文化精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：文化精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞　民族認(rèn)同　文化認(rèn)同　精神文化

文化傳統(tǒng)是民族文化的歷史積淀，它既訴說著民族的過去，更昭示著民族的未來。民族的生存和發(fā)展離不開文化傳統(tǒng)和文化的發(fā)展，而文化是發(fā)展過程伴隨著民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。民族問題之所以在當(dāng)今世界范圍內(nèi)凸顯，緣于經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下民族文化由多元趨于一體過程中產(chǎn)生的矛盾，即文化認(rèn)同的變化所導(dǎo)致的民族身份模糊和民族重構(gòu)，繼而引發(fā)的民族認(rèn)同危機(jī)。建設(shè)中華民族共有精神家園的構(gòu)想，即是應(yīng)對國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化浪潮對當(dāng)今中國社會的全面沖擊(如主流價(jià)值失位、民族文化日漸式微等)而作出的積極回應(yīng)。對于中國這樣一個(gè)正在走向現(xiàn)代化、謀求國富民強(qiáng)的發(fā)展中國家而言，如何既以開放的胸襟學(xué)習(xí)、吸收西方的優(yōu)秀文明和文化成果，同時(shí)又以自信的心態(tài)繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，重建民族的精神支柱，無疑具有重大意義。

中華民族共有的精神家園，是以優(yōu)秀的中華文化為根基，由中華民族全體成員普遍認(rèn)同的知識體系、價(jià)值體系、情感表達(dá)體系和信仰體系等要素構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)，它是中華民族成員共有的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。中華民族共有精神家園的建設(shè)過程是由中華民族全體成員共同參與的對這一精神文化系統(tǒng)的認(rèn)知、建構(gòu)和接納的過程。從本質(zhì)上講，民族共有精神家園的建設(shè)過程就是文化意義上和精神層面上的民族認(rèn)同過程。因此，揭示民族認(rèn)同過程中所蘊(yùn)涵的精神文化因素，對于中華民族共有精神家園的建設(shè)思路和建設(shè)途徑無疑具有重要的啟示作用。

一、民族認(rèn)同的基本界定

什么是民族認(rèn)同?在英文中，“民族認(rèn)同”的對應(yīng)詞是“ethnic identity”或“national identity”，其中，“ethnic”和“national”意指“種族的或民族的”，而“identity”的意思是“身份”、“認(rèn)明”、“確認(rèn)”，組合起來就是“民族身份的確認(rèn)”，即民族認(rèn)同。一般認(rèn)為，“認(rèn)同”一詞源于心理學(xué)，最先由弗洛伊德提出，意指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”。心理學(xué)中的“民族認(rèn)同”，主要是指民族成員對自己所屬族群的認(rèn)知與情感依附。從社會學(xué)的視角看，認(rèn)同可以分為個(gè)體認(rèn)同與社會認(rèn)同兩個(gè)層面。在個(gè)體層面上，認(rèn)同是指個(gè)人對自我的社會角色或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會行為的持久動(dòng)力。吉登斯所言的認(rèn)同就屬于這一層面，即“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。在社會層面上，認(rèn)同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。法國學(xué)者迪爾凱姆的“集體意識”或“共同意識”就屬于這個(gè)層面的認(rèn)同，他指出：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”。因此，當(dāng)談及“民族認(rèn)同”時(shí)，必然涉及民族成員的個(gè)體認(rèn)同和民族群體的文化認(rèn)同。在本文中所談的民族認(rèn)同更側(cè)重于民族群體的文化認(rèn)同方面。依據(jù)以上所述，民族認(rèn)同可以界定為“社會成員對自己歸屬于某一家庭、家族、社區(qū)、階層、階級、國家、文化等的認(rèn)知和感情依附”。

在當(dāng)今的全球化話語系統(tǒng)中，“‘民族認(rèn)同’實(shí)際上已經(jīng)被理解為‘民族認(rèn)異’，即一個(gè)民族確定自己不同于別人的差異或他性”。而“民族認(rèn)異”的突出是民族的文化差異和多元。正如羅伯森在論述“民族認(rèn)同表現(xiàn)”的當(dāng)代條件時(shí)所指出的那樣，“民族認(rèn)同首先從其觸及范圍和意義來說可以確定為全球性過程的文化方面及對這些過程的反應(yīng)；其次，某種已經(jīng)被概念化為世界體系的實(shí)體。貝爾納德?麥克格蘭所謂‘用于解釋和說明他者不同之處的權(quán)威范式’已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因此越來越由‘文化’解釋他者的不同之處”。因此，從文化學(xué)和文化哲學(xué)的視域來考察文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系，剖析民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)，揭示其內(nèi)蘊(yùn)的文化特別是精神文化因素，對于理解精神文化在民族發(fā)展過程中和民族共有精神家園建構(gòu)中的作用，是一個(gè)重要的思考維度。

二、文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基石

文化是人類后天習(xí)得之物，“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯性式樣也包括隱性式樣”，“文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化了的方式當(dāng)中，通過各種符號可以獲得并傳播它……文化基本核心由二部分組成，一是傳統(tǒng)(即從歷史上得到并選擇)的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值”。人與文化的關(guān)系是互動(dòng)的關(guān)系。正如有的學(xué)者所言：“人是一種懸掛在由他自己織成的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”，文化“就是這些意義之網(wǎng)”。人類創(chuàng)造了自身的文化，文化又反過來塑造人類。以文化為其獨(dú)特標(biāo)記的人類，無一不是生活在自己造就的符號體系或意義世界之中的。

文化認(rèn)同(cultural identity)在心理上表現(xiàn)為個(gè)體對于所屬文化以及文化群體產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而在行為上表現(xiàn)為對這種文化所包含的價(jià)值體系、精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的內(nèi)化、保持與發(fā)展。文化認(rèn)同作為個(gè)體的文化歸屬和價(jià)值支點(diǎn)之所在，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認(rèn)同和社會認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。民族群體的文化認(rèn)同就是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件。一般而言，文化認(rèn)同分為三種情況：一是同一民族的文化認(rèn)同，即世界范圍內(nèi)超越民族國家的同一民族對各自文化的認(rèn)同，如世界各地華人對中華文化的認(rèn)同，又如英國、美國、加拿大、澳大利亞等國家中盎格魯一撒克遜文化的認(rèn)同；二是同一信仰的文化認(rèn)同，如全世界范圍內(nèi)信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等的社會成員，不分種族、性別、國籍等的相互認(rèn)同；三是同一文化圈即同一文明的認(rèn)同，如對中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的認(rèn)同。

同一民族的文化認(rèn)同是同一民族的成員共有的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件。從社會學(xué)角度看，民族是“臆想”的共同體，由一系列文化符號所建構(gòu)，有自己特殊的大眾神話及文化傳統(tǒng)。認(rèn)同這一共同體的民族成員承擔(dān)共同的命運(yùn)。作為共同體的民族，可以使一定范圍內(nèi)的社會成員以“民族成員”互相認(rèn)同，如中國人互相認(rèn)同于“中華民族”，并以“中華民族”確認(rèn)自己的民族身份。民族由于民族成員的認(rèn)同和民族情感的凝聚而存在，無論這種認(rèn)同是如何產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上說，民族具有神話的特點(diǎn)，即“民族”可以借助想像和幻想來實(shí)現(xiàn)認(rèn)同?！懊褡濉痹谶@種想像中是原生性的，即認(rèn)為自己認(rèn)同的共同體是從來就有的，甚至有著神圣的、不可質(zhì)詢的起源。就此而言，民族的歷史是根據(jù)共同體認(rèn)同的需要“編造”出來的。在這一歷史 中，有民族的祖先、民族發(fā)展的譜系以及作為民族象征的一系列文化符號。②而且，幾乎每個(gè)民族都有自己的英雄史詩和英雄人物。在民族敘事中，所有構(gòu)成民族史的幻想情節(jié)被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的真實(shí)存在。當(dāng)民族成員被如此地馴化和熏陶，民族神話就成為他們內(nèi)在的心理、心性、情感的結(jié)構(gòu)，成為特定的民族文化的象征。社會學(xué)意義上的民族神話來源于一定歷史條件下民族認(rèn)同的需要。定義“民族”的要素或者確定民族身份的標(biāo)識可以是種族、語言、宗教、價(jià)值觀、行為規(guī)范、制度、民俗，甚至是某些文化和歷史符號。從某種意義上說，只要是能夠讓民族成員認(rèn)同的標(biāo)識物，就都可能被用于界定自身所屬民族的特性。

歷史研究表明，所謂的民族身份是在一定的歷史階段中產(chǎn)生的，民族身份的標(biāo)識物也是可以變化的。民族認(rèn)同是文化范疇的問題，在思想方面，涉及思維方式、倫理道德、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、人際關(guān)系的處理方式，等等；在行為方面，涉及風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、家庭、生死嫁娶，等等。貫穿其中的是一種共同的歷史，以及由此而產(chǎn)生的“民族認(rèn)同感”，這是一種與其他現(xiàn)代的集體觀念如集團(tuán)、種族和階級等完全不同的觀念。

每一個(gè)人都出生、成長于自己無法選擇的民族或族群之中，受到自己所屬的民族文化的熏陶、涵養(yǎng)，共同的文化背景使每個(gè)人集合為所謂的“民族”，以區(qū)別于其他的民族或族群。而民族的文化又孕育、形成于民族的生活土壤中，民族由其自身的文化所標(biāo)識，沒有自己的文化，民族的意義也就不存在，至多具有種族的意義。由此可見，文化在民族認(rèn)同中具有重要的基礎(chǔ)性作用，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基石。

在大多數(shù)社會里，“民族”作為一個(gè)共同體，可以具有種群的、地域的涵義，也可以具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的涵義，還可以是這幾種要素的交叉混合。從文化認(rèn)同的角度考察民族認(rèn)同問題，與單純從人類學(xué)或政治學(xué)的角度進(jìn)行考察相比，更有利于揭示民族認(rèn)同過程的復(fù)雜性。

首先，這一考察角度可清楚地顯現(xiàn)“民族”與“種族”的不同。“種族”主要用于揭示人群的血統(tǒng)或血緣關(guān)系，而“民族”則強(qiáng)調(diào)對共有文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。譬如“中華民族”就不是一個(gè)單純的種族概念。盡管中國是一個(gè)多民族國家，但幾千年的共有文化傳統(tǒng)使各民族成員長期在同一屋檐下得以棲息、繁衍、交流與融合，使“中華民族”成為“一體多元”的民族文化共同體。其次，從文化角度考察民族身份比從政治角度要更加全面和符合實(shí)際。有的學(xué)者認(rèn)為“民族”應(yīng)該是一個(gè)政治概念，認(rèn)為它是由現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力(主要是國家)所定義的地域和人口來界定，因此，“中國人”是指擁有中華人民共和國國籍的享有一定政治權(quán)利和義務(wù)的公民。然而事實(shí)上，許多擁有中國國籍的外來移民并不一定擁有中華民族的歸屬感。在生活中常常會遇到這樣的情況，盡管外來移民在中國生活多年并擁有了中國國籍，但在中國親友、同事之中還是不知不覺地、或多或少地被當(dāng)作“外國人”看待；在西方國家中的中國移民也有類似的感受?？梢哉f，每一個(gè)移民至異邦的民族個(gè)體幾乎無一例外地要承受原有的民族文化背景被割裂、被更新所帶來的陣痛。也正因?yàn)槿绱耍M管許多中國人通過在海外的多年耕耘，拿到了“綠卡”甚至更改了國籍，獲得了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會地位，但民族傳統(tǒng)文化的長期積淀使得他們的“葉落歸根”情懷在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天依然殷切。可見文化對于民族個(gè)體的認(rèn)同與被認(rèn)同的重要性。

從文化層面來看，個(gè)體民族身份的確認(rèn)或者說民族認(rèn)同是建立在其對民族傳統(tǒng)文化的體認(rèn)基礎(chǔ)之上的。需要進(jìn)一步闡明的是，文化意義上的民族身份構(gòu)成了一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范，它以特有的形式表現(xiàn)出來，如安全感和自信心。一個(gè)民族的正向身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來安全感、自豪感、獨(dú)立意識和自我尊重。

三、精神文化是民族認(rèn)同的核心

如果從文化的外延分析或結(jié)構(gòu)分析人手，可以大致把文化劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。②物質(zhì)文化主要包括直接滿足人的基本生存需要的文化產(chǎn)品，其基本功能是維持個(gè)體生命的再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)。制度文化主要包括與人類的個(gè)體生存和群體社會活動(dòng)密切相關(guān)的各種制度，如社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、商品交換、教育、婚姻制度等。精神文化包括個(gè)體和社會、民族群體的所有精神活動(dòng)及其成果，它是以心理、意識、觀念、理論等形態(tài)而存在的文化。

筆者認(rèn)為，民族認(rèn)同的過程和民族歷史的發(fā)展具有統(tǒng)一性，即民族歷史的發(fā)展是通過全民族的共同努力與奮斗而實(shí)現(xiàn)的，而民族認(rèn)同則是民族發(fā)展的基石。在民族認(rèn)同過程中，物質(zhì)文化和制度文化奠定了民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族認(rèn)同的外部條件，而精神文化則是民族認(rèn)同的核心和內(nèi)部依據(jù)，因?yàn)槭澜绺髅褡灏l(fā)展的歷史表明，促使一個(gè)民族形成“自在性”并得以健康發(fā)展的根本動(dòng)力不僅包括物質(zhì)文化或制度文化，還包括由民族心理、民族意識、民族精神等內(nèi)在文化機(jī)制和由民族的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等外在文化形態(tài)組成的精神文化系統(tǒng)。其中，民族心理、民族意識、民族精神等精神文化要素更是在促進(jìn)民族認(rèn)同、維系民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。

民族心理是民族成員對于本民族漫長歷史發(fā)展中所形成的特定生存方式的直接的生理一心理反映，是“對自己的民族歸屬和民族利益的感悟”，它具有高度的“自在性”特征，可視為初級階段的民族意識。在一定的歷史時(shí)期，這種民族心理能夠引導(dǎo)某一民族生存的發(fā)展方向并促進(jìn)本民族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)，成為維系民族統(tǒng)一的重要因素。但是，由于民族心理具有自發(fā)性、個(gè)體性和情緒化的特點(diǎn)，存在走向非理性并演化成為狹隘民族主義意識形態(tài)的危險(xiǎn)。要想維系民族的團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族的健康發(fā)展，民族心理必須經(jīng)歷一個(gè)由自發(fā)的初級民族意識階段上升為自覺的民族意識階段的過程。

自覺階段的民族意識是社會成員對所屬民族的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展所持有的理性認(rèn)識，它是引領(lǐng)社會時(shí)尚和風(fēng)氣形成的、具有主導(dǎo)性的文化模式，具有高度的“自為性”特征。作為民族的精神文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)性要素，它以潛在的方式貫穿于民族的生存活動(dòng)的全過程，具體表現(xiàn)為民族的處世態(tài)度、價(jià)值尺度、應(yīng)答問題和解決問題的基本模式、思維定式、情感方式，等等。

民族精神是民族意識發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，它是一個(gè)民族成員在長期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和。作為一種特定的文化現(xiàn)象，民族精神是一個(gè)民族共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是被高度綜合和概括了的一個(gè)民族的共同的精神品質(zhì)和風(fēng)貌。民族精神能夠被該民族的絕大多數(shù)成員所理解和信奉，為本民族成員廣泛認(rèn)同和共同擁有，它是民族認(rèn)同和歸屬的本源所在。正是民族精神的這一特性，使它千百年來成為一條看不見、摸不著但卻實(shí)實(shí)在在地存在于人們心靈和生活中的紐帶，它以超越時(shí)空的力量，不分地域、職業(yè)、性別與年齡，把民族成員牢牢地維系、凝聚在一起，成為他們奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

第2篇：文化精神的內(nèi)涵范文

情感文化和精神內(nèi)涵的挖掘方向

1.自身情感激發(fā)

興趣是最好的教師，而需求則是最大的原動(dòng)力。關(guān)注學(xué)生的生活需要，讓學(xué)生感受信息技術(shù)對表達(dá)自身情感和思想的意義與價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和使用信息技術(shù)的熱情。例如，制作《母親節(jié)賀卡》既可以滿足學(xué)生對母親的情感表達(dá)，又可以實(shí)現(xiàn)自身能力的價(jià)值體現(xiàn)。

2.社會文化熏陶

作品課恰恰是知識融合提升形成自我個(gè)性化認(rèn)知的過程，帶有學(xué)生自身成長環(huán)境文化烙印的內(nèi)容非常容易引發(fā)學(xué)生的興趣和共鳴。例如，宜興的“陶文化”，學(xué)生對此認(rèn)知度非常高，主動(dòng)性也非常強(qiáng)。當(dāng)然，社會文化的涵蓋范圍非常廣泛，大至國家小至家庭都可以是社會文化環(huán)境。例如，以法律形式將9月30日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”，這是一個(gè)很好的作品題材，在社會大環(huán)境影響下，學(xué)生更容易接受，在制作作品過程中更容易形成積極、健康的信息技術(shù)使用意識。

3.精神文明培養(yǎng)

信息技術(shù)課堂是非常重要的精神文明傳播途徑。社會主義精神文明建設(shè)與每一個(gè)人都息息相關(guān)，每一位學(xué)生的成長都融入了精神文明的培養(yǎng)。例如，學(xué)雷鋒活動(dòng)伴隨了數(shù)代中國人的成長，以此為契機(jī)開展信息技術(shù)作品課，既是對學(xué)生內(nèi)心的一次自我翻閱，又是對學(xué)生的再一次教育，很容易激發(fā)學(xué)生使用信息技術(shù)的熱情。

情感文化和精神內(nèi)涵的挖掘方法

1.導(dǎo)入環(huán)節(jié)縱覽全局

導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，成功的導(dǎo)入就如畫龍點(diǎn)睛，為整節(jié)課打下成功的基石。作品課的導(dǎo)入方法和其他類型的課相似，但作用區(qū)別很大。作品課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)需要為學(xué)生描繪一幅恢宏的背景，從而觸發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，并且利用信息技術(shù)達(dá)成自己的目標(biāo)。最直接的第一是學(xué)生對于美的追求――展示優(yōu)秀作品;第二是自身情感需求――母親節(jié)、教師節(jié)等;第三是社會文化環(huán)境――家鄉(xiāng)美、愛國情等;第四是社會主義精神文明引導(dǎo)――強(qiáng)國富民、中國夢等。這些都可以成為很好的引導(dǎo)切入點(diǎn)。

2.課堂展示精彩紛呈

作品課展示的必然是作品嗎？不是。作品課需要展示的是學(xué)生的自身成長和個(gè)人魅力。具體如下：展示學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的亮點(diǎn)――激發(fā)出來的智慧火花、個(gè)性化的創(chuàng)意、甚至是作品上的創(chuàng)新;展示學(xué)生的提高與進(jìn)步――自我成長的過程、自我突破的過程，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題;展示學(xué)生的思想精神面貌――體現(xiàn)具有時(shí)代特色、地域特色、文化特色、個(gè)體特色的學(xué)生思想精神面貌，具體可以表現(xiàn)為熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、熱愛社會等;展示學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

第3篇：文化精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】奧林匹克精神 教育 當(dāng)代技工院校學(xué)生

1.前言

奧林匹克精神是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了奧林匹克的理想和追求。奧林匹克運(yùn)動(dòng)注意將體育運(yùn)動(dòng)與人文教育融合起來，力求創(chuàng)造一種在競爭中求歡樂、在競爭中受熏陶的環(huán)境，發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)的社會教育功能。當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長需要多種精神因素的陶冶和多種品質(zhì)的滋潤，而奧林匹克精神又是人類寶貴的精神財(cái)富，對于當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長具有教育與啟迪意義。本文擬就奧林匹克精神的內(nèi)涵、對當(dāng)代技工院校學(xué)生開展奧林匹克精神教育的必要性、對當(dāng)代技工院校學(xué)生開展奧林匹克精神教育的目標(biāo)與途徑作一初略探討。

2.奧林匹克精神的內(nèi)涵

關(guān)于奧林匹克精神的內(nèi)涵，國際奧委會制定的《奧林匹克》作出了權(quán)威的界定。其“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。顯然，《奧林匹克》賦予奧林匹克精神的內(nèi)涵是相互理解、友誼長久、團(tuán)結(jié)一致和公平競爭。從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況來看，奧林匹克精神的具體內(nèi)涵有如下幾個(gè)方面：

2.1 重在參與精神

參與是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的首要條件，參與精神是奧林匹克精神的首要內(nèi)涵。顧拜旦在1936年奧運(yùn)會上，曾用法語演講了這樣一段話：“奧運(yùn)會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！币?yàn)橹挥袇⑴c到奧林匹克運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)奧林匹克理想，所以奧林匹克崇尚“參與比取勝更重要”。

2.2 不斷奮進(jìn)精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的格言“更快、更高、更強(qiáng)”，是國際奧委會對奧林匹克運(yùn)動(dòng)參與者的一種號召與鼓勵(lì)，即參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持鍥而不舍、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮斗到底的精神。不斷奮進(jìn)精神是奧林匹克精神的靈魂，它的本意是一種競爭精神，要求人們不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷超越自我，去追求新的境界。

2.3 公平競賽精神

《奧林匹克》把公平作為奧林匹克精神的內(nèi)容之一。公平競賽精神指即奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須遵守規(guī)則，光明磊落，平等公正，按章辦事，決不作假。

2.4 團(tuán)結(jié)友好精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視、遵循奧林匹克的體育運(yùn)動(dòng)來教育青年，以增進(jìn)人類了解、促進(jìn)世界和平、團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。奧運(yùn)會在不同國家、文化和團(tuán)體之間架起了一座橋梁，用共同的價(jià)值觀將他們團(tuán)結(jié)起來。每一屆奧運(yùn)會，都是一場國際性體育運(yùn)動(dòng)盛會，來自世界各個(gè)國家的運(yùn)動(dòng)員歡聚一堂，賽場上公平競爭，賽場下相互交流，這既是體育技藝的競賽，也是建立友誼、促進(jìn)理解和團(tuán)結(jié)的機(jī)會。

3.對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的必要性

3.1 當(dāng)代技工院校學(xué)生奧林匹克精神一定程度的缺失

當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長需要多方面精神、品格的滋潤，奧林匹克精神是其中不可缺少的方面。然而，由于中國奧林匹克運(yùn)動(dòng)的開展未能普及，奧林匹克精神的教育也未能成為學(xué)校教育的有機(jī)構(gòu)成部分，加上社會影響，導(dǎo)致部分技工院校學(xué)生奧林匹克精神一定程度的缺失。比如，參與運(yùn)動(dòng)、參與社會、參與實(shí)踐是個(gè)人成長的重要條件，正是在參與中，個(gè)人的能力與素養(yǎng)得到提高，個(gè)人的品質(zhì)與境得以升華。然而，當(dāng)代技工院校學(xué)生中有部分同學(xué)不愿參與運(yùn)動(dòng)、參與實(shí)踐、融入社會，或者雖有參與，但過于計(jì)較得失名利，這與奧林匹克的重在參與精神是相悖的。又如，當(dāng)代技工院校學(xué)生中存在安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的現(xiàn)象，有些學(xué)生基于物質(zhì)生活的豐富以及獨(dú)生子女成長家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)尊處優(yōu)，往往只知道享受，不知道創(chuàng)造，更不知道創(chuàng)造的艱難辛苦；而有些困難家庭的學(xué)生由于陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境，往往失去了依靠自己能力去改變命運(yùn)的信心和勇氣，這些現(xiàn)象有違奧林匹克的不斷奮進(jìn)精神。因此，當(dāng)代技工院校學(xué)生奧林匹克精神的缺失，是不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

3.2 奧林匹克精神具有育人功能

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)自顧拜旦恢復(fù)時(shí)開始，就賦予了教育的功能、育人的功能。奧林匹克的核心功能是教育，育人是奧林匹克追求的一種最高境界，奧林匹克對人的知識、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀都能發(fā)揮作用和影響，而奧林匹克教育的核心是人格的教育。事實(shí)上，置身于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場，能使心靈受到冼禮，人格得以升華，其震撼力、剌激力、感召力是一般的場合所沒有的。

4.對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)與方法

4.1 對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)

4.1.1了解奧林匹克精神

了解奧林匹克精神是弘揚(yáng)奧林匹克精神的前提。要求當(dāng)代技工院校學(xué)生弘揚(yáng)奧林匹克精神，首先要讓其了解奧林匹克精神的由來及涵義。除了解前面所述重在參與精神、不斷奮進(jìn)精神、公平競賽精神、團(tuán)結(jié)友好精神外，還應(yīng)了解奧林匹克精神的歷史發(fā)展與其他內(nèi)涵。

4.1.2 認(rèn)同奧林匹克精神

在了解奧林匹克精神的基礎(chǔ)上，增進(jìn)當(dāng)代技工院校學(xué)生對于奧林匹克精神的認(rèn)同，這是對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)之一。這一目標(biāo)具體包括：認(rèn)清奧林匹克精神的國際性、科學(xué)性、合理性，明確奧林匹克精神是一種世界精神、科學(xué)精神；意識到奧林匹克精神的對于中國體育事業(yè)發(fā)展、世界和平、人類進(jìn)步的作用，明確奧林匹克精神在人類發(fā)展進(jìn)程中的地位；認(rèn)識奧林匹克精神對于人的全面發(fā)展的作用，明確奧林匹克精神是一種人文精神。認(rèn)同奧林匹克精神，是促使學(xué)生實(shí)踐奧林匹克精神的基礎(chǔ)。

4.1.3 實(shí)踐奧林匹克精神

對當(dāng)代技工院校學(xué)生開展奧林匹克精神教育的最終目的，在于促使當(dāng)代技工院校學(xué)生自覺實(shí)踐奧林匹克精神，將奧林匹克精神融入學(xué)習(xí)和工作之中，讓奧林匹克精神成為學(xué)生的一種精神品質(zhì)，讓實(shí)踐奧林匹克精神成為學(xué)生的一種內(nèi)在需求。

4.2 對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的方法

4.2.1 開設(shè)傳播奧林匹克精神的相關(guān)課程

課堂教學(xué)是技工院校開展奧林匹克精神教育的主渠道。技工院校可開設(shè)奧林匹克專題講座，作為人文素質(zhì)教育的選修課程，通過這一課程傳授奧林匹克精神，讓學(xué)生感受奧林匹克精神教育的價(jià)值和魅力。體育專業(yè)可開設(shè)傳授奧林匹克精神的系列課程，如“奧林匹克運(yùn)動(dòng)史”、“奧林匹克精神學(xué)”、“奧林匹克道德學(xué)”，將奧林匹克精神作為體育人文社會學(xué)的重要內(nèi)容來研究和傳授。為此，教師要加強(qiáng)對奧林匹克精神的研究，以深化對奧林匹克精神的認(rèn)識。

4.2.2 開展?jié)B透奧林匹克精神的體育活動(dòng)

體育活動(dòng)是展示奧林匹克精神的平臺，也是升華奧林匹克精神的途徑。讓學(xué)生參與體育活動(dòng)，在參與中感受奧林匹克精神的內(nèi)涵、價(jià)值，在競賽中領(lǐng)悟參與、不斷奮進(jìn)、公平競

賽、團(tuán)結(jié)友好的意義與要求，在這是對大學(xué)生開展奧林匹克精神教育的最好方法。實(shí)踐比說教更重要，開展?jié)B透奧林匹克精神的體育活動(dòng)，比一般的奧林匹克精神宣傳更為有效。為此，要組織學(xué)生開展各種球類、田徑等競賽活動(dòng)，讓學(xué)生在競賽中體會參與、奮進(jìn)、公平、團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵與重要性；組織學(xué)生開展課外陽光體育活動(dòng)，通過鍛煉促進(jìn)技工院校學(xué)生身心健康發(fā)展，通過自身發(fā)展進(jìn)一步領(lǐng)悟奧林匹克精神的價(jià)值。

4.2.3 營造弘揚(yáng)奧林匹克精神的文化氛圍

學(xué)生的使命之一是文化傳承，奧林匹克精神的弘揚(yáng)過程也是一種文化建構(gòu)過程，在對當(dāng)代技工院校學(xué)生開展奧林匹克精神教育的過程中，應(yīng)注重文化土壤的培育，營造有利于奧林匹克精神成長的文化氛圍。為此，社會媒體（包括報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)）應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播奧林匹克精神的責(zé)任，宣傳奧林匹克的歷史，展示奧林匹克精神的魅力；校園媒體應(yīng)結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)開展奧林匹克精神的普及與傳播活動(dòng)；學(xué)生會、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)可組織學(xué)生開展奧運(yùn)知識競賽、奧運(yùn)精神演講等活動(dòng)，通過競賽與講演促進(jìn)奧林匹克精神的普及與傳播。文化對人的作用是根本性的、持久的，營造弘揚(yáng)奧林匹克精神的文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和教育，是對技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的重要途徑。

5.結(jié)論

改革開放以來，我國積極參加國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)，競技體育在奧運(yùn)會上取得了優(yōu)異的成績，奧林匹克精神教育也在一定程度上得以開展。但也應(yīng)當(dāng)看到，雖然我國競技體育得到了較快發(fā)展，但在開展奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育、弘揚(yáng)奧林匹克精神方面還做得不夠，部分技工院校不太重視奧林匹克精神的教育，沒有意識到奧林匹克精神對于當(dāng)代技工院校學(xué)生成長的意義，由此也影響了當(dāng)代技工學(xué)生對于奧林匹克精神的了解、認(rèn)同與實(shí)踐。因此，通過多種形式和途徑，對當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育，是我們應(yīng)當(dāng)重視和思考的問題。

參考文獻(xiàn)

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[2] 冉明.我國體育文化與奧林匹克精神的沖突與融合[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào).2006（2）：22.

[3] 汪涌.國際奧委會出臺最終報(bào)告高度評價(jià)北京奧運(yùn)會[N].光明日報(bào)：2010-04-30.

第4篇：文化精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】初中生 語文教學(xué) 人文精神培養(yǎng) 方法策略

教學(xué)時(shí)，我們首先要讓學(xué)生明白什么是人文精神，讓他們理解人文精神的意義。從而教師制定合理的教學(xué)方案和目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的接受能力和理解能力，將人文精神的內(nèi)涵傳遞到他們生活的方方面面，真正從心靈上給予他們一個(gè)正面的指導(dǎo)和改變。

一、人文精神的基本內(nèi)涵

人文精神的來源是人文學(xué)科，它所集中的表現(xiàn)的是人類文明中的價(jià)值觀以及其精神的體現(xiàn)。在人文精神的基本內(nèi)涵里，主要分為三個(gè)方面：一是從廣義來說，人文精神是一種廣義的人道主義精神，它所追求的是人在生活過程中的尊嚴(yán)與幸福；二是從狹義上來說，人文精神指的是個(gè)人的精神生活，即關(guān)心人自身。掌握內(nèi)涵是最基本的，不明白要學(xué)什么就不可能學(xué)好，化用兵法講就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。所以，教學(xué)時(shí)，要先讓學(xué)生對人文精神的這些內(nèi)容有所了解，明確內(nèi)涵，然后再徐徐而圖之，循序漸進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生對人文精神更進(jìn)一步的了解，最終達(dá)到熱愛，并全面了解的目的。

二、如何有效地給初中生傳達(dá)人文精神

我們習(xí)慣將人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)稱為人文素養(yǎng)教育，要想有效的實(shí)現(xiàn)這種素養(yǎng)的教育和精神的建設(shè)，必須以優(yōu)秀的文化作為基底。而這種優(yōu)秀的文化基底是經(jīng)受過歷史的不斷考驗(yàn)才積累形成的，而且隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷翻新。在如今這個(gè)時(shí)代，我們要以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人文文化和精神作為責(zé)任，讓學(xué)生能更好的完善自身心靈、品格的成長。筆者結(jié)合自己近幾年在初中語文教學(xué)中的經(jīng)歷，來簡要論述如何有效的給傳達(dá)人文精神，在學(xué)生的心中建立起人文情懷的豐碑。

（一）精讀歷史文本，剖析教材中的人文精神

在初中的語文教材中，我們可以找到許多具有歷史人文情懷的書籍，教師可以利用這些文本，精確剖析其中的所具備的優(yōu)秀的人文文化，結(jié)合適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例，來將這種文化和精神有效的傳達(dá)給學(xué)生。在這個(gè)過程中，教師在解讀教材的時(shí)候一定要細(xì)致，而且更重要的是，教師不能只是單純的自己講解，一個(gè)人在上面慷慨激昂，底下的學(xué)生卻是面無表情，呆若木雞，這樣的教學(xué)是毫無效果的，是被動(dòng)的。教師要激發(fā)起學(xué)生的興趣，要積極與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，拋出問題、設(shè)置懸念、組織表演等，這些都是很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，讓課堂更加活潑生動(dòng)，讓學(xué)生更容易接納人文精神的方法。

例如，我在教學(xué)初一語文上冊中誦讀欣賞這個(gè)課程時(shí)，在講解孔子的《論語八則》時(shí)，我會首先和學(xué)生介紹論語的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生對于論語有個(gè)基本的概念學(xué)習(xí)。在對每一則的語句進(jìn)行講解時(shí)，我會結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，更加生活化的和學(xué)生傳達(dá)一個(gè)精神，幫助他們理解文章的主要意義。

（二）定期開設(shè)以人文精神為主題的活動(dòng)

主題活動(dòng)的開設(shè)，對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)可以說是必不可少的?；顒?dòng)能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，活躍整體的學(xué)習(xí)氣氛。教師可以根據(jù)課程的內(nèi)容來設(shè)計(jì)一個(gè)主題的班會或者討論會，并且讓學(xué)生自己來組織這個(gè)活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些游戲的環(huán)節(jié)，來給學(xué)生以展示的平臺和空間。

例如，我在教完初一語文第三單元民俗風(fēng)情以后，我在班級還開展了一個(gè)以“不同民俗風(fēng)情、文化交流”的班會。學(xué)生可以課后去搜集一些少數(shù)民族的資料以及自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，來做成一個(gè)簡單的演說節(jié)目，和學(xué)生們進(jìn)行分享和交流。在活動(dòng)開展的過程中，有的學(xué)生將不同民族的文化融合成一個(gè)小型的快板表演，十分有趣生動(dòng)，整個(gè)課堂的討論氣氛達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)過程中，教師相當(dāng)于樂隊(duì)的指揮，要發(fā)揮自己指揮棒的作用，把握好課堂的節(jié)奏，什么時(shí)候該松弛舒緩，什么時(shí)候該緊張激烈，都要把握好。討論環(huán)節(jié)，要想方設(shè)法刺激學(xué)生發(fā)言，激起學(xué)生發(fā)言的欲望，而在出現(xiàn)言論激動(dòng)，觀點(diǎn)相悖，氣氛過于激烈時(shí)，還要懂得調(diào)節(jié)氛圍，放松學(xué)生的神經(jīng)。

（三）靈活使用教學(xué)語言，傳遞人文精神

教師教學(xué)語言的運(yùn)用，對于人文精神的傳遞也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。靈活、生動(dòng)的教學(xué)語言發(fā)揮出的教學(xué)效果往往比一個(gè)教學(xué)策略要達(dá)成的效果的還要顯著。因?yàn)檎Z言本來就是一種良好的教學(xué)手段。我們知道單純的精神素質(zhì)教育，只通過一種乏味而單調(diào)的陳述是十分無味的，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，一定要靈活的使用語言來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們思維的靈動(dòng)性。而且教師的日常語言對于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以及思維方式有著潛移默化的作用，所以，教師時(shí)常在言語中注入人文文化的教育也是不可或缺的。另外，教師也要注意加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)，做學(xué)生的人文精神學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，從而促進(jìn)整個(gè)班級人文精神的建設(shè)。

【結(jié) 語】

人文精神博大精深，是人格塑造、自身修養(yǎng)上難能可貴的品格。然而，人文精神的培養(yǎng)不是一日之功，不可一蹴而就。千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。從點(diǎn)滴做起，不急不躁，掌握以上人文教學(xué)的精髓和方法，用我們的心血澆之灌之，定能澆開人文精神這朵語文教學(xué)的奇葩。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：文化精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)使命；人文教育；人文精神

一、解讀中國傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵

我國具有悠久的人文傳統(tǒng)。對于中國傳統(tǒng)的人文精神，最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易?賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”二字主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國古代的大學(xué)理念，體現(xiàn)于《大學(xué)》之開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”意即大學(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善，培養(yǎng)健全人格，改良社會風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”，典型地反映了中國古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”理念，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。通俗的講，人文精神無非是指人要學(xué)會處理好三種關(guān)系：人的自律、人的創(chuàng)造力；人與人的關(guān)心、關(guān)愛、和諧；人對自然怎么樣有一種感恩。

二、中國大學(xué)人文精神的現(xiàn)狀

（一）區(qū)域環(huán)境的急劇變遷給人文精神帶來較大沖擊

大學(xué)是社會的縮影，轉(zhuǎn)型期的道德觀念和價(jià)值取向迅速反饋到校園。市場經(jīng)濟(jì)的建立正在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值體系， 但新的價(jià)值體系尚未形成。在社會面臨價(jià)值彷徨的情況下， 純粹的物質(zhì)功利主義不斷向大學(xué)滲透， 超越既得利益的精神訴求在大學(xué)里不斷失去自己的領(lǐng)地，缺乏直接經(jīng)濟(jì)效益的人文學(xué)科倍受冷落。

（二）現(xiàn)存的高等教育質(zhì)量評價(jià)體系及公共決策機(jī)制不利于人文精神培育

當(dāng)前高校的教育管理評價(jià)體系不利于大學(xué)人文教育的開展，人文精神缺乏生長的土壤。首先， 人文精神難以量化，當(dāng)前大學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系對人文精神的關(guān)注不夠，缺乏開展人文教育和培育人文精神的激勵(lì)機(jī)制和制度保障。其次，高等教育決策及其資源配置過多強(qiáng)調(diào)了公共政策部門的價(jià)值傾向，大學(xué)對于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性， 不利于人文精神的培育和人文教育的開展。

三、人文精神的構(gòu)筑有助于大學(xué)使命的實(shí)現(xiàn)

（一）大學(xué)要以包容的態(tài)度促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神相互融合

歷史證明了科學(xué)本身就是人文精神的產(chǎn)物，二者并不存在截然的對立。文化傳授和科學(xué)研究始終都是大學(xué)的重要任務(wù)。在中國這個(gè)傳統(tǒng)極其深厚的國度，科學(xué)的作用是巨大的，但科學(xué)顯示出來的力量及其給人類物質(zhì)生活帶來的改善使人們產(chǎn)生了對科學(xué)的盲目樂觀精神。這反映在大學(xué)里，就是理、工科成為顯學(xué)，人文科學(xué)備受冷落， 這直接導(dǎo)致了人文教育的困境。今天，大學(xué)所要的人文精神是在科學(xué)視野下的人文精神；作為實(shí)踐的存在，人文精神應(yīng)該關(guān)照現(xiàn)實(shí)，只有在實(shí)踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學(xué)是人文精神的載體，而人文精神的培育最終要回歸到大學(xué)人文教育，這也正是在中國高等教育體制下的大學(xué)使命。

（二）大學(xué)要重建人文學(xué)科教育的精神內(nèi)涵，避免傳統(tǒng)形式化

當(dāng)前中國人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進(jìn)人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此， 大學(xué)必須采取切實(shí)的行動(dòng)，改變?nèi)宋慕逃默F(xiàn)狀。首先，大學(xué)人文教育要避免僅僅滿足一些硬性指標(biāo)。大學(xué)人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學(xué)科內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的自我體驗(yàn)和內(nèi)在需求，這不僅需要進(jìn)一步優(yōu)化人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還需進(jìn)行教學(xué)方式、評價(jià)方式的變革。其次，人文學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)對非人文學(xué)科的穿透力。第三，大學(xué)要建立開展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學(xué)存在的本質(zhì)要求，必須上升到制度建設(shè)的層面進(jìn)行考量。

（三）大學(xué)要對自身進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，恢復(fù)其本質(zhì)特征

在中國高等教育體制下的大學(xué)始終保持著自身特有的精神氣質(zhì)，那就是對社會進(jìn)步的關(guān)注、對丑惡的批判和對人類自身命運(yùn)的反思，這是大學(xué)人文精神的內(nèi)核。今天，大學(xué)已經(jīng)開始從社會的邊緣向社會的中心邁進(jìn)，大學(xué)被推向了國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的前臺。但對于大學(xué)而言，需要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和自律意識。唯有這樣，大學(xué)才能維系其獨(dú)特的人文精神氣質(zhì)。

四、提升大學(xué)人文精神的有效路徑

（一）推進(jìn)科學(xué)教育和人文教育并舉的重要理念

注重科學(xué)教育和人文教育融合和交叉，形成一種文理相通教育模式?？茖W(xué)教育和人文教育是大學(xué)教育的雙翼，只有科學(xué)教育，缺乏人文精神的大學(xué)，失去了大學(xué)的靈魂，大學(xué)淪為職業(yè)訓(xùn)練的場地；只講人文教育，沒有科學(xué)理性和科學(xué)精神的大學(xué)，稱不上大學(xué)，只能是政治教化的場所。

（二）自覺形式下的人文教育滲透大學(xué)人文精神

人文教育的實(shí)施要依托于文化知識的實(shí)體之上，通過文化的選擇、繼承、融合和創(chuàng)造，使知識內(nèi)化成人的思想和個(gè)性品質(zhì)。人文素質(zhì)提高的過程是大學(xué)生文化知識的獲取過程，在這一過程中大學(xué)生身處良好的人文教育環(huán)境，接受傳統(tǒng)文化、科學(xué)知識、大學(xué)文化的熏陶，身心不斷成長，逐步接受民族的、傳統(tǒng)的、大眾的優(yōu)秀文化，使外在的、有形的文化載體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、無形的精神理念。因此，人文教育成為學(xué)生自主、自愿的民主教育，這樣才能使人文教育真正體現(xiàn)它應(yīng)有的人文精神。

（三）挖掘?qū)W科專業(yè)精髓中的人文精神內(nèi)涵

在專業(yè)課教學(xué)中，除了開設(shè)必要的專業(yè)課程， 讓學(xué)生掌握該學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能以外，還應(yīng)該讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到本學(xué)科的學(xué)科精神，這才是學(xué)科的基礎(chǔ)和精髓，學(xué)生可以從中得到熏陶和教化的良好效果。如果強(qiáng)制性開設(shè)的人文課程不能和真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是流于形式和死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那我們的人文教育只能是事倍功半，知識的因素被學(xué)生接受了，但人性的因素卻越來越被遮掩了。

（四）校園文化對大學(xué)人文精神的提升起到舉足輕重作用

大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)就是在這樣有形與無形的資源中得到培養(yǎng)。例如大學(xué)校園內(nèi)開展的晨讀早操、演講辯論比賽、文體比賽、青年志愿者活動(dòng)以及學(xué)術(shù)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)講座，處處都可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛集體、熱愛祖國、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的道德情操和人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤；魏朝暉，論人文精神的實(shí)質(zhì)與當(dāng)前大學(xué)生人文教育，南昌高專學(xué)報(bào)，2012年版。

第6篇：文化精神的內(nèi)涵范文

以大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育校園文化可以增強(qiáng)師生的歸屬感、認(rèn)同感；促進(jìn)遠(yuǎn)程教育院校的內(nèi)涵式發(fā)展；增強(qiáng)遠(yuǎn)程教育院校的品牌優(yōu)勢；提升遠(yuǎn)程教育院校的核心競爭力。本文通過對大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育校園文化的難點(diǎn)及原因分析，提出以大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)，必須創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境、發(fā)揮師生參與校園文化建設(shè)的主體性作用、突顯高等遠(yuǎn)程教育校園文化精品。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)精神；高等遠(yuǎn)程教育；校園文化；虛擬文化

【中圖分類號】 G451.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1009―458x（2013）03―0078―05

據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，截止2011年底，我國高等遠(yuǎn)程學(xué)歷教育專、本科畢業(yè)生數(shù)達(dá)1105529人，在校生人數(shù)已達(dá)4531443人。[1]目前，遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)高校在全國已建成2000多個(gè)校外學(xué)習(xí)中心，奧鵬（Open）等國家級遠(yuǎn)程教育公共服務(wù)體系已全面啟動(dòng)，高等遠(yuǎn)程教育市場已形成了多元化的競爭格局。與這幾年高等教育事業(yè)大發(fā)展相比，校園文化建設(shè)相對滯后，在一定程度上已經(jīng)成為制約一些高校向更高層次發(fā)展的瓶頸，必須大力改進(jìn)，加強(qiáng)建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特征、中國特質(zhì)和學(xué)校特性的校園文化，這是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要，是推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是增強(qiáng)學(xué)校核心競爭力的內(nèi)在要求。[2]和諧、文明、特色、品質(zhì)的校園文化是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展所必需的文化環(huán)境，是提升遠(yuǎn)程教育綜合實(shí)力的有效途徑，更是遠(yuǎn)程教育在激烈競爭中取勝的必然選擇。正如美國普林斯頓大學(xué)前校長、著名教育學(xué)家亞伯拉罕?弗萊克斯納所言：“在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效?！盵3]和諧、文明、特色、品質(zhì)的校園文化建設(shè)必須以大學(xué)精神為引領(lǐng)。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵與特征

美國前加州大學(xué)校長克拉克?柯爾曾做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在全世界1520年之前創(chuàng)辦的組織中，現(xiàn)在仍然用同樣的名字、以同樣的方式做著同樣事情的只剩下85 個(gè)，其他的都消亡了，其中有70個(gè)是大學(xué)，15個(gè)是宗教團(tuán)體。[4]這85個(gè)組織之所以能一直延續(xù)下來，關(guān)鍵在于他們不以經(jīng)濟(jì)利益為重，而是非常重視組織的精神和文化?？梢姡衽c文化是決定組織可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。大學(xué)之所以為大學(xué)，關(guān)鍵在于它傳承的是知識和文化，是給人類提供精神養(yǎng)料的圣地。

（一）大學(xué)精神的內(nèi)涵

近年來，大學(xué)精神成為高等教育研究領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，很多專家和學(xué)者各抒己見，對大學(xué)精神的內(nèi)涵進(jìn)行了研究和探討。無論學(xué)者們從哪種視角對大學(xué)精神進(jìn)行解讀，都涉及以下四點(diǎn)：一是大學(xué)精神是一種精神存在，是大學(xué)人的氣質(zhì)和風(fēng)貌的凝聚和表現(xiàn)；二是大學(xué)精神的形成是一所大學(xué)悠久辦學(xué)歷史的文化積淀；三是大學(xué)精神是廣大師生在長期實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的價(jià)值理念和價(jià)值追求；四是大學(xué)精神具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)等功能?？梢?，大學(xué)精神是一所大學(xué)在悠久的辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中深層的文化積淀，是廣大師生在教與學(xué)實(shí)踐過程中形成的相對穩(wěn)定的氣質(zhì)和風(fēng)貌，是他們廣泛認(rèn)同并自覺踐行的價(jià)值理念、價(jià)值追求以及行為規(guī)范，是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)和核心要素，是大學(xué)的靈魂，是激勵(lì)大學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。

（二）大學(xué)精神的特征

1.傳承性與創(chuàng)新性共生

任何一種文化的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)，離不開歷史。同樣，大學(xué)精神的發(fā)展離不開一代又一代的大學(xué)人對大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)和歷史文化等的有效傳承和自覺認(rèn)同。盡管滄海桑田、世遷，但大學(xué)精神的精髓始終伴隨并影響著大學(xué)的變化和發(fā)展。如：浙江大學(xué)的“求是”精神、北京大學(xué)的“自由”精神，等等，這些在特定歷史條件下所形成的大學(xué)精神，歷經(jīng)歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨，一直伴隨著他們。同時(shí)，大學(xué)精神在傳承過程中，并不是一成不變的，而是需要在傳承中不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入符合時(shí)展、社會進(jìn)步、人民群眾需要的新鮮元素。創(chuàng)新是為了更好的傳承和發(fā)展，只有將傳承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一，大學(xué)精神才能永葆活力和生命力，才能為大學(xué)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

2.普遍性與特殊性共存

一直以來，科學(xué)精神、人文精神、自由精神、批判精神等是公認(rèn)的大學(xué)精神所應(yīng)蘊(yùn)含的普遍性特征。但是，不同的大學(xué)在堅(jiān)守普遍性內(nèi)涵前提下，由于各自的辦學(xué)背景、文化背景等的不同，決定了其大學(xué)精神有各自特殊的標(biāo)識，并彰顯出自身的獨(dú)特魅力。如：北京大學(xué)的自由精神、浙江大學(xué)的求是精神等。不同大學(xué)所具有的獨(dú)特的大學(xué)精神體現(xiàn)了該大學(xué)的辦學(xué)特色和別具一格的辦學(xué)風(fēng)格。本研究的重點(diǎn)即是指向大學(xué)精神所具有的特殊性。

3.激勵(lì)性與制約性互依

大學(xué)精神是在大學(xué)漫長的辦學(xué)過程中逐漸形成的。在一代又一代大學(xué)人的傳承發(fā)展過程中，大學(xué)精神以潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式給予大學(xué)人以心靈的感染和熏陶以及歷史的震撼力和時(shí)空的穿透力，激勵(lì)大學(xué)人奮發(fā)向上、不斷前行，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步。大學(xué)精神在激勵(lì)大學(xué)人的同時(shí)，其固有的價(jià)值理念、價(jià)值追求、精神品質(zhì)等也在不斷規(guī)范并制約著師生的思想、言行，使他們以大學(xué)精神為價(jià)值標(biāo)桿，在實(shí)踐中不斷校準(zhǔn)自身的言行，強(qiáng)化對大學(xué)精神的認(rèn)同感，增強(qiáng)對大學(xué)的歸宿感和自豪感。

二、高等遠(yuǎn)程教育校園文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

（一）高等遠(yuǎn)程教育校園文化的內(nèi)涵

對高等遠(yuǎn)程教育校園文化內(nèi)涵的解讀，已有研究主要包括以下幾點(diǎn)：一是高等遠(yuǎn)程教育校園文化是指以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為載體的虛擬校園文化；二是高等遠(yuǎn)程教育校園文化是沒有實(shí)體校園環(huán)境的“準(zhǔn)校園”文化，施教者與受教者在空間上處于長期分離狀態(tài)；三是高等遠(yuǎn)程教育校園文化是屬于混合型的校園文化，它既受到辦學(xué)母體校園文化的輻射，又受到校外學(xué)習(xí)中心校園文化的影響；四是高等遠(yuǎn)程教育校園文化與普通高校校園文化一樣，包括校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化，但在內(nèi)涵與外延上有很大區(qū)別。高等遠(yuǎn)程教育校園物質(zhì)文化主要是指在網(wǎng)絡(luò)硬件支持下所形成的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境；校園制度文化是指為保證遠(yuǎn)程教育順利實(shí)施而制定的一系列制度和章程；校園精神文化指的是師生通過教學(xué)活動(dòng)所形成的道德情感、價(jià)值理念、審美情趣等以及他們表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，它離不開辦學(xué)母體“大學(xué)精神”的輻射；校園行為文化一方面指師生參與的各類網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，另一方面指師生在實(shí)體校園環(huán)境下開展的文化活動(dòng)。

（二）高等遠(yuǎn)程教育校園文化的特點(diǎn)

1.高等遠(yuǎn)程教育校園文化的開放性導(dǎo)致校園概念的淡化

遠(yuǎn)程教育校園文化以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為載體，而網(wǎng)絡(luò)無邊界，它不但對遠(yuǎn)程教育師生產(chǎn)生影響，而且對社會其他人員產(chǎn)生影響。此外，由于遠(yuǎn)程教育校園文化的主體是社會人，他們在接受遠(yuǎn)程教育校園文化熏陶的同時(shí)，也受到社會文化的影響。因此，高等遠(yuǎn)程教育校園文化不是“象牙塔”式的校園文化，而具有開放性的特征，這使得高等遠(yuǎn)程教育校園成了“沒有圍墻的校園”，高等遠(yuǎn)程教育校園文化是一種沒有校園的“準(zhǔn)校園”文化，也因此，傳統(tǒng)意義上的“校園”概念逐漸淡化。

2.高等遠(yuǎn)程教育校園文化的虛擬性導(dǎo)致師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)

遠(yuǎn)程教育校園文化建立在虛擬的校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上，虛擬性是高等遠(yuǎn)程教育校園文化最顯著的特征。在人機(jī)對話的學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間缺少面對面的交流和溝通的機(jī)會，由此造成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間情感淡化，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。

3.高等遠(yuǎn)程教育校園文化的復(fù)雜性導(dǎo)致師生參與度有限

遠(yuǎn)程教育學(xué)生大多為在職成人，他們來自不同的地域，有著不同的學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和社會閱歷等，這種主體的多元性特征在一定程度上增加了遠(yuǎn)程教育校園文化的復(fù)雜性，使得遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)存在諸多困境，吸引力不足，師生參與校園文化活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性非常欠缺。

三、大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程

教育校園文化的價(jià)值探析

（一）增強(qiáng)師生的歸屬感和認(rèn)同感

遠(yuǎn)程教育的師生準(zhǔn)永久性分離、虛擬性等特征，常常使師生對遠(yuǎn)程教育辦學(xué)母體缺少歸屬感、認(rèn)同感。而反映大學(xué)的歷史傳統(tǒng)、觀念形態(tài)、價(jià)值理念的大學(xué)精神通過遠(yuǎn)程教育校園文化這一載體，能夠通過一定的物質(zhì)環(huán)境和行為文化使生活在其中的每個(gè)成員有意無意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面與現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)生認(rèn)同，形成共同意識，進(jìn)而增強(qiáng)師生對學(xué)校的歸屬感、認(rèn)同感乃至自豪感。

（二）促進(jìn)遠(yuǎn)程教育院校的內(nèi)涵式發(fā)展

遠(yuǎn)程教育校園文化是大學(xué)精神的承載者和踐行者，遠(yuǎn)程教育校園文化的建設(shè)過程也是大學(xué)精神的塑造和弘揚(yáng)過程。如果沒有大學(xué)精神的引領(lǐng)，高等遠(yuǎn)程教育校園文化將是沒有核心、沒有靈魂、流于形式的散亂的校園文化。事實(shí)上，對于那些作為普通高校二級辦學(xué)單位的高等遠(yuǎn)程教育院校而言，其校園文化必須且應(yīng)該接受母體校園文化的輻射以及其大學(xué)精神的熏陶，唯有這樣，才能賦予遠(yuǎn)程教育校園文化以靈魂和發(fā)展的動(dòng)力，從而有效促進(jìn)遠(yuǎn)程教育院校的內(nèi)涵式發(fā)展。

（三）增強(qiáng)遠(yuǎn)程教育院校的品牌優(yōu)勢

開放性、遠(yuǎn)程性、虛擬性、靈活性等特征構(gòu)成了遠(yuǎn)程教育的基本屬性。各遠(yuǎn)程教育院校就技術(shù)和硬件條件而言水平不相上下，對遠(yuǎn)程教育的品牌形成不會產(chǎn)生很大影響。唯有在大學(xué)精神引領(lǐng)遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)方面，才能體現(xiàn)各高校不同的文化底蘊(yùn)、辦學(xué)特色、校園風(fēng)貌以及校園文化特色，才能突顯其文化品位和獨(dú)具特色的品牌優(yōu)勢。

（四）提升遠(yuǎn)程教育院校的核心競爭力

縱觀世界一流大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)的硬件和軟件是大學(xué)核心競爭力的兩翼。大學(xué)的科研、師資以及一切物質(zhì)條件是大學(xué)發(fā)展的硬環(huán)境，是大學(xué)核心競爭力的一翼；大學(xué)的制度、文化、精神等要素是大學(xué)發(fā)展的軟環(huán)境，是大學(xué)核心競爭力的另一翼。當(dāng)前，各遠(yuǎn)程教育院校的硬件條件相差不遠(yuǎn)，已不能形成明顯的競爭優(yōu)勢，辦學(xué)理念和大學(xué)精神才是核心競爭力的重要因素。以大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育校園文化，有助于激勵(lì)廣大師生，激發(fā)他們的正能量，進(jìn)而提升院校的核心競爭力。

四、大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育

校園文化的難點(diǎn)及原因分析

（一）校園概念的淡化不利于大學(xué)精神對師生潛移默化的熏陶

大學(xué)的校園物質(zhì)文化，如：自然環(huán)境、各種建筑物、教學(xué)及生活設(shè)施等，無不隱含、記載和傳播著大學(xué)精神，但遺憾的是，遠(yuǎn)程教育的準(zhǔn)永久性分離特征，使遠(yuǎn)程教育的師生不能“身臨其境”。高等遠(yuǎn)程教育校園概念的淡化，使師生無緣近距離感受一切物質(zhì)實(shí)體所蘊(yùn)含的大學(xué)精神，無法得到潛移默化的影響，難以耳濡目染嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)等精神的熏陶。

（二）人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)不利于大學(xué)精神的有效傳承

大學(xué)精神的傳承主體是遠(yuǎn)程教育的師生，但在遠(yuǎn)程教學(xué)模式下，師生對遠(yuǎn)程教育辦學(xué)母體缺少應(yīng)有的歸屬感、認(rèn)同感已是不爭的事實(shí)。特別是各學(xué)習(xí)中心的教師，盡管從事遠(yuǎn)程教育的各項(xiàng)管理工作，但更多地是扮演學(xué)習(xí)中心所在學(xué)校的教師角色，更多的是接受學(xué)習(xí)中心所在學(xué)校的校園文化熏陶，因此很難自覺傳承遠(yuǎn)程教育辦學(xué)母體的大學(xué)精神。由于師生、生生人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，很難在大學(xué)精神的有效傳承上達(dá)成共識，更難以落實(shí)到具體的行動(dòng)之中。

（三）師生參與度的有限性不利于大學(xué)精神的全面滲透

大學(xué)精神因校園文化而得以傳承和發(fā)揚(yáng)，而遠(yuǎn)程教育校園文化主要是虛擬校園網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化一方面通過各種各樣的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)硬件進(jìn)行靜態(tài)傳播，另一方面通過開展正常的教育教學(xué)、管理和服務(wù)活動(dòng)以及網(wǎng)上校園文化活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳播。高等遠(yuǎn)程教育校園文化無論是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的傳播方式，都需要主體的積極參與，需要主體對大學(xué)精神進(jìn)行有效傳播。但由于遠(yuǎn)程教育學(xué)生多為在職成人，具有多元性、復(fù)雜性等特征，參與校園文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性欠缺，因此大學(xué)精神很難全面滲透。

五、以大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程

教育校園文化建設(shè)的探索

（一）前提條件：創(chuàng)設(shè)良好的高等遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境

遠(yuǎn)程教育校園文化與傳統(tǒng)高校校園文化的最大區(qū)別就在于遠(yuǎn)程教育校園文化具有遠(yuǎn)程虛擬性的特征，因此，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境是以大學(xué)精神引領(lǐng)高等遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)的前提條件。良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境可以豐富遠(yuǎn)程教育學(xué)生的課余生活，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)；可以增強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；可以消除學(xué)生學(xué)習(xí)的孤獨(dú)感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；可以增進(jìn)學(xué)生對母校的歸屬感，調(diào)節(jié)學(xué)生的精神狀態(tài)；可以為學(xué)生的身心健康發(fā)展和健全人格形成創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境。

創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境必須做到：首先，重視校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。網(wǎng)站建設(shè)要從內(nèi)容、文字直至美工等方面體現(xiàn)健康、文明、高雅、活躍的文化氛圍，使學(xué)生進(jìn)入網(wǎng)站及網(wǎng)頁后立即能呼吸到清新而神圣的“校園”空氣，從中感受到大學(xué)精神。要想方設(shè)法以多種形式將真實(shí)的校園環(huán)境展示在網(wǎng)絡(luò)平臺上，如：開發(fā)游戲軟件，借助游戲模式，讓學(xué)生走進(jìn)虛擬三維校園，增強(qiáng)對學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)識，感受真實(shí)校園風(fēng)光，接受蘊(yùn)涵大學(xué)精神的校園物質(zhì)文化的熏陶，增強(qiáng)對高等遠(yuǎn)程教育學(xué)校母體的認(rèn)同感和歸屬感。

其次，提高網(wǎng)絡(luò)平臺的自主性和互動(dòng)性。如：開辟學(xué)生社區(qū)，使不同興趣與愛好的師生通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聚集在一起，交流自己感興趣的話題，共享社會熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、興趣愛好等，促進(jìn)師生、生生之間的交流和溝通，增強(qiáng)互動(dòng)性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

最后，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺的趣味性，提高網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力。寓教于樂，增設(shè)游戲、比賽等欄目，營造輕松快樂的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在休閑中交流觀點(diǎn)、增長知識，提高學(xué)習(xí)興趣。

（二）關(guān)鍵路徑：發(fā)揮遠(yuǎn)程教育師生參與校園文化的主體性作用

遠(yuǎn)程教育師生是校園文化的主體。高等遠(yuǎn)程教育校園文化盡管具有虛擬、遠(yuǎn)程等文化特征，但其同樣屬于群體文化，同樣需要廣大師生的共同參與。只有充分調(diào)動(dòng)師生的參與熱情，才能引發(fā)他們精神上的共鳴；只有充分發(fā)揮他們的積極性，才能有效影響他們的行為與觀念；只有充分挖掘他們的創(chuàng)造性，才能使遠(yuǎn)程教育校園文化更加富有成效。

為充分發(fā)揮師生參與校園文化的主體性作用，首先要設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，派專人負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)。高等遠(yuǎn)程教育辦學(xué)單位的領(lǐng)導(dǎo)必須充分重視校園文化建設(shè)，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，派專人負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)，走專業(yè)化發(fā)展道路。

其次，強(qiáng)化系統(tǒng)建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)習(xí)中心的聯(lián)系和指導(dǎo)。目前各高校均通過校外學(xué)習(xí)中心開展遠(yuǎn)程教育教學(xué)活動(dòng)，這些校外學(xué)習(xí)中心在一定意義上可以說是高等遠(yuǎn)程教育辦學(xué)母體的校外延伸，因此，強(qiáng)化系統(tǒng)建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)習(xí)中心的指導(dǎo)非常重要，一方面可以使學(xué)習(xí)中心更好地完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，另一方面可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)中心的向心力和凝聚力，更好地傳承和弘揚(yáng)辦學(xué)母體的大學(xué)精神。

最后，建立有效的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)師生的參與熱情。有效的激勵(lì)能使師生的自我需求得到滿足，對受激勵(lì)者是一種肯定，對沒有受激勵(lì)者是一種鞭策，進(jìn)而提高師生的積極性。實(shí)踐中可以鼓勵(lì)各學(xué)習(xí)中心開展體現(xiàn)遠(yuǎn)程教育所屬高校的大學(xué)精神與學(xué)習(xí)中心的本土特色相結(jié)合的文化活動(dòng)，可給予一定的物質(zhì)支持，同時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，在提高積極性的同時(shí)，提高文化活動(dòng)的層次和內(nèi)涵。

（三）重點(diǎn)內(nèi)容：突顯高等遠(yuǎn)程教育校園文化精品

品牌是高等遠(yuǎn)程教育院校體現(xiàn)自身的發(fā)展和競爭優(yōu)勢，體現(xiàn)遠(yuǎn)程教育個(gè)體間價(jià)值差異的關(guān)鍵所在，是高等遠(yuǎn)程教育院校巨大的無形資產(chǎn)。高等遠(yuǎn)程教育院校如果沒有自己的大學(xué)精神或校園文化精品，就很難傳播自己的辦學(xué)理念，更難形成自身的品牌優(yōu)勢。因此，突顯高等遠(yuǎn)程教育校園文化精品是以大學(xué)精神引領(lǐng)遠(yuǎn)程教育校園文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。

要突顯高等遠(yuǎn)程教育校園文化精品，首先要樹立科學(xué)理念，強(qiáng)化戰(zhàn)略思維。遠(yuǎn)程教育校園文化正處于探索階段，加強(qiáng)遠(yuǎn)程教育校園文化精品建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要長期的、艱苦的努力。只有樹立精品意識，集廣大師生的智慧才能推出文化精品活動(dòng)，才能提高大學(xué)文化的吸引力、凝聚力和影響力，才能使大學(xué)精神得以傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

其次要旗幟鮮明地弘揚(yáng)大學(xué)精神。高等遠(yuǎn)程教育校園文化要有鮮明的活動(dòng)主題和豐富的精神內(nèi)核，就必須從傳統(tǒng)校園文化中汲取營養(yǎng)，融主辦高校大學(xué)精神于遠(yuǎn)程教育校園文化之中，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。如：浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育所舉辦的以“遠(yuǎn)程教育提升品質(zhì)，自主學(xué)習(xí)改變?nèi)松睘橹黝}的首屆“遠(yuǎn)程驕子”評選活動(dòng)、“求是、創(chuàng)新”杯征文比賽、浙大遠(yuǎn)程教育口號征集等系列校園文化活動(dòng)，將浙大“求是”精神與遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)進(jìn)行了有機(jī)融合，受到了師生的廣泛歡迎和積極參與，取得了良好的社會效益。

第7篇：文化精神的內(nèi)涵范文

一、繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神和鐵人精神，要全面理解其內(nèi)涵

1.思想內(nèi)涵。大慶精神主要內(nèi)容有：發(fā)奮圖強(qiáng)，自力更生，以實(shí)際行動(dòng)為中國人民爭氣的愛國主義精神和民族自豪感；無所畏懼，勇挑重?fù)?dān)，靠自己的雙手艱苦創(chuàng)業(yè)的革命精神；一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，講究科學(xué)，“三老四嚴(yán)”，腳踏實(shí)地做好本職工作的求實(shí)精神；胸懷全局，忘我勞動(dòng)，為國家分擔(dān)困難，不計(jì)較個(gè)人得失的獻(xiàn)身精神?！拌F人”精神內(nèi)涵豐富，主要是：“為國分憂、為民爭氣”的愛國主義精神；為“早日把中國石油落后的帽子甩到太平洋里去”，“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；為革命“有利條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神。

2.管理內(nèi)涵?！叭纤膰?yán)”是大慶石油職工在會戰(zhàn)實(shí)踐中形成的優(yōu)良作風(fēng)。所謂“三老四嚴(yán)”指的是“對待革命事業(yè)，要當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；對待工作，要有嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的組織、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)明的紀(jì)律”。這一作風(fēng)是大慶石油工人高度的主人翁責(zé)任感和科學(xué)求實(shí)精神的具體體現(xiàn)，是大慶精神和鐵人精神最基本、最典型、最生動(dòng)的概括和總結(jié)。因此“三老四嚴(yán)”是新時(shí)期下石油隊(duì)伍建設(shè)的重要條件，要滲透在企業(yè)管理當(dāng)中，融合在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中。

3.文化內(nèi)涵?！按髴c精神”、“鐵人精神”的文化財(cái)富或資源具有豐富的繼承性和借鑒性，甚至對日本、美國等國外一些企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都曾經(jīng)發(fā)揮過直接或間接的借鑒性、示范性作用?！按髴c精神”、“鐵人精神”的文化財(cái)富或資源不像大慶地下蘊(yùn)藏的石油只是在大慶的土地，而是油田各個(gè)企業(yè)可以學(xué)習(xí)、傳承的寶貴資源。

二、繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神和鐵人精神，要把握四點(diǎn)原則

1.全面滲透的原則。堅(jiān)持把繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神、鐵人精神滲透在企業(yè)管理的方方面面中，從管理中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含著的大慶精神、鐵人精神，從發(fā)展中窺見大慶精神、鐵人精神帶來的實(shí)效。

2.突出主題的原則。在繼承與發(fā)揚(yáng)過程中，必須始終把握大慶精神、鐵人精神的思想精髓，使大慶精神、鐵人精神真正起到統(tǒng)一思想、凝聚力量、促進(jìn)發(fā)展的重要作用。

3.繼承發(fā)揚(yáng)的原則。在繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神、鐵人精神過程中，應(yīng)著眼于自身發(fā)展實(shí)際，在吸納大慶精神、鐵人精神的基礎(chǔ)上，注重融合創(chuàng)新，使繼承與發(fā)揚(yáng)活動(dòng)，既保持著大慶精神、鐵人精神的精髓，又呈現(xiàn)出自身特色，使其更具有實(shí)踐性與創(chuàng)新性。

4.創(chuàng)新實(shí)踐的原則。在繼承與發(fā)揚(yáng)活動(dòng)中，要切實(shí)把活動(dòng)的落腳點(diǎn)放在具體實(shí)踐工作中，積極尋求各項(xiàng)平臺，使實(shí)踐活動(dòng)更富有特色、更具有成效。

三、繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神和鐵人精神，要做到四個(gè)結(jié)合

1.與思想教育相結(jié)合。繼承和發(fā)揚(yáng)大慶優(yōu)良傳統(tǒng)，就要把大慶精神、鐵人精神潛移默化為廣大員工的價(jià)值理念，從而由內(nèi)及外地?zé)òl(fā)出每名職工和每個(gè)團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。因此把大慶精神和鐵人精神的學(xué)習(xí)作為思想教育的重點(diǎn)，是十分必要的。要積極開展大慶精神、鐵人精神再學(xué)習(xí)、再教育等主題活動(dòng)，在教育過程中，要注重入廠教育與日常教育相結(jié)合，直觀教育與隱性滲透相結(jié)合，口頭教育與書面宣傳相結(jié)合，使石油員工能在方方面面中嗅到大慶精神、鐵人精神的氣息，不斷沉淀在（下轉(zhuǎn)第38頁）（上接第35頁）思想深處，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，做到重點(diǎn)突出、循序漸進(jìn)，把大慶精神、鐵人精神潛移默化為廣大干部員工的共同思想基礎(chǔ)。

2.與文化建設(shè)相結(jié)合。文化若水，遇形而定。企業(yè)文化涉及到方方面面的內(nèi)容，在油田發(fā)展中起著管理之基、發(fā)展之魂的重要作用。因此，作為制定企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)施綱要是十分必要的。在開展企業(yè)文化建設(shè)過程中，一方面要努力尋求大慶精神、鐵人精神和企業(yè)文化的契合點(diǎn)，把大慶精神、鐵人精神積極融合在其中，另一方面要通過建立精神教育基地，為廣大員工提供有形的思想教育陣地，為確保定期開展學(xué)習(xí)活動(dòng)提供有效平臺。

3.與榜樣選樹相結(jié)合。新時(shí)期的學(xué)習(xí)榜樣在油田單位起著引領(lǐng)、帶動(dòng)、示范的積極作用，在石油創(chuàng)業(yè)年代，鐵人王進(jìn)喜是創(chuàng)業(yè)先鋒模范人物，而在今天，新時(shí)期的鐵人王啟民，以及各個(gè)單位選樹的模范人物、先進(jìn)人物都廣泛的代表了新時(shí)期石油工人的優(yōu)秀作風(fēng)，全面展示了其先進(jìn)形象。在選樹典型過程中，我們要大力挖掘榜樣身上的鐵人精神，以促進(jìn)大慶精神、鐵人精神源源不息，傳承成為一代又一代石油人奮發(fā)進(jìn)取的力量。

4.與助推發(fā)展相結(jié)合。新時(shí)期繼承與發(fā)揚(yáng)大慶精神、鐵人精神核心目的就是把政治優(yōu)勢和文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為企業(yè)的核心競爭力、助推發(fā)展上來。因此，在具體工作中，要始終把隊(duì)伍建設(shè)能力、發(fā)展的水平作為檢驗(yàn)活動(dòng)的成效上來，如若不然，要及時(shí)調(diào)整活動(dòng)步伐，使其增強(qiáng)適應(yīng)性，促進(jìn)發(fā)展力。

第8篇：文化精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：子貢；儒商精神；討論

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

儒商精神自古以來雖然對于不同時(shí)期商人所產(chǎn)生的影響會有所不同，但無論哪一時(shí)期對儒商精神的詮釋，儒商的核心本質(zhì)均是將儒家的價(jià)值思想與不同時(shí)期階段的市場運(yùn)行的運(yùn)行法則相結(jié)合。儒家精神督促著不同時(shí)期的商人遵循指導(dǎo)市場活動(dòng)的行為法則。

一、何為儒商精神

古代儒商精神是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來對商人自己的商業(yè)行為進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)，對內(nèi)部進(jìn)行科學(xué)管理。本文將結(jié)合時(shí)代不同特征對于不同時(shí)期的儒商精神的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

儒商是以子貢為代表的儒家理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營活動(dòng)的商人。其理念重點(diǎn)是把“儒”與“商”相結(jié)合的商人。儒商精神對于商人的職業(yè)與儒家的倫理品種結(jié)合起來的市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為主體。與一般人認(rèn)為的商人的區(qū)別在于對商業(yè)道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，儒商的從業(yè)理念為不取不義之財(cái)。儒商精神的理解可以從廣義和狹義兩方面看。從廣義上看，儒商精神指的是具有中國傳統(tǒng)文化與如家、道家、法家、墨家、兵家的思想融合的商人；從狹義上看，儒商精神是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的思想道德水平。

儒商精神由子貢提出，其核心思想在于“儒商”。所謂儒商，指的是凡是具備較高的文化素養(yǎng)、較為高尚的品格的成功商人。儒商的典型行為為見利思義，并對社會有所貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)理解中對于商人經(jīng)商行為的定義為“無奸不商”，而這種認(rèn)定是對于商人群體中的個(gè)別人的不當(dāng)行為的闡述。由此可以看出，民眾對于商人品格的界定常常依據(jù)其不當(dāng)行為的印象?？梢哉f，儒商形象的建立過程并不容易。

結(jié)合當(dāng)前市場環(huán)境而言，儒商指的是具備儒家道德觀、儒家價(jià)值去想的成功企業(yè)家。這類企業(yè)家區(qū)別于一般商人的典型特征是他們均具有較高的文化素養(yǎng)，有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代儒商精神是基于古代儒商精神的升華概念，其把內(nèi)圣與外王進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代的道德觀念進(jìn)行匹配，在重視商人經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展利益的同時(shí)，更加關(guān)注個(gè)人的價(jià)值及人格完善管理，并對市場利益的維護(hù)起促進(jìn)意義。

二、儒商精神的經(jīng)典理論

鑒于意識到儒商精神對于當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)的重要影響，我國近幾年來對于儒商這一熱門話題在學(xué)術(shù)界及研討界的討論熱度越來越強(qiáng)，不同結(jié)論、觀點(diǎn)的數(shù)量也越來越多。研究者們在對儒商精神進(jìn)行相關(guān)研究、討論時(shí)，普遍發(fā)現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的商人的地位相較于以往有很大提高，同時(shí)，在全民皆商的時(shí)代背景下，社會對于從商人員的素質(zhì)水平有越來越高的要求。

從子貢從普通商人演變?yōu)槿迳痰倪^程我們不難看出，商人職業(yè)素養(yǎng)的提高不僅有助于自身利益的提高，同時(shí)也會對國家、社會利益起到促進(jìn)意義。從儒商精神的上述分析我們可以看出，其中對社會有益的典型理論有如下幾項(xiàng)：

第一，“瑚璉”精神。瑚璉指的是古代廟堂供奉器具中非常精致、簡潔、莊嚴(yán)的玉器。《論語.公治長》中提到：“子貢問曰：'賜也如何？'子曰：'女器也'。曰：'何器也？'曰：'瑚璉也。'”這一段是子貢向師傅孔子詢問起對自身的看法時(shí)的記錄，而子貢得到的答案是師傅將自己稱為瑚璉。由此我們可以看出，在孔子看來，子貢是具有高尚、清廉的精神水準(zhǔn)的典型代表。

第二，通達(dá)精神。通達(dá)即通情達(dá)理之意，指的是商人在經(jīng)商過程中需要持有一顆對于社會其他人員的幫助之心，不自私不自利，不為謀求個(gè)人利益而做違背社會道德的事。在子貢的經(jīng)商過程中，其對個(gè)人利益的持續(xù)追求熱情并不高，其在盈利后總會將錢財(cái)用于博施濟(jì)眾、資助老師。子貢為人謙和不驕傲。這一精神品質(zhì)對于當(dāng)今社會的商人來說也具有很高的借鑒價(jià)值。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)需要越來越多的瑚璉式企業(yè)家的努力。

三、儒商精神給現(xiàn)代社會的啟示

從客觀時(shí)代背景看，當(dāng)前我國對于商人的訴求在于商人們提升自身職業(yè)素養(yǎng)，清除社會上由于歷史個(gè)別案例造成的“無奸不商”的片面觀念。

儒家文化與幾個(gè)主要家族思想構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的主流四線，現(xiàn)代社會，儒商思想把儒家文化以及傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新性應(yīng)用于市場經(jīng)濟(jì)，這也是社會影響的經(jīng)營理念。換言之，當(dāng)前新時(shí)代的儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代社會特色的人文道德、具有競爭能力、具有社會責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力，并具有開拓創(chuàng)新意識。集聚上述內(nèi)涵的企業(yè)家對于社會市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。另外，當(dāng)今社會的儒商精神文化推動(dòng)經(jīng)商、貿(mào)易領(lǐng)域的合作的主要方式為以思想文化領(lǐng)域作為交流方式，誠信經(jīng)商、中庸從商、仁愛待人的哲學(xué)思想也是值得當(dāng)今市場企業(yè)家團(tuán)隊(duì)的每個(gè)商人學(xué)習(xí)并遵循的儒商精神。

值得注意的是，現(xiàn)代社會的儒商精神并不局限于國內(nèi)區(qū)域，對于海外華人商人的事業(yè)也有著不可磨滅的影響，孔孟的中庸、忠恕、仁義、禮制等思想內(nèi)涵需要華僑企業(yè)家牢記。在儒商精神的影響下，很多海外華人商人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)遵循誠信為先、信譽(yù)第一、義利并重。

四、結(jié)束語

對于具有歷史特色及中國魅力的儒商精神，需要國內(nèi)外從商人員的共同努力，以認(rèn)真、謹(jǐn)慎、科學(xué)的態(tài)度看待儒商文化及其的精神內(nèi)涵。值得注意是，對于當(dāng)今社會的新儒商精神，需要對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行選擇，以符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展要求的儒商文化為重點(diǎn)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

[1]臧宏.論子貢的儒商精神.[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（11）

第9篇：文化精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校；人文精神；構(gòu)建

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-11-0247-1

1　人文精神的當(dāng)代內(nèi)涵

人文精神的內(nèi)涵在古今中外有不同的解釋，在古希臘人文指代人性的批判能力和理解能力，是人的教養(yǎng)和文化，德行和智慧的體現(xiàn)。人文突出人的主體地位，是人的個(gè)性、自由、權(quán)利、人格等的綜合體現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展和文化的積淀，人文精神側(cè)重科學(xué)、文化、藝術(shù)、理想、道德和風(fēng)尚等綜合素養(yǎng)，是一個(gè)民族長期積淀的文化中蘊(yùn)含的符合本民族特點(diǎn)的一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。人文精神包涵著人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對人的發(fā)展的關(guān)懷，以人的全面發(fā)展和整體性發(fā)展為終極目的。人文精神通過心靈的體味，精神的熏陶，而最終促成人格、信仰的形成，以全面而自由發(fā)展為目標(biāo)的一種文化精神和生活規(guī)范。

2　高校人文精神需要重新構(gòu)建的原因

2.1　市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)銷蝕著大學(xué)的人文精神

我國現(xiàn)代化進(jìn)程也是市場經(jīng)濟(jì)逐步完善的過程，對經(jīng)濟(jì)利益的追逐，使人們價(jià)值取向完全改變，造成了人類在文化、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及整個(gè)社會一種人文精神的集體缺失。我國大學(xué)作為社會的組成部分和縮影，也受到改革開放負(fù)面效應(yīng)的沖擊，很多大學(xué)生沒有崇高的遠(yuǎn)大理想，只有腳踏實(shí)地掙錢的短期目標(biāo)；修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化被淹沒在滿足感官刺激的體育、娛樂、游戲等庸俗文化中；金錢的巨大威力挑戰(zhàn)著人們的道德底線；日益擴(kuò)大的財(cái)富差距褻瀆著社會公平；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感已經(jīng)蛻變成“冷眼旁觀”的冷漠。諸如此類的負(fù)效應(yīng)，導(dǎo)致了大學(xué)人文精神衰落。也就是說，無論外在的變化多么復(fù)雜和深刻，但是教育的終極目的即對人的教化和培養(yǎng)的本質(zhì)不能改變，教育在一個(gè)國家現(xiàn)代化發(fā)展的整體進(jìn)程中不應(yīng)該缺位，而應(yīng)該大力弘揚(yáng)和發(fā)展，人文精神應(yīng)該隨著改革開放的歷史發(fā)展趨勢得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

2.2　人文精神的培養(yǎng)是大學(xué)教育的首要目標(biāo)

大學(xué)作為一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是世界各個(gè)國家集中力量發(fā)展的一種文化軟實(shí)力。一所大學(xué)的水平不僅取決于硬件設(shè)施的完善，更重要的是它所具有的人文魅力。例如美國的很多大學(xué)從整體水平來說不會被認(rèn)為是一流大學(xué)，但是只要把人文精神考慮在內(nèi)，這所大學(xué)的名氣就會得到提升，像耶魯大學(xué)理工科就是因?yàn)樗休d的人文精神而被認(rèn)為是一流的大學(xué)，按照我們一般的想法，人文精神可能在文科大學(xué)比較盛行，但是耶魯理工科以自己的實(shí)際行動(dòng)證明了人文精神是共有的精神文化遺產(chǎn)。大學(xué)如果不在繼承中發(fā)展人文精神，就失去了發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，就不會造就社會發(fā)展需要的人才。尤其在黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我國在全面建成小康社會歷史新階段，要全面推進(jìn)各項(xiàng)改革，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，依靠的就是通過人文精神培養(yǎng)造就的有創(chuàng)新精神的人才。創(chuàng)新精神是人文精神的重要環(huán)節(jié)和方面，是大學(xué)培養(yǎng)人文精神的關(guān)鍵。

2.3　大多高校辦學(xué)思想過于功利，陷入科技教育至上的誤區(qū)

改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)確立，中國由貧困逐步走向富強(qiáng)，從而刺激了社會對科技人才的渴望，一些高校一切以市場為指南針、以經(jīng)濟(jì)效益為評價(jià)指標(biāo)，簡單對待教育規(guī)律，過于重視科學(xué)的工具價(jià)值，壓縮人文課程，即使安排了人文課程，也不是由很專業(yè)的教師來進(jìn)行教育，而是把人文課程作為選修來講授，講授課程的教師的人文素養(yǎng)還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就開始給學(xué)生講課，造成了學(xué)生馬馬虎虎聽課，人文教師裝模作樣上課的不良現(xiàn)象。人文的精神家園，在大學(xué)里沒有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致學(xué)校抓專業(yè)學(xué)習(xí)，抓就業(yè)。孰不知，培養(yǎng)千千萬萬有正確世界觀、人生觀，有理想和道德的學(xué)生才是根本。所以，高等教育迫切需要培養(yǎng)人文精神，高校應(yīng)端正辦學(xué)思想，在以學(xué)生的全面發(fā)展的前提下高度重視大學(xué)生的人文精神培育。

2.4　傳統(tǒng)文化缺乏傳承，高校培養(yǎng)不出全面發(fā)展的人才

改革開放后，良莠不齊的文化，包括不良的傳統(tǒng)文化和不利于學(xué)生成長的西方文化，讓中國人的精神家園建設(shè)面臨極大的挑戰(zhàn)。人文精神在本應(yīng)該堅(jiān)守的地方卻屢遭退敗，社會中上演著一幕幕人文精神缺失的慘劇，老人被妖魔化，愛心被利益化，奉獻(xiàn)被功利化，學(xué)雷鋒被作秀化，我們的民族脊梁人文精神在誤解中遭受質(zhì)疑，在高呼應(yīng)該加強(qiáng)中卻一次次面臨弱化。我們怎么了，我們期盼的路不拾遺，夜不閉戶的傳統(tǒng)哪去了，我們那種樂于助人，奉獻(xiàn)社會的精神不存在了嗎？人文精神從來不會也不應(yīng)該消失，它一直都在默默考量著人們的內(nèi)心，當(dāng)人們意識到問題的存在的時(shí)候，恰恰就是人文精神在起作用的表現(xiàn)。我們要以學(xué)生為本，把傳統(tǒng)的仁義道德大力弘揚(yáng)，把在市場經(jīng)濟(jì)浪潮面前的好人形象和精神下功夫繼承。人文精神要體現(xiàn)在學(xué)生的教育和管理中，要灌輸給學(xué)生，讓傳統(tǒng)的優(yōu)良人文精神和現(xiàn)代的文明造就的新的人文精神得到發(fā)揚(yáng)。在全面建成小康社會的歷史新時(shí)期，黨和國家提出的五位一體建設(shè)，可以說真正關(guān)照到人的各方面需要，關(guān)注了人的全面發(fā)展。高校要把握住這個(gè)弘揚(yáng)人文精神的大好時(shí)代，把人文精神貫徹到學(xué)生培養(yǎng)的全過程中去。

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