，流水之于高山。想象是使文學(xué)作品充滿神奇魅力的源泉。馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”；李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；曹雪芹筆下的美麗而性格各異的金陵十二釵；吳承恩手下本領(lǐng)通天、降魔伏妖的孫悟空；《巴黎圣母院》里面貌丑陋但心靈美麗的卡西莫多；《呼嘯山莊》中陰郁怪戾的?？藚枺弧豆防滋亍分袃?yōu)柔寡斷的哈姆雷特……無(wú)數(shù)成功的中外文學(xué)作品和文學(xué)形象，無(wú)一例外都是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。沒(méi)有想象力的作品，就像折斷了翅膀的鳥(niǎo)，太實(shí)、太沉，缺乏飛翔的靈動(dòng)力。其結(jié)果不是內(nèi)容枯燥乏味、文辭粗糙，就是手法單調(diào)呆板，缺少感染力。因此，要提高學(xué)生寫作水平，培養(yǎng)想象力應(yīng)該是一項(xiàng)重要內(nèi)容。而想象力的高低不是與生俱來(lái)的。生活體驗(yàn)是影響想象力的首要因素。當(dāng)人們要開(kāi)始寫作實(shí)踐之前，往往需經(jīng)歷一個(gè)生活積累的過(guò)程。體校學(xué)生由于環(huán)境和年齡等原因，生活經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，閱歷相對(duì)膚淺，思維深度不夠，這對(duì)于他們施展想象是極大的束縛。淺顯的心智活動(dòng)和狹窄的生活層面，很難使學(xué)生在寫作時(shí)做到觸類旁通，舉一反三。大千世界是那么豐富精彩，但學(xué)生的作文卻多半跳不出家庭、家鄉(xiāng)和學(xué)校的狹小空間，筆下人物也大多是教師、家長(zhǎng)或同學(xué)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)在這些范疇也產(chǎn)生過(guò)好的作文，但是一旦脫離這個(gè)選材范疇，學(xué)生寫作就會(huì)感覺(jué)艱難，筆下人物也比較粗糙、模糊。因此，要培養(yǎng)學(xué)生豐富的寫作想象力，應(yīng)該從最基本的東西入手，鼓勵(lì)他們多深入社會(huì)生活，參與社會(huì)實(shí)踐，豐富生活閱歷。在體校，語(yǔ)文教師則應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在他們最熟悉的體育訓(xùn)練中去觀察、思考、搜集寫作素材；用心去品味人物、事件、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等。如：將學(xué)生訓(xùn)練時(shí)如何模仿教練動(dòng)作的細(xì)節(jié)與語(yǔ)文寫作中如何觀察人物、事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行對(duì)比，從中找出二者的相似點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將體育訓(xùn)煉的觀察方法運(yùn)用于寫作素材的觀察。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提煉寫作素材，學(xué)會(huì)在寫作中運(yùn)用聯(lián)想、想象的方法拓展自己的思路，經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行練筆活動(dòng)，使學(xué)生從中受到啟發(fā)、產(chǎn)生興趣，嘗到甜頭。為規(guī)范的寫作打好基礎(chǔ)。

二、運(yùn)用體育素材，引領(lǐng)學(xué)生寫作文

第9篇：動(dòng)物和科學(xué)發(fā)明的關(guān)系范文

我想利用這一機(jī)會(huì)講三個(gè)問(wèn)題。

一、關(guān)于中國(guó)物流理論研究

在2002年的年會(huì)上，我曾提出下一步物流理論研究的十大重點(diǎn)：

（1）物流定義

（2）物流規(guī)劃與物流政策

（3）物流成本與物流統(tǒng)計(jì)信息體系

（4）傳統(tǒng)企業(yè)流程再造和業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型

（5）物流市場(chǎng)與需求

（6）供應(yīng)鏈理論

（7）物流信息化

（8）物流技術(shù)、裝備及標(biāo)準(zhǔn)化

（9）物流人才教育和學(xué)科建設(shè)

（10）國(guó)外物流發(fā)展趨勢(shì)

一年來(lái)，研究的情況如何？從今年征集的200多篇論文來(lái)看，基本上都在這10個(gè)方面。但有新的擴(kuò)展，如突發(fā)事件中的物流研究、關(guān)于物流的數(shù)學(xué)模型與經(jīng)濟(jì)核算方法等。我認(rèn)為特別取得較大進(jìn)展的是以下六個(gè)方面：

第一，物流基礎(chǔ)理論研究

對(duì)物流、物流產(chǎn)業(yè)、物流企業(yè)、企業(yè)物流、物流行業(yè)的基本概念，包括其內(nèi)含與外延的研究；對(duì)商流、物流、信息流、資金流的含義及其相互關(guān)系的研究；對(duì)供應(yīng)鏈與物流、電子商務(wù)與物流、采購(gòu)與物流相互關(guān)系的研究；物流系統(tǒng)論與物流價(jià)值論的研究；物流產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用的研究；物流與國(guó)際貿(mào)易的研究；物流與大通關(guān)的研究等等，都取得了階段性成果。

第二，物流企業(yè)與企業(yè)物流的研究

這方面的研究最多、最廣，有一些新的突破，比如物流企業(yè)與企業(yè)物流成本研究，運(yùn)作模式研究，物流外包研究，物流企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究，工貿(mào)企業(yè)物流流程再造研究，傳統(tǒng)運(yùn)輸與倉(cāng)儲(chǔ)企業(yè)向第三方物流服務(wù)轉(zhuǎn)型研究，第四方物流研究，物流過(guò)程各方利益沖突的產(chǎn)生與解決方案研究等等。

第三，行業(yè)物流與區(qū)域物流研究

在編輯今年的《中國(guó)物流年鑒》時(shí)，我感到行業(yè)物流與區(qū)域物流的內(nèi)容比較豐滿，說(shuō)明了各行各業(yè)都在關(guān)注物流的發(fā)展，如汽車物流、家電物流、藥品物流、煙草物流、連鎖物流、食品物流、糧食物流、郵政物流、港口物流、IT物流、服裝物流、航空物流、交通物流以及長(zhǎng)三角物流、珠三角物流、環(huán)渤海物流、中部物流、西部物流、開(kāi)發(fā)區(qū)、保稅區(qū)物流等等。交通部為此專門撥款1000萬(wàn)元。許多部門的研究開(kāi)始從宏觀層面向中觀與微觀層面展開(kāi)。

第四，物流市場(chǎng)研究

物流市場(chǎng)如何形成，物流環(huán)境包括哪些要素，物流資源如何進(jìn)入市場(chǎng)達(dá)到優(yōu)化組合與合理配置，不同行業(yè)物流市場(chǎng)的供需分析，物流市場(chǎng)主體、客體、載體與中介組織的相互關(guān)系以及如何促進(jìn)物流外包的研究等等。

第五，供應(yīng)鏈管理研究

供應(yīng)鏈管理是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一個(gè)新的模式，今后企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)將被供應(yīng)鏈之間的競(jìng)爭(zhēng)所代替，供應(yīng)鏈?zhǔn)鞘裁?，供?yīng)鏈管理的要素有哪些，不同行業(yè)不同企業(yè)如何進(jìn)行供應(yīng)鏈設(shè)計(jì)，物流與供應(yīng)鏈管理的關(guān)系等等，這方面的研究雖然相對(duì)還比較薄弱，但已經(jīng)起步，并取得可喜進(jìn)展。

第六，物流信息化與標(biāo)準(zhǔn)化研究

信息化與標(biāo)準(zhǔn)化都是中國(guó)物流發(fā)展中的瓶頸，是我們的薄弱環(huán)節(jié)，如何在物流業(yè)發(fā)展中充分應(yīng)用各種信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如何使中國(guó)物流標(biāo)準(zhǔn)化并與國(guó)際接軌，已有不少研究成果。

我認(rèn)為，中國(guó)物流理論研究起步不晚，但存在的問(wèn)題是研究不深不廣，這幾年物流業(yè)快速發(fā)展，更顯得理論準(zhǔn)備不足，實(shí)踐走到了理論的前面，這是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，怎么辦？作為物流理論工作者，應(yīng)當(dāng)迎難而上，勇挑重?fù)?dān)，推進(jìn)物流理論研究，使中國(guó)物流業(yè)的發(fā)展有一個(gè)較好的理論指導(dǎo)。這里應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)評(píng)論、批評(píng)與爭(zhēng)論，營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。

下一步物流理論研究的重點(diǎn)是什么，我認(rèn)為是以下十二個(gè)方面：

第一，物流基礎(chǔ)理論與方法論研究

第二，物流經(jīng)濟(jì)學(xué)及學(xué)科建設(shè)研究

第三，物流發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃與相關(guān)政策的研究

第四，物流企業(yè)與企業(yè)物流研究

第五，物流信息化研究

第六，物流標(biāo)準(zhǔn)化研究

第七，行業(yè)物流與區(qū)域物流研究

第八，國(guó)際物流研究

第九，采購(gòu)與供應(yīng)鏈管理研究

第十，物流市場(chǎng)研究

第十一，物流關(guān)鍵技術(shù)與裝備研究

第十二，應(yīng)急物流與軍地合作的戰(zhàn)略研究

我希望，全國(guó)從事物流理論研究的同志們，在物流業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，善于總結(jié)，勇于創(chuàng)新，把中國(guó)物流理論研究推向一個(gè)新水平，走向世界，確立自己的地位。

二、關(guān)于推進(jìn)中國(guó)物流業(yè)發(fā)展的基本思路

如何推進(jìn)中國(guó)物流業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)這幾年的積極探索。我們認(rèn)為，主要要抓好以下十個(gè)方面：

第一，制定中國(guó)物流發(fā)展大綱。要不要做這件事本身就有爭(zhēng)論，但我很贊賞日本政府的做法，制定“綜合物流施策大綱”與“新綜合物流施策大綱”是十分必要與正確的，實(shí)踐證明，起到了很大的作用。中國(guó)是一個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家，國(guó)家有一個(gè)物流發(fā)展大綱十分重要。這個(gè)大綱實(shí)際上是一個(gè)指導(dǎo)性意見(jiàn)，有目標(biāo)，有措施，有要求，但完全不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的規(guī)劃。我們已參與了原國(guó)家計(jì)委組織的中國(guó)物流規(guī)劃草案的起草?，F(xiàn)在國(guó)家計(jì)委已改成國(guó)家發(fā)改委，我們強(qiáng)烈呼吁把這一工作繼續(xù)下去，爭(zhēng)取以國(guó)務(wù)院名義中國(guó)物流發(fā)展大綱。

第二，出臺(tái)物流產(chǎn)業(yè)政策。原國(guó)家經(jīng)貿(mào)委已著手調(diào)研物流業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)政策，有關(guān)部委也在研究行業(yè)物流的產(chǎn)業(yè)政策，一些省市在制定地區(qū)性物流規(guī)劃時(shí)也出臺(tái)了一些產(chǎn)業(yè)政策。這些產(chǎn)業(yè)政策涉及到市場(chǎng)準(zhǔn)入政策、土地政策、稅收政策、融資政策、標(biāo)準(zhǔn)化政策、投資政策、外資合作政策等等。但由于全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的政策，有些矛盾已十分突出。2003年全國(guó)政協(xié)專門組織一個(gè)小組調(diào)研物流問(wèn)題，由石萬(wàn)鵬同志牽頭，主要調(diào)研兩大問(wèn)題，一是中國(guó)物流業(yè)的管理體制，二是中國(guó)物流業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策，中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)積極參與了這一工作。但根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家統(tǒng)一出臺(tái)一些政策比較難，我們主張先在地方上出臺(tái)一些有利于物流業(yè)發(fā)展的地方性政策，同時(shí)在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全國(guó)性的個(gè)別突破。我認(rèn)為這是有可能的。

第三，推進(jìn)以信息化、標(biāo)準(zhǔn)化為重點(diǎn)的物流現(xiàn)代化建設(shè)。信息網(wǎng)絡(luò)化與標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代物流技術(shù)發(fā)展兩大關(guān)鍵，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是現(xiàn)代物流生命線，而物流標(biāo)準(zhǔn)化則是促進(jìn)整合、提高物流效率、降低物流成本的橋梁。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)通過(guò)每年評(píng)選優(yōu)秀案例來(lái)推進(jìn)物流的信息網(wǎng)絡(luò)化。對(duì)于物流標(biāo)準(zhǔn)化，已經(jīng)成立全國(guó)物流技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)與全國(guó)物流信息標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)，秘書處分別設(shè)在中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)編碼中心。兩個(gè)標(biāo)委會(huì)已共同啟動(dòng)了建立物流標(biāo)準(zhǔn)體系表的課題。我們深信，在全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)物流標(biāo)準(zhǔn)化工作一定能扎扎實(shí)實(shí)的向前推進(jìn)，但這要得到有關(guān)部門、行業(yè)與企業(yè)的大力支持。物流的現(xiàn)代化除信息化與標(biāo)準(zhǔn)化以外，還有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是物流管理的現(xiàn)代化，一是個(gè)物流技術(shù)裝備的現(xiàn)代化，這兩項(xiàng)也是非常關(guān)鍵的，我們必須給予高度重視。

第四，啟動(dòng)中國(guó)物流人才教育工程。2001年，我們提出了啟動(dòng)中國(guó)物流人才教育工程的設(shè)想，分三個(gè)層次，一是學(xué)歷教育，二是繼續(xù)教育，三是崗位培訓(xùn)。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)物流學(xué)會(huì)已開(kāi)了三屆全國(guó)高校物流教學(xué)研討會(huì)，成立了中國(guó)物流學(xué)會(huì)人才培訓(xùn)專業(yè)委員會(huì)。在教育部支持下，已有47所大學(xué)開(kāi)設(shè)了物流管理與物流工程專業(yè)，多層次、多模式、多目標(biāo)的物流學(xué)歷教育體系已初步形成。在職教育目前雖然比較混亂，但從另一個(gè)側(cè)面反映了巨大的需求，中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)在勞動(dòng)部指導(dǎo)下，已制定物流師標(biāo)準(zhǔn)，并已。物流師培訓(xùn)明年將在全國(guó)規(guī)范運(yùn)作。國(guó)外的一些物流師證書教育也在引進(jìn)，作為一種補(bǔ)充。上崗資格培訓(xùn)目前還未啟動(dòng)，因?yàn)樯婕暗牟块T、涉及的崗位太多，需要專門研究。

第五，推動(dòng)物流企業(yè)與企業(yè)物流發(fā)展，繁榮物流市場(chǎng)。中國(guó)物流業(yè)的發(fā)展需要政府推動(dòng)，創(chuàng)造一種環(huán)境，特別是培育與發(fā)展物流市場(chǎng)的環(huán)境，使企業(yè)真正進(jìn)入市場(chǎng)，企業(yè)在物流市場(chǎng)的運(yùn)作水平?jīng)Q定一切。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)通過(guò)評(píng)選“中國(guó)物流示范工程”與“中國(guó)物流實(shí)驗(yàn)基地”來(lái)以點(diǎn)帶面，榜樣的力量是無(wú)窮的。同時(shí)通過(guò)物流企業(yè)與企業(yè)物流的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)行業(yè)物流發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域物流發(fā)展，并與國(guó)際物流接軌。

第六，建立中國(guó)物流統(tǒng)計(jì)信息系統(tǒng)。物流統(tǒng)計(jì)是政府宏觀決策的需要，是國(guó)內(nèi)外物流企業(yè)市場(chǎng)預(yù)測(cè)的需要。一些地方已經(jīng)做了不少積極的探索，上海已建立了統(tǒng)計(jì)體系，北京也進(jìn)行了物流的調(diào)查。2002年，中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)已安排中國(guó)物流信息中心完成了全國(guó)物流信息統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)研究。我們希望國(guó)家統(tǒng)計(jì)局把物流統(tǒng)計(jì)列入政府統(tǒng)計(jì)范圍。同時(shí)，我們也在積極探索，在中國(guó)建立采購(gòu)經(jīng)理指數(shù)的可行性，已取得重要進(jìn)展，另外為了給政府經(jīng)濟(jì)部門、給行業(yè)、給企業(yè)、給教學(xué)科研單位提供權(quán)威信息，中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)每年編輯出版《中國(guó)物流年鑒》與《中國(guó)物流發(fā)展報(bào)告》。

第七，抓好物流科技進(jìn)步。現(xiàn)代物流業(yè)既然是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，現(xiàn)代物流中必然有科技生產(chǎn)力。在科技部支持下，已批準(zhǔn)設(shè)立中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，包括科技進(jìn)步獎(jiǎng)與科學(xué)發(fā)明獎(jiǎng)。國(guó)家2020年科技中長(zhǎng)期規(guī)劃中，已把物流科技單列為服務(wù)業(yè)的一個(gè)組成部分。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)已與團(tuán)中央合作，在光華科技基金會(huì)下設(shè)立“中國(guó)物流發(fā)展專項(xiàng)基金”，宗旨就是推進(jìn)物流科技的發(fā)展，希望得到全社會(huì)的支持。

第八，大力推進(jìn)物流理論研究。理論來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)理論又指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)從1978年引進(jìn)物流概念以來(lái)，物流理論研究一直沒(méi)有間斷過(guò)，但由于客觀環(huán)境所限，難以深入，影響也不夠廣泛，在最近幾年，物流理論研究才進(jìn)入一個(gè)新階段。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)物流學(xué)會(huì)通過(guò)每年一次的“中國(guó)物流學(xué)術(shù)年會(huì)”，通過(guò)“中國(guó)物流專家論壇”，通過(guò)專題理論研討會(huì)，大力推進(jìn)物流理論研究，在全國(guó)物流理論界的努力下，出現(xiàn)了百花齊放，欣欣向榮的景象。

第九，注重物流知識(shí)普及與輿論導(dǎo)向。要發(fā)展物流首先就要讓大家知道什么是物流，懂得什么是物流才能知道怎么去干，怎樣干得好。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)物流學(xué)會(huì)通過(guò)編輯出版物流讀物，通過(guò)新聞單位加強(qiáng)物流知識(shí)普及，并進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，僅北京就有40多個(gè)新聞媒體參與了這一行列?，F(xiàn)代物流業(yè)的興起，有新聞出版部門的汗馬功勞。

第十，加強(qiáng)物流界的國(guó)際交流與合作?，F(xiàn)代物流業(yè)是全世界的產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)整體，是龐大的系統(tǒng)工程。各個(gè)國(guó)家從自己的實(shí)際情況出發(fā)都成立了物流行業(yè)組織，無(wú)論是企業(yè)，還是行業(yè)組織，還是大學(xué)，都需要加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作。中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)與國(guó)際物流協(xié)會(huì)，與國(guó)際采購(gòu)聯(lián)盟，與各國(guó)的物流與采購(gòu)組織有著廣泛的聯(lián)系，并進(jìn)行多方面的合作。除此之外，我們還加強(qiáng)了兩岸四地物流界的交流與合作。國(guó)內(nèi)許多機(jī)構(gòu)也在進(jìn)行這一工作，取得了卓有成效的成績(jī)。

三、關(guān)于物流專門人才

物流專門人才我認(rèn)為可以作不同的區(qū)分。從學(xué)術(shù)與理論研究角度，可以有物流學(xué)科帶頭人，也可以有物流理論專家；從物流實(shí)踐角度，可以有物流企業(yè)家，也可以有物流職業(yè)經(jīng)理?？偡Q物流專家。

我在《中國(guó)物流》一書中，推薦8位同志為中國(guó)第一代物流專家，他們是：李京文、徐壽波、吳潤(rùn)濤、王之泰、吳清一、張文杰、何明珂、王宗喜。我是從學(xué)術(shù)理論研究范圍講的，他們著書立說(shuō)，有觀點(diǎn)，有創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)物流理論研究作出了貢獻(xiàn)。與他們同期的還有一批人，如高博、張卓元、張濟(jì)民、胡俊明、牟惟仲、張聲書、鐘志奇、周淑俊、秦毅、詹荷生、王嘉霖、虞和謙、張緒昌、李震中、胡懷邦、黃國(guó)雄、陳梅君等同志。推動(dòng)物流理論與實(shí)踐的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家有顧卓新、于光遠(yuǎn)、柳隨年、劉國(guó)光、童大林等同志。還有一批有關(guān)部委的領(lǐng)導(dǎo)同志。他們都是推動(dòng)中國(guó)物流起步的人。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是最近這幾年，中國(guó)的物流業(yè)快速推進(jìn)，涌現(xiàn)出了物流理論研究的新人，他們年富力強(qiáng)，將逐步成為物流學(xué)科帶頭人，成為物流理論研究的骨干力量。比如王佐、汪鳴、劉秉鐮、朱道立、宋遠(yuǎn)方、徐天亮、黃有方、王耀球、陳文玲、任興洲、王薇、戴定一、許勝余、田學(xué)軍、劉志學(xué)、范棣、桂壽平、鞠頌東、翟學(xué)魂、翁心剛、鄔躍、沈紹基、馬士華、張錦、索滬生、王國(guó)文、龍軍生、劉凱、楊東援、楊長(zhǎng)春、楊贊、駱溫平、崔介何、董千里、繆立新、陸大明等同志。以上只是我接觸的部分同志，還有些沒(méi)有接觸到，這里不可能全列出來(lái)。