物質(zhì)文化的基本功能精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

關(guān)鍵詞：文化系統(tǒng)；文化系統(tǒng)要素；文化系統(tǒng)功能；文化系統(tǒng)發(fā)展

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0158-01

一、文化系統(tǒng)要素

文化是個有著廣泛而復(fù)雜內(nèi)容的系統(tǒng)，對文化要素的具體分析是考察文化系統(tǒng)的第一步，也是認(rèn)識和把握文化系統(tǒng)整體性所不可或缺的。學(xué)者們從不同角度出發(fā)，在文化系統(tǒng)要素的分析上，得出了各自不同的結(jié)論。

（一）文化系統(tǒng)由心理要素、制度要素、物質(zhì)要素組成。李霞玲等人認(rèn)為文化系統(tǒng)主要由文化的心理要素、文化的制度要素、文化的物質(zhì)要素組成。文化的心理要素是人類在解決自己和心理的關(guān)系而形成的產(chǎn)物,目的在于生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識、宗教、藝術(shù)、道德等精神價值；制度文化是人類創(chuàng)造的服務(wù)同時又約束他們自己的社會環(huán)境；文化的物質(zhì)要素是人類在改造自然中所產(chǎn)生的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料的總和，其目的和結(jié)果是獲得物質(zhì)財富, 向社會和個人提供人們生活所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）把文化大系統(tǒng)分為物質(zhì)文化、規(guī)范文化、心理文化和知識文化等子系統(tǒng)。所謂物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造力曾經(jīng)或正在作用其上的一切物質(zhì)對象，它是其他形式的文化子系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其主要功能在于聯(lián)系人與自然環(huán)境的關(guān)系，反映了人類征服自然的能力和水平也在一定程度上休現(xiàn)了人類文化發(fā)展的總體高度。

（三）文化系統(tǒng)由文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化學(xué)術(shù)、文化心理 思維方式和語言密碼等要素組成。在剖析文化系統(tǒng)時，最先接觸 到 的最表層的文化便是“文化產(chǎn)品”，機(jī)器，建筑等都屬此類；文化現(xiàn)象，即表征著一定文化內(nèi)容的各種活動；文化現(xiàn)象的背后是學(xué)術(shù)層即知識、經(jīng)驗層；緊接著學(xué)術(shù)層的是文化心理，即以群體心理性格等形式所表征的文化；處在文化心理層內(nèi)部的是思維方式層而比思維方式更深的層次是“語言密碼層 ” 即符號層 。

二、文化系統(tǒng)的功能

（一）維持文化系統(tǒng)內(nèi)部的有序。結(jié)構(gòu)是文化系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的前提,是文化系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù),無結(jié)構(gòu)即無功能,也即無系統(tǒng)。文化結(jié)構(gòu)決定文化功能,文化系統(tǒng)的功能主要是維持文化系統(tǒng)內(nèi)部的平衡和有序。人類文化發(fā)展過程中, 充滿了不平衡和不穩(wěn)定,但是文化總是可以不斷地發(fā)展和延續(xù)下去, 從不平衡、不穩(wěn)定而趨向平衡和穩(wěn)定，究其原因, 除了它自身是一種非平衡結(jié)構(gòu)外, 主要是靠不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的結(jié)果, 當(dāng)這種交換的參量達(dá)一定的閥值時, 系統(tǒng)就可以自行組織起來, 產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)。這種平衡和有序結(jié)構(gòu)的維持仍然要不斷地靠與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。所以這種平衡和有序結(jié)構(gòu)是動態(tài)的, 它不會因為達(dá)到平衡和穩(wěn)定后, 就相對靜止下來, 停止與外界的物質(zhì)和能量交換。人類文化所以能不斷地由低級向高級發(fā)展, 其根本原因就在這里。因此, 文化系統(tǒng)的主要功能是維持文化系統(tǒng)內(nèi)部的有序。

（二）文化系統(tǒng)的基本功能是：整合功能、適應(yīng)功能、目標(biāo)獲取功能、創(chuàng)造功能。人類為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而從自然環(huán)境中獲取資料，適應(yīng)并改造自然 ，物質(zhì)文化在文化子系統(tǒng)的關(guān)系中，發(fā)揮能量輸出源的作用。制度文化的主要功能是整合功能，即對文化系 統(tǒng)內(nèi)部各部分進(jìn)行協(xié)調(diào)它是通過文化系統(tǒng)內(nèi)部的整合而達(dá)到同其它文化系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。

三、文化系統(tǒng)的進(jìn)化發(fā)展文化系統(tǒng)是個開放的有機(jī)體，伴隨人的活動及社會歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)化，及文化諸要素的變化和發(fā)展，文化自身也在不斷自我更新和進(jìn)化。那么文化系統(tǒng)發(fā)展的基本趨向如何呢？

（一）文化系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)是對人的進(jìn)步的充分肯定。當(dāng)人類的活動不只是簡單地作為達(dá)到目標(biāo)的手段，而且也成為人類自身存在的條件和方式時，他才能徹底擺脫自然對人的制約和控制，在某種意義上人類文化系統(tǒng)的發(fā)展過程就是一部人類不斷超 越和解放自己的歷史。

（二）文化系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)是文化系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化系統(tǒng)是一個由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等子系統(tǒng)組成的有機(jī) 整體，缺少任何一個文化子系統(tǒng)的發(fā)展都是不可思議的。

（三）文化系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)是多元性與趨同性的高度統(tǒng)一。隨著人類社會的發(fā)展，文化系統(tǒng)發(fā)展的多元性越來越明顯，但人類社會發(fā)展前進(jìn)過程中，各種文化又會向融合、趨同性發(fā)展。

本文為華南理工大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目：《哲學(xué)一級學(xué)科視域下的文化哲學(xué)專題研究》的階段成果，課題編號：yjzka2010014。

第2篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

于力 北京永安商業(yè)公司

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建檔與遺產(chǎn)保護(hù)和利用間的關(guān)系非常密切，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。一方面通過接收征集、

整理分類和鑒定保管環(huán)節(jié)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)記錄保留下來，促進(jìn)保護(hù)工作的開展，有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和滅絕。另

一方面在建檔的基礎(chǔ)上，通過舉辦展覽、開展編研等方式充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，努力使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和精髓發(fā)

揚(yáng)廣大，以達(dá)到傳承文化的最終目的。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)活動有關(guān)的各種資料既是全面

反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身及其保護(hù)工作歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r的

重要記錄，又是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中非常必要的工

具和手段。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其傳承人建檔是一種非常重

要的方法，這是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等文

件的要求。本文主要探討的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔與遺產(chǎn)保護(hù)

和利用的關(guān)系問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理

目前，檔案界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案概念的認(rèn)識有廣義和狹

義兩種觀點。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指由記錄非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)本身和反映其保護(hù)與管理的階段性和全過程的所有成果及

相關(guān)資料組成的信息載體集合。狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申報、審批和復(fù)查等相關(guān)活動中形成的檔案。

綜合上述觀點，本文傾向于前者?？梢哉J(rèn)為，非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)檔案是見證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承演變過程及其各個階段文

化的特征，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r，記錄非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作的各項活動，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、文化活動等

的各種類型記錄材料的總和。具體包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔

案、申報與保護(hù)活動中形成的檔案和傳承人檔案。

而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的深入研究，目前學(xué)界尚處

于探索階段，還沒有確切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的定義。本

文分析認(rèn)為，可以在廣義和狹義兩個層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案管理的含義。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是一種理念，即

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“檔案式”保護(hù)，它是以檔案管理的理論為指

導(dǎo)，以檔案工作的思維、方式和途徑為參考，結(jié)合非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的特征開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作而進(jìn)行的各項管理活動。

狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管

理過程中， 將利用各種途徑獲得的， 記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、

聲像等各種載體進(jìn)行立檔保存的管理過程，一般包括非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案的收集、分類、整理、鑒定、保管、編研、信息化利用

等環(huán)節(jié)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔主要包括接收征集、整理分類和鑒定保

管三項內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集是指按照法律法規(guī)的要求，

通過專門的接收和征集的途徑，把分散在民間的自發(fā)傳承的非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)資料、各組織已收集整理的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔

案以及其他有關(guān)檔案，集中到檔案館、文化館、博物館等文化事

業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行保持的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作是

建檔的基礎(chǔ)，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理流程的首要環(huán)節(jié)，有

著舉足輕重的作用，直接決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理對象的

質(zhì)量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理分類是指通過一系列措施和方

法，將接收征集的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行科學(xué)組合、排列和

編目，使之有序化、系統(tǒng)化的過程。整理分類作為非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)建檔的重要部分，是對接收征集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的必

要延續(xù)，同時又是鑒定、保管和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的前提

和基礎(chǔ)。 接收征集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案， 如不加以整理分類，

則處于雜亂、無序狀態(tài)，無法保管利用，也不能有效發(fā)揮非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)檔案的價值。因此，需要在正確的原則指導(dǎo)下，使用科

學(xué)、 有效的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行整理分類， 使之系統(tǒng)、

有序，為之后的檔案保管、服務(wù)利用以及檔案信息化奠定堅實的

基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案具有類型多樣、來源廣泛、管理者情況

復(fù)雜、內(nèi)容復(fù)雜等特點，這些特點的存在使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案鑒定有著與一般文書等類檔案不同的鑒定原則與方法，我們不

能簡單地套用一般的鑒定方法，而需要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案

的特點，按照全面性、歷史性、發(fā)展性、效益性以及一般性和特

殊性相結(jié)合的原則開展鑒定工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保管同

樣是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案長久流傳的一個重要方面。離開了

科學(xué)的保管，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在自然災(zāi)害和人為破壞面前難

以永久留存。檔案館、文化館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案的保管就是在各個機(jī)構(gòu)現(xiàn)有的模式下，對國家和社會有保存

價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的檔案材料進(jìn)行

科學(xué)有效的保存和維護(hù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

作為中國各個民族智慧和才能結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是

中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是全人類關(guān)注和重視的珍

貴文化財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已成為我國當(dāng)代文化

保護(hù)與發(fā)展的熱點問題。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)

代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了

巨大的變化。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此受到了猛烈的沖擊，部分

正在不可避免地走向消亡或瀕臨滅絕。保護(hù)工作嚴(yán)峻，如何對非

物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)檔案”，是特定集體、個人

在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、教育、文化等活動中逐漸形成并傳

承后世的各種非物化形式的歷史記錄，其載體往往是人。作為檔

案的一部分，其基本功能是保存和再現(xiàn)文化的真實面貌。但人的

記憶并不能忠實反映文化歷史和社會生活，它會因記憶能力欠缺

而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。因此，必

須建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，以規(guī)避人的記憶失誤或生命終結(jié)而

造成的損失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的準(zhǔn)確性、形象的具體性

和內(nèi)容的真實性。通過檔案構(gòu)建社會記憶，積淀豐厚的歷史文化

營養(yǎng)，使得后人通過傳遞文化和后天的學(xué)習(xí)，借以吸納和傳承優(yōu)

秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)造新的文化。

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的重

要早提，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和

文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力?！钡捎诜俏镔|(zhì)

文化遺產(chǎn)是一種非物化的、活態(tài)的和無序存放的財富，容易流變

丟失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為一種獨特的檔案，其價值

顯得非常珍貴。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案工作，是保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既直接反映了文化活動項目的基本面貌、傳

承情況，也是文化發(fā)展、歷史發(fā)展的間接見證。作為一種珍貴的、

重要的檔案文化資源，本身具有重要的文化價值，不僅有助于完

善現(xiàn)有檔案資源，建立特色檔案館藏，更有助于保護(hù)與傳承非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文化， 培育民族精神， 推動人類文明不斷進(jìn)步。

近幾年，全國各地各級檔案部門積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保

護(hù)行列中，正是基于此目的。實踐證明，通過筆錄、拍照、錄音、

錄像等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)和挖掘，同時建

立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案無疑是搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最

有效措施之一。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔有利于利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的脆弱性導(dǎo)致其非常容易失傳，為

保存需要，人們利用各種各樣的技術(shù)手段，以合適的載體將它們

的核心內(nèi)容整理、 記錄下來， 這樣便產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。

作為檔案家族的新成員之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的形成是保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔并不是保護(hù)

工作的終點。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案只是一種暫時存在形態(tài)，

接下來更重要的工作是對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行研究、開

發(fā)和利用，如舉辦展覽、開展編研等，開發(fā)出蘊(yùn)藏在非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案中的精髓和靈魂，將固態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原為活態(tài)并

以活態(tài)的形式傳承發(fā)展。

而利用恰恰是檔案工作的重要環(huán)節(jié)之一，建檔則是利用的前

提和基礎(chǔ)。檔案利用是檔案管理部門以庫藏的檔案資源為依據(jù)，

通過特定的方法與途徑，提供檔案信息給用戶，服務(wù)社會各項事

業(yè)的一類業(yè)務(wù)活動。它的基本工作內(nèi)容包括了解和熟悉庫藏檔案

資源的內(nèi)容和成分及各類檔案檢索工具的使用方法；預(yù)測和分析

社會對檔案資源的需求特點，掌握檔案利用需求的發(fā)展規(guī)律；向

各方面用戶介紹和說明庫藏中的相關(guān)檔案資源線索，主動開展檔

案咨詢服務(wù)；通過各種方式和方法，迅速、準(zhǔn)確地向檔案用戶提

供他們所需要的檔案文獻(xiàn)。

從檔案管理不同業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)和流程之間的關(guān)系來看，利用服務(wù)

的重要基礎(chǔ)是除其之外的包含接收征集、整理分類和鑒定保管環(huán)

節(jié)的建檔工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)雖然在整個檔案

管理過程中位于主導(dǎo)地位，但必須依靠于建檔工作，沒有建檔工

作便不能進(jìn)行和發(fā)展。如果建檔工作的接收征集、整理分類和鑒

定保管環(huán)節(jié)開展得不理想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)就會

成為無本之木，無源之水，很容易陷于衰竭的境地。同樣，如果

不根據(jù)社會各方面用戶的需要，積極主動地開展利用服務(wù)，而只

是閉門造車，埋頭于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集、整理分類

和鑒定保管環(huán)節(jié)，那么建檔工作就會失去存在的價值和意義。因

此，必須通過加強(qiáng)建檔工作以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案利用工作

的開展，確保服務(wù)成效；以搞好利用服務(wù)工作來促進(jìn)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)建檔工作的完善，夯實資源基礎(chǔ)。

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第3篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

當(dāng)今社會，企業(yè)文化經(jīng)過了幾十年的建設(shè)在世界各大企業(yè)繁榮發(fā)展，在精神文化跟物質(zhì)文化上都取得了豐碩的成果，并對企業(yè)的飛速前進(jìn)做出了卓著的貢獻(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計在滿足基本功能基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向文化精神功能發(fā)展，與日益成熟的企業(yè)文化相結(jié)合必將為產(chǎn)品設(shè)計增加新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)

企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個性的經(jīng)營宗旨、價值觀念和

道德行為準(zhǔn)則的綜合。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，用企業(yè)產(chǎn)品來詮釋企業(yè)文化，企業(yè)文化來豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，使產(chǎn)品和企業(yè)文化之間形成互動影響，互為體現(xiàn)，互為促進(jìn)。

二、產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)

產(chǎn)品設(shè)計是產(chǎn)品的一種文化創(chuàng)造。產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是物的文化設(shè)計。以企業(yè)文化為指導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)，賦予產(chǎn)品以內(nèi)在和氣質(zhì)的美感。

企業(yè)文化以其先進(jìn)性、時代性、深刻性和統(tǒng)一性迎合了產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)，產(chǎn)品設(shè)計以企業(yè)文化為其指導(dǎo)思想，使產(chǎn)品富于文化色彩；另一方面，企業(yè)文化所要傳達(dá)的企業(yè)價值觀、哲學(xué)觀，在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，傳達(dá)了企業(yè)思想與理念，更好的成為了公眾消費的訴求對象。企業(yè)文化作為社會文化體系中的一個有機(jī)的重要組成部分，同樣在與產(chǎn)品結(jié)合時，會逐步形成企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出共有的風(fēng)格和體態(tài)。企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容是企業(yè)精神。

企業(yè)精神包括堅定的企業(yè)追求（企業(yè)目標(biāo)）、強(qiáng)烈的團(tuán)體意識、正確的激勵原則、鮮明的社會責(zé)任感、可靠的價值觀和方法論。

三、將企業(yè)文化內(nèi)涵導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計

企業(yè)文化引入產(chǎn)品設(shè)計從根本上可以考慮將其文化內(nèi)涵變分為產(chǎn)品的各組成要素，也即將企業(yè)文化運用各種豐富生動、靈活多變的設(shè)計語言將其歸納為富于企業(yè)特征、體現(xiàn)企業(yè)精神的構(gòu)成要素?？疾旌瓦\用產(chǎn)品各要素各自的特點、內(nèi)容以及各要素間的關(guān)系，如材料、色彩、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾和肌理等。

第一，形態(tài) 綜合點、線、面、體各要素構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)。

第二，材料 利用材料的特殊機(jī)理質(zhì)感等特性形成企業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)志性，使受眾印象深刻。

第三，色彩 利用色彩的感情來設(shè)計產(chǎn)品以表現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵。

第四，裝飾 利用具有特殊文化內(nèi)涵的裝飾來標(biāo)新立異，吸引受眾的關(guān)注度。

四、企業(yè)文化的傳達(dá)設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計中融合企業(yè)文化的主要目的是企業(yè)利用產(chǎn)品對社會、環(huán)境、人群進(jìn)行企業(yè)信息的傳達(dá)。這就涉及到了產(chǎn)品的語意學(xué)。通過企業(yè)文化設(shè)計的產(chǎn)品，其語意要充分體現(xiàn)企業(yè)文化與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合。在產(chǎn)品語意的表達(dá)中，通常采用隱喻、象征及符號等方式來表示和傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

第一，隱喻 隱喻是通過暗示或比喻的手法告訴使用者怎樣去認(rèn)識和使用這一產(chǎn)品。

第二，象征 象征是指通過某一特定的具體形象來表示與之相識或相近的概念、思想和情感。在設(shè)計語意中應(yīng)用象征的手法，使消費者引起在使用方式和情感上的共鳴。

第三，符號 符號傾向于顯示客體的共性特征或類別屬性，利用企業(yè)文化轉(zhuǎn)化的符號所具備的直觀訴求力和超越語言限制的便利性，如穩(wěn)重的、輕巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前衛(wèi)的，等等，由風(fēng)格樣式造成的共通的心理感受，通過人們的感覺經(jīng)驗誘發(fā)其對表達(dá)事物的記憶和聯(lián)想，來促使顧客對企業(yè)文化的認(rèn)知，并借助其與企業(yè)的關(guān)聯(lián)，來加強(qiáng)公眾對企業(yè)的認(rèn)知與記憶

五、導(dǎo)入企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計特征

第一，系列化 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品必定在是在造型、功能、色彩、形態(tài)等要素的某一方面或某幾方面體現(xiàn)出企業(yè)文化的信息傳達(dá)，形成產(chǎn)品開發(fā)的系列化。

第二，獨特性 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品的根本特點就是其個性化及創(chuàng)造性。

第三，可持續(xù)性 設(shè)計師要有可持續(xù)性的眼光，使企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計要與時俱進(jìn)，在實踐中不斷更新，以體現(xiàn)企業(yè)的文化本質(zhì)。

六、產(chǎn)品設(shè)計對企業(yè)文化的影響

任何一個企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計都是企業(yè)文化的綜合體現(xiàn)，它以視覺的形式與實用的功能體現(xiàn)了企業(yè)的精神和價值觀，特別是企業(yè)對消費者的態(tài)度，這對樹立企業(yè)的社會形象是極其重要的。產(chǎn)品設(shè)計是企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)者。

第4篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

[關(guān)鍵詞]縣級公共圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；角色定位

1 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

近幾年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)這個新詞頻頻出現(xiàn)在我國的各類媒體上，引起了社會各個階層、各個領(lǐng)域的關(guān)注。2003年第三十二屆聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對此作出了界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。

中國有五千年的文明發(fā)展史，中華民族在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了燦爛的非物質(zhì)文化財富。這些非遺源于生產(chǎn)勞動，傳承于民間，千百年來不斷在人民生產(chǎn)生活中保存發(fā)展著。它們是一定地理區(qū)域和不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰和民俗、民眾情緒等社會生活的真實記錄和反映，是民族歷史、集體文化的結(jié)晶。非遺不僅是一個民族自我認(rèn)定的歷史憑證，更是這個民族有別于其他民族并得以延續(xù)、滿懷自信走向未來的根基和力量源泉。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎召開了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會議”，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確規(guī)定了各締約國的責(zé)任和義務(wù)。隨著綜合國力的增強(qiáng)，我國加大了對非遺保護(hù)的力度。2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡稱《意見》)，并在北京召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議。2006年5月20日，國務(wù)院確立了每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產(chǎn)日”。隨之，全國各省、市、自治區(qū)也跟著制定出臺了本省、市、自治區(qū)非遺保護(hù)條例、法規(guī)，并逐級落實保護(hù)實施方案。這些行動兌現(xiàn)了中國對世界的承諾，也體現(xiàn)了中國各級政府對民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。

2 圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

從2006年開始，我國全面啟動了聲勢浩大的非遺保護(hù)工程。國務(wù)院辦公廳《意見》明確指出：“各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心”?！兑庖姟穼⑴c非遺保護(hù)工作的文化事業(yè)單位做了很清晰的規(guī)定：圖書館、文化館、博物館(文管所)在當(dāng)?shù)亍胺俏铩边z產(chǎn)的保護(hù)工作中責(zé)無旁貸，各有重點；文化館重在收集，圖書館重在收藏，博物館則重在展示。因此，圖書館參與本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為圖書館傳統(tǒng)收藏的一個新課題。因為非遺的對象并非一般的書籍文獻(xiàn)，它們深藏于民間，藏在沒有文字的民族語言里、動作中、場景上，這無形中給圖書館的傳統(tǒng)收藏功能增加了難度，也讓縣級公共圖書館面臨著如何處理好傳統(tǒng)職能與非遺保護(hù)之間矛盾關(guān)系的問題。

圖書館自誕生以來，其基本功能就是聚集圖書，收藏文獻(xiàn)，為公眾提供知識參考。如何把縣級公共圖書館創(chuàng)辦得更有特色、更有吸引力，這就要靠各地圖書館想方設(shè)法開發(fā)本地區(qū)、本民族文化信息資源，并加以收藏使之成為本館的特色藏品，而本地區(qū)、本民族文化信息資源的開發(fā)利用，關(guān)系到本地區(qū)、本民族非遺的挖掘、收集、收藏工作。如上所述，中華民族的非遺，是不同地域、不同民族的政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰和民俗民眾情緒的社會生活的真實記錄，是民族歷史的文化積累和結(jié)晶，這正是公共圖書館為公眾提供知識參考的一筆財富。因此，收藏本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是縣級圖書館自身業(yè)務(wù)的延伸，也將成為縣級圖書館以后建設(shè)發(fā)展的一個新的著力點。這樣看來，圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不矛盾，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是包容與收藏利用的關(guān)系。

3　縣級圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的角色定位

縣級公共圖書館參與非遺的保護(hù)，是新形勢下歷史賦予的一項重要任務(wù)。但如何參與，它的角色定位在哪里，這就值得商討了。筆者前面也提到過，圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重點是“收藏”。但是這個收藏還分為“被動收藏”和“主動收藏”。所謂“被動收藏”就是你拿文獻(xiàn)來，我放人文庫里面；而“主動收藏”則要參與收集、整理、收藏的全過程。定位不同，收藏利用的效果就會大大不同。

3.1　縣級公共圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的缺住

3.1.1　認(rèn)識不到位。非遺的保護(hù)工作是近年的事。對這一工作的認(rèn)識不到位，不僅是因為圖書館本身理解不透徹，文化主管部門亦如此。一些地方政府出臺的非遺保護(hù)方案中，竟然沒有把圖書館列入?yún)⑴c單位的行列，忽視了圖書館在非遺保護(hù)工作中的作用。

3.1.2　坐享其成，收藏只知其然而不知其所以然。就圖書館本身而言，由于認(rèn)識不到位，沒有把收藏非遺當(dāng)成圖書館的一項基本職能，不參與收集、挖掘、整理全過程工作，只等其他單位如文化館(站)調(diào)查、收集、整理形成文字資料之后，再從他們的手中接過現(xiàn)成的資料，放入地方文獻(xiàn)專柜收藏。這樣被動地接受后期資料進(jìn)行保管的做法，導(dǎo)致了對收藏的非遺只知其然而不知其所以然。比如，我縣有關(guān)南壯民歌、民問小調(diào)的資料，盡管文字記載了它的形成年代、歷史沿革、發(fā)展興衰，但如果沒有親自深入收集，就不能深切感受到民間歌手現(xiàn)場演繹這一文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力與感情。

3.1.3　服務(wù)滯后，仍停留在紙質(zhì)文獻(xiàn)的保管上。非遺的收藏內(nèi)容，包括文字資料、實物資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料等。但是就現(xiàn)狀來看，收藏單位沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代科技手段來處理各類音像資源，達(dá)到“藏”為所“用”的目的。

3.2　主動介入，全程參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

縣級公共圖書館參與非遺保護(hù)工作，承擔(dān)著保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會教育、開發(fā)文獻(xiàn)資源、傳遞知識信息等主要功能。而非遺知識處于一種活態(tài)的文化環(huán)境之中，作為活態(tài)文化的表現(xiàn)形式與文化空間密切相關(guān)，其存在形式的特殊性決定了自身難以長期保存的特性。對此，圖書館應(yīng)當(dāng)摒棄過去只收藏保管的觀念，發(fā)揮自身擁有專門人才、先進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)備的優(yōu)勢，在資料搶救工作和后續(xù)的資料整理、數(shù)字化、保存、保護(hù)等多方面對非遺進(jìn)行聲音、影像原生態(tài)存儲，將“活態(tài)文化”物化為有形的文獻(xiàn)進(jìn)行永久保存。比如上述民族民間的民歌小調(diào)，我們在全程參與過程中，對其進(jìn)行圖、文、聲、像相結(jié)合的立體方式的記錄，以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實記錄下現(xiàn)場考察成果，并將其進(jìn)行數(shù)字化處理，使得這些民間藝術(shù)得以保存和再現(xiàn)。

第5篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

檔案工作要在建設(shè)現(xiàn)代名城中有所作為，發(fā)揮作用，必須在開發(fā)檔案文化功能、服務(wù)現(xiàn)代文化名城建設(shè)方面下工夫。必須采取以下措施：

第一，加大檔案館檔案資源建設(shè)力度，改善館藏結(jié)構(gòu)，建立多元化、具有地方特色、覆蓋人民群眾的檔案資源體系。一要進(jìn)一步加強(qiáng)檔案征集、接收力度。凡能征集和接收進(jìn)館的檔案，要盡快征集、接收進(jìn)來。從檔案形成的源頭抓起，擴(kuò)大收集范圍、收集門類，拓寬收集渠道。對重大事件、重大活動、重點工程建設(shè)項目檔案的收集提前介入、全程跟蹤。此外，要重點收集反映民風(fēng)民俗、自然風(fēng)貌、名優(yōu)特產(chǎn)、著名人物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具有地方特色的檔案資料；還要注意收集各單位形成的屬于歸檔范圍的新型載體的檔案；開展檔案寄存、代保管等業(yè)務(wù)，對一些重要檔案實行收購和征購。二要走出傳統(tǒng)檔案收集的圈子，用全新的眼光發(fā)現(xiàn)資源，用有效的方法積累資源，快速實現(xiàn)檔案的積聚。要特別注意收集與人民群眾切身利益密切相關(guān)的涉及民生的檔案。

第二，加大檔案信息化建設(shè)力度，整合檔案資源，建立方便人民群眾的檔案利用體系。檔案信息化建設(shè)要堅持電子文件歸檔進(jìn)館和館(室)藏檔案數(shù)字化“兩條腿”走路，以檔案目錄數(shù)據(jù)庫、原文數(shù)據(jù)庫、多媒體數(shù)據(jù)庫和涉及民生問題的專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)為重點，推進(jìn)檔案數(shù)字化進(jìn)程，整合檔案信息資源，構(gòu)建全市數(shù)字檔案信息采集、存儲、傳輸、應(yīng)用平臺。以檔案信息化建設(shè)帶動城市檔案管理工作和服務(wù)水平有新的提高。一要大力加強(qiáng)“數(shù)字檔案館(室)”建設(shè)，實現(xiàn)“數(shù)字檔案館”和“數(shù)字檔案室”建設(shè)的上下聯(lián)動，從根本上解決存量檔案和增量檔案的數(shù)字化問題，解決在線歸檔、移交和網(wǎng)上提供服務(wù)利用問題，全面推動城市檔案信息化建設(shè)的發(fā)展。二要進(jìn)一步加強(qiáng)檔案信息網(wǎng)站功能建設(shè)。豐富市及區(qū)市縣檔案網(wǎng)站內(nèi)容，突出館藏檔案地域性和文化特色，讓更多的人從檔案中了解城市歷史和文化。

第三，加強(qiáng)檔案館社會服務(wù)功能，拓展服務(wù)領(lǐng)域，建立覆蓋社會的檔案信息社會化服務(wù)體系。檔案館作為黨和國家的科學(xué)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，不僅具有收集、保管、利用檔案資料這三項基本功能，而且還具有保存人類文化遺產(chǎn)、維護(hù)歷史真實面貌、資政襄政、繁榮科研、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、宣傳教育等社會功能。改革開放以來隨著社會主義民主政治的發(fā)展，社會文化事業(yè)的進(jìn)步，人們的知情權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大，精神文化需求日益增強(qiáng)。特別是《中華人民共和國政府信息公開條例》的實施，使檔案館成為指定的政府信息公開查詢場所，越來越多的社會群眾走進(jìn)檔案館。檔案館已從過去封閉和半封閉狀態(tài)逐步向公共、開放型轉(zhuǎn)變。強(qiáng)化檔案館的服務(wù)功能，充分利用現(xiàn)代化手段大力開發(fā)檔案信息資源，要在保守秘密和保護(hù)個人隱私的前提下，劃定檔案開放范圍，制定利用辦法，簡化利用手續(xù)，配備利用設(shè)施，豐富服務(wù)手段，為人民群眾獲取涉及自身權(quán)益的檔案信息提供實實在在的便捷服務(wù)。繼續(xù)深化、細(xì)化已公開現(xiàn)行文件利用工作。加強(qiáng)已公開現(xiàn)行文件的收集工作，改進(jìn)服務(wù)方法，完善服務(wù)條件，爭取更好的社會效果。還要充分發(fā)揮檔案館的宣傳教育作用，通過舉辦展覽等形式，充分利用檔案館現(xiàn)有館藏資源，大力開發(fā)利用檔案信息資源。

第6篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

關(guān)鍵詞：關(guān)中西府；廟會文化；多元功能

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0147-02

陜西關(guān)中西部寶雞地區(qū)，古稱陳倉，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是周秦文化的發(fā)祥地，中國傳統(tǒng)文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會，且廟會作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、關(guān)中西府廟會文化的形成及特點

廟會亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內(nèi)及其附近舉辦的集市活動。廟會的形成與發(fā)展，多與宗教活動有關(guān)。 故廟會起源于祭祀，廟會的產(chǎn)生從現(xiàn)在可查的資料可知，早在文字產(chǎn)生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統(tǒng)一，廟會表現(xiàn)出顯著的類型化和趨同性表現(xiàn)，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農(nóng)神），而又由于多種因素，一些廟會又帶有獨特的地域性，如媽祖神多在沿海地區(qū)。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會是民間的節(jié)日，是一種隆重的文化活動。

關(guān)中西府寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會文化源遠(yuǎn)流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時稱吳岳。《史記·封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國家大典或遇水、旱、風(fēng)、災(zāi)都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農(nóng)社神的周始祖后稷以及神農(nóng)氏炎帝為社神、農(nóng)神的祭祀對象定期祭祀。到了東漢時期，佛教正式傳入中國。這一時期西府始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關(guān)中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據(jù)調(diào)查和地方志記載，西府不論鄉(xiāng)村小廟還是有一定建筑規(guī)模的寺庵宮觀大多數(shù)的廟及廟會，基本具備廟會的祭祀性、群眾性、社會性、娛樂性、商貿(mào)性等特點。

廟會作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結(jié)著一定地區(qū)人們的思想情感、理想愿望、道德風(fēng)尚和審美情趣。而廟會文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動為一體的社會文化現(xiàn)象。 由于關(guān)中西府特殊的歷史源淵和地理環(huán)境，決定了西府廟會文化的多元狀態(tài)。形成和民間習(xí)俗融通；游樂和購物結(jié)合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現(xiàn)熔佛道及傳統(tǒng)神靈于一爐的眾神體系。具體來說，首先，關(guān)中西府廟會文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動有著密切的聯(lián)系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個宗教節(jié)日及傳統(tǒng)的具有宗教意識的民俗節(jié)日里，人們爭相參加寺廟舉辦的活動也就勢所必然。如果離開了寺廟及求神拜佛的內(nèi)容，也不成其為廟會文化。其次，廟會文化的形成是宗教活動與傳統(tǒng)的民俗活動相融合的結(jié)果。由于廟會文化活動很充分地利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日活動，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂活動，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂，因而廟會文化活動具有很大的吸引力，很強(qiáng)的凝聚力。還有，關(guān)中西府一些鄉(xiāng)村，自然條件復(fù)雜惡劣，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后遲緩，農(nóng)民平時勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉和保守性很少有交往的機(jī)會，廟會以游樂景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農(nóng)用器具、香燭炮表等為主而買賣，給民眾聚會和物資交流提供了良好的機(jī)會和場所。

從歷史上看，在社會穩(wěn)定，農(nóng)工商業(yè)繁榮，思想開放的時期和人口集中的地區(qū)，廟會也會隨之興盛。 改革開放以來，寬松、和諧的政治環(huán)境下，關(guān)中西府和全國各地一樣，充分利用傳統(tǒng)文化資源，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和風(fēng)俗習(xí)慣，恢復(fù)傳統(tǒng)廟會形式，探索文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的多種途徑，為廟會的復(fù)興提供了社會客觀條件。而從主觀因素上來講，宗教心理 、社會交往心理和從眾心理的影響，必然會通過各種方式表現(xiàn)出來，廟會及廟會文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會文化的形成和發(fā)展，對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)、娛樂以至民間的經(jīng)濟(jì)流通起了很大的推動促進(jìn)作用。其特點也十分明顯。其一、廟會文化是一種歷史現(xiàn)象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產(chǎn)生便相應(yīng)出現(xiàn)，廟會則是與集市的興起聯(lián)系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關(guān)系、豐富文化生活和活躍經(jīng)貿(mào)交流的多種需要，才創(chuàng)造了廟會這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會文化是一種社會生活。廟會從時間上區(qū)分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時間有長有短，規(guī)模有大有小。無論是宗教性廟會，還是商業(yè)性廟會，有了文化的參與，廟會的主題就會更加鮮明，廟會的目標(biāo)也更易達(dá)到。其三、廟會文化是一種復(fù)合形態(tài)。它是各種社會心理、社會狀態(tài)錯綜交合的反映。廟會文化具有包容性。它既包括物質(zhì)文化、又包括精神文化。廟會文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府廟會文化的多元功能

縱觀西府寶雞地區(qū)的大小各樣廟會活動，其廟會的各種功能并非一成不變，而是不斷地發(fā)生演變。最初功能主要是娛神， 后來，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)等各種功能。當(dāng)然， 廟會作為一種文化的載體，其社會功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會意義功能，大致可以歸納如下方面：

1、吉慶功能。西府傳統(tǒng)型廟會名目雖然繁雜，但仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)會期大都安排在農(nóng)閑時間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時日？說明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國各地講究大年初一進(jìn)廟搶燒頭香等求吉祥習(xí)俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，消災(zāi)彌禍，吉祥如意的動機(jī)。

2、娛樂功能。幾乎所有的廟會都伴有規(guī)模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂活動，可以說廟會的娛神和娛人活動是一對孿生姐妹。傳統(tǒng)型廟會，在祭祀等迎神敬神活動的同時，一般都開展群眾自娛性活動，它滿足了人們自我表現(xiàn)的心理。因為，人們生活在世界上需要娛樂和感情宣泄，廟會提供了一個機(jī)會，在這個共享空間中，無論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達(dá)到愉悅。于是，凡有廟會，四方香客游人競相爭往，老孺，歡天喜地。廟會的娛樂活動，大大活躍了鄉(xiāng)村的文化生活。特別是各種文化現(xiàn)象通過廟會主體的強(qiáng)化影響，并借助于廟會這個特殊的“場”向四周輻射，起到文化的傳播作用。

3、民間功能。信仰是社會的一種普遍精神需要，一種文化心理表現(xiàn)。人在世上不能沒有信仰。不可避免會遇到各種困惑， 人需要對這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過三個渠道：人類自身、 神靈和科學(xué)。因此，許多寺廟神誕節(jié)日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女媧、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補(bǔ)了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達(dá)了人們對那些曾經(jīng)為民眾救災(zāi)救難、辦過好事或樂善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀(jì)念，表達(dá)了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡(luò)繹不絕。

4、社交聚會功能。人際交往是一種社會需要，也是人們的心理需求。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉與隔絕，使關(guān)中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會卻為各種社交聚會提供了良好的機(jī)會和場合。常常某地舉辦廟會，某一家就成了眾親戚前來逛廟會的“辦事處”。廟會會期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談友誼，或話農(nóng)桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機(jī)會。這樣來來往往， 親友之間經(jīng)常走動、有聯(lián)系， 相應(yīng)地也加深了親友之間的感情。由此看來， 廟會也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會功能是顯而易見的。

5、教化功能。祭祀是激勵后人的具體形式。激勵是教化的一種方法，而且是一種比一般說教更有效的方法。宗教活動形式是宗教思想的宣傳手段。廟會的中心內(nèi)容是祭祖、祭神、宗教活動，由此可見，教化歷來是廟會活動的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會活動中，宣傳愛國主義思想和弘揚(yáng)民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會活動中，人們通過禮奉古代的思想家、教育家、發(fā)明家、科學(xué)家，緬懷他們?yōu)橹袊嗣窈褪澜缛嗣袼龅膫ゴ筘暙I(xiàn)和無私奉獻(xiàn)精神，樹立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會活動中許多傳統(tǒng)美德得到褒揚(yáng)，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠信等等，使人們受到良好的傳統(tǒng)道德的教育。任何宗教活動都有勸善內(nèi)容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會發(fā)展到什么階段，真、善、美將永遠(yuǎn)被提倡、被頌揚(yáng)、被追求。廟會活動中的勸善內(nèi)容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂于助人、克己禮讓等，對于凈化社會風(fēng)氣和安定團(tuán)結(jié)也有一定促進(jìn)作用。

6、經(jīng)濟(jì)功能。廟會是農(nóng)村日常生活用品交換調(diào)劑的場所，可在農(nóng)民之間、社隊之間、城鄉(xiāng)之間，互通有無，調(diào)劑余缺，它對促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)的發(fā)展，繁榮城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，改善城鄉(xiāng)人民生活都有重要作用。同時，廟會分片劃圈，商品較為集中的經(jīng)營和管理，使祭祀行為順利進(jìn)行。廟會市場匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經(jīng)濟(jì)成份的有益補(bǔ)充。尤其是在今天，隨著媒介的發(fā)展和利用，新技術(shù)市場，信息市場，勞務(wù)市場的開拓，變原來以祭祀為主要內(nèi)容的古廟會為開放性的市場。廟會這個特殊的市場，在流通領(lǐng)域發(fā)揮其優(yōu)勢，實現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)主體所預(yù)期的價值。改革開放時期，許多經(jīng)濟(jì)實體改變了傳統(tǒng)社會身份自由進(jìn)入廟會，使得廟會經(jīng)濟(jì)活動更活躍，有助于經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

綜上所述，廟會文化實際上是反映社會生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、風(fēng)土習(xí)俗、生活方式、宗教禮儀、行為規(guī)范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時，廟會是非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，尤其是民間廟會作為較少變異的原生態(tài)文化事項，標(biāo)記了歷史發(fā)展過程中人們在心意信仰上的追尋軌跡，承載了傳統(tǒng)文化豐富的物質(zhì)和心理的內(nèi)容，成為當(dāng)今社會擁有民眾最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。因此，我們應(yīng)全面地、科學(xué)地、發(fā)展地理解廟會文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會文化與政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，形成合力，逐漸形成關(guān)中廟會文化保護(hù)與開發(fā)利用的良性循環(huán)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]高占祥主編.論廟會文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992，9.

[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陜西旅游出版社， 2000，12.

第7篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

Abstract： Culture is the foundation of the survival and development. For emerging higher vocational colleges， the campus culture is in a period of form and development， and in the whole advancement period of college culture， department culture construction tends to lack originality and professionalism. This paper discussed the problems of composition and existing of the culture in emerging higher vocational colleges， and put the concrete implementation strategies of relying on three main bodies， completing the three combination， implementing the six major projects.

關(guān)鍵詞： 高職院校；系部文化；六大工程

Key words： higher vocational colleges；department culture；six big projects

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）33-0243-02

0 引言

高職院校系部文化是高校校園文化的重要組成部分，反映了系部基層單位在其辦學(xué)歷程中所擁有的理想、信念和追求，以及逐步形成的傳統(tǒng)、優(yōu)勢和特色。系部文化具有價值引導(dǎo)、精神陶冶、行為規(guī)范、團(tuán)隊凝聚等現(xiàn)實的意義和作用。但對于新興高職院校由于辦學(xué)歷史較短，其系部文化的建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

1 系部文化建設(shè)的特點與內(nèi)容

1.1 系部文化建設(shè)的特點 系部文化作為學(xué)院文化的重要組成部分，在內(nèi)涵和外延上與學(xué)院文化是一脈相承的，但作為系部文化，與具體的專業(yè)、具體的人結(jié)合以后就形成了獨具特色的特征。

1.1.1 系部文化是教育與職業(yè)的有機(jī)結(jié)合 高等職業(yè)教育從性質(zhì)上來說，屬于“高等教育”的范疇，是教育的一種種類，因此，具有鮮明的教育特性，要以學(xué)生成長成才為目標(biāo)、要以社會主義核心價值體系來引領(lǐng)；與此同時，高等職業(yè)教育也姓“職”，是一種技能教育，它區(qū)別于一般的中學(xué)高中教育，也區(qū)別于研究性本科院校等教育類型，它更注重職業(yè)性，因此，在系部文化中，結(jié)合不同專業(yè)要體現(xiàn)中職業(yè)的特點、體現(xiàn)職業(yè)的要求和核心要領(lǐng)。

1.1.2 系部文化是學(xué)院文化和專業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合

系部是以專業(yè)為載體的，因此系部文化在學(xué)院文化的指引下，更要結(jié)合自身專業(yè)的特點，結(jié)合系部二級組織機(jī)構(gòu)的構(gòu)成要素，凝練具有鮮明專業(yè)特色的文化精神。在學(xué)院整體文化下形成一脈相承、百花齊放的局面。

1.1.3 系部文化是大學(xué)文化與企業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合

學(xué)院文化更多的是一種大學(xué)文化，“學(xué)以師而名，師以學(xué)而治”、“教學(xué)相長、誨人不倦”等等仍然體現(xiàn)在教育的一般范疇上。而系部是真正實施“校企合作、工學(xué)結(jié)合”辦學(xué)模式的客觀載體，在辦學(xué)過程中，與不同的企業(yè)形成了不同的合作模式，因此，在系部的行為中或多或少都映射了企業(yè)文化精神，而且特別是現(xiàn)代冠名班、訂單班的興起，更是直接將文化的因素植入到教學(xué)過程。因此，系部文化的建設(shè)正是將大學(xué)文化與企業(yè)文化的結(jié)合，實現(xiàn)空間與時間的位移。

1.2 系部文化建設(shè)的內(nèi)容 系部文化建設(shè)應(yīng)該包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和職業(yè)文化五個方面。

①精神文化。精神文化是系部文化的靈魂，它是師生員工在長期的教育教學(xué)和生活過程中形成的具有趨同性的理想信仰、價值觀念、道德情操、心理特征和目標(biāo)追求。外顯為系歌、系訓(xùn)、系風(fēng)。②物質(zhì)文化。物質(zhì)文化即系部各種客觀實體存在的總和，包括系容系貌、系部環(huán)境、系部布置等這些外在的因素，也包括圖書報刊資料、教學(xué)設(shè)施、實驗實習(xí)設(shè)備、生活設(shè)施等現(xiàn)實的物質(zhì)條件。③制度文化。制度文化的核心是行為規(guī)范和慣例，包括各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為規(guī)范、工作守則和獎懲制度等，是保證系部各項活動正常進(jìn)行的機(jī)制。④行為文化。行為文化，是系部傳統(tǒng)及觀念的認(rèn)同在師生員工言行舉止上的具體可感的表現(xiàn)，是系部行為規(guī)范、人際關(guān)系、公共關(guān)系的綜合反映。行為文化是依靠全體師生員工的參與和堅持傳承和發(fā)揚(yáng)的。可以說行為文化是辦學(xué)理念融化到師生員工血液里的過程和外化，是學(xué)校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。⑤職業(yè)文化。職業(yè)文化是結(jié)合專業(yè)和職業(yè)特點，總結(jié)和凝練的職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)等職業(yè)素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。職業(yè)文化因?qū)I(yè)的不同而呈現(xiàn)出不同的特點，但也蘊(yùn)含一般職業(yè)道德的內(nèi)涵。

2 新興高職院校系部文化建設(shè)的現(xiàn)狀

新興高職院校多數(shù)是通過中專升格形成，時間短、歷史積淀少、中專階段文化層面比較單一，因此，現(xiàn)階段，新興高職院校系部文化建設(shè)現(xiàn)狀凸顯如下特點：

2.1 文化建設(shè)層面較低 目前，高職院校系部文化建設(shè)在物質(zhì)文化層面建設(shè)比較成熟，很多系部都建立了自己的網(wǎng)站和宣傳陣地，開展了班級、寢室等為載體的活動；制度文化在外顯層面相對成熟，但其執(zhí)行、檢查等管理還有待完善。其他類型的文化建設(shè)略顯滯后，層次不齊。精神文化和職業(yè)文化都處于摸索和初創(chuàng)階段，整體文化建設(shè)層面不高，生動力不強(qiáng)。

2.2 師生認(rèn)同水平有待提高 由于文化建設(shè)的層面不是很高，還沒有上升到所有師生員工的共同價值觀，因此很多制度文化和精神文化都表現(xiàn)為物化的東西，還沒有轉(zhuǎn)化為每位師生的自覺行動，甚至大家對精神文化還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識和理解，因此文化的引領(lǐng)作用還沒有凸顯出來。

2.3 職業(yè)文化建設(shè)層次較低 高職院校在辦學(xué)過程中，突出和強(qiáng)調(diào)與企業(yè)的結(jié)合和融入，因此，很多院校都積極探索多種“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的辦學(xué)模式，舉辦了冠名班、訂單班、校企共建實訓(xùn)室等。但這些合作還多數(shù)停留在物質(zhì)文化層次的引入，其企業(yè)文化和職業(yè)精神的融入還有待這種活動來實現(xiàn)。

3 新興高職院校系部文化建設(shè)途徑

3.1 依托“三個主體” 校園文化和系部文化的形成需要師生員工共同努力，心口相傳，才能不斷形成積淀，因此發(fā)揮群體的主觀能動性至關(guān)重要。

3.1.1 鍛造一支會學(xué)習(xí)的管理隊伍 系部行政管理隊伍是一支不可或缺的重要隊伍，管理隊伍水平的高低直接關(guān)系和影響到系部工作的開展，關(guān)乎系部文化建設(shè)的成敗。因此，在系部管理隊伍建設(shè)上要組建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，根據(jù)工作性質(zhì)，科學(xué)安排工作分工、明確崗位職責(zé)、規(guī)范崗位工作流程，明確崗位獎懲制度，從基本工作面上規(guī)范團(tuán)隊行為。同時最為重要的是把系部文化精神通過不同載體傳輸給每一位行政工作人員。特別是加強(qiáng)系部行政工作人員日常學(xué)習(xí)制度，通過定期的管理學(xué)、行為學(xué)等的學(xué)習(xí)，提升整個管理干部隊伍水平。另外，在工作中充分尊重和發(fā)揮每位行政人員的工作積極性，系部管理上抓大放小，充分展示每位員工的工作能力，為其提供發(fā)展空間。

3.1.2 培養(yǎng)一支勤鉆研的師資隊伍 教書育人是系部精神文化中很重要的組成部分，也是系部的基本職能。而要實現(xiàn)系部五個層次的文化，特別是職業(yè)文化的發(fā)展，非常重要的主體就是教師隊伍。因此，在教師隊伍中培養(yǎng)雙師雙能人才、實施教師企業(yè)頂崗、引進(jìn)穩(wěn)定的兼職隊伍、形成教師研究團(tuán)隊、開展教師專題研究 、指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)等具體活動來鍛煉教師隊伍，樹立教師隊伍共同的奮斗目標(biāo)和理想信念。

3.1.3 發(fā)展多元化的學(xué)生干部隊伍 系部文化的執(zhí)行主體和傳承主體學(xué)生隊伍在系部文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用。在眾多學(xué)生群體中要充分發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用，發(fā)揮團(tuán)總支、學(xué)生會學(xué)生干部的作用；同時還要培育其他層次的學(xué)生干部隊伍，主要是學(xué)生社團(tuán)特別是專業(yè)社團(tuán)骨干、黨員干部隊伍、班長隊伍等。

3.2 做好“三個結(jié)合”

3.2.1 物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合 文化建設(shè)中，要將系訓(xùn)系徽上墻、充分運用板報、網(wǎng)站等有形載體宣傳無形文化。在物質(zhì)文化中劃分出若干具有典型特色的區(qū)域，開展諸如系部風(fēng)采展示、系部閱覽室、系部發(fā)展展館、專業(yè)展館等。

3.2.2 制度文化與系部管理相結(jié)合 加強(qiáng)系部制度的執(zhí)行力度，將制度文化通過不斷的深化和運用進(jìn)而內(nèi)化為每一位員工的自覺行為，促進(jìn)系部管理提升。

3.2.3 行為文化與職業(yè)文化相結(jié)合 在教學(xué)與管理過程中，將企業(yè)文化精神滲透到課堂教學(xué)、專業(yè)建設(shè)、主題活動當(dāng)中，不斷營造濃郁的職業(yè)文化氛圍。

3.3 實施“六大工程”

3.3.1 形象工程 主要體現(xiàn)在三大方面：①硬件形象，具體包括系部教學(xué)、辦公環(huán)境的布置美化、宣傳陣地建設(shè)、班級教室、寢室的布置與設(shè)計、系部公共區(qū)域的建設(shè)；②教師形象，體現(xiàn)在教學(xué)有水平、管理有層次、服務(wù)有質(zhì)量；③學(xué)生形象，體現(xiàn)在品德高、學(xué)風(fēng)正、行為端、口碑好。

3.3.2 制度工程 刪繁就簡、貼近實際、貼近群眾，對現(xiàn)有的制度進(jìn)行梳理，形成規(guī)范有效的制度體系，并且在系部工作中實行制度執(zhí)行的閉環(huán)管理，有監(jiān)督有獎懲，切實提高制度文化的影響力。特別提升對管理隊伍的重視程度，加強(qiáng)管理隊伍的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)力度，提升管理隊伍的管理水平，拓寬管理隊伍的外延，將教研室主任、學(xué)科帶頭人都納入管理隊伍范疇，提高參與的積極性。

3.3.3 文明工程 通過在師生中開展各種類型的活動，切實提升廣大師生的“文明素養(yǎng)”。在這一工程中著重要做好系部的頂層設(shè)計，依據(jù)年級和學(xué)期的特點，開展不同類型的主題活動。如第一年以人文素養(yǎng)為主線，開展感恩教育、理財教育、禮儀表達(dá)、宿舍管理等活動；第二年以專業(yè)素養(yǎng)為主線，開展專業(yè)競賽、專業(yè)體驗等活動；第三年以就業(yè)素養(yǎng)為主線，開展社會實踐、求職面試等主題活動，將育人工作與管理活動有機(jī)結(jié)合。

3.3.4 系企工程 系企工程的實施途徑主要依托于以下幾個方面：①課堂滲透，通過教師在課堂當(dāng)中實施“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)方法和手段，通過實際的企業(yè)運作案例來加深學(xué)生對職業(yè)文化的理解；②專業(yè)改革，在專業(yè)建設(shè)當(dāng)中大膽的吸收企業(yè)元素、在課程設(shè)置、時間安排、學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)上貼近企業(yè)實際，校企合作共同開發(fā)教材學(xué)材；③實習(xí)實訓(xùn)，精心組織和設(shè)計好學(xué)生的企業(yè)實習(xí)活動，將校內(nèi)校外兩個實習(xí)場地結(jié)合起來，依據(jù)專業(yè)的特點采取學(xué)生走出去或者虛擬企業(yè)引進(jìn)來的方式來實現(xiàn)學(xué)生頂崗實習(xí)；④開展企業(yè)講堂、企業(yè)認(rèn)知、企業(yè)家訪談等活動，不斷融入企業(yè)元素。

3.3.5 社團(tuán)工程 加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)的指導(dǎo)力度，要充分調(diào)動教師積極性，指導(dǎo)專業(yè)社團(tuán)開展各種活動。一方面對教學(xué)起到補(bǔ)充和促進(jìn)作用，另一方面也提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理能力，易于全系形成濃郁的專業(yè)氛圍。

3.3.6 榜樣工程 在系部文化的建設(shè)過程中，必須堅持“樹典型、揚(yáng)正氣、促和諧”的基本建設(shè)原則，要對建設(shè)中涌現(xiàn)出來的好人好事及時報道宣傳?？梢栽谙挡块_展“我心目中的好老師”、“系部十大優(yōu)秀畢業(yè)生”、“黨員標(biāo)兵”、“系部感動人物”、“各類標(biāo)兵能手”等評選活動，力爭覆蓋廣泛、典型意義突出，從而形成一批向上的積極力量引領(lǐng)系部發(fā)展。

總之，新興高職院校系部文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，需要一個長期的積淀和發(fā)展過程，同時也需要在整個學(xué)院文化建設(shè)的指引下不斷創(chuàng)新，突出專業(yè)特色，形成自己的鮮明特點。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙紅深.打造高職院校系部特色文化的實踐與思考[J].教育與職業(yè)，2010（2）.

第8篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

一、主辦單位：

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運動管理中心、十堰市文體局、武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會、武當(dāng)雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問題。

1、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的研究；4、武當(dāng)武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究；5、武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當(dāng)武術(shù)競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想；8、武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓(xùn)、書刊開發(fā)應(yīng)用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習(xí)拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術(shù)運動管理中心、各大專院校的資深武術(shù)專家、教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。

五、日程安排

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300―1000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當(dāng)》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻(xiàn)獎：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀(jì)念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關(guān)規(guī)程，或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會收到報名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務(wù)費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務(wù)費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務(wù)費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀(jì)念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標(biāo)準(zhǔn)價由300元―900元不等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關(guān)材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當(dāng)雜志社

電話(傳真)：0719-5227401　柯　超　劉　偉

第9篇：物質(zhì)文化的基本功能范文

摘要: 環(huán)境對人的發(fā)展有著重大的影響和作用,學(xué)校環(huán)境對其認(rèn)知構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響。教育目標(biāo)的達(dá)成,很大程度上是學(xué)校創(chuàng)建教育環(huán)境的結(jié)果,教育環(huán)境的作用就是要達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果,從而促進(jìn)學(xué)生思想品質(zhì)的完善和發(fā)展。因此,校園文化建設(shè)在對學(xué)生素質(zhì)教育中具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。 

 

關(guān)鍵詞: 德育環(huán)境 校園文化 構(gòu)建

一、校園文化的概念 

校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛,它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同交往活動中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健康的校園文化,可以陶冶學(xué)生的情操,啟迪學(xué)生心智,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。 

二、校園文化的特征 

1.互動性。校園文化是學(xué)校教師與學(xué)生共同創(chuàng)造的。這里有教師的作用,也有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的作用,不過教師的作用是關(guān)鍵。同時,領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)意識和行為對師生、員工的影響不可低估,對校園文化建設(shè)的作用是巨大的。 

2.滲透性。校園文化像和煦的春風(fēng)一樣,飄散在校園的各個角落,滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中,滲透在他們的教學(xué)科研、讀書、工作的態(tài)度和情感中。 

3.傳承性。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維方式的形成,不是一代人,而是幾代人或數(shù)代人自覺不自覺地締造的,而且代代相傳,相沿成習(xí),似乎有一種遺傳因子。任何一種校園文化,一經(jīng)形成之后,必然傳承下去,不因時代、社會制度不同而消失,不過也會有所損益。然而其精神實質(zhì)卻是永續(xù)的、永生的。 

三、校園文化的德育功能 

校園文化的基本功能在于育人,即按照社公主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生。育人首先是育德。校園文化的德育功能,主要表現(xiàn)為: 

1.思想政治的導(dǎo)向功能。把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛祖國,具有獻(xiàn)身精神和創(chuàng)造精神的一代新人,是社會主義學(xué)校教育的根本目標(biāo)。而學(xué)校精神文化的狀態(tài)、性質(zhì)又直接關(guān)系到這一目標(biāo)的實現(xiàn)程度。學(xué)校精神文化是師生共同創(chuàng)造和享有的價值觀、道德認(rèn)識、道德情感、思維方式、行為模式及校風(fēng)傳統(tǒng)、集體輿論等意識形態(tài)成果。 

2.道德情感的陶冶功能。經(jīng)過精心設(shè)計的校園物質(zhì)文化,即整潔優(yōu)美的校容校貌,充滿生機(jī)活力的花草樹木,實用美觀的物質(zhì)設(shè)備,不僅能使學(xué)生心理上感到安全舒適,產(chǎn)生一種規(guī)范化的體驗,而且能起到陶冶性情、激發(fā)美感,使學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛生活的作用。各種具體的校園文化活功,比如舉辦藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)活動,舉行開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式和少先隊集會等,對學(xué)生更有著感染、暗示的作用。

3.道德行為規(guī)范功能。如果說精神文化與物質(zhì)文化主要起曉理、激情的作用,制度文化則具有練意、習(xí)行的規(guī)范約束作用。制度文化是指學(xué)校特有的規(guī)章制度、學(xué)習(xí)守則,以及政、黨、團(tuán)、學(xué)生會的組織機(jī)構(gòu)及其職能范圍。合理的規(guī)章,嚴(yán)格的紀(jì)律,科學(xué)的管理,作為一種文化形態(tài),既是建立校園正常的學(xué)習(xí)、生活和工作秩序的必要條件,又是約束、規(guī)范學(xué)生行為,使之養(yǎng)成良好習(xí)慣的有效手段。這種手段同價值導(dǎo)向、情感陶冶相輔相成、相得益彰。 

四、校園文化的構(gòu)建 

1.重視校園精神文化環(huán)境的建設(shè)。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài),是學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學(xué)校精神”,并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系上。 

2.警惕反主流社會文化的浸潤與傳播。我國的教育在履行文化傳遞職能時,一向把重點放在智能文化上,從而表現(xiàn)出忽視觀念文化的傾向。于是,異質(zhì)文化便乘虛而入,以浸潤方式腐蝕著我們的青少年乃至成年人的靈魂。社會主義主流文化占主導(dǎo)地位的改革開放的社會文化環(huán)境,有利于青少年逐步形成與改革開放相一致的新思想、新觀念。與此同時,改革開放帶來的中外文化碰撞,新舊文化交替,使我國的社會文化環(huán)境變得空前復(fù)雜,對學(xué)校德育也帶來了一些明顯的負(fù)影響。 

3.加強(qiáng)學(xué)生課余活動的管理與引導(dǎo)。發(fā)揮學(xué)校教育對社會文化的選擇過濾作用,主動引入適合學(xué)生的文學(xué)書刊、電影,把為學(xué)生喜聞樂見的娛樂形式納入學(xué)校的常規(guī)課余活動。積極開展靈活多樣的課余文化活動,從影視文藝欣賞到知識講座與社會思潮評價;從文體活動到自辦手抄報、墻報與主題班會、團(tuán)隊活

編輯整理本文。

動,系統(tǒng)進(jìn)行辨別是非、美丑、善惡的教育。沒有對校外文化市場的嚴(yán)格管理,使其放任自流,學(xué)生容易滑向失足和違法的泥潭;沒有校內(nèi)生動活潑、豐富多樣、健康有趣的文化活動,學(xué)生就更容易盲目趨從社會時尚,受“黑色”或“黃色”文化的誘惑。 

 

參考文獻(xiàn): 

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[3]靖國平,姚蕾.價值多元化背景下學(xué)校德育環(huán)境的反思與重建[j].教育科學(xué)研究,2007,(4).