文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

按照學(xué)者的定義，文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。這一群體可以是國家，也可以是民族、企業(yè)、家庭。群體文化被視為該群體成員所共有的一套規(guī)則。這意味著，個人的行為是嵌入于群體文化當(dāng)中的。群體中一個人的異舉不一定能夠改變?nèi)后w文化，但是很多個人的異舉則顯示為群體文化的變遷，決定了群體文化的產(chǎn)生、復(fù)制、傳承、選擇和變遷。

在文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，容易陷入文化決定論或者文化虛無主義兩種極端觀點。一個區(qū)域的文化與本地地理、氣候、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、政治發(fā)展?fàn)顩r以及人的感知等因素有關(guān)，也與外部的信息交流、刺激和沖擊等因素有關(guān)。一個區(qū)域內(nèi)，一些文化不一定對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有明顯影響，另一些則有明顯影響。即便存在明顯影響，經(jīng)濟(jì)與文化之間不一定存在一種不斷自我強(qiáng)化的、正反饋的累積因果關(guān)系。

區(qū)域文化在一些條件下對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能發(fā)揮影響（比如在市場環(huán)境中），在另外一些條件下可能不發(fā)揮影響（比如在計劃經(jīng)濟(jì)條件下）。反過來，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（比如其經(jīng)驗和教訓(xùn)）也會影響到區(qū)域內(nèi)的文化，而這種文化又會反過來影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

也就是說，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其模式嵌入于地方存在的一部分文化，但不一定嵌入于地方存在的全部文化。而且，即便嵌入于地方存在的一部分文化，還存在強(qiáng)嵌入和弱嵌入問題。一些沖擊因素（比如計劃經(jīng)濟(jì)）還可能導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其模式，去嵌入于地方存在的文化。

文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共生演化框架還是不完全的，但我們可以把它作為一種有待檢驗的假說加以利用。這里我們試以溫州和蘇南地區(qū)為例來對之加以分析。

溫州地區(qū)和蘇南地區(qū)都有人多地少的特點，為什么前者走上了主要發(fā)展個私經(jīng)濟(jì)、后者走上了主要發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的道路？此外，改革開放后，溫州地區(qū)之外的浙江省其他地區(qū)總體也大搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)，后來為什么先于國內(nèi)其他地區(qū)實施改制，走上主要以發(fā)展個私經(jīng)濟(jì)的“溫州模式”之路？這里值得注意的是，包括溫州在內(nèi)的浙江和蘇南地區(qū)兩者有一點相同：兩者都有著發(fā)展工商業(yè)的傳統(tǒng)。

溫州地處東南沿海，遠(yuǎn)離政治中心，人多地少，資源匱乏，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱。這種地理環(huán)境和資源條件迫使歷代溫州人需要依靠經(jīng)商養(yǎng)家糊口，逐步形成強(qiáng)烈的重商文化、商業(yè)意識和商業(yè)頭腦，這又反過來促進(jìn)溫州人的商業(yè)發(fā)展。

溫州在宋朝的時候就出現(xiàn)了“永嘉學(xué)派”，其代表人物為葉適?！坝兰螌W(xué)派”綜合了儒家文化、周邊外來文化和本土文化的要素發(fā)展而來，講究實效，主張義利并舉。而溫州的本土文化屬于“水文化”，這種基于海洋的“水文化”有一種冒險精神和開放精神，是一種“重商文化”，與歷代溫州人必須借重航海貿(mào)易的生活方式有關(guān)。溫州被稱為“甌越”，“越”人被吳人視為“野蠻人”，“天高皇帝遠(yuǎn)”，有著一種反抗皇權(quán)專制的文化傳統(tǒng)。計劃經(jīng)濟(jì)時代，由于國家對經(jīng)濟(jì)的計劃控制，溫州人的商業(yè)文化傳統(tǒng)很難發(fā)揮其效用。不過，早在改革開放之前，溫州就有人私下對抗“皇權(quán)”搞農(nóng)戶家庭承包制，有著相對較多的個體和私人經(jīng)營成分。改革開放之后，溫州人成為自組織大力發(fā)展個體經(jīng)濟(jì)、私人經(jīng)濟(jì)的地方，還利用了“紅帽子”企業(yè)這類假集體企業(yè)形式――溫州人搞的股份合作制實質(zhì)上也是數(shù)個私人大股東掌控的私人實體，而非真正的集體所有制企業(yè)。這種自組織發(fā)展在1980年代成就了名聞全國的“溫州模式”。這里，溫州的重商文化與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式共生演化，兩者之間存在著強(qiáng)烈的累積因果效應(yīng)關(guān)系。

蘇南地區(qū)位于長江下游的小三角，即江浙滬交匯之地，自古以來就是天下糧倉，也是各代官府重稅之地。這種地方歷來穩(wěn)定壓倒一切，官府控制較嚴(yán)，要求秩序穩(wěn)定、百姓順從。不過，即便是重稅之地，稅負(fù)在多數(shù)年份也會在官民博弈中傾向于達(dá)致一種平衡，使百姓值得努力勞作。當(dāng)?shù)貎?nèi)河水系發(fā)達(dá)，歷史上形成的“吳文化”就是指這一帶的地方文化。它也屬于一種“水文化”，但這種“水文化”屬于“內(nèi)陸水文化”，不同于“海洋文化”，有利于商業(yè)運輸，但沒有多少冒險精神和開放精神。蘇南地區(qū)臨近代表“海派文化”的上海。而上海的市民“小傳統(tǒng)”也受到“吳文化”的影響。相對于上海，蘇南地區(qū)的“吳文化”是一種城鄉(xiāng)混合文化，總體上有著勤勞、精巧、陰柔、秩序（順從）等特點。

晚清以來，蘇南地區(qū)就大力發(fā)展并擁有了較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)和家庭手工業(yè)，到了20世紀(jì)二三十年代，無錫、常州、鎮(zhèn)江等地已成為中國民族工商業(yè)的重要基地。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，蘇南地區(qū)的社隊企業(yè)有了一定的基礎(chǔ)，這也便利了改革開放之后蘇南發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)。蘇南地區(qū)與上海的關(guān)系比較密切，因為改革之初上海國有企業(yè)較多，社隊企業(yè)的資金規(guī)模和人員規(guī)模也適合于與上海的國有企業(yè)的合作。蘇南集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯示出“吳文化”與以集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的“蘇南模式”也有一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

浙江的杭嘉湖地區(qū)距離吳文化區(qū)較近，受到吳文化的影響。而浙江的其他地區(qū)，比如寧波，就與溫州類似，同屬“海洋文化”，而且根據(jù)1842年中英《》，寧波與上海等地一起成為通商口岸。1949年后，由于浙江省地處東南沿海前線，資源貧乏，出于備戰(zhàn)的需要，中央政府長期不在浙江發(fā)展重工業(yè)。改革開放前30年，國家在浙江的人均投資只有420元，屬于全國投入最少的省份。溫州之外的浙江其他地區(qū)雖然也發(fā)展了大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)，但是這些地區(qū)比省外其他地區(qū)政府職能轉(zhuǎn)換和企業(yè)轉(zhuǎn)制更早，總體上轉(zhuǎn)向自組織經(jīng)濟(jì)。前述浙江區(qū)域文化無疑有助于這種轉(zhuǎn)型。浙江省到20世紀(jì)90年代末，民營經(jīng)濟(jì)得到了蓬勃發(fā)展，可以說，浙江全省的地方文化與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有著一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

蘇南地區(qū)的改制雖然落后于浙江，但畢竟進(jìn)行了改制。這種改制與“吳文化”的某些要素發(fā)生了脫鉤。市場因素的沖擊和不同所有制結(jié)構(gòu)效率的真實比較，也對當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化造成較大的沖擊，“溫州模式”和“浙江模式”中的一些重視個私經(jīng)濟(jì)的文化和正式制度因素也為蘇南地區(qū)所接受。由此看來，蘇南地區(qū)的“吳文化”即便仍然成為“吳文化”，其內(nèi)核已經(jīng)出現(xiàn)了變遷。從蘇南地區(qū)當(dāng)前的高速發(fā)展來看，新的“吳文化”與蘇南地區(qū)的新地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成了一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

值得注意的是，在浙江和蘇南地區(qū)，還都存在著集權(quán)文化和依附文化。集權(quán)文化的存在與我們的單一制政體和主流意識形態(tài)有關(guān)，也與中國的政治傳統(tǒng)有關(guān)。有集權(quán)文化和集權(quán)體制的地方，就有依附文化。這種文化和其他文化（地方文化，儒教文化，西方文化）存在著競爭關(guān)系，它們之間的合力影響著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第2篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵字：人力資本理論、人口文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、人口文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的因果關(guān)系分析

在格蘭杰檢驗之前首先對人口與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指標(biāo)時間序列數(shù)據(jù)進(jìn)行平穩(wěn)化預(yù)處理（如對數(shù)變換及差分處理），保證預(yù)處理后的時間序列數(shù)據(jù)基本平穩(wěn)，只有各個變量平穩(wěn)時才可以進(jìn)行進(jìn)一步的檢測。

人口素質(zhì)方面選取DPJSJYNX（平均受教育年限的一階差分）、DLNWHBZ（大專以上文化人口比重取對數(shù)后的一階差分）兩個指標(biāo)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面選取DLNRJGDP （人均GDP取對數(shù)后的一階差分）指標(biāo)，利用EViews 軟件對指標(biāo)變量之間進(jìn)行格蘭杰因果關(guān)系檢驗，得到結(jié)果：平均受教育年限、大專以上文化人口比重均為影響人均GDP提高的因素。

二、人口文化素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的定量關(guān)系分析

在格蘭杰檢驗的基礎(chǔ)上，為了了解人口文化素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)各指標(biāo)之間存在的定量關(guān)系，運用多元回歸分析方法，選取代表指標(biāo)進(jìn)行回歸分析、建立回歸模型，從回歸模型的結(jié)果中來判斷自變量對因變量的定量影響。

以X 1（人口自然增長率）、X 2（平均受教育年限）、X 3（大專以上文化人口比重取自然對數(shù)）為自變量，Y 1（人均GDP取自然對數(shù)）為因變量進(jìn)行多元回歸，得到回歸模型：

Y1 =4.575 -0.01 X1 +0.53X2 +0.638X3 R2=0.999 DW=0.773

t =（9.194）（-2.625）（7.278）（10.482）

sig=（0.000）（0.000）（0.000）（0.014）

此模型的擬合程度R2為0.999，模型擬合程度較好；經(jīng)對殘差序列進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗，得T值為-4.485211，相應(yīng)P值為0.0062，殘差序列平穩(wěn)，即自變量與因變量之間存在長期的均衡關(guān)系，回歸模型有效。

通過以上模型得出結(jié)論：改革開放以來，平均受教育年限每增加1年，人均GDP將增加將近70個百分點，可見教育對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用是非常明顯的；大專以上文化人口比重每提高1個百分點 ，人均GDP將提高0.6個百分點。

三、人口素質(zhì)提高對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率測算

從理論基礎(chǔ)方面看，人口素質(zhì)特別是文化素質(zhì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用可以從人力資本理論中得以佐證。

1、青島市人口素質(zhì)評價指數(shù)測算

對人口素質(zhì)進(jìn)行建模必須首先定量化評價，人口素質(zhì)評價指數(shù)的測算主要包括兩個方面，一是指標(biāo)體系的權(quán)重值和標(biāo)準(zhǔn)值的設(shè)定。綜合考慮，將平均受教育年限設(shè)置為2～15年較為合適；考慮青島市歷史中大專以上文化人口較低的因素，放寬對下限的設(shè)置，以0為下限上限為24%。二是指標(biāo)數(shù)據(jù)取值和指標(biāo)加權(quán)匯總，首先對每個指標(biāo)進(jìn)行無量綱化然后使用加權(quán)求和模型進(jìn)行加權(quán)。

2、青島市固定資產(chǎn)存量核算

關(guān)于資本存量的估算，目前通用的方法是永續(xù)盤存法。在估算青島市歷年資本存量時，利用公式是Kt=It+（1-%]t）Kt-1 ，其中 Kt=表示第t 年的資本存量， Kt-1表示第 t-1年的資本存量， It為第 t年的投資，%]t 表示第t 年的折舊率（10%）。資本存量估算以1949年為起點。

3、青島市人口文化素質(zhì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率測算

本文貢獻(xiàn)率的測算依托于方法上最為成熟，應(yīng)用也最普遍的C-D生產(chǎn)函數(shù)模型，生產(chǎn)函數(shù)測算貢獻(xiàn)率，傳統(tǒng)做法是選定一個公共基點年份，以基點年份到目標(biāo)年份之間的數(shù)據(jù)序列作為測算樣本。下文將根據(jù)青島市歷年統(tǒng)計數(shù)據(jù)或計算所需要素數(shù)據(jù)，并分3個時段：1980-1990、1990-2000、1990-2010，進(jìn)行測算，分別采用SPSS系統(tǒng)估計生產(chǎn)函數(shù)模型的參數(shù)，并計算相應(yīng)的貢獻(xiàn)率。

通過對各個時期的數(shù)據(jù)利用最小二乘法估計生產(chǎn)函數(shù)模型的參數(shù)，在計算貢獻(xiàn)率時，為了使貢獻(xiàn)率結(jié)果有較好的可比性，我們對參數(shù)進(jìn)行了歸一化處理后再進(jìn)行了測算如下表所示，從中可以觀察青島規(guī)模效應(yīng)的變動情況。

人力資本存量模型下的要素貢獻(xiàn)率測算結(jié)果

觀察該模型的測算結(jié)果得知：青島市各階段的人口素質(zhì)貢獻(xiàn)率較為穩(wěn)定，大約保持在10%的水平；從定基年份貢獻(xiàn)率的測算看，我國全要素生產(chǎn)率穩(wěn)定提高，資本貢獻(xiàn)率穩(wěn)中有升，勞動力貢獻(xiàn)率有所下降；全要素生產(chǎn)率并不是嚴(yán)格意義上的科技貢獻(xiàn)率，可以理解為資本和勞動力貢獻(xiàn)之外的剩余要素，如資源、土地、科技、制度等等，并且在勞動力和資本投入之中也因含有科技因素的存在，如引進(jìn)國外設(shè)備和人才，從一定意義上講屬于可以因素在資本和勞動力素質(zhì)上的體現(xiàn)。綜合考慮上述結(jié)果，我們認(rèn)為人口文化素質(zhì)的貢獻(xiàn)率應(yīng)在10%左右。

四、 針對青島市人口文化素質(zhì)提高的幾點啟示

首先，人力資本理論認(rèn)為人力資本投資是為了提高人的素質(zhì)所進(jìn)行的投資， 包括對人的體力、智力和能力等方面的投資， 其投資范圍主要包括正規(guī)教育、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、醫(yī)療保健等方面的費用支出。人口文化素質(zhì)是人力資本存量的重要組成內(nèi)容， 教育是提高人口文化素質(zhì)的主要手段和主要投資方式。為此，必須深化教育體制改革，不斷完善多種類、多層次、多形式、學(xué)科齊全的教育體制，實施學(xué)校教育由"應(yīng)試教育"向"素質(zhì)教育"的轉(zhuǎn)變；繼續(xù)抓好初等教育，擴(kuò)大高等教育，下促上帶地把中等教育搞上去；改革教學(xué)內(nèi)容，提高教育質(zhì)量。

其次，加強(qiáng)文化媒介的宣傳力度，提高全民接受知識傳播的普及率和覆蓋率。改革科技文化市場的流動機(jī)制，加強(qiáng)地區(qū)間、產(chǎn)業(yè)間的科技文化交流，促進(jìn)人口文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)和分布的優(yōu)化合理。

總之人口文化素質(zhì)的提升是一個長期的漸進(jìn)過程， 短時期內(nèi)難以改觀，需要社會各個方面的配套努力，必須要堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，提高全社會的科學(xué)文化素質(zhì)，要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。

參考文獻(xiàn)：

[1]青島統(tǒng)計年鑒.1949-2010

[2]奮進(jìn)的三十年-青島改革開放30年發(fā)展成就.1949-2010.

[3]我國人力資本測算及其應(yīng)用研究.王德勁、向蓉美.西南財經(jīng)大學(xué).2007

第3篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對設(shè)計的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，形成具有民族個性的設(shè)計風(fēng)格。中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。在現(xiàn)代，我們更要繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現(xiàn)在設(shè)計中得以充分的運用。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵

1、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)藝術(shù)概念豐富，大體包括國畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂、陶瓷藝術(shù)、京劇、地方戲曲等。這些傳統(tǒng)都隱藏著上千年的文化底蘊，也是中華民族的寶貴的財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史遺跡，越來越受到世界人民的喜愛，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國作為一個文明古國，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、千姿百態(tài)，它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重傳統(tǒng)結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造真正具有中國特色的設(shè)計觀。

2、現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計是20世紀(jì)中葉興起的一門美術(shù)學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來塑造物體以達(dá)到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產(chǎn)出既有使用價值，又有審美價值的新型產(chǎn)品。對于現(xiàn)代設(shè)計的概念目前還缺乏一個公認(rèn)的準(zhǔn)確界定，它過于寬泛，以至于各國對它的解釋和理解都有所不同。

現(xiàn)代設(shè)計作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變。“設(shè)計從本質(zhì)上說是一種文化的傳承和傳播。藝術(shù)設(shè)計是文化設(shè)計，設(shè)計不能拒絕任何優(yōu)秀文化，兩者應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合在一起”。在現(xiàn)代設(shè)計多元化的發(fā)展趨勢下，以往貫穿于設(shè)計中運用的法則逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨世紀(jì)的歷程中力求得到合理化的視覺空間。隨著設(shè)計自身的不斷發(fā)展，新的設(shè)計規(guī)律更為合理的視覺空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展出現(xiàn)了新的設(shè)計需求，新的設(shè)計理念?，F(xiàn)代設(shè)計運用各種媒介將信息傳達(dá)給大眾，可通過這些視覺元素了解設(shè)計的定義。設(shè)計既要符合審美，又要以人為本。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的靈感源泉

譬如，工藝美術(shù)集中體現(xiàn)裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動人民的審美觀點與創(chuàng)作才能以及對生活、生命的熱愛。應(yīng)該說，它從群眾中來，是真正的群眾的藝術(shù)，而現(xiàn)代設(shè)計最大的功能就在于實用，也就是被群眾接受、認(rèn)識、記憶進(jìn)而達(dá)到其促銷的根本目的。當(dāng)然，促銷的可能是商品、服務(wù)甚至是文化。無疑，二者之間在這一點上是一致的。那么想要設(shè)計、創(chuàng)作出被大眾所接受的作品來，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無疑是一個創(chuàng)作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術(shù)形式所無法相比的。

2、設(shè)計師通過現(xiàn)代設(shè)計也會反過來對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來說，現(xiàn)在的技藝發(fā)達(dá)了，有傳統(tǒng)的刺繡轉(zhuǎn)變成機(jī)繡的過程，一方面體提高了生產(chǎn)效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現(xiàn)代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對傳統(tǒng)的東西繼承下來，然后通過先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行整合篩選就形成了現(xiàn)代的設(shè)計。現(xiàn)代的鞋墊藝術(shù)發(fā)展壯大，對傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行傳承。

美國企業(yè)文化研究專家指出“一個強(qiáng)大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動力”。的確，美國許多企業(yè)的崛起和成功，都根基與傳統(tǒng)民族文化，所以獨物的民族特色的設(shè)計也是推陳出新的設(shè)計思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計素材。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)堅持原則

現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用原則。從整體上講，現(xiàn)代設(shè)計在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嘣∠颉?/p>

一方面，它以商業(yè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個性化、傳統(tǒng)化、民族化的追求，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計中的自由精神?，F(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)藝術(shù)冗素的運用不應(yīng)刻意追求或生搬硬套，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計和諧統(tǒng)一的發(fā)展歷程中，既要注重豐富內(nèi)涵同時還得注意簡約之風(fēng)的追求。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有機(jī)融合

當(dāng)今時代是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊。我們應(yīng)以世界性的審美觀點進(jìn)行評估，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點。

在設(shè)計文化成為主導(dǎo)文化的今天，設(shè)計的國際性與區(qū)域性的文化交流，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代視覺語境之技術(shù)融合，設(shè)計的個性風(fēng)格與共性風(fēng)格的同構(gòu)將成為圖像時代平面設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，而且兩者的融合過程實質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)圖形。

傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出其獨特的風(fēng)采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認(rèn)識到中國的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族土壤。中國現(xiàn)代設(shè)計，即應(yīng)該是現(xiàn)代的又應(yīng)該是民族的，中國的平面設(shè)計要走向現(xiàn)代，離不開對傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。只有這樣，我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)在國際競爭中才能立于不敗之地，現(xiàn)代設(shè)計的個性特色才會以新的姿態(tài)、新的文化意義在國際設(shè)計舞臺上展現(xiàn)中國的時代風(fēng)采。

五、結(jié)論

隨著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，越來越多的設(shè)計注重的不是內(nèi)涵，而是形式。往往太過追求形式美，缺乏對傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與創(chuàng)新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設(shè)計出有內(nèi)涵的東西。相反，在傳統(tǒng)藝術(shù)的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個點，來進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)新。在設(shè)計過程中不斷將我們的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大的同時，創(chuàng)造出更好的作品來造福于人類。（作者單位：運城師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1] 廉永杰.中國傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 姜博，譚廣超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸[J].2008（05）

第4篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】阿拉伯文化;中國文化;關(guān)系分析

中國和阿拉伯地區(qū)都是人類文明的發(fā)源地，四大文明名古國之三（古埃及、古巴比倫、古中國）就是源自于這兩片區(qū)域。中華民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧創(chuàng)造出了一系列璀璨的文明和文化，兩大民族之間密切、深遠(yuǎn)的文化交流也先后為后人留下了海上的“香料之路”和陸地上的“絲綢之路”等寶貴的遺產(chǎn)。本文通過從以下幾個方面對阿拉伯文化與中國文化兩者關(guān)系進(jìn)行對比分析，并提出了未來的發(fā)展前景。

一、阿拉伯文化與中國文化的關(guān)系

（一）地域文化。隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)步和發(fā)展，中國文化伴隨著產(chǎn)生，因此，從一定程度上來說，中國文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根柢的傳統(tǒng)文化，并且經(jīng)過許多代人的積累以及總結(jié)，趨于完整和成熟。從世界地理位置來看中國，處于大洲之隅，四周分別被高山、沙漠以及海洋環(huán)繞，形成一種與外界半隔離的狀態(tài)。這樣的地域位置既促使古時的中國形成了統(tǒng)一的集權(quán)制度，又導(dǎo)致了茍安和封閉的思想。

從一定程度上來講，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化為主，具有自由和開放的特點。在很早以前，阿拉伯國家位于世界各大洲的中心區(qū)域，同時也是南北和東西交通的要道。在阿拉伯歷史上，有多種先進(jìn)的外來理念與科學(xué)技術(shù)以文化為載體融入到阿拉伯文化之中（如古希臘的哲學(xué)，中國的造紙術(shù)，埃及的農(nóng)耕技術(shù)等），使得阿拉伯半島成為多元化的匯合之地。與中國文化相比較，阿拉伯文化更加放、自由，這是因為其依存于完全開放的地形所形成的。

（二）歷史悠久文化。中國文化歷史悠久，起源于公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)即殷商時代，到公元前十一世紀(jì)至公元前256年達(dá)到成熟階段。由于儒家思想迎合了當(dāng)時統(tǒng)治者的需求，再加之該思想提倡忠孝之道，儒家文化逐漸成為當(dāng)時的文化主流，對后來的中國文化有著潛移默化的影響。直至今日，在中國文化深層觀念中，任打著儒家思想的烙印。體現(xiàn)中國古代文化經(jīng)過千年的發(fā)展而成的經(jīng)典著作主要有以下幾篇：如《論語》，其主要是記載了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《禮》、《詩》、《易》以及《書》等。這些儒家經(jīng)典為后來中國封建社會的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。

阿拉伯文化發(fā)展的第一巔峰時期是公元7至8世紀(jì)的倭馬亞王朝時期。在該時期，阿拉伯詩歌、語言等，都達(dá)到了前所未有的水平。特別是阿拉伯的詩歌，有著廣泛的題材，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚S富的內(nèi)容，高尚的藝術(shù)性，從而使其詩歌具有典范的特點。這些詩歌，不僅表達(dá)了游牧民族年青男女之間的愛情，而且也勾畫出了沙漠皓月當(dāng)空的華麗景觀，同時也反映出當(dāng)時群體部落的真實生活，從而體現(xiàn)了人們單純的思想感情。

然而，除了詩歌方面，阿拉伯散文、小說也相當(dāng)不錯。如阿拉伯文學(xué)寶庫中的奇珍異寶《一千零一夜》（又譯作《天方夜譚》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛時期（阿巴斯王朝時期）形成雛形。這部家喻戶曉的文學(xué)巨著，在世界文化史中具有重要的文學(xué)和歷史研究價值，是經(jīng)幾代人的口口相傳才最終形成的?！兑磺Я阋灰埂分泄适虑楣?jié)環(huán)環(huán)相扣，大故事套小故事的形式使得通篇組織緊湊，長而不冗，雜而不亂，層層深入，絲絲入扣，峰回路轉(zhuǎn)，膚巖起伏，趣味無窮。據(jù)考證，其對歐洲的一些名著如《十日談》、《堂吉訶德》等產(chǎn)生過很大影響。

（三）和平文化。阿拉伯文化與中國文化一樣，也是一種和平的文化。這主要是由阿拉伯文化中的靈魂――宗教（伊斯蘭教）的性質(zhì)所決定的?！耙了固m”一詞在阿拉伯語中是“和平”之意，同“戰(zhàn)爭”、“仇恨”相對。當(dāng)時伊斯蘭教高尚的教義和信仰，使阿拉伯游牧民族的物質(zhì)生活以及精神生活進(jìn)行了規(guī)范化，從而形成相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，使游牧民族的行為和思想得以極大的凈化，最終形成了高尚的倫理道德形象。同時該宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林們要包容，要誠信，要順服主命。而在伊斯蘭教出現(xiàn)以前，阿拉伯社會卻以崇尚匹夫之勇、血親復(fù)仇。因此，阿拉伯（伊斯蘭）文化是世界歷史上少有的反映和平思想和精神的文化。

（四）宗教文化。中國文化對于外來文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我為主、為我所用的態(tài)度，這是一種具有極強(qiáng)韌性的文化。如作為外來宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中國特色的佛教三大系：漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教，從而使它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃?，最終能夠與本土文化融洽相處。

阿拉伯文化也是一種極強(qiáng)的韌性文化，既能對各種文化進(jìn)行吸收，同時也能滲透到其它文化中。如伊斯蘭教承認(rèn)猶太教的先知及經(jīng)典，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規(guī)，如教義中的認(rèn)主獨一、悔罪、信后世，教規(guī)中的區(qū)別“潔凈”與“不潔”的食物。這些不僅成為阿拉伯伊斯蘭文化的特征，也隨著阿拉伯帝國向外擴(kuò)張而傳播，成為當(dāng)今世界皈依伊斯蘭教十六億穆斯林的準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

由于中國與阿拉伯各國之間自古以來的密切來往，雙方無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上，還是在貿(mào)易上、文化上等多個領(lǐng)域都有著全方位的合作。從文化角度來講，中國文化與阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明與伊斯蘭文明的合作。隨著國際格局的逐漸變化，要增強(qiáng)雙方的共識，增加共同的利益，從而使雙方之間的文化合作以及交流更加深入。積極開展兩國的文化交流，是現(xiàn)代化格局下發(fā)展的必然選擇，同時也是兩國人民的長久利益的選擇，具有深刻的歷史意義。我相信，通過文化這座聯(lián)系的橋梁，中阿雙方在各方面、各領(lǐng)域的交流與合作也將迎來更加廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

[1] [中]白得魯丁?海維諒著，優(yōu)素福?陳克禮譯.中國和阿拉伯的關(guān)系史[M].香港天馬出版社，2006，12.

[2] 丁俊.中國阿拉伯語教育史綱[M].中國社會科學(xué)出版社，2006，9.

第5篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)危機(jī);文化產(chǎn)業(yè);經(jīng)濟(jì)拉動

自2007年以來,美國“次貸風(fēng)波”所引發(fā)的金融危機(jī)導(dǎo)致了全球性經(jīng)濟(jì)衰退,中國也未能幸免,根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù),2008年中國GDP季度增幅依次為10.6%、10.4%、9.9%、9%,到2009年第一季度,GDP增幅劇減至6.1%,二季度稍好,也僅7.1%,形勢不容樂觀.

2009年初的“兩會”期間不斷有代表呼吁:將“文化產(chǎn)業(yè)”作為“金融危機(jī)時期新的經(jīng)濟(jì)增長點”[1]。此前,學(xué)術(shù)界對“文化產(chǎn)業(yè)”的贊美之詞一直絡(luò)繹不絕,諸如“文化產(chǎn)業(yè)是全球范圍內(nèi)興起的新興產(chǎn)業(yè),在許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)”[2](P1)、“文化產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的生命力在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上展示了自己作為‘朝陽產(chǎn)業(yè)’的無窮魅力,并迅速成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)”[3](P3)、“在發(fā)達(dá)國家,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重點和支柱產(chǎn)業(yè)”[4](P1),諸如此類的話語在其他論述中亦屢見不鮮。文化產(chǎn)業(yè)真的能夠有效拉動經(jīng)濟(jì)增長,甚至成為一國經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)嗎?對此,本文持有異議,并擬從外國與中國、理論與實踐的層面,指出前述命題中存在的值得商榷之處.

一、突如其來的“文化產(chǎn)業(yè)”

1947年,德國法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物阿多爾諾和霍克海默在其專著《啟蒙的辯證法》一書中,將商業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化了的大眾文化稱為“文化產(chǎn)業(yè)”,并批評了“文化產(chǎn)業(yè)”的平庸、強(qiáng)迫性與單一性。此后英國的“伯明翰學(xué)派”盡管得出了與法蘭克福學(xué)派不同的結(jié)論,但采用了同樣的“理論-意識形態(tài)”研究范式.

1994年,澳大利亞發(fā)表了一個政府工作報告《創(chuàng)意國度》,強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性,至此,“文化產(chǎn)業(yè)”開始納入政府施政綱領(lǐng)?！秳?chuàng)意國度》的發(fā)表,標(biāo)志著人們對“文化產(chǎn)業(yè)”的態(tài)度由原來的理論性思辨轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活中的倡導(dǎo)與扶持。在西方發(fā)達(dá)國家中,澳洲的經(jīng)濟(jì)與文化實力并不占優(yōu)勢,因此其政策主張并沒有引起世人太多的關(guān)注,直到1997年情況才為之一變.

1997年7月,工黨贏得了英國大選,為了應(yīng)對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)衰退,工黨政府進(jìn)行了機(jī)構(gòu)重組,成立了“文體傳媒部”,力圖將“文化產(chǎn)業(yè)”①作為振興經(jīng)濟(jì)的突破口,并組建了一個“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專家組”,進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)綱要擬訂、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成果計量等工作。1998年和2001年,“文體傳媒部”分別公布了當(dāng)年的《文化產(chǎn)業(yè)行動綱領(lǐng)》,把“文化產(chǎn)業(yè)”看作增長最快的部門之一,認(rèn)為應(yīng)納入國家的政治議程。在英國的鼓噪下,其他國家也紛紛跟進(jìn),宣布發(fā)展自己的“文化產(chǎn)業(yè)”。一時間,“文化產(chǎn)業(yè)”聲名大振.

但是英國政府似乎沒有從根本上搞清什么是文化產(chǎn)業(yè),以至于它的后繼者也陷入了同樣的困境。2000年,奧地利新任命了一位負(fù)責(zé)藝術(shù)管理的國務(wù)卿,他宣稱:在未來的文化和經(jīng)濟(jì)政策中,文化產(chǎn)業(yè)是最有前途的行業(yè)。在當(dāng)時的奧地利,沒人真正知道他在談?wù)撌裁?甚至,連這位國務(wù)卿本人也不知道“文化產(chǎn)業(yè)”到底是什么。雖然“文化產(chǎn)業(yè)”已被納入了奧地利文化政策爭論的核心,但并不意味著人們已經(jīng)搞清楚“文化產(chǎn)業(yè)”能夠帶來什么樣的經(jīng)濟(jì)增長、藝術(shù)進(jìn)步或文化發(fā)展.

在筆者看來,所謂的“文化產(chǎn)業(yè)”不過是從現(xiàn)有的各產(chǎn)業(yè)———主要是“第三產(chǎn)業(yè)”下屬的各行業(yè)中抽取一部分,組成一個“新”的產(chǎn)業(yè)形態(tài),使之成為繼一、二、三產(chǎn)業(yè)之后的“第四產(chǎn)業(yè)”。“文化產(chǎn)業(yè)”仍然屬于傳統(tǒng)的三大產(chǎn)業(yè)的范疇,只不過在重新排列組合后具有了新的性質(zhì)與功能。由于各國/地區(qū)對“文化”概念的理解存在很大偏差,各國/地區(qū)所抽取的“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍也互不相同(表1)[5](P53).

表1各國/地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇比較分析表由于各國/地區(qū)在“文化產(chǎn)業(yè)”的界定上難以達(dá)成共識,那么我們有理由質(zhì)疑:既然各國/地區(qū)的“文化產(chǎn)業(yè)”外延各不相同,所得到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)就難免缺乏可比性,那么所謂的“文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家支柱產(chǎn)業(yè)”的說法就值得慎思明辨了.

當(dāng)然,我們也應(yīng)當(dāng)看到:盡管各國/地區(qū)在“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍上存在分歧,但仍有很大一部分處于各方外延的重疊之處。大衛(wèi)?所羅斯比分析了幾種“文化產(chǎn)業(yè)”的分類模型,發(fā)現(xiàn)在確定“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍時,各方對以下部門沒有疑義:廣播、電影、電視、戲劇、舞蹈、音樂、音像、電子游戲、視覺藝術(shù)、廣告、攝影、手工藝、出版[6]。事實上,這些達(dá)成共識的部門占據(jù)了“文化產(chǎn)業(yè)”外延的大部分,從而使各國的“文化產(chǎn)業(yè)”統(tǒng)計數(shù)據(jù)又具有了一定的可比性.

二、“文化產(chǎn)業(yè)”之經(jīng)濟(jì)拉動作用的經(jīng)驗驗證

世界各國中,英國在文化產(chǎn)業(yè)的理論研究和實際運作方面一直處于前列,因此我們決定“管中窺豹”:以英國作為典型,通過英國“文體傳媒部”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)透視文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)作用.

在英國,政府和學(xué)術(shù)界高調(diào)宣揚文化產(chǎn)業(yè)的重要性,給人一種任何地方都能發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”的幻覺,似乎“文化產(chǎn)業(yè)”成了帶動經(jīng)濟(jì)增長的主要引擎之一,各個地區(qū)紛紛宣稱要建立本地的“創(chuàng)意中心”或“文化產(chǎn)業(yè)區(qū)”,將“文化產(chǎn)業(yè)”當(dāng)作一個應(yīng)當(dāng)大力扶持和培養(yǎng)的部門,全然不顧各地不同的工業(yè)基礎(chǔ)、資源稟賦和歷史傳統(tǒng)。另一方面,“文體傳媒部”提供的數(shù)據(jù)表明:在英國各大產(chǎn)業(yè)中,“文化產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)重要性并不像我們想象的那樣大.

以2004年為例(圖1),在產(chǎn)生的增加值總額①(GVA)中,“其它服務(wù)業(yè)”的貢獻(xiàn)超過了2/3,穩(wěn)居第一主力的位置;其次是制造業(yè),其GVA占全部GVA的比重超過10%;剩下的農(nóng)業(yè)、采礦、建筑、旅游和文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的“增加值總額(GVA)”占總體增加值的比例都不大,均低于10%,屬于“第三梯隊”的行列.

只有在“第三梯隊”里面,“文化產(chǎn)業(yè)”才算得上貢獻(xiàn)最大的行業(yè),但從宏觀來看,“文化產(chǎn)業(yè)”對整體經(jīng)濟(jì)增加值的貢獻(xiàn)仍然有限。當(dāng)然,我們不排除未來英國的“文化產(chǎn)業(yè)”將成為帶動經(jīng)濟(jì)增長的主要因素之一.

圖12004年英國各行業(yè)增加值占全部經(jīng)濟(jì)增加值的比重資料來源:英國文體傳媒部另一方面,從1997~2006年的十年間,英國“文化產(chǎn)業(yè)”所產(chǎn)生的增加值在全部經(jīng)濟(jì)增加值中的比例一直不高,始終在5%~7%之間徘徊(圖2),雖然有增長的跡象但速度緩慢。依此趨勢,要使“文化產(chǎn)業(yè)”成為推動經(jīng)濟(jì)成長的重要因子,還需待以時日.

資料來源:2009年1月英國“文體傳媒部”的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計公報》不但英國的“文化產(chǎn)業(yè)”在經(jīng)濟(jì)總量中處于次要地位,其他主要發(fā)達(dá)國家也大抵如此。圖3來自于英國“文體傳媒部”的統(tǒng)計,刻畫了“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)”五個重要成員國的“文化產(chǎn)業(yè)”對本國GDP的貢獻(xiàn),即使貢獻(xiàn)率最高的英國也不過6%左右,其余四國大都在3%~4%之間。很顯然,這樣的態(tài)勢難以證明“文化產(chǎn)業(yè)”對宏觀經(jīng)濟(jì)成長的重要意義。考慮到各國“文化產(chǎn)業(yè)”統(tǒng)計口徑的差別,我們再選取我國香港和臺灣地方政府對主要國家“文化產(chǎn)業(yè)”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)(表2及圖4),作為審視“文化產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)意義的參照。如果說圖3反映了英國人的視角,則表2出自香港人的視角,我們可以從表2得出與圖3相似的結(jié)論:美國和臺灣省的“文化產(chǎn)業(yè)”增加值占GDP的6%以上,其余國家都在3%~5%之間。這樣,無論是歐洲的英國還是亞洲的香港,其統(tǒng)計數(shù)據(jù)都支持我們的假設(shè):“文化產(chǎn)業(yè)”在發(fā)達(dá)國家/地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量中的比例沒有人們想象中那么大!但表2也同時表明:“文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于一般產(chǎn)業(yè),具有旺盛的生命力和可觀的增長潛力,這恐怕是世界各國看好“文化產(chǎn)業(yè)”的主要原因了,但良好的發(fā)展前景并不等于現(xiàn)實,何況目前主要發(fā)達(dá)國家的“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模在宏觀經(jīng)濟(jì)總量中的比例偏低.

圖4所選取的樣本中有將近一半來自亞洲,同時也包含歐、美、澳洲的國家,顯得更有代表性。在圖4中,美國和英國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比例最大,在5%~6%之間;澳大利亞、韓國、香港、臺灣的“文化產(chǎn)業(yè)”產(chǎn)值占GDP的比重在3%~4%之間,只有新西蘭最低,僅1.7%。圖4同樣表明:“文化產(chǎn)業(yè)”在各國/地區(qū)GDP總量中所占的比重并不大,更不是“支柱產(chǎn)業(yè)”!表2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價值———所選國家/地區(qū)概覽

第6篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：地域文化；文化景觀；表達(dá)方法

中圖分類號： TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言:

目前，地方特色文化已成城市的靈魂和支撐，也是城市景觀設(shè)計的核心，城市景觀中地方文化的運用對城市文化建設(shè)提供了有力支持。城市文化是城市品質(zhì)的象征，而城市景觀是城市文化精神延續(xù)的必然載體。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中充分利用地域文化元素，不僅能傳承與弘揚地方傳統(tǒng)文化，還能帶給人們更多的民族歸屬感，激發(fā)民族情感，促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。

景觀設(shè)計中地域性表達(dá)的概述

1、地域性景觀

地域性景觀是指一個區(qū)域由于受其特有的自然條件、地域文化、歷史背景等影響而形成的區(qū)別其他區(qū)域的特質(zhì)。其中，自然條件包括地形地貌、水文地理、氣候狀況等。

2、地域性文化的產(chǎn)生

地域之間不同的地理環(huán)境可以形成不同的地域文化，這就是人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。地域的人文特征和自然特征是影響地域文化產(chǎn)生的兩大因素。自然特征是指構(gòu)成人類社會中的生產(chǎn)資料和綜合體，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。自然特征主要包含某一地區(qū)的水文條件、氣候條件。土壤環(huán)境、地質(zhì)地貌以及動植物等。長期在某種環(huán)境中生活的人們會受到這些自然因素的制約和影響。不同的自然特征會形成不同的生活方式，繼而影響地區(qū)內(nèi)社會群體價值觀念、等的形成。在地域文化中人是創(chuàng)造者，產(chǎn)生地域文化的根本原因是人類為了適應(yīng)不同的自然環(huán)境自發(fā)的形成不同的行為。

3、地域性景觀的表達(dá)方法

地域性景觀的表達(dá)方法總的來說可以歸納為兩種。一種是通過建筑和植物來表達(dá)，一種是通過歷史文脈來表達(dá)。前者應(yīng)用地方建筑材料和鄉(xiāng)土樹種來體現(xiàn)地域特色，后者應(yīng)用建筑的風(fēng)格、園林小品的設(shè)計以及當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征形成的，在設(shè)計和施工時無法做出太大的改變。對于歷史文脈的表達(dá)，則需從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?nèi)涵入手，然后將這些素材進(jìn)行抽象的提煉，使其通過建筑、小品、雕塑等融入到景觀設(shè)計中去，從而形成區(qū)別于其他地區(qū)景觀的地域性特征。

二、地域文化的發(fā)掘提煉

地方特色文化元素應(yīng)用于景觀設(shè)計中的種類很多，每個城市、每個地區(qū)都有自己特別的元素，比如唐山的皮影、蔚縣的剪紙、曲陽的石雕、武強(qiáng)的年畫等等。在城市景觀設(shè)計中采用文化元素的形式也是多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合等等。在地域文化的支撐下，可采用以下的設(shè)計手法來表現(xiàn)文化景觀，使城市景觀富有濃郁的地域文化特色，使其融入整個地區(qū)的文化當(dāng)中并成為其不可缺少的一部分。

1、挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

就景觀設(shè)計而言，具有地域特色的文化元素是豐富多彩的，包括當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、民間習(xí)俗言語、歷史名人事件以及古建筑、街道地名等等，應(yīng)找出具有代表性文化元素加以運用。首先可以從當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)歷史文獻(xiàn)中直接提煉獲得。其次是深入當(dāng)?shù)爻鞘?、鄉(xiāng)間、街道，到群眾中去尋找，挖掘當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、等等，經(jīng)過調(diào)查研究、加工整理后獲得。

2、整理素材并提煉文化元素

在對當(dāng)?shù)氐臍v史文化深刻理解后，對其歷史素材進(jìn)行歸納、提煉進(jìn)而形成設(shè)計語言，并將其符號化。只有這樣才能很好地將地域文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到景觀中，還必須將相關(guān)文字素材通過設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成圖像形式加以保存。元素形態(tài)的提取主要從形式、色彩、典故、寓意等幾個方面入手，精心考證、歸納和提煉并加以運用。

三、文化元素在景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用

將提取的地域文化元素結(jié)合實際的景觀設(shè)計項目，并運用符號學(xué)的原理將其符號化，這將是地域文化景觀設(shè)計中最為重要的一部分。地域文化元素的設(shè)計轉(zhuǎn)換既要立足于傳統(tǒng)，同時又要結(jié)合于現(xiàn)代化。只有創(chuàng)造性的繼承，才能適應(yīng)時代的不斷發(fā)展。處理歷史文脈在景觀設(shè)計中的符號化應(yīng)用，需要很好地處理地域文化的繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，使得文化景觀設(shè)計向可持續(xù)性方向發(fā)展。

（1）借代?！敖璐笔莿?chuàng)造符號時最常用、最直接的方法。這種手法在景觀設(shè)計中也是運用得最為普遍，即將傳統(tǒng)文化元素的符號原型或者局部直接運用到景觀設(shè)計中。例如河北省園博園中的承德園設(shè)計元素，就是利用整體借代的方法著重提取承德避暑山莊和外廟的古建、山石、水體和歷史事件，用以詮釋“本于自然而高于自然”的造園真諦。我們還可以采用符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心，在人們心中可以起到“借代”的作用，例如很多景觀的轆轤和井臺，就代表著一個有水井的傳統(tǒng)農(nóng)家庭院的景觀。

（2）抽象簡化。簡而言之，就是當(dāng)我們只需要一個形象、簡單的、整體的概念和意象時，將傳統(tǒng)的具體、繁瑣的細(xì)節(jié)簡化掉，只保留一個視覺的、抽象的輪廓或簡化的形體。這樣我們不僅能表達(dá)它所蘊含的的文化韻味，還能加強(qiáng)景觀的視覺形式美。例如秦皇島奧運公園的主體海鷗形象的雕塑，就以抽象的手法展現(xiàn)了秦皇島海洋文化的特色，并蘊含了奧運的精神與文化。還有河北省園博園邯鄲園，它的主題雕塑胡服騎射，就運用了簡化的手法。這樣的雕塑相比圓雕，可能損失了一些細(xì)節(jié)，但具有更精練的標(biāo)識效果，在絕大多數(shù)視角下都有著相同且完整的視覺印象，加上滄桑的質(zhì)感，能夠成為該展園的經(jīng)典標(biāo)識。

（3）夸張變形?？鋸堊冃尉褪抢卯?dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將地域文化元素加以夸張放大，產(chǎn)生具有震撼力的感官效果。在景觀設(shè)計中經(jīng)常應(yīng)用于具有某種導(dǎo)向性的構(gòu)筑物或標(biāo)志性雕塑上。例如西安大雁塔廣場的入口雕塑，是一本巨大的攤開的書本，仿佛在導(dǎo)引人們進(jìn)入這個歷史定格的景觀場所中一樣。書本的雕塑是一種符號，夸張地變形可以讓人聯(lián)想到書本里述說的歷史故事。還有秦皇島秦皇求仙入海處的秦始皇雕塑，就極其夸張地展現(xiàn)了千古一帝俯瞰萬物、傲睨千古的帝王氣勢。

（4）元素重組。把傳統(tǒng)景觀符號中的一些不同時代和地域的單體符號規(guī)律地域隨機(jī)地組合在一起，形成一個全新的、完整的體系。可以是同類符號的對比組合，也可以是異種符號的相應(yīng)組合。例如河北省園博園的張家口園，它的景區(qū)入口主題浮雕，就是將不同時代、類別的文化元素有規(guī)律地組合在一起，形成了一幅氣勢磅礴的歷史畫卷；主景長城城墻也是由八個段落組成，按時間順序組合一起，展示了八個朝代變遷的歷史。

（5）場景再現(xiàn)。就是把歷史事件或傳說中部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時代的生活，某個地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。場景再現(xiàn)在景觀設(shè)計中通常應(yīng)用在墻體、鋪地、景觀柱和場景小品組合等方面。例如河北園博園中的保定園，以保定古城文化的載體之一——“直隸總督署”為創(chuàng)作素材，選取了最有代表性的“總督署”牌坊、《御題棉花圖》等元素，以傳統(tǒng)的園林形式，融入豐富的文化內(nèi)容。反映了保定“明清風(fēng)貌、灰墻黛瓦、書院衙署、槐楊荷花”的古城風(fēng)采。還有北京北環(huán)水系浮雕、北京王府井大街的景觀雕塑等都是將地域文化場景進(jìn)行再現(xiàn)，展現(xiàn)了不同歷史時期的繁榮景象。

四、景觀設(shè)計的藝術(shù)性與地域文化的結(jié)合

景觀藝術(shù)性是景觀從業(yè)者的終極追求，而藝術(shù)性不應(yīng)成為脫離大眾的孤芳自賞，應(yīng)依據(jù)景觀所處國家、地區(qū)的具體環(huán)境不同而具備差異性、個性化。真正的景觀藝術(shù)性涵蓋了諸方美學(xué)范疇，例如景觀建筑、植物、園林小品等諸多方面。好的景觀作品要接地氣，與地域文化充分結(jié)合。真正優(yōu)秀的景觀從業(yè)者必須具備深厚的文化功底，通過敏銳的觀察捕捉地方文化中真正的亮點，將有價值的地方文化元素融入景觀的設(shè)計與營造中；利用景觀豐富的表現(xiàn)手法提升文化元素的品質(zhì)，使景觀與文化相得益彰，即有新意又不落俗套。關(guān)鍵還在于對地方文化要有選擇性地提煉，要體現(xiàn)積極的一面，不能泛泛地只迎合某些地方領(lǐng)導(dǎo)的主觀臆斷，套用時髦的詞匯，景觀的藝術(shù)性也要充分表達(dá)正能量。

五、結(jié)束語

綜上所述，要使地方傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代化，必須對傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新進(jìn)行全面的多角度的審視和理解，以地方傳統(tǒng)文化為本，以現(xiàn)代思想為源，只有將傳統(tǒng)地方文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計的審美觀念結(jié)合起來思考，才能對傳統(tǒng)元素進(jìn)行更加合理深入的再創(chuàng)造。并且還要理解傳統(tǒng)地方文化的精神實質(zhì)，在符合現(xiàn)代生活功能的原則上，將傳統(tǒng)的空間理念和元素整合成豐富的現(xiàn)代空間來隱喻傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)揚地域文化，打造出城市文化的精品和亮點。

參考文獻(xiàn):

［1］ 俞孔堅.論景觀概念及其研究的發(fā)展—景觀 ：文化·生態(tài)·感知［M］.北京：科學(xué)出版社，1998.

第7篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:精細(xì)化管理;問題管理系統(tǒng);管理信息系統(tǒng)

1系統(tǒng)開發(fā)背景

某公司是屬于異地辦公形式,銷售客戶部分在北京,技術(shù)部在桂林分公司,協(xié)作進(jìn)行一個大型的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺的開發(fā),該平臺在開發(fā)過程中有個比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設(shè)計完善出來的,一邊開發(fā)一邊修改的過程,所以整個開發(fā)過程,需要北京公司的市場和規(guī)劃人員和桂林的技術(shù)開發(fā)人員密切的高頻率的交流,同時,因為該項目是個很龐大的門戶網(wǎng)站,包含幾十個子網(wǎng)站和獨立的小系統(tǒng),在研發(fā)過程中,舊的問題還沒有解決的時候,又出現(xiàn)了新的問題,新的問題在解決的過程中又出現(xiàn)更新的問題。盡管公司從各個方面進(jìn)行了強(qiáng)化管理,但由于龐大的系統(tǒng)和有限的人力,總是不能很好的解決。

對此筆者通過精細(xì)化管理的思想來設(shè)計一套適用于當(dāng)前這種情況的問題管理系統(tǒng)。隨著在開發(fā)應(yīng)用完善的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)該系統(tǒng)大大的減少了問題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項目開發(fā)速度,同時對于精細(xì)化管理思想的細(xì)致應(yīng)用,使得該系統(tǒng)逐步拓展成為一個頗具規(guī)模的大型IT公司應(yīng)用的大型平臺。

2基本設(shè)計需求和開發(fā)步驟

北京實創(chuàng)信通公司自從其2007年成立以來,就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產(chǎn)業(yè)基地和創(chuàng)新園等幾個高科技園區(qū)的綜合產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺的建設(shè)。由于該公司采取市場部在北京,技術(shù)部在廣西桂林分公司,兩邊協(xié)同開發(fā)的模式,因而在市場和技術(shù)以及技術(shù)開發(fā)本身對需求的實現(xiàn)程度等多個方面出現(xiàn)問題,尤其是大型平臺的開發(fā)過程中,出現(xiàn)了各類問題,數(shù)量和種類繁多,因此,公司很有必要設(shè)計并開發(fā)一套專門針對此問題及任務(wù)管理的系統(tǒng),利用信息化管理的手段嘗試解決這個問題。

該系統(tǒng)的開發(fā)和設(shè)計經(jīng)歷了4個步驟,第一,分析實創(chuàng)公司當(dāng)前項目開發(fā)過程中對于各類問題處理的方法和措施以及其他相應(yīng)問題,第二,針對現(xiàn)狀設(shè)計問題管理系統(tǒng)的需求分析。第三,設(shè)計問題管理系統(tǒng)的具體功能和表現(xiàn)形式。第四,根據(jù)具體應(yīng)用情況設(shè)計相應(yīng)的參數(shù)指標(biāo)和內(nèi)部績效管理體系。

利用內(nèi)部管理系統(tǒng)以科技驅(qū)動型實現(xiàn)成本管理的發(fā)展步驟:

第一步:問題管理。

包括問題的提出,備案,問題的分配,問題的確認(rèn),問題的限時解決,問題的評論和交流,問題解決結(jié)果的提交,問題的驗收,驗收失敗的流轉(zhuǎn),問題類型的統(tǒng)計,解決問題花費的時間,責(zé)任人完成情況評價等功能。可以實現(xiàn)對于公司所有問題的精細(xì)化管理

第二步:計劃管理。

包括計劃的制定,整合、修改、流轉(zhuǎn)、批注到確認(rèn)和,分配,確認(rèn),自動統(tǒng)計和總結(jié)全程在線流程,可以大大節(jié)省計劃階段的耗費時間,節(jié)約成本

第三步:流程管理。

包括對項目實施流程的多元化定制以及流程固化,對于控制點的驗收和對整個項目的進(jìn)度把控等功能,可以避免對于流程的執(zhí)行經(jīng)常出現(xiàn)問題的情況等

第四步:成本管理。

包括公司日報,周、日工作時間統(tǒng)計查詢,周、日成本自動核算查詢,項目日成本核算查詢,項目成本自動預(yù)警,項目成本效益自動計算查詢,項目成本多維度查詢,個人任務(wù)成本查詢,公司周度月度成本報表自動生成等功能,可以全盤清晰化掌握公司的全部環(huán)節(jié)的成本。

第五步:績效管理。

包括個人詳細(xì)工作及耗費時間列表,請假管理,會議管理,身份管理(專職,兼職,臨時等),個人超時任務(wù)及提前完成任務(wù)自動統(tǒng)計,個人績效分自動統(tǒng)計等功能,可以清晰有依據(jù)的評估出員工的價值度以便真正在保證公司效益的基礎(chǔ)上,根據(jù)個人所產(chǎn)生的價值落實對個人的激勵,產(chǎn)生促進(jìn)作用。

第六步:發(fā)展管理。

建立起完善的項目效率庫,記錄公司已有項目所有步驟和功能環(huán)節(jié)所耗費的時間和完成人員以及相關(guān)技術(shù)水平,根據(jù)設(shè)置的百分比值,自動估算同類項目應(yīng)該提高的效率和完成時間等,可以使得公司發(fā)展按預(yù)定的軌道進(jìn)行,實現(xiàn)自筆者激勵功能。

3問題管理系統(tǒng)的初步參數(shù)和流程設(shè)計

3.1任務(wù)管理的流程是

提出任務(wù)——確認(rèn)任務(wù)等級和緊急程度——分配給主管——主管分配給技術(shù)員——確認(rèn)任務(wù)以及具體完成時間——完成任務(wù)的過程或者階段性報告——完成任務(wù)并申請主管驗收——主管驗收成功則提交總監(jiān)驗收——主管驗收失敗或者提交了修改意見則任務(wù)返回未完成狀態(tài)(要對任務(wù)完成情況進(jìn)行評定,如任務(wù)失敗還是需要完善)——繼續(xù)完成并提交驗收申請——主管驗收成功提交總監(jiān)驗收——總監(jiān)自己驗收或者委托某人驗收并進(jìn)行評定——驗收完成后正式交付任務(wù)——任務(wù)歸檔。

3.2任務(wù)管理的狀態(tài)有

狀態(tài)有:提交任務(wù)——任務(wù)性質(zhì)確定——第一次分配任務(wù)(總監(jiān))——第二次分配任務(wù)(主管)——確認(rèn)任務(wù)(包含完成時間)——進(jìn)行任務(wù)并階段性匯報(通過現(xiàn)在的日志或者跟帖實現(xiàn))——申請主管驗收——主管驗收并提修改意見——確認(rèn)修改意見(包含完成時間)——進(jìn)行修改并階段性匯報——再次申請主管驗收——循環(huán)該過程——主管驗收成功并評定改任務(wù)完成情況以及提交總監(jiān)驗收——總監(jiān)驗收或委托某人驗收——提交修改意見并分配給主管——主管二次分配給技術(shù)員——技術(shù)員確認(rèn)修改意見并上報修改時間——循環(huán)該過程——總監(jiān)或總監(jiān)委托人驗收成功——總監(jiān)簽字提交交付——任務(wù)日志評價。

3.3任務(wù)變更的情況

第一次提交任務(wù)——走任務(wù)流程——任務(wù)出現(xiàn)變更或者需求變更——在原有任務(wù)下進(jìn)行跟帖——該變更任務(wù)由總監(jiān)進(jìn)行第一次分配到主管——主管第二次分配到技術(shù)人員——技術(shù)人員確認(rèn)需求并上報時間——該新確認(rèn)時間自動更新原任務(wù)完成時間(但不刪除原先提交的預(yù)期時間)——進(jìn)行任務(wù)并階段性報告(通過日志)——提交主管驗收——走任務(wù)管理流程。

任務(wù)變更的簡單的說,就是在原先的問題的那個帖子下,再加一個跟帖,并以這個跟帖作為重新任務(wù)分配的的任務(wù)。

3.4問題管理的流程

問題管理的有些區(qū)別,就是多了一兩個環(huán)節(jié)主要是:

①提出問題(可以寫重要性和緊急狀態(tài),但是不是確定狀態(tài))——②問題的分類和重要性的確定(由總監(jiān)確認(rèn),如該問題是屬于無效問題還是有效問題,還是暫緩解決問題,以及該問題的重要性)——③問題的第一次分配給主管——④主管對該問題的第二次分配給技術(shù)員——⑤技術(shù)員確認(rèn)該任務(wù)以及完成時間——走任務(wù)管理流程——主管驗收——總監(jiān)驗收——問題提出人驗收——總監(jiān)對該問題的歸檔和分類(如個人責(zé)任問題,還是非責(zé)任問題)——問題終結(jié)——記錄該問題整個流程——將該問題記錄到責(zé)任人的個人文檔。

3.5時間管理

就是對于完成時間,由責(zé)任人或者主管提交的時間,假如筆者覺得不合適的話,可以進(jìn)行修改,修改后,再交給主管以及責(zé)任人進(jìn)行確認(rèn)。

3.6涉及到的管理

①任務(wù)管理;②問題管理;③時間管理;④問題的性質(zhì)管理;⑤任務(wù)的過程管理;⑥任務(wù)的交付管理;⑦問題和任務(wù)的歸檔管理。

4功能模塊設(shè)計

該系統(tǒng)功能模塊的設(shè)計是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發(fā)展成為以知識的共享和交流,強(qiáng)調(diào)協(xié)作和團(tuán)隊精神的協(xié)同化的辦公和服務(wù),以問題和任務(wù)(計劃)管理為主要應(yīng)用的功能。創(chuàng)建一個共同使用的辦公平臺和集成的辦公環(huán)境,使所有的辦公人員都在同一個桌面環(huán)境下一起工作,擺脫時間和地域的限制,實現(xiàn)電子化協(xié)同工作與知識管理。具體來說,在長期實踐過程中,逐步完善修改,確定出以下幾個方面的功能的構(gòu)造設(shè)計。

5問題管理系統(tǒng)應(yīng)用條件及初始步驟

該系統(tǒng)是專門針對IT企業(yè)進(jìn)行設(shè)計的,其需要的一個必要條件就是每個員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開機(jī)狀態(tài),這樣才能保持系統(tǒng)一直處在激活狀態(tài),并對員工的相關(guān)工作進(jìn)行精細(xì)化的把握和控制。下面是該系統(tǒng)初次使用的基本流程和注意事項。

(1)該系統(tǒng)默認(rèn)保存帳號密碼,登錄一次后,下次使用時候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁,若是在外面電腦上使用的時候,則每次用完必須退出登錄。

(2)每次打開頁面后,最上方顯示的是兩個欄目是“筆者未確認(rèn)的任務(wù)”和“筆者未完成的任務(wù)”。

(3)提出問題(任何人):就平臺以及管理管理,經(jīng)營上出現(xiàn)的任何問題,注意提問題的時候標(biāo)明期望解決時間,同時最好上傳問題截圖圖片。

(4)分配問題解決任務(wù)(總經(jīng)理、副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)直接分配或委托部門主管分配):分配問題之前和責(zé)任人協(xié)商好大致的時間,分配的時候直接到具體的責(zé)任人,協(xié)助人以及完成時間。若有必要,需要對問題做一些分析說明。

(5)確認(rèn)任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實施人):任務(wù)責(zé)任人到系統(tǒng)確認(rèn)自己的任務(wù)已經(jīng)接收。

(6)完成任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實施人):接收到該任務(wù)的所有人都完成任務(wù)并提交任務(wù)完成,由任務(wù)責(zé)任人提交驗收申請。

(7)第一次驗收(任務(wù)分配人):由分配該任務(wù)的總經(jīng)理,副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)等委托部門主管進(jìn)行驗收,驗收合格后提交。驗收失敗后進(jìn)入“驗收失敗問題”,驗收成功后進(jìn)入第二次驗收流程。

(8)第二次驗收(問題提交人):由問題提交人員對問題解決的情況進(jìn)行驗收,驗收失敗后進(jìn)入“驗收失敗問題”,驗收成功后進(jìn)入已經(jīng)解決問題,問題結(jié)束。

(9)問題解決的過程情況匯報可以通過“寫日志”來記錄。

(10)對安排的某個任務(wù)要發(fā)表自己的看法,可以用發(fā)表跟帖的方式進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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[2]徐松杰.精細(xì)化管理的實現(xiàn)方法及其應(yīng)用[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2008,(8).

第8篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：班級文化建設(shè)物質(zhì)文化環(huán)境精神文化環(huán)境凝聚力

如果說學(xué)校是孩子成長的第二個家，那么班級就是這個家的核心部分，而班級文化則是這個核心的靈魂。班級不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、夯實升學(xué)基礎(chǔ)的地方，更是他們培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法和獨立人格的地方?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，好的班級文化就如好的土壤，會對學(xué)生的身心健康成長產(chǎn)生積極作用。特別是初中階段，學(xué)生正處于品格塑造和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，能否在一個具有良好的班級文化氛圍中學(xué)習(xí)生活至關(guān)重要?；诖?，本文結(jié)合自身多年班級管理經(jīng)驗，對班級文化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行剖析并提出自己的想法，希望對未來更好的建設(shè)班級文化有所幫助。

一、班級文化建設(shè)的范疇及現(xiàn)狀

明確班級文化的范疇是建設(shè)班級文化的基礎(chǔ)。班級文化有廣義和狹義之分，廣義的班級文化是指班級在長期的學(xué)習(xí)生活中所形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和，而狹義的班級文化則僅限于精神文化。其中，班級的物質(zhì)文化主體主要是指有形的物，包括班級的桌椅擺放、教室布置、內(nèi)務(wù)整理和學(xué)生著裝等。精神文化則主要指班級的理想信念、價值觀念和行為準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)在班級的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和考風(fēng)。精神文化雖然是無形的，但它是班級文化建設(shè)的核心部分。

不論是班級的物質(zhì)文化環(huán)境還是精神文化環(huán)境，都會對學(xué)生的健康成長產(chǎn)生重要影響。但我們發(fā)現(xiàn)在目前的班級管理過程中，對文化建設(shè)的重視并不盡如人意，當(dāng)前班級文化建設(shè)主要存在如下幾個問題：

1、 班級文化意識淡薄、認(rèn)識片面。當(dāng)前，很多家長把分?jǐn)?shù)看得過重，甚至把它作為對孩子和老師的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的大環(huán)境影響下，不少學(xué)校把提高升學(xué)率當(dāng)成學(xué)校工作的重中之重，甚至是唯一追求，因此，在多重壓力之下，班級文化建設(shè)沒有得到應(yīng)有的重視，加上一些教師由于自身對班級文化內(nèi)涵缺少系統(tǒng)的認(rèn)識，在進(jìn)行班級文化建設(shè)時，以提高成績?yōu)楹綐?biāo)，把中心放在“班級學(xué)風(fēng)”的塑造上，導(dǎo)致了班級文化建設(shè)的“營養(yǎng)不良”。

2. 班級物質(zhì)文化滯后：班級物質(zhì)文化主要包括班級環(huán)境布置、班級規(guī)劃以及班級衛(wèi)生狀況等。整潔、明麗、溫馨的教室環(huán)境可以激發(fā)性情、陶冶情操，給人以啟迪教育。由于一些班主任對文化建設(shè)的意識淡薄和片面認(rèn)識，加上初中學(xué)生的自立自理能力以及良好行為習(xí)慣尚待提高和養(yǎng)成，也使得班級的環(huán)境保潔、布置狀況缺乏一定的持續(xù)性和自主性。

3．班級精神文化缺乏創(chuàng)新。有的班主任在進(jìn)行班級管理時，采取的方法和手段過于傳統(tǒng)，管理氛圍沉悶，激發(fā)不起學(xué)生的積極性，例如：班級制度的設(shè)立以及活動內(nèi)容不夠新穎，班會的召開缺乏新意，班級的活動缺少民主氛圍，一言堂偏重，忽視學(xué)生的需求，最終學(xué)生往往不愿遵守制度，使得班級管理制度形同虛設(shè)等；對學(xué)生的激勵措施不夠完善，主題思想重在引導(dǎo)學(xué)生的應(yīng)試問題，對學(xué)生的全面健康成長和長遠(yuǎn)發(fā)展沒有相應(yīng)的文化建設(shè)及措施。

二、班級文化建設(shè)的措施及策略

筆者在從事教育行業(yè)初期也存在著諸多困惑和上述不足，但在不斷的實踐和探索中，漸漸地對班級管理特別是班級文化建設(shè)有一定的體會和感悟，也總結(jié)出自己的一些方法。下文結(jié)合自身班級管理的經(jīng)驗，從班級物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)和精神文化環(huán)境建設(shè)兩個方面提出相關(guān)的措施和策略，希望對今后更多班級更好的建設(shè)班級文化有所幫助。

（一）班級物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)

（1）整潔有序的班級風(fēng)貌。班級布置是班級物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是班級文化最直接的體現(xiàn)。走進(jìn)一個整潔、溫馨的班集體，看到一群積極向上的學(xué)生，不僅會讓老師們心曠神怡，講課富有激情,同樣，學(xué)生走進(jìn)自己精心布置的班集體，一種主人翁的責(zé)任感會油然而生，學(xué)習(xí)的勁頭也會變足。因此,班級的外觀布置直接關(guān)系班級文化建設(shè)的優(yōu)劣，在班級文化建設(shè)過程中務(wù)必予以重視。在具體的班級布置上,筆者認(rèn)為干凈整潔是基本原則,主要措施則表現(xiàn)在以下兩個方面：一是地板干凈、講臺桌清潔、桌椅排放整齊；二是班級里張貼的東西整齊有序，特別是“獎狀墻”的布置，它是班級物質(zhì)文化建設(shè)一個很好的突破口。獎狀是全班同學(xué)共同努力奮斗的成果，是班集體汗水付出的見證，把獎狀張貼在班級有助于提升學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感，強(qiáng)化他們班級主人翁的意識。所以在班級物質(zhì)文化建設(shè)過程中，要把張貼獎狀當(dāng)作一件重要的事，親自指揮，指導(dǎo)學(xué)生張貼得整整齊齊，讓它成為班級一道亮麗的風(fēng)景線。

（2）嚴(yán)格按照校規(guī)統(tǒng)一學(xué)生衣著。學(xué)生是班集體的核心組成部分，一個具有良好物質(zhì)文化的班級一定與學(xué)生息息相關(guān)。統(tǒng)一校服不僅能有效的遏制學(xué)生的攀比心理，對于營造班級的班容班貌和學(xué)生心中對集體的認(rèn)知也具有重要作用。所以，在班級物質(zhì)文化建設(shè)過程中要嚴(yán)格按照校規(guī)，要求學(xué)生在規(guī)定時間都統(tǒng)一穿校服，對于個別同學(xué)一進(jìn)入教室就把校服脫下，亮出自己服裝的現(xiàn)象務(wù)必及時整治，否則班級的同學(xué)慢慢也會有樣學(xué)樣，最終弱化班級制度的普遍約束力。這雖是一個細(xì)節(jié)問題，但這樣的細(xì)節(jié)實則會影響到整個班級文化的建設(shè)。

（3）規(guī)劃屬于學(xué)生自己的地盤。可以在班級放置一個心情貼士板，每周由班主任牽頭確定主題，讓學(xué)生寫出心中的感受，比如：“我快樂，因為……”或者“感恩的心”，讓孩子們學(xué)會發(fā)現(xiàn)身邊快樂的事，帶著快樂的心情來面對每一天的學(xué)習(xí)和生活。同時，在成長的過程中又學(xué)會感恩，懷著感恩之心對待身邊每一個人。為了更好的鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美、身邊的快樂和身邊的感悟，可以每周讓班級同學(xué)評出最感人的三篇文章或貼士，并加以表揚，這樣在體現(xiàn)班級物質(zhì)文化建設(shè)的同時也實現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生心理健康成長的目的。

（4）精心布置班級的各個角落。細(xì)節(jié)決定成敗，雖然很多班級上面三點都做得很好，但由于忽視了班級角落的布置而使得物質(zhì)文化建設(shè)功虧一簣。下面結(jié)合自身班級文化建設(shè)經(jīng)驗提出幾點可行的措施：第一，和學(xué)生一起起草班規(guī)并把它放在進(jìn)門的顯眼位置上。這樣能時刻提醒班級的每一位成員用心遵守一起許下的每一個承諾，有助于班級的有序管理；第二，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，一起為班級設(shè)計班徽。代表一家人的班徽讓同學(xué)們的心連在了一起，為共同的目標(biāo)而努力奮斗，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)生活上互幫互助；第三，在班級中設(shè)置圖書角、榮譽欄，張貼同學(xué)書寫的勵志名言警句等，同時在教室一些角落和講臺桌放置綠色植物，增添教室的綠化氛圍，陶冶學(xué)生的情操。

（二）班級精神文化環(huán)境的建設(shè)

三、關(guān)于班級的精神文化建設(shè)，本文主要從班級的凝聚力和道德規(guī)范引導(dǎo)作用兩個方面來闡述

（1）營造強(qiáng)大的班級內(nèi)部凝聚力。班級凝聚力是衡量班級精神文化風(fēng)貌最重要的指標(biāo)，一個具有凝聚力的班集體，學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感更強(qiáng)，能彼此合作，和衷共濟(jì)。特別是在關(guān)鍵時候或遇到重大困難時，同學(xué)們會挺身而出，為了班級的整體利益而不惜犧牲個人的利益。沒有了班級凝聚力，一個班級必是一盤散沙，學(xué)生生活在這個集體當(dāng)中就缺乏歸屬感和“主人翁”感。

具體來說，首先，在剛組建班集體時，班主任一定要不斷地告訴學(xué)生，我班是個團(tuán)結(jié)的、優(yōu)秀的班集體，為以后整個班級氛圍的營造打下基調(diào)；其次，可以利用各種比賽增強(qiáng)班級的凝聚力，各種活動過后一定要總結(jié)，勝不驕敗不餒。當(dāng)學(xué)生高興時，班級為他分享快樂；當(dāng)學(xué)生不開心時，班級為他分擔(dān)痛苦，及時為他送上關(guān)懷和幫助，這樣就會大大增強(qiáng)班級的凝聚力。比如，對于班級同學(xué)過生日，可以利用課間操時間指揮全班同學(xué)為他唱生日歌，送上班級的祝福，這對于營造班級向心力大有裨益，這種行為也值得肯定和贊揚。實踐表明，賞識教育對學(xué)生的促進(jìn)作用往往事半功倍，在班級的精神文化建設(shè)上，班主任要充分利用這把利器，通過鼓勵和引導(dǎo)，在實踐中慢慢培養(yǎng)并形成班級凝聚力。

（2）充分發(fā)揮道德規(guī)范的柔性引導(dǎo)作用。班規(guī)雖然能夠起到約束學(xué)生行為的作用，但它是一種硬性且不全面的規(guī)范，相反的，道德規(guī)范是一種無形的、柔性的和全面的約束，也是一種能贏得學(xué)生人心的約束。如何在班級中形成柔性的道德規(guī)范是班級精神環(huán)境建設(shè)的關(guān)鍵，特別是對于學(xué)生特別活躍的班集體，相比于校規(guī)和班級的規(guī)章，柔性的道德規(guī)范約束對于班級管理更加重要。

要發(fā)揮道德規(guī)范的柔性引導(dǎo)力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的承擔(dān)意識，讓學(xué)生明白自己做的事情自己承擔(dān)，犯錯了要付出代價。筆者認(rèn)為事先與同學(xué)約定今后因個人行為使得班級利益或者班級勞動成果受損的同學(xué)要到講臺道歉是一種行之有效的方法。一旦犯規(guī)，違規(guī)同學(xué)就必須真誠的向同學(xué)道歉，必須得到同學(xué)們的認(rèn)可。如果同學(xué)們鼓掌了，就表示通過，否則就一遍一遍地繼續(xù)承認(rèn)錯誤和表明改錯的決心。這種方法的目的不在于用道歉的方式對學(xué)生加以懲罰，而是作為一種道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生正確的行為，形成良好的班級文化。要實現(xiàn)這一點很非常關(guān)鍵的是道歉過后及時從思想上對學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生明白損害班級利益是可恥的同時，理解只要知錯能改，班級的老師同學(xué)還是一樣的接納他喜愛他。相信在這樣的班級文化氛圍下，學(xué)生都能夠自覺地約束自己的行為，那時良好的班級精神文化建設(shè)自然水到渠成。

四、總結(jié)

良好的班級文化就像春天的陽光，它會使每位同學(xué)感到溫馨、溫暖、快樂，使班級井然有序、一枝獨秀、充滿生機(jī)，使學(xué)校充滿文化氛圍、文化底蘊、育人特色。班級文化一旦形成，它會影響到所有成員的思維及行為方式，成為一種有效的教育因素和教育手段，相信今后班級文化建設(shè)將是班級管理的重中之重。同時，由于班級文化建設(shè)的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，而且在這方面各學(xué)校各班級都還處于探索階段，今后我們應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)溝通和交流，不斷探索班級文化建設(shè)的新模式。

參考文獻(xiàn)

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[3]成尚榮.談班級文化的建構(gòu)[J].中國德育, 2011,(03).

第9篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)保護(hù) 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 關(guān)系

前言

中國是有著長遠(yuǎn)悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，已?jīng)導(dǎo)致原有城市在結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面的不適應(yīng)，新的城市化建設(shè)要求對城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識、理論與方法方面提出新的質(zhì)疑。使得保護(hù)文化遺產(chǎn)與推動經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為硬道理、硬指標(biāo)，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要先在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，然后再修復(fù)重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當(dāng)前據(jù)有相稱大的市場，并且這也是當(dāng)前很多數(shù)已經(jīng)實施，或者是正在實施的開發(fā)項目的真實寫照。這成為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的價值的保護(hù)持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發(fā)者的觀點是持強(qiáng)烈反對的立場，認(rèn)為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現(xiàn)存文化被保護(hù)和沒有被保護(hù)地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)花大力氣的地方，如今社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復(fù)興時期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過政府花大資本修復(fù)保護(hù)后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀(jì)建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設(shè)施，這些地區(qū)是游人絡(luò)繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計，在投入與產(chǎn)出上，他們在旅游業(yè)方面取得了豐厚的回報。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟(jì)是怎么樣，博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準(zhǔn)為省重點文物保護(hù)單位，當(dāng)前正在申報國家級文物保護(hù)單位。可是采礦者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f富翁。但是這個地方永遠(yuǎn)成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經(jīng)遠(yuǎn)走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說保護(hù)好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設(shè)計、景觀利用、文化娛樂等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域。并且通過對古文化遺存的保護(hù)，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達(dá)到為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值

文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建設(shè)已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點。當(dāng)?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關(guān)的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機(jī)動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達(dá)到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動了西安的旅游業(yè)及相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強(qiáng)的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的建成，在門票收入的經(jīng)濟(jì)收益外就已經(jīng)使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。今年西安旅游人數(shù)達(dá)到了5000萬，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價值功不可沒。文化遺產(chǎn)建設(shè)項目對西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對相關(guān)工業(yè)的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項目公布出來，就吸引了國內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會就簽訂了《大明宮遺址保護(hù)和周邊開發(fā)項目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團(tuán)、恒大地產(chǎn)集團(tuán)都攜巨資參與大明宮建設(shè)。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護(hù)與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設(shè)的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設(shè)計規(guī)劃、旅游設(shè)施建設(shè)，并且為大明宮遺址公園建設(shè)的人員培訓(xùn)提供支持，以此來對大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項目開展合作，這些無不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動城市價值增值效果。

三、結(jié)論與建議

在上文的認(rèn)識中，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調(diào)和的。對于文化遺產(chǎn)，我們一方面應(yīng)該盡量保護(hù)，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護(hù)要進(jìn)一步增強(qiáng)時代意識、社會意識、群眾意識和服務(wù)意識，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價值，這樣的遺產(chǎn)保護(hù)才是有意義的，可持續(xù)的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權(quán)益為著力點，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極主動融入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我們應(yīng)該是深入挖掘文物所蘊含的文化內(nèi)涵與科學(xué)價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護(hù)研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等方面具有標(biāo)志性的重要內(nèi)容。不斷增強(qiáng)展陳內(nèi)容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進(jìn)行，才能更好地揭示文物蘊含的歷史文化價值。同時還要增強(qiáng)展陳內(nèi)容的生動性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關(guān)的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業(yè)知識生動化、形象化，引導(dǎo)人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國現(xiàn)代化文明古國。

參考文獻(xiàn)：