法治思想教育精選(九篇)

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第1篇：法治思想教育范文

摘 要 文獻(xiàn)研究表明，我國法治教育存在重視不夠、內(nèi)容枯燥、資源散亂等亟待破解的難題。高中思想政治課教學(xué)應(yīng)重申以“公民”培育目標(biāo)引領(lǐng)法治教育方向，重視法治思維與信仰的形塑，整合法治教育資源，拓展法治教育路徑。

關(guān) 鍵 詞 高中思想政治課；法治教育；文獻(xiàn)研究

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-00-04

2016年6月28日，教育部、司法部、全國普法辦頒發(fā)了《青少年法治教育大綱》，提出在義務(wù)教育學(xué)段設(shè)置“道德與法治”課程，高中段思想政治課要設(shè)置專門的課程模塊，或加大法治教育選修課時。在此背景下，如何將法治教育融入高中思想政治課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的法治素養(yǎng)成為一線教師面臨的重大課題。我們在文獻(xiàn)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然我國中學(xué)生法治教育已取得了一定成績，但仍存在重視不夠、內(nèi)容枯燥、資源散亂[1]、師資匱乏[2]等亟需破解的難題。為此，我們從法治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法三個方面，對相關(guān)文獻(xiàn)的觀點進(jìn)行了梳理，期望能激發(fā)老師們更多的思考。

一、重申“公民”培育目標(biāo)，引領(lǐng)思想政治課法治教育方向

《青少年法治教育大綱》（以下簡稱《大綱》）明確高中階段的目標(biāo)為“使學(xué)生較為全面地了解中國特色社會主義法律體系的基本框架、基本制度以及法律常識，強化守法意識，增強法治觀念，牢固樹立有權(quán)利就有義務(wù)的觀念，初步具備參與法治實踐、正確維護(hù)自身權(quán)利的能力”?？梢姡洞缶V》以培養(yǎng)具有一定法治素養(yǎng)的公民為目標(biāo)。雖然這一目標(biāo)由來已久，但實踐中往往被忽視，因此，我們認(rèn)為需要“重申”培育“公民”的法治教育目標(biāo)。對此，國內(nèi)有一些共同的聲音。

吉林大學(xué)法學(xué)院姚建宗認(rèn)為，我國的社會法治教育的出發(fā)點與歸宿必須確立為“公民”教育，即以符合現(xiàn)代民主、法治和的精神實質(zhì)與原則訴求的現(xiàn)代人――“公民”為最終的目的追求。我國的社會法治教育，不能將教育目的確立為超出一般公眾身份的自我認(rèn)知與社會角色認(rèn)同水平的“道德完人”或者“圣人”，必須立足于現(xiàn)實的生活真實與公眾的人格預(yù)期和道德自覺狀態(tài)，以合格的“公民”及其人格的培育和教養(yǎng)為起碼要求而展開。[3]

復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部張曉燕提出，社會在國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極作用的發(fā)揮，有待于作為其構(gòu)成主體的個體公民身份的激活。[4]她倡導(dǎo)法治教育就是要培育與國家治理需求相互匹配的公民身份。

法治教育的目標(biāo)終歸是培養(yǎng)什么樣的人的問題。無論是從人權(quán)還是人性（二者存在同一性）來說，培養(yǎng)社會需要的合格“公民”應(yīng)是社會對人性和人權(quán)的尊重。我們反對把法治教育的目標(biāo)狹隘地定為培養(yǎng)遵紀(jì)守法的人。片面強調(diào)“順從”的法治教育，培養(yǎng)不出國家建設(shè)和社會發(fā)展需要的公民，也不利于國家的法治建設(shè)。當(dāng)然，只強調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)的“唯利”式教育也不是完整的公民教育。我們主張將培養(yǎng)權(quán)利意識和義務(wù)意識都“激活”的公民，作為思想政治課程開展法治教育的目標(biāo)。

公民是法治社會建設(shè)的主體，脫離公民的法治教育必然會迷失方向。為法而教，無異于舍本逐末。法治教育的最終目的絕不能是守住“法”的圣壇，而必須回歸育人的本義。

二、重視思維與信仰的形塑，凸顯思想政治課法治教育重點

對于法治教育的內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界圍繞權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系主要分為兩大陣營。一是義務(wù)側(cè)重說。蘇百泉認(rèn)為，從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系、法治的人性基礎(chǔ)、法治社會的建設(shè)、轉(zhuǎn)型社會的特殊性等方面分析論證看，公民法治教育應(yīng)該以義務(wù)意識的培養(yǎng)為重心。[5]這一觀點也是多次普法教育的核心觀點，在強調(diào)國家意識，重視集體精神的時期具有一定的導(dǎo)向作用。但在我國社會轉(zhuǎn)型，國家發(fā)展需要全面喚醒公民意識的時代背景之下，持這一觀點的人越來越少。二是權(quán)利側(cè)重說。萬志昂認(rèn)為，青少年法治教育不僅包含法律知識的教育和普及，還是一個權(quán)利意識的熏陶和權(quán)利文化的教育和感染過程。[6]權(quán)利側(cè)重說的觀點對于反對過分強調(diào)義務(wù)的舊的法治教育觀具有一定積極意義，但由一個極端走向另一個極端，其認(rèn)識仍是偏激、片面的。

隨著我國社會發(fā)展和法治教育研究的深入，學(xué)界逐漸從學(xué)術(shù)“偏激”走向理論“和諧”。教育家李鎮(zhèn)西提出了權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一說，他主張中小學(xué)法治教育至少應(yīng)從兩方面入手：一是讓他們明白“法治”賦予自己的權(quán)利。二是引導(dǎo)孩子從小樹立公仆意識和依法行政的觀念。[7]他認(rèn)為這才是中小學(xué)“法治教育”的真正含義，這樣的教育才是培養(yǎng)公民的教育。劉萍律師也主張，我們不僅應(yīng)當(dāng)讓孩子們懂得他們應(yīng)有的權(quán)利，國家對他們特殊的保護(hù)，還應(yīng)當(dāng)讓孩子們懂得遵守社會規(guī)則及法律，懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，這是社會、家庭、學(xué)校共同的責(zé)任。[8]

如果僅從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來探討法治教育的內(nèi)容，雖然抓住了法治教育的核心，但視角未免偏小。楊恭田、吳彭有主張，基礎(chǔ)教育階段的法治教育內(nèi)容應(yīng)突出三個方面：一是法律規(guī)范的認(rèn)知，二是法治思維方式的培養(yǎng)，三是堅定法治信仰。[9]這一概括比較全面，較之法律制度的“灌輸”層次顯然有了提升。我們的近鄰日本相當(dāng)重視將青少年法治思維的訓(xùn)練與學(xué)校教育相結(jié)合，將其納入正規(guī)教育體系。從中我們可以借鑒的是，從法律常識的舊常態(tài)過渡到法治思維的新常態(tài)，從滿堂灌的舊常態(tài)轉(zhuǎn)變到參與式研究型學(xué)習(xí)的新常態(tài)，從單純的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變到立體化教育的新常態(tài)。[10]

《青少年法治教育大綱》將青少年法治教育的核心界定為“法律常識、法治理念、法治原則、法律制度”，并要求“在不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容中統(tǒng)籌安排、層次遞進(jìn)”。對于高中階段法治教育內(nèi)容，《大綱》除要求全面拓展法律常識、法律制度外，還要求加大法治原則、法律理念的教學(xué)深度，注重增加教育教學(xué)的實踐性、參與性和思辨性，結(jié)合現(xiàn)實案例、法治實踐，著重引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)同法律背后的價值、宗旨，注重法治意識的培養(yǎng)。顯然，高中生的法治教育絕不能僅停留在常識性教育層面，而應(yīng)通過增強法治教育的實踐性，實現(xiàn)法治思維和法治信仰的形塑。

掌握一定法律常識的“通曉型”公民已不能適應(yīng)我國社會轉(zhuǎn)型、法治建設(shè)的需要。新型大國建設(shè)要求社會成員不但要通曉法律知識，還要將法治作為一種行為習(xí)慣，一種精神操守，做到知行合一，“形神兼?zhèn)洹?。法治教育?yīng)擺脫普及性的、低層次的常識教育，邁向法治思維和法治信仰的更高點。這既是思想政治教育的要求，也是法治國家建設(shè)的需要。

三、整合法治教育資源，拓展思想政治課法治教育路徑

教無定法，不同的教學(xué)內(nèi)容，不同的教學(xué)對象和教學(xué)主體都應(yīng)有不同的教學(xué)方法。對于法治這一特定的教學(xué)內(nèi)容，其教育方法也應(yīng)“獨樹一幟”。《青少年法治教育大綱》要求學(xué)校充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，與家庭、社會密切配合，拓寬教育途徑，創(chuàng)新教育方法，實現(xiàn)全員、全程、全方位育人。而要更好地實現(xiàn)上述“三全”，我們可以著力于以下幾個方面。

1.挖掘教材資源，浸潤法治教育

賴兆杰認(rèn)為，“教科書為我們在思想政治課中加強法制教育提供了很好的教材?！盵11]在《淺談高中思想政治課法制教育的加強》一文中，他例舉了高中思想政治教材中的相關(guān)法律知識。周貴才主張，“挖掘法治教育素材，講授法律知識?！盵12]陳愛宏老師也主張，“充分挖掘教材中蘊含的法治教育因素。”[13]而趙淑榮老師《在思想政治教學(xué)中滲透法治教育》一文則通過例舉加分析的方法，闡述如何在教學(xué)中合理利用文本資源，滲透法治教育。

如何變“教材”為“學(xué)材”，為法治教育服務(wù)，需要思想政治課教師對教材進(jìn)行二次開發(fā)，合理取舍，巧妙切入。如可以圍繞不同主題，對教材的法治教育資源進(jìn)行重新整合，二次開發(fā)；也可在原有教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上拓展法治教育目標(biāo)，一石二鳥，潤物無聲；還可組織學(xué)生利用“法治宣傳日”，開展研究性學(xué)習(xí)活動。課程改革說到底就是課程資源的開發(fā)與利用的過程，開發(fā)利用好學(xué)生身邊的課程資源，使學(xué)生在潛移默化中接受法治教育的熏陶，是非常經(jīng)濟高效的法治教育浸潤路徑。

2.引入法治案例，增強情境體驗

思想政治課堂效益的提高有賴于其情境的質(zhì)量，而案例的引入可豐富情境體驗，增強價值認(rèn)同。周貴才老師主張，“分析法律案例，培養(yǎng)學(xué)生守法維權(quán)能力，”[14]他認(rèn)為案例教學(xué)生動、形象，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣，而案例的情境化更能使學(xué)生融入其中，在情境體驗中學(xué)習(xí)勝過任何形式的“灌輸”。賴兆杰老師認(rèn)為，加強法制教育，必須處理好知與行的關(guān)系問題……知是基礎(chǔ)，行是目的。李先軍、張曉琪的研究表明，美國教師善于創(chuàng)設(shè)案例情境，增強學(xué)生情感體驗[15]。

《青少年法治教育大綱》要求綜合采用故事教學(xué)、情境模擬（如法庭模擬）、角色扮演、案例研討、法治辯論、價值辨析等多種教學(xué)方法，將真實的法治案例引入課堂教學(xué)，注重學(xué)生法治思維能力的培養(yǎng)。法治案例的引入，情境化的法治教學(xué)，能為學(xué)生提供“VR”般的法治場景，增強法治教育的現(xiàn)場感，有利于學(xué)生在真實的體驗中將法治理念內(nèi)化于心，做到知行統(tǒng)一，實現(xiàn)思想政治課的德育目標(biāo)。需要注意的是，法治案例的引入一定要有針對性和教育性，不能為案例而案例。

3.營造教育環(huán)境，強化法治信仰

任何人都生活在一定的環(huán)境中，并受環(huán)境的影響，環(huán)境對于法治教育具有重要作用。賴兆杰老師認(rèn)為，加強法制教育，必須突出“依法治國”的時代主題，這是主張法治教育應(yīng)關(guān)注的時代大環(huán)境。[16]在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)在事例選擇、情境設(shè)置上照應(yīng)法治國家建設(shè)的時代步伐，要借用大背景，激活小課堂，小中見大，把學(xué)生的生命價值與國家的建設(shè)使命進(jìn)行完美融合，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。陳愛宏老師認(rèn)為，“教師（應(yīng)）身體力行，做好法治表率”。[17]“師者，人之模范也?！睅煘楸砺?，才能營造一個真實可信的法治環(huán)境，強化學(xué)生對法治的信仰。身為人師，不應(yīng)忽視我們也是法治文化環(huán)境的一個元素，是享受者，更是建設(shè)者。無聲的環(huán)境對人的影響往往是深刻的，營造良好的法治環(huán)境，對于增強學(xué)生的法治信仰意義重大。

事實上，教師不但要參與法治教育的小環(huán)境建設(shè)，也要關(guān)注時代、社會大環(huán)境。《青少年法治教育大綱》要求：要充分利用主題教育、校園文化、黨團隊活動、學(xué)生社團活動、社會實踐活動等多種載體，全過程、全要素開展法治教育。我們認(rèn)為，法治教育的特殊性決定了它不能是一般性的理論闡釋或簡單的邏輯推導(dǎo)，必須利用好一切教育資源，而開發(fā)資源是利用資源的前提。我們應(yīng)在開發(fā)中利用，在利用中完善，不斷豐富法治教育資源，不斷提高法治教育實效。

綜上所述，我們要突破法治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法的瓶頸，不斷提高法治教育的層次與水平。面對《青少年法治教育大綱》所提的新要求，我們還有許多創(chuàng)造性的工作要做。相較國民法治教育這一宏大工程，我們或許過于渺小。但“小乃大之端”，我們理應(yīng)從“小”處著手，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[13]陳愛宏.高中思想政治課滲透法治教育的策略研究[J].中學(xué)教學(xué)參考，2015（08）：71.

[15]李先軍，張曉琪.美國中小學(xué)法治教育的歷史演進(jìn)、特點及啟示[J].外國中小學(xué)教育，2015（05）：17-19.

第2篇：法治思想教育范文

這些問題都折射出高職院校在學(xué)生思想教育工作當(dāng)中仍然存在著較大提升空間，教育教學(xué)滯后于實際工作生活需求。

總理提出要堅持以提高質(zhì)量、促進(jìn)就業(yè)、服務(wù)發(fā)展為導(dǎo)向，注重改革創(chuàng)新，深化產(chǎn)教融合，推動職業(yè)教育發(fā)展實現(xiàn)新跨越，進(jìn)一步培養(yǎng)形成高素質(zhì)的勞動大軍，進(jìn)一步提高中國制造和服務(wù)的水平，進(jìn)一步增強產(chǎn)業(yè)國際競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟保持中高速增長、邁向中高端水平和民生不斷改善。為此，面對這種高職目標(biāo)以及社會、企業(yè)需求與學(xué)生實際職業(yè)道德素養(yǎng)的差異，高職院校應(yīng)該更加注重學(xué)生德育教育。

一、思想政治教育與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。

雖然思想政治教育與職業(yè)道德素養(yǎng)二者不論在含義上還是特征上都有所差異，但是同樣作為高職教育的重要組成部分，兩者有著共通性。他們的教育對象都是高職院校在校大學(xué)生，而教育的實施者都是各思想政治教師以及輔導(dǎo)員。此外，思想政治教育的主要內(nèi)容包含了三觀教育、思想道德教育、理想信念教育、綜合組織教育等多方面，而職業(yè)素養(yǎng)教育主要涉及職業(yè)道德、職業(yè)技能等方面的內(nèi)容。二者在內(nèi)容上是相同的，而在功能上又相輔相成，具有互補性，即思想政治教育可以為職業(yè)素質(zhì)教育提供政治價值導(dǎo)向，而職業(yè)素質(zhì)教育可以為思想政治教育發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)方式方法，共同促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。站在社會與企業(yè)角度，真正需求的人才是高素質(zhì)技能型、復(fù)合型人才。這也要求我們在培養(yǎng)學(xué)生的過程中打破學(xué)科間壁壘，在專業(yè)理論知識和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)的同時，還要加強學(xué)生的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)水平。

要做到二者的有機融合，我們應(yīng)該從以下三個方面著手：

第一， 全面貫徹社會主義核心價值觀，樹立正確的職業(yè)素養(yǎng)教育理念。高職教育必須把握正確方向，全面貫徹社會主義核心價值觀，樹立正確的教育理念，才能更好地實現(xiàn)思想政治教育與職業(yè)素養(yǎng)教育二者的有機結(jié)合。

第二， 打破課程間壁壘，建立專業(yè)性的師資隊伍，構(gòu)建思想政治與職業(yè)素養(yǎng)教育融合的課程體系。教育要以人為本，而學(xué)生素質(zhì)的提高離不開教師的努力，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍十分必要，學(xué)校應(yīng)該鼓勵教師間互相學(xué)習(xí)，互相交流，并為他們提供更多的培訓(xùn)機會。同時，學(xué)校應(yīng)該更加深入地推進(jìn)思想政治教育工作的開展，將職業(yè)素質(zhì)教育編入思想政治教育的課程計劃，創(chuàng)新教育模式，提高教學(xué)質(zhì)量。這樣可以更好地提升學(xué)生的實踐能力，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

第三， 宣揚道德教育與素質(zhì)教育融合的校園文化。用和諧、積極、高尚的文化來引導(dǎo)學(xué)生?？梢酝ㄟ^學(xué)校的網(wǎng)站，校內(nèi)廣播，社團活動，微信，微博等多種渠道來營造良好的校園文化，通過各種文體活動，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

二、提高社會實踐、社團活動、企業(yè)實習(xí)等教學(xué)工作的成效

企業(yè)實習(xí)等實踐活動，是學(xué)生們提高技能，了解企業(yè)文化，了解社會需求，錘煉吃苦耐勞精神的有效方法，在各個高職院校均有開展，但是效果卻參差不齊，歸結(jié)起來，會有以下不足之處。首先，某些學(xué)生對于實踐活動不夠重視，僅僅視作課外活動、獲取學(xué)分的一個過程，自我約束很差，遇到困難，比如加班的時候會產(chǎn)生抵觸情緒，造成了實踐效果大打折扣。其次，實習(xí)管理不規(guī)范，前期管理，學(xué)校對宣傳、教育不夠徹底，部分學(xué)生對實踐活動了解不夠，積極性不強。最后，現(xiàn)場管理，由于學(xué)生管理難度大而導(dǎo)致教師不能全面地對學(xué)生進(jìn)行教育和照顧，教學(xué)實踐效果不佳。

針對上述存在的問題，我們可以從以下兩個方面著手：

一方面，制定各種社會實踐的制度規(guī)范，整合資源，為學(xué)生社會實踐活動提供便利。學(xué)生社會實踐活動的開展離不開學(xué)校的大力支持，學(xué)校通過整合資源，使各相關(guān)部門通力協(xié)作，將前期的規(guī)范制定，活動宣傳，到中期的活動安排以及后期的考核評定等工作一一落實到位。使學(xué)生的實踐互動收到實效，切實培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，提升學(xué)生的思想道德水平。

另一方面，建立科學(xué)、人性化的社會實踐管理機制。學(xué)生們年齡小，對于新鮮事物學(xué)習(xí)能力強，和我們的一些教師難免會有代溝。借助實踐活動的機會，通過師生之間的溝通，可以拉近師生間的距離。不僅可以了解學(xué)生的需求，同時也是學(xué)生意識到實踐活動的重要性，磨練他們的意志，變被動接受為主動學(xué)習(xí)，初步了解自己的職業(yè)規(guī)劃，明確自身的學(xué)習(xí)方向，為他們今后上崗工作的順利過度打下良好基礎(chǔ)。同時也可以提高思想政治教育的理論教學(xué)成效，使我們的教學(xué)更具有靈活性。

三、教師應(yīng)做到課堂上回歸生活，實現(xiàn)行知合一

第3篇：法治思想教育范文

研究現(xiàn)狀分析

多年來，一些研究者也進(jìn)行過高等農(nóng)業(yè)教育的研究。據(jù)查閱的有關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，研究者們圍繞“高等教育研究的意義和作用”、“高等教育研究存在的問題及對策”、“高等農(nóng)業(yè)教育存在的問題和建議”等問題進(jìn)行了探討，并發(fā)表一些的論文。主要觀點有:關(guān)于高等農(nóng)業(yè)教育研究的意義和作用孫濟中（1994）明確指出:“辦教育就要研究教育，不研究教育怎么辦好教育?”。就高等農(nóng)業(yè)教育來說，它的許多規(guī)律尚未被我們認(rèn)識，被我們掌握。面對這一現(xiàn)實怎么辦，唯一方法就是加強對它的研究。通過不斷研究，使人們對它的認(rèn)識符合它本身規(guī)律，從而把握主動，做好工作。白秀玉（1991）在《重視高等教育研究，掌握辦學(xué)規(guī)律》一文中指出，高等教育研究有四個方面的重要意義：開展高教研究，有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)盡快掌握教育規(guī)律，做好領(lǐng)導(dǎo)和管理工作；開展高教研究，有助于為科學(xué)決策提供理論指導(dǎo)和客觀依據(jù)；開展高教研究，有助于推動高等農(nóng)業(yè)教育改革與發(fā)展；開展高教研究，有助于高等教育理論的豐富和發(fā)展。從高等農(nóng)業(yè)院校要適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的角度出發(fā)必須大力培養(yǎng)大批合格應(yīng)用型和復(fù)合型人才，宋明爽等（1997）提出必須重視和加強教育科學(xué)研究、探索高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展規(guī)律，以高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展規(guī)律來指導(dǎo)高等教育實踐。

高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展相關(guān)研究存在的問題龔祖文等（1998）談到，當(dāng)前高等農(nóng)業(yè)教育研究，還不能做到很好地為高等農(nóng)業(yè)教育實踐服務(wù)，高教研究與高教實踐的“兩張皮”的現(xiàn)象還未克服，研究中存在：研究方法單一，以定性描述為主，定量研究不夠；研究制度遠(yuǎn)未做到規(guī)范化和制度化。彭冬陽等（2001）將研究存在的問題歸納為五點:1.對高等教育研究缺乏正確認(rèn)識和應(yīng)用的重視；2.高等教育理論不成熟，理論研究與改革實踐存在著脫節(jié)現(xiàn)象；3.研究的重復(fù)性較大，缺乏新的突破；4.研究方法過于陳舊，很少進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的實證研究和實驗；5.各高等院校的高等教育研究機構(gòu)不健全等。關(guān)于高等農(nóng)業(yè)教育研究的措施和建議彭冬陽等（2001）在文章中就如何進(jìn)行高等農(nóng)業(yè)教育研究提出了三點措施:提高對高等教育研究的認(rèn)識；堅持理論聯(lián)系實際的原則，更好地為實踐服務(wù)；加強高等教育研究隊伍的建設(shè)。宋明爽等（1997）提出了加強高等教育科研的幾個思路:要進(jìn)一步強化教育科研意識，重視教育科研投入力度；要完善高等農(nóng)業(yè)教育制度措施，以高等農(nóng)業(yè)教育制度去引導(dǎo)教職工重視高等農(nóng)業(yè)教育教科研管理工作；進(jìn)一步推進(jìn)高等農(nóng)業(yè)教育科研的組織管理工作；重視加強對教師和高等教育管理工作者的教育理論的學(xué)習(xí)；加強教育督導(dǎo)工作，以督導(dǎo)促進(jìn)教育科研。

關(guān)于高等農(nóng)業(yè)教育存在的問題和建議李水山認(rèn)為高等農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)類專業(yè)（非農(nóng)專業(yè)）、農(nóng)村學(xué)生（縣城以上城市）、畢業(yè)后服務(wù)于“三農(nóng)”（非農(nóng)業(yè)崗位就業(yè)）的規(guī)模比例從過去的8：2變?yōu)?：8了，簡單追求大學(xué)規(guī)模效益導(dǎo)致了教育“離農(nóng)”現(xiàn)象的不斷加劇，高等農(nóng)業(yè)大學(xué)的合并導(dǎo)致高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)生倒掛現(xiàn)象：郭明順進(jìn)一步提出以科學(xué)發(fā)展觀為高等農(nóng)業(yè)院校發(fā)展辦學(xué)理念核心，樹立建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大學(xué)的辦學(xué)理念，塑造和培育科學(xué)考評、合理激勵、唯才是舉的人才理念，塑造和培育辦學(xué)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量全面協(xié)調(diào)的發(fā)展理念；李娜著重針對高等農(nóng)業(yè)院校非農(nóng)專業(yè)辦學(xué)特色的策略展開實踐研究，提出應(yīng)依托農(nóng)業(yè)發(fā)展背景，明確特色辦學(xué)理念、注重實用，探索有農(nóng)業(yè)大學(xué)特色的人才培養(yǎng)機制和方案；陳士俊、程燕比較和研究中外高等農(nóng)業(yè)教育結(jié)構(gòu)模式的特點并借鑒發(fā)達(dá)國家的高等農(nóng)業(yè)教育先進(jìn)經(jīng)驗，從當(dāng)前高等農(nóng)業(yè)教育的實際需求出發(fā)，提出加快高等農(nóng)業(yè)教育改革，進(jìn)一步完善高等農(nóng)業(yè)教育結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)業(yè)高校的辦學(xué)效率和培養(yǎng)機制的建議。田玉敏、杜麗華分析國外高等農(nóng)業(yè)教育的基本結(jié)構(gòu)模式和支撐農(nóng)村發(fā)展的路徑，并從國外成功經(jīng)驗中得到了相關(guān)發(fā)展路徑和模式借鑒作用。

第4篇：法治思想教育范文

一、情境體驗法

教學(xué)活動是在一定的教學(xué)情境中發(fā)生的。教學(xué)情境是教師和學(xué)生有意識、有目的、有計劃地選擇、設(shè)計、構(gòu)建的適合于教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍?！敖虒W(xué)活動的成效取決于主體與教學(xué)情境相互作用的性質(zhì)”。因此，教師要利用生活中真實的教學(xué)情境，使學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)其求知欲望、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。創(chuàng)設(shè)情境可以有以下幾種方法：

一是通過多媒體選擇切合教材內(nèi)容的音像、圖片、文字材料，讓學(xué)生仿佛親臨現(xiàn)場，縮短距離感。例如，在學(xué)習(xí)“善交益友”這一主題時，我給學(xué)生用多媒體展示了一幅畫《禱告的手》的故事：“丟勒和奈斯丁是一對好朋友，都是在奮斗中的畫家，由于貧窮去工作，也因此占去他們許多時間，兩人的畫藝進(jìn)步很慢。困惑了良久，兩個人決定以抽簽的方式?jīng)Q定，一個人工作來支持彼此的生活費，另一個人則全心學(xué)習(xí)藝術(shù)。丟勒贏了，得以繼續(xù)學(xué)習(xí)。而奈斯丁則辛勤地工作供應(yīng)兩個人的生活所需。幾年后，丟勒成功了，他按照兩個人當(dāng)初的約定找到奈斯丁，履行支持奈斯丁學(xué)習(xí)的協(xié)議?？伤l(fā)現(xiàn)，為了支持自己而辛勤工作，奈斯丁那雙原本優(yōu)美敏感的雙手的手指已經(jīng)僵硬扭曲，遭到終生損壞，不能靈敏地操作畫筆了。丟勒心痛如絞。這天，丟勒去拜訪奈斯丁，發(fā)現(xiàn)奈斯丁正合著雙手，跪在地上，安靜而誠摯地為他的成功禱告。藝術(shù)家雙眼潮濕，將朋友那雙禱告的手畫了下來。這幅畫成為舉世聞名的《禱告的手》?！睂W(xué)生看完這個故事后，被丟勒和奈斯丁之間高尚、誠摯的友誼給震撼了；也從故事情境中深切體驗到了“益友”是品德高尚、志同道合，有益于自己進(jìn)步的朋友，在交友時應(yīng)交“丟勒、奈斯丁”這樣的益友。

二、文本閱讀體驗法

其含義是指教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀一定的文本，使其產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，引起心靈的共振，達(dá)到認(rèn)識與情感相統(tǒng)一。因為受閱歷等限制，學(xué)生的體驗是有限的，在直接體驗不足的情況下，多閱讀優(yōu)秀文本，同樣可以豐富人生的各項情感體驗。我在教學(xué)“難報三春暉”時選用這樣一則文本供學(xué)生閱讀，“一位準(zhǔn)媽媽演出坐車回家的路上遭遇車禍，強腐蝕性的化學(xué)物質(zhì)濺到臉部和腹部，在醫(yī)院療傷時傷口大面積感染，母親為保胎兒和其健康，自始至終拒絕使用抗生素，拒絕美容，每天忍受醫(yī)生用刀清除傷口腐肉的劇痛，依靠自己頑強的毅力戰(zhàn)勝了傷痛，兩個月后嬰兒健康出世?！睂W(xué)生閱讀后深深地被文本中偉大、無私的母愛所感動，孝敬父母之情油然而生。由此可見，積極情感來自學(xué)生的親身體驗，只有切身體驗，才能更好地實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

美國著名心理學(xué)家和教育改革家羅杰斯說過：“告知學(xué)生應(yīng)如何，很少有效，重要的是要自己體驗到?！睂W(xué)習(xí)知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只有在帶著問題獨立感悟的過程中，才能真正領(lǐng)悟知識的真諦。所以，教師在設(shè)置情境的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，獨立探索、體驗教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)問題，從而培養(yǎng)他們理解教材、勤于思考、善于思考的能力和習(xí)慣，促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)“交友的藝術(shù)”一主題時，讓學(xué)生讀“管鮑之交”的故事，我設(shè)置以下問題：①鮑叔牙和管仲發(fā)生矛盾時，鮑叔牙是怎么做的？；②你佩服鮑叔牙什么地方？；③你和好朋友發(fā)生矛盾時，是怎樣“化干戈為玉帛”的？。通過幾個問題的設(shè)置，啟發(fā)學(xué)生通過閱讀教材、與班上其他同學(xué)交流信息、互相討論，從而找到解決問題的途徑和方法。這樣，學(xué)生經(jīng)過自己的積極探索和實踐就能更好地感悟、內(nèi)化真正屬于自己的知識，即獲得體驗性知識。

三、討論體驗法

這種方法是指在課堂教學(xué)中，設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生從不同方面、不同角度去討論問題。“討論”實際上是學(xué)生對知識由不知到知或由知之不詳?shù)街踉數(shù)倪^程，是一個探索、創(chuàng)造的過程，是親口嘗“梨子”的過程。在學(xué)生“討論”的過程中，教師要注意把握好“討論”的尺度。一要防止某些學(xué)生不著邊際地胡說八道而影響課堂秩序；二要防止不聲不響的學(xué)生思想開小差。通過“討論”，可以使學(xué)生開闊思路，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，從根本上消除被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，促使學(xué)生學(xué)會獨立思考問題。例如，在學(xué)習(xí)“從眾種種”這一主題時，學(xué)生自然分組討論，每組選一代表記錄并發(fā)言，組員隨意補充，組與組之間展開比賽，看哪一組找出的從眾現(xiàn)象多？沒等老師說完，學(xué)生就迫不及待地想做這個活動了。通過一番討論體驗，學(xué)生很快就明白了從眾現(xiàn)象的種類，也認(rèn)識的從眾的兩重性，教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)則水到渠成。

四、社會實踐法

第5篇：法治思想教育范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；方法論；批判性思維；共同體

中圖分類號：G424　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672―9749(2011)03―0031―04

思想政治教育，是對政治基本知識的掌握，是態(tài)度、情感、價值觀的培養(yǎng)，因而理解政治、形成判斷和評價能力，就不只是接受“政治知識”，而是培養(yǎng)判斷意識，政治判斷力、政治敏感性。政治教育要培養(yǎng)的公民，不僅是規(guī)則的執(zhí)行者，而且要成為社會核心價值的忠實踐履者、保護(hù)者和保證人。目標(biāo)是使個人發(fā)展與社會發(fā)展、國家認(rèn)同相結(jié)合。思想政治教育要想取得應(yīng)有的實效，方法論的建構(gòu)非常重要。

方法論是某一研究過程中的一般性原則，一整套手段、步驟、方式、途徑。思想政治教育方法論涉及到在進(jìn)行思想政治教育的時候應(yīng)當(dāng)遵循什么方法，它反映了思想政治教育的規(guī)律，是思想政治教育活動的邏輯、價值內(nèi)化的邏輯，它應(yīng)當(dāng)是一個綜合的、全面的方法論，體現(xiàn)理論的力量、邏輯的力量、現(xiàn)實的力量、情感的力量、意志的力量，使受教育者自覺體認(rèn)、感染，并轉(zhuǎn)化為信念，上升為信仰。思想政治教育方法論既指這個學(xué)科特有的一整套方法與步驟，又指對這一學(xué)科的研究方法進(jìn)行的理論分析和邏輯建構(gòu)。在思想政治教育方法論方面，下面幾點需要值得深入地思考。

一、概念分析與運行邏輯

本學(xué)科的范疇或基本概念研究，解決的是思想政治教育最基本的工具、話語和邏輯的問題，更多屬于語言和元理論的探索。

首先，要厘清“思想”、“政治”、“教育”、“社會化”、“灌輸”、“價值”等術(shù)語或范疇的涵義，并對之做出科學(xué)的界定。

其次，對這些概念的判斷，是描述的、陳述的、經(jīng)驗的使用，還是規(guī)范的、價值的、態(tài)度的評判?其性質(zhì)、意義、功用怎樣?使用這些詞要遵從什么邏輯與規(guī)則?

最后，價值判斷如何可能，意識形態(tài)話語如何為自己的確立進(jìn)行辯明證成?

在思想政治教育中，存在著“灌輸”與“說教”的區(qū)別。我們所說的“灌輸”，應(yīng)當(dāng)對應(yīng)于英文的“inculcate”，即“教誨”?！癷nculcate"這個詞是諄諄教誨、孜孜不倦地教導(dǎo)，反復(fù)地灌輸，是導(dǎo)致或影響人接受一種觀念或情感，如"Socrates inculcated his pupils with the love oftruth"，這種“教誨”可以采取多種方法，可譯為“循循善誘”?！疤K格拉底的方法”這一用語見于色諾芬的回憶錄。是其“問答法”的辯證法――“關(guān)于討論的技藝”。用問答的形式，通過比喻、啟發(fā)等手段，使問題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，通過譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義，層層糾正錯誤意見，最后力圖得到具有普遍意義的一般概念、本質(zhì)定義。最為著名的是《美諾篇》用啟發(fā)的方式討論美德問題。

而英語的“indoctrination”，應(yīng)當(dāng)譯為“說教”、“洗腦”。意為強制性地施予教義，要人不通過獨立思考即接受，它存在著“排除選擇”的問題、強制的問題，因而也就有著夾帶私貨搭順風(fēng)車的問題。所以“inculcate”與“indoctrination”是兩個相反的詞，具有不同的含義。羅爾斯在《正義論》中提到道德教育時，主張inculcate，反對indoctrination，但中譯本均將其譯為“灌輸”，就混淆了二者的區(qū)別。在這里，羅爾斯斷定：“一個良序社會中的人不會反對教誨一種正義感的道德教育實踐?！闭f教無法取得道德教育的效果，“沒有任何人的道德信念是強迫說教的結(jié)果”，“道德教育是為著達(dá)到自律的教育”，他會認(rèn)識到為什么他會接受這些道德原則。羅爾斯提到了道德心理學(xué)，力圖研究道德概念在人類生活中的作用，看看概念如何組織道德推理，道德概念的社會作用是什么，它們是如何成為某個社會公共文化的本質(zhì)部分的。

思想政治教育不是描述性的，而是價值性、規(guī)范性的，帶著特有的立場和觀點。它是一定的社會提供的政治教育方式，是使社會中的個體或群體接受那些能幫助他們理解政治制度運作的信息、信念、態(tài)度、價值，并指導(dǎo)他們自己在這一框架內(nèi)行動的方式。

上世紀(jì)中期，美國政治學(xué)者將社會學(xué)和心理學(xué)中盛行的“社會化”概念導(dǎo)入研究視野，正式創(chuàng)設(shè)“政治社會化”概念，用來指稱人們學(xué)習(xí)政治價值和政治立場的過程。政治社會化研究社會成員“如何習(xí)得政治規(guī)范、價值及傾向”。成功的政治社會化可以給社會成員灌輸政治系統(tǒng)的流行價值，教育社會成員遵守政治體系規(guī)則，承擔(dān)社會政治義務(wù)，維持政治系統(tǒng)運作并使其合法化。

二、理性思維與邏輯推理的方法

思想政治教育不僅要有人格的魅力，而且要有理論與邏輯的力量，這就要有健全的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，以真理的力量來說服人、打動人。思想政治教育處理的是人對事物、行為、制度等等的態(tài)度、觀點、立場、價值取向，目標(biāo)是要達(dá)到全面的、健全的認(rèn)知。要做通這個思想觀念和思想認(rèn)識上的工作，理論的正確性、客觀性，揭示的規(guī)律性非常重要。

西方學(xué)者保爾指出，美國學(xué)生對于拒絕的信念、假設(shè)、推理持有疑問是容易的，而對于自己所接納了的個人的、自我中心地?fù)碛械男拍钐岢鲆蓡柺抢щy的。這一概括對于認(rèn)識年輕一代很有啟發(fā)意義。

教育旨在培養(yǎng)學(xué)術(shù)、德性、信仰。批判性思維的訓(xùn)練，包括揀選揚棄、思考、分析、判斷能力的培養(yǎng)。在信息時代，教育不可能窮盡一切內(nèi)容，所以，我們的教育可能更多的是程序和形式、思維方式上的教育，讓學(xué)生掌握方法，鍛煉其獨立思考、分析問題、解決問題的能力，在此之中形成健全的心智、豐富的情感、堅忍不拔的意志、善良的品格。

能力與態(tài)度的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育的目標(biāo)之一。涂爾干認(rèn)為，現(xiàn)代教育的核心是引導(dǎo)學(xué)生運用自己的理性，通過反思、反身等作用尋求自己的自主性。通過學(xué)校等組織及其生活，讓學(xué)生的心智養(yǎng)成最基本的習(xí)慣和態(tài)度，從而使其能夠直接面對最終注定要應(yīng)對的方方面面的現(xiàn)實，并面對這些現(xiàn)實做出正確的判斷。因為教育始終擺脫不了日常情境的權(quán)宜性和緊迫性，基于這些限制，教育的根本目的就不再是單純向?qū)W生傳授知識和技能，而是培養(yǎng)“對待生活的各種可能的終極態(tài)度”。這就說明，教育情境不可窮盡，因而需要開拓培養(yǎng)無限的可能性的思考方式與把握能力。在這里，應(yīng)當(dāng)遵循的方法論原則就是：培養(yǎng)成熟與健全的人格，注重發(fā)展性與規(guī)范性，才能從知識

體系向價值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化。

三、個人――共同體結(jié)合的方法

人類是一個共同體，需要合作，“人們有各種各樣的天分和能力，這些天分與能力不可能在一個人或一組人身上實現(xiàn)。所以，我們不僅從自己得到發(fā)展的傾向的完善本性得益，而且從相互的活動中得到快樂。仿佛是，我們自己的未能培養(yǎng)的部分是由他人來發(fā)展的。”這樣，個人不可能脫離社會而存在，漢娜?阿倫特提出：“一切人類活動都要受到如下事實的制約：即人必須共同生活在一起。”而亞里士多德把人看成是城邦的，人按其本性便是城邦的，亦即是社會性的，不是孤立的、單獨的、個體的存在。

人們結(jié)成一定的社會關(guān)系，在這種活動中實現(xiàn)個體的普遍價值，通過與其他這類個體的合作，在某一特殊的實踐形式中體現(xiàn)出來。這種目的，要求這樣一種共同體和個體是相互信賴的關(guān)系，每一個體的實現(xiàn)，都既是共同體的目的本身，又是他或她自己的目的，這樣，正如馬克思所說，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！痹谶@個共同體中，各個人都是作為個人參加的，它形成了這樣一種各個人的聯(lián)合：“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的。”在共同體中實現(xiàn)自我，與在市民社會中只有自我的目標(biāo)，是完全相對的，后者正是馬克思所說的“各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的”?！澳骋浑A級的各個人所結(jié)成的、受他們與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同體關(guān)系中的?！边@一點其實在古代也有其反映：“自我實現(xiàn)、甚至對個人身份的確定以及在世界中的方向感，都依據(jù)于某一共同的事業(yè)。這種共同的變化過程就是公民生活，而公民生活的根存在于與他人――不同輩分的人和類型不同的他人的相互關(guān)系之中。他們的差異性之所以重要，是因為他們?yōu)檎w做出了貢獻(xiàn)，而我們特定的自我感就是依據(jù)于這種整體的。因此，相互依存就是公民資格的根本觀念?！诰哂泄餐Z言方式的共同體之外，可能還存在著作為邏輯抽象的生物學(xué)意義上的人類，但卻不可能有真正的人。政治共同體在本體論的意義上優(yōu)先于個體――古希臘與中世紀(jì)的這個論斷說的就是這個意思。直接地講，城邦使人之為人成為可能?！?/p>

這也就是為什么麥金太爾說馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的論證所需要的關(guān)鍵特征，將不得不以極似亞里士多德用語的方式去闡述，黑格爾的用語難以勝任的原因。黑格爾聚焦于個體，而亞里士多德是一種共同體的觀點。黑格爾的“市民社會”概念明顯地不同于亞里士多德的“城邦共同體”，亦即后來歐洲語言中的“市民社會”概念。麥金太爾注意到，市民社會中的所有事物被看作是在各個個體和個體的各個組集之間的事物，這些個體只是通過自己對社會環(huán)境的意向活動而偶然聯(lián)系著，而社會關(guān)系也只是他們碰巧在任一特殊的時刻都能居于其中的。而這種理解是有問題的。麥金太爾非常贊尚馬克思《關(guān)于綱爾巴哈的提綱》中的第6條，即“人的本質(zhì)不能被看成單個人的屬性，在其現(xiàn)實性上，它是社會關(guān)系的總和。真正理解了他們本質(zhì)上是什么的人們，將以他們現(xiàn)實的和潛在的社會關(guān)系去理解他們自身，并把這種理解，如其體現(xiàn)在其理論中一樣地體現(xiàn)到他們的行動中去?！?/p>

這一問題搞清楚了，就可以理解個人行動準(zhǔn)則與社會規(guī)范原則的契合性，亦即社會發(fā)展的客觀要求、社會秩序的規(guī)范要求與個體行動準(zhǔn)則的一致性，把個人行動準(zhǔn)則與社會規(guī)范原則結(jié)合起來。

個人――共同體結(jié)合，最終目的是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是完善論的一種形態(tài)。德國的完善論理想一直是鼓舞德國啟蒙運動的重要觀念。康德在《實踐理性批判》中說：“道德完善從低級階段到高級階段的無止境的進(jìn)展，只有對理性的但有限的存在來說才是可能的?！辟M希特在他的耶拿講演《論學(xué)者的使命》中說，人的使命是“無止境地完善自己”。馬克思深受完善論理想主義的影響。麥克來倫在《馬克思傳》中提到，中學(xué)時代的馬克思深受德國浪漫主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展觀點的影響。

馬克思對人的全面發(fā)展的認(rèn)識相當(dāng)深刻，內(nèi)涵也相當(dāng)豐富。比如1844年他26歲時寫到：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！薄耙呀?jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！薄盀榱巳瞬⑶彝ㄟ^人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！瘪R克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論不僅是豐富、深刻的，而且馬克思也為實現(xiàn)人的全面發(fā)展指明了科學(xué)的道路。其科學(xué)之處在于，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示，把人的發(fā)展、人的價值的實現(xiàn)，視作一個歷史的過程，認(rèn)為人的發(fā)展不是抽象的，而是具體的、歷史的。根據(jù)馬克思的理論，要充分地滿足人們多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，這是一個不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。在馬克思那里，“全面發(fā)展的個人”，“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”。這里，既消除了物役，又消除了人役，人的全面而自由的發(fā)展才能真正成為現(xiàn)實。這一歷史過程將是一個消除物役、消除人役、實現(xiàn)人的解放與自由的漫長階段。

四、注重榜樣楷模示范的方法

思想政治教育著眼于培育人的品質(zhì)和能力，而不只是機械地復(fù)制給受教育者一些規(guī)則，因此，在進(jìn)行規(guī)范教育的同時，更應(yīng)當(dāng)注重人格的培養(yǎng)。即使是以嚴(yán)格的義務(wù)論著稱的康德，在他引入義務(wù)概念時，也提供了道德卓越(德性)和理想的道德個人的概念。在德性理論中，康德更多強調(diào)的是一個理想的道德行動者應(yīng)發(fā)展出什么品性，強調(diào)他應(yīng)當(dāng)有“愛”、“尊重”等道德情感和感情，強調(diào)這些情感在我們履行義務(wù)時的重要作用，他強調(diào)“德性的人”、“卓越”、“道德人”的理想：“德性教育的實驗手段(技術(shù)手段)是以教師本人為模范實例(具有示范性的表現(xiàn))”。這與德性倫理學(xué)不謀而合。德性倫理學(xué)重視道德楷模的作用，根據(jù)德性倫理學(xué)的重要代表人物荷斯特豪斯的提煉，德性倫理學(xué)主張：一個行動是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)它是一個有德性之人，按照他的品性，在此種情境中會采取的行

動。德性倫理學(xué)是作為一種“以行為者為中心”的倫理學(xué)，而不是“以行為為中心”的倫理學(xué)；亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成行為者完整德性的條件有三個，德性的人必須以這樣的方式行動：德性的人所擁有的理性知識、做出選擇與意志，通過“穩(wěn)定的、不變的品德”特質(zhì)――德性而起作用。這是行動者自己的境界與追求，體現(xiàn)了其人格的穩(wěn)定的、完美的品質(zhì)特征。

其實，理想人格，“成人”的目標(biāo)，也是儒學(xué)的孜孜追求。儒學(xué)一直追求著三不朽――太上有立德，其次有立功，其次有立言；向往達(dá)到圣的境界――博施于民而又能濟眾；追求達(dá)到仁的境界――泛愛親仁；崇尚三無私――天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照；力圖實現(xiàn)三達(dá)德――智、仁、勇。這種圣賢境界，是儒學(xué)的努力方向，是成“人”的必修課，感染著人們，使其心向往之，這種成“人”之道，彰顯出美好之德，三省己身，創(chuàng)發(fā)出新的境界，日日新，茍日新，又日新，達(dá)到并保持在最高的善上，是一門大的學(xué)問：“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善”。儒學(xué)秉承“人皆可以為堯舜”的理想，認(rèn)為個體從品性上認(rèn)真修養(yǎng)，必能達(dá)至圣賢境界，主張“君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自棄也。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦?，是亦圣人而已矣。由心發(fā)動，由內(nèi)而外”。這種成人、成圣的追求與修養(yǎng)是需要傾注全部的精力、終生執(zhí)著于這一目標(biāo)的?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精唯一，允執(zhí)厥中”。人心是私欲，危而不安；道心是天理，微妙而難得知。惟其如是，所以貴于精一也。專注于一，精之一之，然后能執(zhí)其中，達(dá)到極至。專注于目標(biāo)，據(jù)時應(yīng)變，因而“人心常要活，則周流無窮，而不滯于一隅”，具體則可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中，故曰“君子而時中”。這里是根據(jù)情況應(yīng)變，做一個德性的人(“君子”)在這種情形下應(yīng)做的那樣。

道德楷模有著正確的道德感，德性是能夠展現(xiàn)有著特定情感的行動的性情，它對該快樂的事物產(chǎn)生快樂感情，對該痛苦的事物產(chǎn)生痛苦感情。正如康德所強調(diào)的，沒有人不具有任何道德情感，如果對這種感受完全沒有敏感性，人在道德上就會死了，從這個意義上講，康德認(rèn)為道德情感“是一種道德上的完善”所不可缺少的。宋明理學(xué)的開創(chuàng)者程頤、程灝也認(rèn)為，圣人有情感：凡天命所有而眾人有之者，圣人皆有之。人以情為有累也，圣人不去情；人以才為有害也，圣人不病才；人以欲為不善也，圣人不絕欲；人以術(shù)為傷德也，圣人不棄術(shù)；人以憂為非達(dá)也，圣人不忘憂；人以怨為非宏也，圣人不釋怨。二程提出，圣人未嘗無喜也，“象喜亦喜”；圣未嘗無怒也，“一怒而安天下之民”；圣人未嘗無哀也，“哀此煢獨”；圣人未嘗無懼也，“臨事而懼”；圣人未嘗無愛也，“仁民而愛物”；圣人未嘗無欲也，“我欲仁，斯仁至矣”。但中其節(jié)，則謂之和。

第6篇：法治思想教育范文

一、思想政治教育課現(xiàn)狀

當(dāng)前思想政治課程影響力弱存在著多種原因，這門課程內(nèi)容理論化，而教學(xué)方式又缺乏變化，所以會讓學(xué)生產(chǎn)生無聊、無趣的情緒，從而失去對這門學(xué)科的興趣。再加上現(xiàn)在大學(xué)課程的“學(xué)分制”讓學(xué)生學(xué)習(xí)課程大多以通過考試為目的，這就進(jìn)一步弱化了思想政治教育的影響力。在這樣的大環(huán)境下，老師由于缺乏動力，不積極改善課程和教學(xué)方式，上課敷衍了事，照本宣科，讓這門課程的上課效率更加的下降，學(xué)生積極性更低。從而讓思想政治教育課程進(jìn)入了一個惡性循環(huán)之中。

課程的主體是學(xué)生，授課者是老師，在老師和學(xué)生都對課程缺乏興趣的情況下，能否保質(zhì)保量完成教學(xué)任務(wù)都存在問題的情況下，更不用提完成思想政治教育塑造三觀，樹立意識形態(tài)，堅定正確政治立場的任務(wù)了。

然而，思想政治教育課程又是極為重要的，高職院校中的學(xué)生即將走出象牙塔，直面社會，他們即將面臨一種巨大的改變。如果學(xué)校不能夠培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀，讓學(xué)生在面臨社會壓力和問題的時候有著堅定的信念和強大的精神力量，學(xué)生很有可能在面臨壓力的時候產(chǎn)生種種問題，不能夠很好的融入社會。這就要求高校教育工作者必須發(fā)揮主觀能動性，提升思想政治教育影響力，完成教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生負(fù)責(zé)。

二、提升影響力的幾點策略

（一）改革課堂教學(xué)方式

課堂教學(xué)依舊是教學(xué)的根本所在，要提升課程影響力，首先就是有針對性的對課堂教學(xué)進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的思想政治教育大多是照本宣科的灌輸式教育為主，這樣的教育方式，老師省事，學(xué)生不需要參與到課堂中，也樂于在課堂上做其他的事情。這就讓課堂的效率非常低下。要增加課堂影響力，就要增加學(xué)生參與度。可以通過讓學(xué)生通過小組討論，課題辯論和學(xué)生自主演講等等方式，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動了解，增加課程的參與度。達(dá)到翻轉(zhuǎn)課堂，讓學(xué)生主導(dǎo)學(xué)習(xí)的目的。讓學(xué)生積極主動投入到課程中去，遠(yuǎn)比教師講，學(xué)生聽更能產(chǎn)生較大的影響。

（二）豐富課外教學(xué)的手段

思想政治教育不能夠只局限在課堂之中，在教室之外也應(yīng)該有豐富的思想政治教育課程。要增加思想政治教育課程的影響力，就必須讓學(xué)生深刻的認(rèn)識到這門課程是有用的。這門課程的目的是塑造學(xué)生正確的三觀和堅定學(xué)生政治立場，與此同時，高職院校的學(xué)生，畢業(yè)后直接面對工作，因此，思想政治教育必須增加學(xué)生面對社會的能力。在課程安排中可以增加，例如模擬面試，模擬實習(xí)，等等多種形式的活動。同時舉辦讀書交流會，讓學(xué)生閱讀思想政治書籍，定期交流，并對積極參與活動的學(xué)生予以鼓勵，以提升學(xué)生參與積極性。

（三）變革師生關(guān)系

年輕的學(xué)生更容易接受朋友的勸解，而不是老師的諄諄教誨，在當(dāng)前社會環(huán)境下，積極變革師生關(guān)系，讓老師和學(xué)生關(guān)系更密切更親密，能讓學(xué)生更容易接受老師的教育。一方面，親密融洽的師生關(guān)系，學(xué)生更愿意聽老師的話，和老師更多的交流。這也叫讓老師能夠更了解每一位學(xué)生，針對性的提出對每位學(xué)生不同的建議，這樣一來，也能夠讓思想政治教育更具有針對性，能夠直接的服務(wù)于每一位學(xué)生。另一方面，學(xué)生能夠感受到老師的關(guān)心，和老師融洽相處，也更能夠塑造學(xué)生健全的人格，讓學(xué)生不畏懼社會交流，不畏懼復(fù)雜人際關(guān)系，這也是輔導(dǎo)學(xué)生正確三觀的重要組成部分。

（四）提高教師素質(zhì)

要完成以上內(nèi)容，并通過其它多種方式共同提高思想政治課程的影響力，還要注意的是要不斷的提高教師隊伍的素質(zhì)。教師隊伍要不斷完成課程改革，與時俱進(jìn)，就必須要注意自身素質(zhì)提高。一方面積極鼓勵教師進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，讓教師不斷通過自學(xué)來提高自身教學(xué)水平。另一方面，學(xué)校也應(yīng)該積極組織相關(guān)培訓(xùn)，多方面綜合性的提升教師隊伍的素質(zhì)，只有高素質(zhì)的教師、高素質(zhì)的教師隊伍才能夠完成高素質(zhì)的教學(xué)。

（五）增加制度保障

站在老師的立場上來說，學(xué)校也應(yīng)該增加對于思想政治課程的重視，變革思想政治教育課程的考核方式，增加對課堂效果和課外活動的考核和考查。調(diào)動教師做出改變的積極性，讓老師的付出能夠得到回報。并對于積極做出課程改革并取得成果的老師，予以一定的嘉獎。這樣才能夠鼓勵老師繼續(xù)投入課程改革，提升課程效果，增加課程的影響力。提升課程影響力不可能靠一兩個教師的一腔熱血去完成，必須要學(xué)校的重視，制度的保障，否則就只能是曇花一現(xiàn)，不能行程長久持續(xù)的影響力，起到應(yīng)該發(fā)揮的效果。

三、結(jié)語

第7篇：法治思想教育范文

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；生命教育；內(nèi)容；方法

引言

高校思想政治教育的本質(zhì)在于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，是幫助大學(xué)生堅定理想信念，樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。不僅僅是在于向?qū)W生灌輸理論，更重要的是為學(xué)生提供精神關(guān)懷，進(jìn)而實現(xiàn)人生的價值，肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)生命激情和創(chuàng)造力的職責(zé)，其教育的價值必須通過人的生命和生命的價值來體現(xiàn)。實施生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生走出生命誤區(qū)，教育他們珍惜生命，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀成為當(dāng)前高校思想政治教育不可忽視的一環(huán)。

1高校思想政治教育與生命教育契合的內(nèi)容

為更好地引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，追求生命的價值與意義，欣賞生命，促進(jìn)生命和諧，切實把大學(xué)生生命教育落到實處，應(yīng)明確高校思想政治教育與生命教育契合的內(nèi)容：

1.1引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜生命

高校思想政治教育要幫助學(xué)生理解人的完滿生命內(nèi)在包含自然生命、精神生命、社會生命三個層次。人作為自然界的產(chǎn)物，自然生命是人的生命存在的最基本的生命尺度，是人作為生物體存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式，是個體得以存在和發(fā)展的前提。同時，人是具有思想感情，能意識到自身生命的存在和發(fā)展，并對自身生命的存在和發(fā)展做出自己的選擇，是一個精神性存在者。除此以外，人還具有社會生命，必然要扮演各種角色，承擔(dān)各種權(quán)利和責(zé)任，人與周圍環(huán)境之間這種既相互依存又相互對抗的關(guān)系，構(gòu)成生命活動的實際內(nèi)容，人通過利用身邊一切可能的條件發(fā)展自己的生命和提升生命的價值。最后，還要讓學(xué)生明白生命是有限的，生命就是一個過程，生命對于每一個人來說只有一次，生命一旦逝去，無法重新再來，人一旦死去，就再沒有復(fù)生的可能和希望，使生活和對人而存在的全部價值化為烏有，因此我們要好好愛惜自己唯有一次的生命。

1.2指引學(xué)生追尋生命的意義

人，不僅僅意味著肉體的存在，而且是一種意識觀念、精神、能力的載體，其價值并不在于壽命的延長和外表的美麗，而在于良好的思想道德、美好的心靈、健全的人格和才干等。生命價值是人的實踐活動對于社會和個人所具有的意義和作用，包括自我價值和社會價值兩個方面。自我價值表現(xiàn)為個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足，社會價值則表現(xiàn)為個體對社會、他人的積極意義。正確的生命價值取向能幫助人確立遠(yuǎn)大的志向和健全的心理品質(zhì)，建立良好的人際關(guān)系，引領(lǐng)人熱愛生活、熱愛事業(yè)，走過有意義的人生。思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生懂得生命不僅僅是生存，生命應(yīng)該有更豐富的內(nèi)涵，要在肉體生命的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整自我，最大限度地挖掘內(nèi)在潛能，發(fā)展多方面素質(zhì)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，選擇適合自己的生命之路，展示生命風(fēng)采，為社會貢獻(xiàn)自己的聰明才智，最終達(dá)到自我實現(xiàn)。

1.3幫助學(xué)生學(xué)會欣賞生命

俗話說，人生不如意事十有八九，人在其生命的歷程中隨時都可能遇到挫折，挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它深藏于人類存在的本質(zhì)中，無法排斥和抗拒。一方面，挫折給人帶來痛苦和煎熬，另一方面，挫折又可以為人的成長和成功提供動力。要告訴學(xué)生一個人要想獲得成功，實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，必須先經(jīng)受挫折的磨練，培養(yǎng)自己堅韌的毅力和頑強的意志品格，增強面對挫折的能力，在克服困難的過程中讓生命意志得到磨練，逐漸走向成熟。追求幸福是人類生活的永恒主題和社會發(fā)展的強大動力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過，“我們之所以選擇光榮、和理智等是因為我們相信，我們將會通過它們感到幸?！?。①人的一切活動都是為了追求幸福，幸福是人生最根本和終極的目的。人的生命是在創(chuàng)造活動的過程中不斷得到提升和超越的，幸福是創(chuàng)造中的享受，創(chuàng)造的歡樂是幸福的來源。思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生樹立理性、科學(xué)的幸福觀，自覺提高身心素質(zhì)，健全人格，樹立高尚情操，勇于實踐和創(chuàng)造，在喜悅、成功、自我完善、自我實現(xiàn)中感受生命的幸福。

1.4教會學(xué)生促進(jìn)生命和諧

和諧是強調(diào)作為主體的人應(yīng)與客觀對象世界保持相互平衡和適度的關(guān)系，作為具體的個體，他的內(nèi)部和外部一切關(guān)系無外乎就是與自己、他人、社會、自然界的關(guān)系，要教會學(xué)生充分協(xié)調(diào)好這四大基本關(guān)系，以實現(xiàn)自身生命的和諧。首先是個體自身的和諧。一個和諧的個體生命，總是身心健康的統(tǒng)一體。思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)注意營養(yǎng)、睡眠、體育鍛煉等，使身體各個組織系統(tǒng)都能得到和諧發(fā)展；重視培養(yǎng)自己廣博的興趣愛好，良好的心理素質(zhì)，健康的人格，積極的情緒，頑強的意志力等。其次是個體與他人、社會的和諧?，F(xiàn)代社會的多樣性為大學(xué)生的發(fā)展和個性張揚提供了多種選擇，但社會的多樣性并不意味著個體的價值選擇可以背離社會。高校思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極、健康的人生觀和價值觀，在人際交往中，學(xué)會尊與他人融洽相處，在多元的文化面前，學(xué)會選擇和整合，讓自己在自主的文化選擇和構(gòu)建中和諧發(fā)展。再次是個體與自然的和諧。自然界是人類賴以生存的家園，思想政治教育一定要引導(dǎo)學(xué)生在個體行為活動中，尊重自然，與自然共處，自覺保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，維護(hù)生態(tài)平衡。

2高校思想政治教育與生命教育契合的方法

第8篇：法治思想教育范文

關(guān)鍵詞：思想政治課 愉快教學(xué)法 興趣

"愉快教學(xué)法"就是教師在課堂上要講究教學(xué)藝術(shù)、使學(xué)生由要我學(xué)變成我要學(xué),在心情愉悅的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)、從而達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果、提高學(xué)習(xí)成績的一種教學(xué)方法。

政治這門課,往往被認(rèn)為只要讀讀背背成績就上去了,因此有些學(xué)生課堂上就少了學(xué)習(xí)主動性,積極性。如何讓學(xué)生變被動為主動、把要我學(xué)變?yōu)槲乙獙W(xué),便成了擺在任課教師面前的一個嚴(yán)峻問題。在多年的教學(xué)實踐中,我逐漸認(rèn)識到:要讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)這門課程,提高學(xué)習(xí)成績,非讓學(xué)生產(chǎn)生興趣不可。孔子曰:"知之者不如好之者,好之者不如樂之者"。因此,我在教學(xué)中利用"愉快教學(xué)法"作了以下幾個方面的嘗試。

一、要有融洽的師生關(guān)系

教學(xué)活動是師生雙邊共同活動,若要學(xué)生樂學(xué),教師必須做到樂教。因為有些學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往帶有濃厚的感彩,即"親其師,才信其道";所以教師必須樹立良好的職業(yè)道德,從自身做起,凡是要求學(xué)生做到的,自己首先要做到,為學(xué)生樹立榜樣,潛移默化地影響學(xué)生,這樣,教師的要求就會順利地"內(nèi)化"為學(xué)生的需要。在教學(xué)過程中,對學(xué)習(xí)優(yōu)者不偏愛,學(xué)習(xí)差者不歧視,了解學(xué)生,理解差生,關(guān)心差生,多鼓勵,少批評,努力發(fā)掘他們的閃光點,使他們的自卑感逐漸消失,激發(fā)起他們勤奮好學(xué)的上進(jìn)心,幫助他們提高學(xué)習(xí)成績,多提問,多鼓勵,多輔導(dǎo),讓他們在點滴的進(jìn)步中體會到成功的喜悅。學(xué)生從教師那里受到鼓舞、鼓勵,從而尊重教師,激起學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性,他們在聽課過程中,就能全神貫注,聽得投入,學(xué)得扎實,記得牢固,理解得透徹,同時智力得到發(fā)展,能力也得到進(jìn)一步提高。

二、要適當(dāng)設(shè)疑布懸

亞里士多德說:"思維自疑問和驚奇開始。"在上課時,在難點、重點或枯燥無味處,恰如其分地設(shè)置、制造懸念,使之感到驚奇、刺激,產(chǎn)生興奮和熱情,在興趣盎然中學(xué)習(xí)知識,掌握知識,從而發(fā)展智能,培養(yǎng)創(chuàng)造力。例如,學(xué)習(xí)《法律規(guī)范經(jīng)濟行為》這一節(jié)課時,先向?qū)W生介紹焦點訪談中的毒火腿、毒腐竹的案例,展開討論,一下激活了課堂氣氛,激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而水到渠成地引出經(jīng)濟活動的基本規(guī)則。同學(xué)們聽得非常認(rèn)真,知識基本當(dāng)堂掌握,效果很是錯,這就應(yīng)了嚴(yán)里士司多德的另一句話:"讀書無疑者,須教有疑,有疑者都要無疑,到這里方是長進(jìn)"。又如在教授《人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題》這一課時,在課前,我先制作了一張表格,讓學(xué)生填寫家庭、學(xué)校內(nèi)及周圍的環(huán)境狀況、成因及危害,課堂上結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)生的認(rèn)識從感生到理性,不斷深化,教學(xué)效果很明顯。

在練習(xí)和復(fù)習(xí)課時,教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的勇氣和興趣,羸發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生積極思維,主動學(xué)習(xí),獨立思考,發(fā)表獨立見解,鼓勵他們標(biāo)新立異、異想天開,開放性地思維。

教師在設(shè)置問題時要有一定的層次性和系統(tǒng)性,由易到難,由簡到繁,由小到大,層層推見,步步深入,引導(dǎo)學(xué)生的思維活動不斷向縱深發(fā)展,提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

三、教學(xué)過程要生動、活潑

第9篇：法治思想教育范文

關(guān)鍵詞 交往 實踐 對話 榜樣 角色

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個人全面發(fā)展的教育實踐活動，是對傳統(tǒng)思想政治教育的揚棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學(xué)觀。在探索構(gòu)建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學(xué)、合理、高效的教育方法。

一、實踐鍛煉法

實踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導(dǎo)下實施的一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動。人類的一切活動都是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，所以人的各種能力的發(fā)揮也必然受到社會關(guān)系的制約，“社會關(guān)系實際上決定了一個人能夠發(fā)展的程度，人只有在社會實踐中才能使自身的社會關(guān)系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實際結(jié)合起來，才更具有說服力。

運用實踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下幾點：（1）明確責(zé)任，加強領(lǐng)導(dǎo)，制定具體可行的目標(biāo)。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規(guī)劃、認(rèn)真組織、嚴(yán)格執(zhí)行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。

二、對話交流法

對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現(xiàn)個體的精神文化世界，在自我發(fā)現(xiàn)的過程中建構(gòu)和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達(dá)成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統(tǒng)灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關(guān)系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。

對話交流法主要有以下兩種表現(xiàn)方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點和意見進(jìn)行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進(jìn)行明顯的交流和對話，而是通過主體間認(rèn)可、反對、思考、質(zhì)疑等一系列情感的自然流露，實現(xiàn)主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進(jìn)而取得思想共識的教育方法。

三、榜樣教育法

榜樣教育法，是指通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進(jìn)事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)バХ潞蛯W(xué)習(xí)。

運用榜樣教育法，應(yīng)注意以下幾點：（1）榜樣必須是真實的，是經(jīng)過主觀努力奮斗產(chǎn)生的，而不是教育者根據(jù)人為的需要塑造出來的，要經(jīng)得起現(xiàn)實的考驗。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實際去調(diào)查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進(jìn)典型。

四、角色體驗法

角色體驗法，是受教育者通過體驗不同角色的責(zé)任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識，以此促進(jìn)良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗法，強調(diào)的是受教育者通過對不同角色的親身體驗，在體驗過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規(guī)范、原則的更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識，最終調(diào)整價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

角色體驗法的提出，彌補了受教育者角色體驗機會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗機制主要有掛職式體驗法、參與式體驗法、模擬體驗法、互換身份體驗法等。在思想政治教育過程中，要依據(jù)受教育者各自不同的成長環(huán)境、生理情況等選擇不同的角色體驗機制，推動受教育者在體驗角色的同時，提高思想政治水平。

五、自我教育法

自我教育法，是受教育者通過自主學(xué)習(xí)、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養(yǎng)的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士?！彼€說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”

自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學(xué)習(xí)和接受，自己做出判斷和選擇，自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)、自我內(nèi)化和吸收，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我教育的能力，對實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)具有十分重要的意義。

（作者：河北省秦皇島市燕山大學(xué)文法學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生）

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