民間藝術(shù)文化傳承精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。 

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。 

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

第2篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；活態(tài)；保護；傳承；非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0157-02

長株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對其進行“活態(tài)”地保護與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會煥發(fā)蓬勃生機。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動手操作，現(xiàn)場體驗同時兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長沙市26個，株洲市14個，湘潭市5個。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時展示制作過程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護民俗文化，全民參與，營造適宜的社會環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長環(huán)境，且保護的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策?！吧蠈?dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗。”②唯有形成風(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會自覺自發(fā)地將對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注融入日常生活。在這個問題上，最關(guān)鍵且長效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識，全民參與保護與傳承，營造適宜的社會環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會定期舉行傳統(tǒng)文化活動，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會共同構(gòu)成的傳承隊伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)“活態(tài)”保護與傳承的另一個關(guān)鍵是保護“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問題，我們應(yīng)該通過宣傳和激勵提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會地位，使全社會意識到他們的文化價值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來對待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識等；分階段、有計劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學(xué)藝活動、組建民間協(xié)會等都有利于“傳承人隊伍”的形成，能確保該項遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護意識，開發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺自發(fā)地參與保護與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對孩子進行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對藝術(shù)品的感覺、知覺和美感意識；選取能進行實踐操作的民間美術(shù)樣本進行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。

小學(xué)階段，長株潭地區(qū)各學(xué)?？梢砸虻刂埔耍c校內(nèi)資源進行整合，進行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計、剪紙等易于實踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源?？赏ㄟ^讓學(xué)生動手操作、體驗制作過程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進兒童對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請民間藝人進課堂授“絕活”，鼓勵美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過調(diào)查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費者溝通和對話的平臺。其次，對在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進行表彰和獎勵，以促進傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟價值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經(jīng)濟收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價值。以傳統(tǒng)文化拉動地方經(jīng)濟，又能推動民藝品與市場結(jié)合。從“湘繡”的保護來看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長沙市經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟和文化奇跡。

解決問題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說過：“筆墨當(dāng)隨時代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時代而變，對傳統(tǒng)文化進行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時刻保持旺盛的生命力和強勁的發(fā)展動力。

基金項目：湖南省教育廳資助科研項目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報告.藝術(shù)中國，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.

參考文獻(xiàn)：

第3篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個國家的生存與發(fā)展離不開文化的支撐。過去的群眾文化中殘留著舊時代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長的古典詩詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說唱等民俗文化活動。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。

在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過程中意義重大，并且實現(xiàn)了社會文化的進一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對我國的社會主義先進文化建設(shè)起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但它同時也有一定的獨立性，這就使得它不會因為原有經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對來說，由于形式具有更大的獨立性和穩(wěn)定性，因此，對形式繼承的價值更大。群眾文化以歌頌愛情、熱愛祖國、贊美勞動等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實。古詩、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等活動方式至今為各民族人民喜聞樂見，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來的。

我們對傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對于舶來的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無主義的同時也要反對排外，并將它們充分運用到我國群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚棄、積累后發(fā)展起來的，它是對一定社會活動的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動的形式與古時候沒什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

第4篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學(xué)生進行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強學(xué)生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學(xué)會樹立正確的審美觀和價值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動和慶典，民間藝術(shù)活動中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進程?，F(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗不能夠應(yīng)用文字表述進行傳達(dá)，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗授予藝術(shù)傳承者?，F(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點的，將學(xué)校對于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會進行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時對于傳承民間藝術(shù)，弘揚區(qū)域文化也有著巨大的促進作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容[1]。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚民間意識，是人類在如今時展民族文化，使得民族精神受到強烈的鼓舞，促進先進文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機。在新時期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機。對于民間藝術(shù)文化進行有效的保護，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價值，不同區(qū)域、不同時代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時代具有的價值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進行保護，同時對于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任[2]。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護不是側(cè)重于對于文化進行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生增強對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進行調(diào)查，不斷的找尋具有價值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語

第5篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

伴隨我國城鎮(zhèn)建設(shè)的推進，農(nóng)村人口不斷涌向城市。在這個過程中，民間藝術(shù)的關(guān)注群體變得越來越廣泛。民間藝術(shù)從對農(nóng)民的情感表達(dá)向產(chǎn)業(yè)化的方向進行了轉(zhuǎn)變。民間藝術(shù)帶動了農(nóng)村文化內(nèi)容的革新，更顯出了它所代表的獨特地域特點。并且，在當(dāng)今信息化發(fā)達(dá)的條件下，民間藝術(shù)的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽。在當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)市場化的發(fā)展推動下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來，把本來食用的面花變成了工藝產(chǎn)品，推動文化發(fā)展的同時，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平。貴州安順的屯堡文化也是一個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的例子。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民充分利用民間的文化資源，把農(nóng)村的曲藝、剪紙、繪畫等作品變?yōu)榱水?dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)品，提高了農(nóng)民的藝術(shù)審美情趣，帶動了農(nóng)村新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有很好的經(jīng)濟效益。這些例子都是民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過產(chǎn)業(yè)化的運作，農(nóng)村文化的發(fā)展具有了先進性。受到這種影響，各地的民間藝術(shù)在藝術(shù)形式上進行了創(chuàng)新，被廣大的消費群體所接受。農(nóng)民開始充分借助當(dāng)?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢，對旅游產(chǎn)業(yè)進行了開發(fā)，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。

民間藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中的精神表達(dá)

民間藝術(shù)作品的特點是：以農(nóng)民大眾的視角進行藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價值觀的體現(xiàn)下，廣大農(nóng)民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)的作品。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化傳承中，民間藝術(shù)的觀眾是主導(dǎo)生產(chǎn)和生活的農(nóng)民，這個時候的民間藝術(shù)主要承擔(dān)的作用是供農(nóng)民進行藝術(shù)欣賞和進行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術(shù)作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實用價值。這個時期的民間藝術(shù)帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對民間藝術(shù)作品的形式的表達(dá)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)景特色，具有很強的地域特色。

對民間藝術(shù)進行弘揚的意義所在

1.對民間藝術(shù)進行傳承和弘揚，可以豐富農(nóng)村文化的建設(shè)內(nèi)容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)村在新時期建設(shè)農(nóng)村文化的基礎(chǔ)，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進行新型農(nóng)村文化的建設(shè)過程中，要對具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色的民間藝術(shù)進行積極的保護和傳承，吸取民間藝術(shù)的文化精華，豐富農(nóng)民的文化精神生活。促進農(nóng)民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促進農(nóng)村文化的繁榮，從整體上提高農(nóng)村文化水平。

2.對民間藝術(shù)進行繼承和發(fā)展，具有建設(shè)和諧農(nóng)村和保持社會穩(wěn)定的作用民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對人們進行道德和文化宣傳教育的目的。建設(shè)新型的農(nóng)村文化，離不開我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)支持。大力的推廣民間藝術(shù)，既可以展示農(nóng)民的藝術(shù)才能，又可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，對塑造良好的文化環(huán)境，保持社會的穩(wěn)定和和諧農(nóng)村的建設(shè)具有很大的作用。

3.對民間藝術(shù)進行推廣，可以更好的促進農(nóng)民群眾對文化建設(shè)的創(chuàng)造力農(nóng)民群眾作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要部分，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，可以使新型農(nóng)村文化的建設(shè)更加快速的進行。由于民間藝術(shù)是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎(chǔ)上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢，對民間藝術(shù)進行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容符合農(nóng)民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時也使農(nóng)民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)在傳承基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。我國在保護傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質(zhì)的保護政策，這就為民間藝術(shù)的傳承和弘揚起到了推進作用。傳承并弘揚民間藝術(shù)，是我國和諧社會文化建設(shè)中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時期的發(fā)展中，民間藝術(shù)由于處在農(nóng)村生產(chǎn)生活和藝術(shù)欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過程中漸漸消失了。這種情況要認(rèn)真的對待，要通過當(dāng)?shù)匚幕块T的帶動和引領(lǐng)，提高民間藝術(shù)的地位，積極鼓勵人們進行學(xué)習(xí)傳承，加大政府的投入，保證民間藝術(shù)持續(xù)的發(fā)展下去。

結(jié)語

第6篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

在民間藝術(shù)的傳承中，出現(xiàn)了這樣那樣的問題，民間藝術(shù)古老而優(yōu)秀，但在現(xiàn)階段經(jīng)濟高速發(fā)展，更多的人將目光放到了金錢上。所以，作為從事藝術(shù)教育研究的人來說，如何將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，使從事民間藝術(shù)表演者能夠突破傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的原有價值，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，是研究者的重要課題。民間藝術(shù)得到很好的傳承，從而能夠利用其優(yōu)勢來提升城市的文化軟實力。

二、民間藝術(shù)要在“娛人”的同時，研究如何充分挖掘其“內(nèi)需”市場，如何組織富有特色的表演“娛己”

現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，各種形式的文化、乃至“文化快餐”撲面而來，各種虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化形式、電腦游戲、電視、電影，以及各種現(xiàn)場表演、選拔賽、表演秀等等。在多種文化形式面前，民間藝術(shù)并不占明顯優(yōu)勢。而且不同年齡的人，其基本的審美傾向是有所側(cè)重的，尤其對于青年欣賞群體來說，他們可能更傾向于動感、激情、新潮、時尚、先鋒性的文化形式，相對于這個群體來說，可能“中國好聲音”“星光大道”、“模仿秀”“超女”、NBA、足球、網(wǎng)絡(luò)游戲、街舞、極限運動等對他們更有吸引力。民間藝術(shù)傳承應(yīng)該不僅僅停留在呼吁層面，而應(yīng)努力適應(yīng)現(xiàn)代社會及多元文化的沖擊，思考怎樣吸引更多層次的觀眾。選擇保定地域典型的民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化因素，結(jié)合我國典型民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀，研究出保定地域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實施途徑從而解決農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)問題，部分地區(qū)農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題關(guān)系到保定經(jīng)濟軟實力的提升，具有一定的實用性。農(nóng)村剩余勞動力就地轉(zhuǎn)移對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承的依托。

三、利用社會團體和科研機構(gòu)展開民間藝術(shù)的整合，營造文化氛圍

應(yīng)發(fā)動群眾力量，鼓勵民間藝術(shù)的愛好者、演員和傳承人提供資料、撰寫相關(guān)回憶錄等。同時組織曲藝表演和比賽，發(fā)掘人才。如成立曲藝社，讓民間藝術(shù)藝人和愛好者有固定的場所活動、定期表演，既互相交流、切磋，有可以擴大知名度，吸引更多的愛好者來學(xué)習(xí)、關(guān)注。要進一步發(fā)揮科研機構(gòu)的機制作用，鼓勵科研機構(gòu)和研究者做民間藝術(shù)的課題，進一步搞好調(diào)查、走訪、收集整理資料的工作，利用現(xiàn)代科技技術(shù)搭建信息統(tǒng)計平臺，完善民間藝術(shù)的各項數(shù)據(jù)，建立完整的數(shù)據(jù)庫并實現(xiàn)資源共享。通過相關(guān)的科研機構(gòu)對保定地域的典型民間藝術(shù)展開深入的專業(yè)調(diào)查，研究其進入市場的現(xiàn)狀，及出現(xiàn)的一些產(chǎn)業(yè)化因素的特點，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的存在與可行性提供佐證。積極推進非物質(zhì)文化民間傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將其建設(shè)成為產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。要進行深入調(diào)研才能產(chǎn)生科學(xué)論證，科學(xué)論證又是民間文化產(chǎn)業(yè)良性開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。

四、充分利用高校資源，使高校成為民間藝術(shù)傳承的橋梁

第7篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

1.1大數(shù)據(jù)時代的特點研究

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲存、云計算等云服務(wù)平臺應(yīng)運而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護與儲存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個方面，物質(zhì)方面主要包含了以實用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強烈的民族性，它能夠反映每一個民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個社會環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護不好，拿什么去發(fā)揚我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護與傳承下來，它也會隨著工業(yè)社會的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的問題研究

對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。

3大數(shù)據(jù)時代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承研究對策

大數(shù)據(jù)時代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點，很好地將民間藝術(shù)儲存起來。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強有力的平臺。同時也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護節(jié)省了勞力成本與時間成本，同時也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計有史以來最商業(yè)化的時候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進行再設(shè)計，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價值，賦予現(xiàn)代設(shè)計獨特的魅力。同時很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。總的說來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨特的文化。

3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺的建設(shè)

注重于打造一個具有云儲存、云計算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲平臺，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲在一個分布式的不同類型的存儲設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲和整理工作。用戶在訪問時可以通過WEB或手機APP等方式進行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動計算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會是推動其保護與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。

3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)

第8篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng) 民間藝術(shù) 傳播機制

[中圖分類號]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

民間藝術(shù)的韃ゼ壑擋喚鱸諂潯舊恚更在于文化精神

民間藝術(shù)帶有鮮明的東方倫理特征，蘊含著民族氣質(zhì)、民族審美和民族特色。其創(chuàng)作和發(fā)展的源泉來自于廣大勞動人民的智慧，展現(xiàn)了華夏民族生生不息、弦歌不斷的精神動力。

民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的主體是勞動人民，其生存發(fā)展的空間也在民間。傳統(tǒng)社會中的民間藝術(shù)傳播形式往往停留在原始的方式，即家庭傳承和帶徒授藝。這兩種傳播形式主要是靠言傳身教、代代相傳，在一定程度上具有局限性。由于停留在家庭或行會之間，民間藝術(shù)的傳播范圍較小。加之民間藝人們往往較為重視技藝的傳承，對文化內(nèi)涵缺乏有效交流，因此傳播效果不甚理想。這也在一定程度上導(dǎo)致了不少年輕人對民間藝術(shù)的興趣不濃厚、不愿關(guān)注學(xué)習(xí)、民間藝術(shù)傳承青S不接的困局。

民間藝術(shù)不僅指其表現(xiàn)形式，還包括內(nèi)在的民俗、禁忌、規(guī)則、制度等方面。隨著時代的變遷，民間藝術(shù)的生存土壤日益缺乏，越來越多的人認(rèn)識到了民族文化的重要性。當(dāng)下，以民間文化為紐帶的中華文化正在召喚青年一代對傳統(tǒng)文化增進了解、自覺傳承。

隨著國家對文化內(nèi)涵和民族精神的強調(diào)，民間文化也需要逐步扭轉(zhuǎn)傳承的困境，改變現(xiàn)有的傳承方式。在民間文化的傳播過程中，我們不僅要傳播藝術(shù)品本身的價值，更要深刻理解其中的文化精髓。

互聯(lián)網(wǎng)將會改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對象

著名傳播學(xué)家麥克盧漢在其《理解媒介：論人的延伸》一作中談到：“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用，都宣告我們進入了一個新時代。”互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，將會改變民間藝術(shù)的生存環(huán)境、受眾的感知方式和民間藝術(shù)的傳播對象。

互聯(lián)網(wǎng)的運用改變了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存環(huán)境。一直以來，民間藝術(shù)的流動范圍都相對封閉，而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使信息傳播的媒介發(fā)生了改變，人們接觸信息的方式也更加快捷多元。借助這些媒介進行傳播，民間藝術(shù)將會在傳播速度上獲得質(zhì)的提升，這樣的優(yōu)勢是傳統(tǒng)媒體無法相比的。借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)，我們可以對民間藝術(shù)進行記錄和還原，通過公共媒介的傳播，使大眾可以隨時接觸并感受民間藝術(shù)的魅力。

互聯(lián)網(wǎng)的運用豐富了公眾感知民間藝術(shù)的方式。在傳統(tǒng)社會中，民間藝術(shù)的傳承方式主要是師徒之間的口頭相傳，傳承方式比較單一。此外，民間藝術(shù)的演出也多是通過走村串戶的方式，人們想要觀看表演，只能在特定的時間親身前往特定的地點。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)場表演形式固然會使觀看氣氛和觀看效果更佳，但是一旦錯過了演出場次，就需要花費較長的時間等待下次演出，時空局限較大。此外，由于人為因素的影響，演出的質(zhì)量也無法得到保證。

然而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使一些民俗活動、民間演出、民間藝術(shù)品等都可以通過技術(shù)處理，將聲、像、圖、文融于一體，對演出現(xiàn)場進行高保真的還原保存，用高科技手段再次將其呈現(xiàn)給觀眾。這樣一來，觀眾便不再受時空的局限，可以盡情領(lǐng)略民間藝術(shù)的風(fēng)采了。不僅如此，觀眾之間還可通過網(wǎng)絡(luò)交流，分享不同的民間藝術(shù)，從而促進民間藝術(shù)的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)的運用拓展了民間藝術(shù)的受眾群體。傳統(tǒng)社會里，由于民族文化傳播方式的限制，民間藝術(shù)的傳播區(qū)域僅限于本民族、本村、本鎮(zhèn)等，傳播對象多為本族或本村的居民，受眾相對較少。由于傳播途徑狹窄，愿意了解或?qū)W習(xí)民間藝術(shù)的人并不多。對于多民族共同發(fā)展的中國而言，我們更需要各具特色的文化來豐富人民的精神世界。相應(yīng)的，不同的民間藝術(shù)也需要更多的人了解其特色、傳承其技藝。互聯(lián)網(wǎng)以方便、快捷、傳播渠道寬泛著稱，讓民間藝術(shù)成為人們觸手可得、隨時可見的事物，讓更多的人都成為民間藝術(shù)的愛好者與傳承者。

如何利用互聯(lián)網(wǎng)為民間藝術(shù)創(chuàng)造新的生存空間和傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，給民間藝術(shù)帶來了生命活力，這不僅體現(xiàn)在為民間藝術(shù)帶來更為寬廣的生存空間，更表現(xiàn)在豐富了民間藝術(shù)的傳播手段，使民間藝術(shù)的普及程度增強。

利用互聯(lián)網(wǎng)拓展民間藝術(shù)的生存空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅給民間藝術(shù)的傳播提供了多元化的途徑，更為民間藝術(shù)提供了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。產(chǎn)業(yè)化是指把資源變?yōu)樯唐凡⑿纬善髽I(yè)運作的動態(tài)過程，這是市場經(jīng)濟體制下較為有效的保護和傳播措施。為了適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟和多元思潮并存的社會狀態(tài)，民間藝術(shù)就要以產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展，并不斷進行總結(jié)、提升，按照市場規(guī)律有序運作。這樣一來，民間藝術(shù)就可以在自身原有特色的基礎(chǔ)上，進一步滿足消費者的需求，得到消費者的認(rèn)可。這既能使民間藝術(shù)得到有效傳播，又增加了大眾對民間文化的了解。產(chǎn)業(yè)化的形式有很多，如影視作品、動漫作品等，都是時下最為大眾所熟知的形式。借助產(chǎn)業(yè)化浪潮推廣民間藝術(shù)，將會促使越來越多的人自覺去發(fā)掘民間藝術(shù)的價值。

利用互聯(lián)網(wǎng)豐富民間藝術(shù)的傳承手段。民間藝術(shù)的口頭語言是經(jīng)過民間藝人世代加工、提煉而流傳至今的，其樸實無華、自然清新的風(fēng)格本身就具有很強的藝術(shù)魅力。但由于人的記憶能力有限，按照記憶復(fù)述出來的內(nèi)容難免出現(xiàn)偏差，因此呈獻(xiàn)給聽眾的也主要是大概內(nèi)容和簡單線索。如果該聽眾要將故事傳承下去，就必須憑借腦海里的記憶，對其進行領(lǐng)悟、想象，在此基礎(chǔ)上再去進行第二次創(chuàng)作。但在這一過程中，原本的民間藝術(shù)很可能會失去其本身的價值和意義。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，文化產(chǎn)品的制作一旦完成，就可以得到完整保存，很少出現(xiàn)重要環(huán)節(jié)缺失的現(xiàn)象。人們可以自主選擇不同的民間藝術(shù)形式，對文化的學(xué)習(xí)更加主動。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還能增強人與文化之間的互動，利用計算機或者數(shù)碼技術(shù)，可以將民間藝術(shù)以繪畫、攝影等形式保存下來，隨后再通過網(wǎng)絡(luò)進行共享，這些方法都是讓民間藝術(shù)得以廣泛傳播的有效手段。

利用互聯(lián)網(wǎng)加速民間藝術(shù)的普及化和大眾化。民間藝術(shù)代表了不同地域人民的生活特色，由于時代局限以及思維方式的不同，大眾往往難以直接對其產(chǎn)生共鳴?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，剛好可以彌補這個缺憾，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息共享推動了信息的大眾化和普及化，通過現(xiàn)代媒介的傳播手段，使民間藝術(shù)以更加通俗易懂、生動活潑的形式展現(xiàn)在大眾面前。在接觸民間藝術(shù)時，受眾就不再單純依靠視覺、聽覺上的感受，而是從民族文化的高度去理解和發(fā)掘民間藝術(shù)的內(nèi)在價值。同時，網(wǎng)民可以在了解民間藝術(shù)的過程中相互交流、共同分享，甚至可以向國際友人介紹我們獨具特色的民間藝術(shù)和文化，宣傳其獨特的藝術(shù)價值和文化價值。

互聯(lián)網(wǎng)讓人們交流的方式發(fā)生了巨大的改變，這也勢必對文化傳播產(chǎn)生重要影響，更為民間藝術(shù)的傳播提供了新的契機。在民間藝術(shù)亟待傳承發(fā)展的今天，我們需要借助這些快速有效的傳播方式，讓民間藝術(shù)進入大眾的視野，重新煥發(fā)出民族文化的生命活力。

（作者單位均為河北民族師范學(xué)院）

[參考文獻(xiàn)]

①趙瀟：《中國民間藝術(shù)傳播方式探析》，《青年記者》，2012年第23期。

②夏兆冬：《新媒體時代下民間藝術(shù)保護與傳播的新思路》，《美與時代（上）》，2015年第2期。

③[加]馬歇爾?麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年。

第9篇：民間藝術(shù)文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】新媒體時代；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)價值鏈

雖然我國有著非常豐富的民間藝術(shù)資源，但面對日益快速發(fā)展的社會環(huán)境，很多的民間藝術(shù)正面臨著漸漸的消失，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的存在，面對新媒體時代，我們?nèi)绾文軌蛴行У倪\用網(wǎng)絡(luò)媒體信息，促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展。

一、新媒體的定義與特點介紹

（一）新媒體的定義

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，把我們帶入了一個新媒體時代，所謂的新媒體是與傳統(tǒng)的媒體相對比，在數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下所出現(xiàn)多種媒體形態(tài)，例如常見的數(shù)字廣播、微博、微信、手機網(wǎng)絡(luò)等。

（二）新媒體的特點

1、數(shù)字化

新媒體時代下信息的傳輸速度非常的快，而且還能夠保持信息的清晰度，其原因是由于信息經(jīng)過了數(shù)字信息的壓縮處理，從而能夠在一定的波段內(nèi)發(fā)射更多的內(nèi)容信息，除此之外，數(shù)字化多媒體還能夠帶給觀念立體般的感受，從而使得表達(dá)形式更加生動形象。

2、共享化

即每一個人都可以進行大眾化的傳播，在信息的傳播過程中可以一點對多點，從而演變成多點對多點，在一定程度上促進了信息的傳播速度與范圍。

3、交互即時

相對于傳統(tǒng)的媒體傳播形態(tài)，通過固定的通道來掌握信息著的內(nèi)容，但新媒體所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化與交互性，會使得傳播速度更快，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛覆蓋，當(dāng)我們在利用微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺進行大眾傳播時，不會受到時間、環(huán)境等的影響， 并隨時隨地開展相互評論與點評，從而促進了信息的交互性。

二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價值

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

目前我國的民間藝術(shù)在政府的支持與倡導(dǎo)下，基本上分為了兩種類型。一種是把民間藝術(shù)作為出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，以典型的河南商丘民權(quán)縣的五公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，通過傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)，把這些民間藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷國外，不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，而且還有效的保護了民間藝術(shù)的傳承；另一種就是把民間藝術(shù)融入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把民間藝術(shù)作為一種旅游商品進行推廣，特別是打造成極具地方特色的民間藝術(shù)品牌，例如常見的有蘇州的刺繡、惠山的泥人、宜興的紫砂壺、山西的剪紙等，通過當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源促進了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值基本上體現(xiàn)在三個方面，分別是歷史文化價值、觀賞價值以及商業(yè)價值。由于每一種民間藝術(shù)都是一種歷史文化的積淀，是一種歷史的傳承，因而在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)體現(xiàn)出了歷史文化價值，與此同時，民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程都是創(chuàng)作者的用心構(gòu)思，并賦予了民間藝術(shù)鮮活的生命力，從而體現(xiàn)出了民間藝術(shù)所具有的觀賞價值與商業(yè)價值。下面以河南民間藝術(shù)為例，具體了解一下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值。

河南的民間藝術(shù)作為中國文化的重要組成部分，不僅有著非常悠久的歷史文化，而且還有著豐富多樣的民間藝術(shù)，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)有著眾多的價值。

1、歷史文化價值

由于特定的歷史文化環(huán)境，在經(jīng)過歲月的積淀，所傳承下來的民間藝術(shù)體現(xiàn)著當(dāng)時的生活方式，并形成了獨具特色的歷史文化，因而使得河南民間藝術(shù)有著非常重要的歷史文化價值。例如太吳陵的泥泥狗，作為南陽高淮陽縣太吳伏羲泥玩具的總稱，被當(dāng)?shù)氐娜擞命S泥捏成多種形態(tài)的動物，并賦予了納福辟邪的意思。作為一種民間藝術(shù)被流傳至今，其實這是一種原始圖騰文化的延續(xù)，并反映出民間藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化宰的關(guān)系。除此之外，還有被稱之為中國木版年畫之鼻祖的朱仙鎮(zhèn)，其名下的三類年畫依然流傳至今，并且非常的盛行，分別是神祗畫、民g故事、吉祥年畫，這些木版畫不僅體現(xiàn)出當(dāng)時豐富的生活狀態(tài)，而且還反映出他們祈求平安、幸福的文化內(nèi)涵。

2、觀賞價值

無論是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、還是淮陽太吳陵的泥泥狗、剪紙、陶瓷等，除了具有豐富的歷史文化之外，還帶給了我們視覺上的審美享受，因而使得這些民間藝術(shù)具有了很高的觀賞價值。例如在朱仙鎮(zhèn)的木版年畫中，非常的注重對中國傳統(tǒng)文化的運用，例如對五行相生的運用，通過鮮艷的色彩搭配，向我們展示出了很好的審美價值，同時，淮陽的泥泥狗也一樣，在以黑色為基調(diào)的情況下，運用其他不同的顏色搭配，使得泥泥狗呈現(xiàn)出強烈的視覺效果。除此之外，民間藝術(shù)在圖案方面有著很高的觀賞價值，例如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汴繡，《清明上河圖》、《百駿圖》等古樸的畫面中都呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。

3、商業(yè)價值

河南的民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的商業(yè)價值又分為了收藏價值、商演價值與旅游價值。首先來了解一下收藏價值，無論是河南民間藝術(shù)中的鈞瓷還是木板年畫、泥泥狗等，都有著非常高的收藏價值，其中鈞瓷作為我國的五大名瓷之一，除了有著獨特的觀賞價值之外，還有很好的收藏與投資價值，被國內(nèi)外視為珍品。鎮(zhèn)平玉雕作為河南省的傳統(tǒng)玉石雕刻工藝品，始于漢代，有著其獨特的風(fēng)格，有的被珍藏有的則遠(yuǎn)銷國內(nèi)外；其次是商演價值，例如河南的豫劇、扁擔(dān)戲、雜技等，其中豫劇的商演價值最高，比較經(jīng)典的河南豫劇《程嬰救孤》還走出了國門，并對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了非常不錯的社會影響；最后一點是旅游價值，由于不同的地域所形成的歷史文化價值、觀賞價值、旅游價值等也是各自不同的，例如鎮(zhèn)平玉雕灣綜合市場，有著中華玉文化中心的標(biāo)志，同時也附近的幾個市場連為一體，成為了我國最大的玉器加工銷售地，每年都會吸引很多的游客與商客去觀光與交易。

三、新媒體時代下我國的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）我國民間藝術(shù)的功能價值

我國的民間藝術(shù)都是由民間的百姓創(chuàng)造，在自然環(huán)境與歷史的發(fā)展過程中被不斷的再創(chuàng)造，經(jīng)此來滿足人們精神方面的審美需要，或者用來滿足于人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵱眯枰?，并且這些民間藝術(shù)貫穿于日常生活的方方面面。我國的民間藝術(shù)不僅體現(xiàn)著社會歷史與社會文化的價值，同時也為我們對歷史文化的研究帶來了豐富的資源，除此之外，還帶來了豐富的商業(yè)價值。例如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷降幕㈩^帽、麒麟送子長命鎖等無不蘊含著古人對平安吉利的祝福，以及每年春節(jié)期間的貼春聯(lián)與門神等，體現(xiàn)出鎮(zhèn)宅平安的愿望。每一種民間藝術(shù)都是以民俗生活為載體，把深厚的中國情結(jié)融入到民間藝術(shù)當(dāng)中，并以豐富多彩的形式體現(xiàn)著當(dāng)時的生活情況，由此可見，民間藝術(shù)仿佛就是歷史生的鮮活呈現(xiàn)。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近幾年來，我國民間藝術(shù)協(xié)會對民間藝術(shù)的保護、傳承以及創(chuàng)新等目標(biāo)，采取了其相應(yīng)的措施，同時還通過了民間工藝品展覽會等，有效的提高了民間藝術(shù)在社會中的影響力，與此同時，也拓寬了民間藝術(shù)的經(jīng)濟市場。例如山西榆次建立了有關(guān)民間藝術(shù)的文化博物館，而河南陜西則成立了中國剪紙第一村，通過這些措施有效的對我國的民間藝術(shù)起到了保護作用，在一定程度上促進了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈所面臨的問題

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，在一定程度上影響著人們的思想意識、價值觀念以及審美的取向，因而使得我國的傳統(tǒng)民族文化漸漸的淡出了人們的視野，導(dǎo)致民間藝術(shù)的接受與消費群體非常的少，而很多的與民間藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)的生存空間也越來越小，加上西方文化對我國傳統(tǒng)文化的_擊，在我們的日常生活中時常被西方文化所籠罩，例如隨處可見的麥當(dāng)勞、《海賊王》、圣誕節(jié)等，使得民間藝術(shù)被西方文化所吞噬。特別是隨著全球一體的發(fā)展，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟市場中受到的沖擊更加嚴(yán)重，從而使得我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一定的局限性，直接影響到了我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

四、新媒體時代下對民間藝術(shù)價值鏈產(chǎn)生的影響

（一）促進了民間藝術(shù)在社會中的傳播與傳承

在我們?nèi)粘Ｉ钪谐艘恍┕嫘再|(zhì)的廣告播放之外。很少看到對民間藝術(shù)的專題報道，其主要原因是由于收益低，而制作成本高。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今已然是一個數(shù)字化的新媒體時代，因而對于民間藝術(shù)的傳播也應(yīng)當(dāng)借助于多媒體體技術(shù)，進入一個新的發(fā)展階段，由于新媒體制作成本低、共享度高、交互即時等優(yōu)點，通過把民間藝術(shù)的傳播與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)相結(jié)合，有助于促進我國民間藝術(shù)的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承過程中主要是通過家庭、師徒、學(xué)校等傳統(tǒng)的傳承方式，這些傳統(tǒng)的傳承方式都具有不易被保留、有受眾限制以及學(xué)時長等缺點，在一定程度上影響著人們對民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，因此，在進行新媒體時代，我們應(yīng)當(dāng)有效的利用多媒體技術(shù)，通過多種方法在虛擬的環(huán)境中實現(xiàn)人機交互、信息交流等，從而有助于對民間藝術(shù)精髓的學(xué)習(xí)，有助于豐富的民間藝術(shù)得以傳承，并得到長久的保存。

（二）有利于民間藝術(shù)的創(chuàng)新與增值

讓民間藝術(shù)保持與時俱進，有助于提高民間藝術(shù)的商業(yè)價值，因而新媒體時代，可以在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基礎(chǔ)之上，對其進行創(chuàng)新發(fā)展，從而有效的增加民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在市場中的價值。

（三）與媒體產(chǎn)業(yè)形成了互利共贏的局面

由于新媒體時代下，信息的具有成本低、門檻低、針對性強、大眾參與等特點，因而被很多的人認(rèn)為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_，因而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)借助于新媒體平臺，對其進行傳播，從而提高民間藝術(shù)的影響力。例如河北保定在進行燈展時，對于中秋節(jié)、老師節(jié)等節(jié)日期間實行了門票免費的優(yōu)惠活動，并通過微信、微博、QQ等平臺進行信息的傳播，通過對多媒體的運用，有效的促進了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、如何在新媒體時代下促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建

（一）加強對民間藝術(shù)的保護

通過對民間藝術(shù)實施行政這方面的保護措施，有助于加強對民間藝術(shù)文化的宣傳，例如對民間藝術(shù)項目的確立、立檔等，以及對民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)與資助，或者為民間藝術(shù)的傳播提供平臺等，把民間藝術(shù)融入到民間藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)過程中，并采用多元化的發(fā)展，從而推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）運用新媒體進行營銷，從而促進民間藝術(shù)的傳播渠道與銷售

首先，建立起符合當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)網(wǎng)站，并運用多媒體進行宣傳與推廣，從而促進更多的人對我國民間藝術(shù)的了解，并在網(wǎng)站中建立信息交流平臺，通過傳播與交流，可以有效的提升我國民間藝術(shù)的魅力；其次是通過新媒體建立品牌效應(yīng)，即通過新媒體傳播速度快、成本低等優(yōu)點，為民間藝術(shù)打造出獨有的品牌效應(yīng)，并在市場中找到自己的立足點與話語權(quán)，對民間藝術(shù)進行廣泛的傳播，有助于為民間藝術(shù)提供方便快捷的傳播通道，實現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式。

（三）通過媒介平臺促進百姓民眾與民間藝術(shù)之間的互動

通過在鄉(xiāng)村組織的展覽、民間藝術(shù)交流會等，不僅可以是對民間藝術(shù)文化的知識的一種普及，同時也可以建立一些有關(guān)民間藝術(shù)作品的制造作坊，通過利用閑散時間來進行民間藝術(shù)作品的制作，不僅陶冶了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿耖g藝術(shù)審美情操，而且還發(fā)展了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，也可以借助于新媒體時代下的各個網(wǎng)絡(luò)平臺，例如電子商務(wù)，面對日益激烈的競市場，我們應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，提高人們對民間藝術(shù)的認(rèn)識?！渡峒馍系闹袊吠ㄟ^對中國不同地區(qū)飲食文化的記錄，在播出之后得到了廣泛的關(guān)注，而對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可以制作類似的視頻，從而展現(xiàn)出民間藝術(shù)為我們的日常生活帶來影響，讓更多的人來了解民間藝術(shù)。

（四）有效的運用新媒體時代下的數(shù)字技術(shù)，拉長民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈

數(shù)字技術(shù)中的虛擬化、仿真效果等可以對民間藝術(shù)進行全真的模擬，從而有助于人們對民間藝術(shù)達(dá)到身臨其境般的感受，除此之外，還可以把民間藝術(shù)的相關(guān)元素融入到數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，例如網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫產(chǎn)業(yè)等，對人物形象、道具使用等的設(shè)計中運用民間藝術(shù)的色彩與元素，從而促進我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

新媒體時代的到來，在影響著我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來的挑戰(zhàn)與機遇，面對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展，我們要充分的運用好新媒體的優(yōu)勢，摒棄其所帶來的缺點，最終實現(xiàn)多元化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進我國民間藝術(shù)的傳承與保護。

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