民族意識的核心精選(九篇)

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第1篇：民族意識的核心范文

關(guān)鍵詞：志愿服務(wù);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;大學(xué)生;民族院校

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0043-02

多年來，志愿服務(wù)所體現(xiàn)出來的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種追求，體現(xiàn)了當(dāng)代青年關(guān)注社會(huì)問題并為尋找有效的解決辦法而積極參與的熱情，成為最受大學(xué)生歡迎的活動(dòng)之一，也是高校最為有效的思想政治教育載體之一。

黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。[1]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。民族院校是黨和國家為解決我國國內(nèi)民族問題而建立的綜合性普通高等院校，辦學(xué)過程中牢牢把握社會(huì)主義辦學(xué)方向和為少數(shù)民族、民族地區(qū)服務(wù)的辦學(xué)宗旨，在我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中發(fā)揮重要作用。民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)具有自身鮮明的特點(diǎn)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，充分發(fā)揮民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能，強(qiáng)化民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)的管理，對于民族院校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)的特性

志愿服務(wù)是指志愿者出于自愿，在不求物質(zhì)報(bào)酬的前提下，貢獻(xiàn)自己的時(shí)間、知識、技能和財(cái)富等為推動(dòng)人類發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展和提高公共事務(wù)效能所從事的各項(xiàng)活動(dòng)。[2]（P.28-30）民族院校大學(xué)生的志愿服務(wù)是由具有一定思想覺悟、熱心社會(huì)服務(wù)和公益事業(yè)的在校各民族大學(xué)生以自愿的態(tài)度，利用自己的業(yè)余時(shí)間、知識、技能和資源等，向社會(huì)提供的各種無償服務(wù)活動(dòng)，其特性如下：

（一）主動(dòng)性。民族院校大學(xué)生參與志愿服務(wù)的主動(dòng)性和積極性非常高，特別是來自民族地區(qū)的學(xué)生來到學(xué)校后大大提升了他們的自信心，他們通過參加“青年志愿者協(xié)會(huì)”等社團(tuán)組織或積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極與社會(huì)加強(qiáng)接觸，努力回饋社會(huì)，在志愿服務(wù)活動(dòng)中獲得價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）民族性。民族院校大學(xué)生因多來自民族地區(qū)，特別是一些學(xué)生來自偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)，特別愿意參與展現(xiàn)本民族文化，與家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，提升個(gè)人能力，促進(jìn)民族文化交流的志愿服務(wù)，在志愿服務(wù)過程中體現(xiàn)了民族性的鮮明特征。

（三）實(shí)踐性。民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，各民族學(xué)生必須將志愿服務(wù)的理念落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中，如果離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤，那么志愿服務(wù)將失去其原有的價(jià)值。只有在實(shí)踐的過程中，才能不斷地感悟、認(rèn)同、追求和踐行志愿服務(wù)的理念，才能最終實(shí)現(xiàn)知與行的相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到實(shí)踐育人的效果。

二、民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值功能

首先，志愿服務(wù)為民族院校大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有效的活動(dòng)載體。志愿服務(wù)現(xiàn)在作為實(shí)踐育人的有效載體已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可和認(rèn)同，志愿精神體現(xiàn)了一種自愿自主自由的選擇，大學(xué)生志愿服務(wù)突破個(gè)體活動(dòng)的局限性，將個(gè)體融入到社會(huì)中，團(tuán)結(jié)進(jìn)步，奉獻(xiàn)共贏，在促進(jìn)國家公共事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，以更廣闊的胸懷和視野實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生夢想。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空談，必須要將理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐是理想通往現(xiàn)實(shí)的唯一途徑，志愿精神倡導(dǎo)人與人之間的互相關(guān)愛，人與社會(huì)的和諧進(jìn)步，成為民族院校大學(xué)生參與社會(huì)文化建設(shè)重要方式，成為深刻體驗(yàn)社會(huì)發(fā)展變革的有效途徑。[3]（P.44-49）引導(dǎo)民族院校大學(xué)生積極參與志愿服務(wù)，積極構(gòu)建實(shí)踐育人的長效機(jī)制，通過組織各民族學(xué)生利用節(jié)假日、紀(jì)念日及課余時(shí)間走進(jìn)學(xué)校周邊社區(qū)和群眾，充分發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢，突出了“民族團(tuán)結(jié)”主題，開展社會(huì)調(diào)查、文藝演出、掛職鍛煉、義務(wù)支教等系列活動(dòng)，強(qiáng)化民族院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育、情商教育和感恩教育，在實(shí)踐中強(qiáng)化各民族學(xué)子對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，促進(jìn)各民族學(xué)子將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺主動(dòng)地內(nèi)化為自身的精神追求，進(jìn)而外化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺行動(dòng)。

其次，志愿服務(wù)有利于提高民族院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，大學(xué)生必須善于接地氣，深系廣大人民群眾，敢于下基層，勇于實(shí)踐。積極參與志愿服務(wù)可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步從政治、歷史和社會(huì)發(fā)展等角度去觀察和理解我國社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí)，理解和認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，進(jìn)而在堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路信念方面化被動(dòng)為主動(dòng)，并自覺地承擔(dān)起民族院校大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，真正成長為社會(huì)主義建設(shè)的可靠接班人。[4]民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相融合，通過志愿服務(wù)這一育人載體的實(shí)踐，將抽象的理論教育融入各民族學(xué)生的生活實(shí)踐之中，通過各民族學(xué)生的感受、感悟和情感的升華進(jìn)一步增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感，提升民族院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的親和力和感染力，進(jìn)而增強(qiáng)民族院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

三、加強(qiáng)民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)管理，提升踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效果

民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)已成為校園中一道亮麗的風(fēng)景線，對提升踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要作用。但在目前的實(shí)踐運(yùn)行過程中，還存在著一些問題和不足，需要加強(qiáng)民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)的管理，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行的培育。

（一）提升思想意識，重視民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)

要充分認(rèn)識民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的促進(jìn)作用，提升思想意識，切實(shí)重視民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)。民族院校應(yīng)在經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)方面提供有力的支持，積極引導(dǎo)和促進(jìn)青年志愿者組織的建立和發(fā)展，可以考慮將志愿服務(wù)納入民族院校大學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃，比如設(shè)置必修或選修的相關(guān)學(xué)分，規(guī)定在校期間必須從事一定時(shí)間的志愿服務(wù)方可得到學(xué)分，或可以抵消部分選修學(xué)分，作為畢業(yè)考試的前提條件之一。學(xué)校相關(guān)職能部門應(yīng)精心組織民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)，建立完善的專業(yè)化培訓(xùn)機(jī)制，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)生志愿服務(wù)有效融合的路徑和載體，特別是探索符合民族院校學(xué)生自身特點(diǎn)的志愿服務(wù)特色體系，將志愿服務(wù)與學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識與技能聯(lián)系起來，將志愿服務(wù)與大學(xué)生思想政治教育聯(lián)系起來，將志愿服務(wù)與各民族學(xué)生成才成長聯(lián)系起來，通過志愿服務(wù)這個(gè)載體和平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)民族院校育人的目標(biāo)和宗旨。

（二）完善制度建設(shè)，保障民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)

民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的順利開展離不開健全的制度保障，因而應(yīng)完善制度建設(shè)，探索與建立民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)的長效機(jī)制。首先要建立完善志愿者登記注冊制度，建立民族院校大學(xué)生志愿者檔案，完善志愿者志愿服務(wù)評價(jià)機(jī)制。根據(jù)各民族學(xué)生志愿者的意愿、專長等建立合理的檔案，通過科學(xué)管理以及資源的合理整合，使志愿服務(wù)向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展;完善各民族學(xué)生志愿者的專業(yè)培訓(xùn)制度，結(jié)合志愿服務(wù)的對象、服務(wù)活動(dòng)的特點(diǎn)和內(nèi)容提前對志愿者進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，切實(shí)保障志愿服務(wù)的質(zhì)量和效果;結(jié)合網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)建立志愿活動(dòng)跟蹤反饋制度，對于志愿者的志愿服務(wù)情況和效果進(jìn)行記錄，定期跟蹤記錄反饋情況，做好對于志愿服務(wù)活動(dòng)的必要的監(jiān)督、考核和評價(jià)。其次要完善志愿服務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。對志愿服務(wù)活動(dòng)過程中表現(xiàn)優(yōu)秀的個(gè)人和團(tuán)體給予適當(dāng)?shù)谋碚煤酮?jiǎng)勵(lì)，發(fā)揮模范先進(jìn)的導(dǎo)向激勵(lì)作用，鼓勵(lì)其他學(xué)生積極參與志愿服務(wù)。同時(shí)，可以考慮將志愿服務(wù)活動(dòng)成果與學(xué)生“評優(yōu)評先”全過程，充分調(diào)動(dòng)更多學(xué)生參與的積極性。再次要積極拓展大學(xué)生志愿服務(wù)基地建設(shè)。穩(wěn)定的志愿服務(wù)基地建設(shè)，能夠?yàn)橹驹阜?wù)提供長期穩(wěn)定的平臺(tái)，維持志愿服務(wù)活動(dòng)的持續(xù)性和穩(wěn)定性，可以進(jìn)一步規(guī)范大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)，使志愿服務(wù)活動(dòng)更加規(guī)范、搞笑、健康有序地發(fā)展。

此外，民族院校應(yīng)建立相應(yīng)的保障制度，保障相應(yīng)的資金投入，并拓展多種渠道解決志愿服務(wù)活動(dòng)的資金問題，如通過學(xué)校的資金投入、學(xué)生義賣、義演活動(dòng)、政府補(bǔ)貼以及爭取社會(huì)贊助等渠道，加強(qiáng)對志愿服務(wù)活動(dòng)的支持，保障民族院校大學(xué)生社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

（三）搭建載體平臺(tái)，拓展民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)內(nèi)容

民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的開展應(yīng)不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式，拓展活動(dòng)內(nèi)容，通過多元載體和平臺(tái)的搭建，提升民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的實(shí)效和水平。由于民族院校的特點(diǎn)，對于民族院校大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)應(yīng)特別突出民族團(tuán)結(jié)的主題，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，民族院校應(yīng)主動(dòng)協(xié)調(diào)學(xué)校所在地區(qū)和民族地區(qū)的民政部門、街道辦事處等社會(huì)管理部門，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生特點(diǎn)，鼓勵(lì)建立適應(yīng)新形勢下為社會(huì)改革發(fā)展服務(wù)的新的服務(wù)項(xiàng)目，創(chuàng)新志愿服務(wù)形式，如開展對接民族地區(qū)的支教活動(dòng)、與社區(qū)、街道等對接開展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)、少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)活動(dòng)等。特別是在新媒體環(huán)境的影響下，充分利用好新媒體的優(yōu)勢和特點(diǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的引導(dǎo)和宣傳，利用有聲、有形的宣傳引導(dǎo)平臺(tái)，積極引導(dǎo)和激發(fā)廣大民族院校學(xué)生積極參與到志愿服務(wù)活動(dòng)過程中，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡凱，楊欣.論大學(xué)生志愿服務(wù)的思想政治教育功 能[J]. 思想教育研究，2010，（2）.

第2篇：民族意識的核心范文

關(guān)鍵詞：近代;中國;傳統(tǒng)天下觀;反思

自秦建立統(tǒng)一的封建專制國家以來，中國的歷史一直按照一個(gè)固有的模式發(fā)展――以中央集權(quán)為中心的封建專制統(tǒng)治。這種君主專制的集權(quán)統(tǒng)治在封建時(shí)期為維持國家統(tǒng)一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宣揚(yáng)中華文化做出過巨大貢獻(xiàn)，而隱藏在封建集權(quán)統(tǒng)治下的核心就是具有中華傳統(tǒng)的天下觀。但隨著近代歷史的開始，傳統(tǒng)天下觀已經(jīng)失去了它在封建時(shí)期巨大的凝聚作用，開始成為近代中國發(fā)展的阻力。

在傳統(tǒng)天下觀的思想指導(dǎo)下，中國人長期處于信息閉塞和以自我為中心的歷史環(huán)境中，產(chǎn)生了巨大的歷史惰性，同時(shí)，根深蒂固的君主專制統(tǒng)治難以適應(yīng)社會(huì)文明進(jìn)步的需要，日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，成為阻礙近代中國發(fā)展的羈絆，如果一直延續(xù)傳統(tǒng)天下觀的國家思想，中國將會(huì)長期滯留于封建時(shí)代，近代中國落后挨打的局面將不會(huì)結(jié)束。

對傳統(tǒng)天下觀的反思經(jīng)歷一個(gè)漫長的思想改革歷程，近代以來逐漸覺醒的知識分子不斷意識到天下觀對國人思想的麻痹作用，他們開始從歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找依據(jù)，對傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行反思，并對新的國家意識進(jìn)行探索。

中國傳統(tǒng)的天下觀思想建立在天圓地方的地理認(rèn)知上，但在明末清初，意大利傳教士利瑪竇就已將西方地理知識介紹到中國，為中國帶來了不同于傳統(tǒng)天下觀的異域觀念。利瑪竇所帶來的西方新思想讓中國人開始意識到中國并不在地圖的中央而在最東的邊緣。但由于當(dāng)時(shí)的中國仍舊處于封建勢力極度膨脹時(shí)期，利瑪竇的地理新思想并沒有在中國收獲較大的反響。

與此事具有相似意義的還有乾隆時(shí)期的馬戛爾尼訪華事件。1793年，英國政府派馬戛爾尼訪問中國，試圖打開中國市場，但由于他拒絕對乾隆皇帝三跪九叩，導(dǎo)致無功而返。而半個(gè)世紀(jì)后的1840年，中國戰(zhàn)敗，被迫簽訂的不平等條約與馬戛爾尼使團(tuán)提出的條約幾乎一致。有學(xué)者認(rèn)為，英國發(fā)起的原因有一部分就是這次訪華事件事件失敗，“在和平外交無助于打開中國市場的情況下，它干脆以武力進(jìn)入了中國”。[1]乾隆皇帝對叩頭禮儀的強(qiáng)制要求是為了維護(hù)儒家文化的合法性，維護(hù)以傳統(tǒng)天下觀為中心的“天朝上國”的優(yōu)越感。

以后，失敗的教訓(xùn)使先進(jìn)的中國人開始意識到以自我為中心的自大思想會(huì)導(dǎo)致中國的落后局面，這些思想開明之人開始正視西方文化，也開始正視華夷關(guān)系，而非僅以夷狄、禽獸視之。林則徐、魏源、姚瑩等人意識到了解西方的必要，他們廣泛地收集國外的各種資料，開闊著國人的視野。林則徐的《四洲志》、徐繼畬的《瀛寰志略》、魏源的《》就是這一時(shí)期有代表性的著作。這些書籍從地理學(xué)的知識入手，介紹外國的風(fēng)土人情，使近代中國人開始把目光投入傳統(tǒng)的地理方位之外，建立在天圓地方基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)天下觀開始崩潰。對外部世界的了解拓寬了中國人的視野，開闊了他們的思想，從根本上對傳統(tǒng)天下觀造成沖擊，嚴(yán)密的天下觀思想已經(jīng)開始出現(xiàn)崩潰的跡象。

如果說僅僅將中國人從天朝上國世界中心的美夢中驚醒，那么就使中國人僅存的最后一絲幻想也徹底破滅。甲午戰(zhàn)敗打破了中國人自認(rèn)為的是世界文明中心的政治神話，由傳統(tǒng)天下觀為核心構(gòu)成的民族驕傲意識，和狹隘的世界觀念在現(xiàn)實(shí)中被徹底擊碎。再加上嚴(yán)復(fù)引入的競爭進(jìn)化說，在當(dāng)時(shí)建構(gòu)了一個(gè)中國歷史上前所未有的世界圖式，“適者生存”的競爭思想在理論深層把國家危機(jī)意識推到了極致。中國人開始正視這種事實(shí)，并對傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行積極反思。

對傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行最深刻批判的要數(shù)梁啟超，他認(rèn)為國家和朝廷不分是導(dǎo)致近代落后局面的重要原因。“蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊?，但聞?dòng)谐?，每一朝之廢興，而一國之稱號即與之為存亡，豈不大可駭而悲耶！是故吾國民之大患，在于不知國家為何物，因以國家與朝廷混為一談……”[2]長期處于華夏中心國家觀念之中的中國人并沒有明確的國家意識，分不清國家和朝廷的觀念。這種封建君主專制的國家制度，使國家成為一家一人的私產(chǎn)，扼殺和摧殘了國人的愛國熱情和社會(huì)責(zé)任感，沒有對封建王朝的統(tǒng)治建立歸屬感。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了清代外交史料中的“天朝”和“中國”兩詞的使用頻率，發(fā)現(xiàn)在“整個(gè)嘉慶朝，‘中國’的使用頻度在微弱的增加”，“前后，‘天朝’使用的次數(shù)減少，‘中國’使用的頻度相對增加”;“‘天朝’減少后，出現(xiàn)在史料中的自稱主要是‘大清國’、‘中國’”。[3]從“天朝”到“中國”稱謂的變化，反映出清朝統(tǒng)治者宇宙觀和對國家認(rèn)知形式的轉(zhuǎn)變，開始拋棄傳統(tǒng)的天下觀思想，形成一種近代國家意識。

對傳統(tǒng)天下觀的批判反思加速其崩潰過程――在近代中國內(nèi)憂外患的歷史環(huán)境下，傳統(tǒng)的天下觀已經(jīng)失去它延續(xù)已久的生命力，舊的觀念走向終結(jié)，新的觀念即將產(chǎn)生。

與天下觀的崩潰相對應(yīng)的就是民族意識的覺醒：民族意識的產(chǎn)生，建立在華夏中心主義的破滅基礎(chǔ)之上?！懊褡逡庾R是一個(gè)民族的自我意識，只有一個(gè)民族認(rèn)識到自己只是世界上眾多民族中的一員，各個(gè)民族之間的關(guān)系是平等和相互競爭的，這種意識才能真正產(chǎn)生?！盵4]經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮和國內(nèi)斗爭的中國，已經(jīng)從天下中心的歷史觀念中走出來，認(rèn)識到世界上存在與中國一樣平等獨(dú)立的國家。1895年后，“世界”一詞的使用次數(shù)急劇增加，在1898年超過“萬國”，1903年后超過“天下”;與此同時(shí)，“國家” 和“民族”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的使用也超過“天下”。這意味著當(dāng)時(shí)視物競天擇為公理的普遍觀念對國家的肯定，這導(dǎo)致了中國民族主義的誕生。

傳統(tǒng)天下觀的崩潰，民族意識的不斷覺醒和民族主義的誕生，使近代中國人也在不斷探索近代國家發(fā)展的政治模式，通過幾代人的努力探索和實(shí)踐，從到中華人民共和國誕生的 110 年間，“中國經(jīng)歷了由傳統(tǒng)國家觀念到近代國家觀念的艱難轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由君主專制主義、資產(chǎn)階級民主共和到人民民主三種國家制度的歷史跨越?！盵5]

從對傳統(tǒng)天下觀的內(nèi)省到民族意識的覺醒;從介紹外國地理信息到西方政治制度;從“不知朝廷與國家之界限”到近代民族國家意識的誕生;從資產(chǎn)階級改良派、革命派的政治設(shè)想到無產(chǎn)階級的實(shí)踐……近代中國在對傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐探索，努力實(shí)現(xiàn)著中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁啟超. 中國積弱溯源論. [A]. 飲冰室合集?文集之五. [M] . 中華書局. 1996年. 15-16

第3篇：民族意識的核心范文

一、國家認(rèn)同的內(nèi)涵

“國家認(rèn)同”屬于是政治性概念，國家的出現(xiàn)，就必然有國家認(rèn)同的產(chǎn)生。雖然長期以來，有關(guān)專家對于國家認(rèn)同都有著不同的界定，但是，都涵蓋著對國家主權(quán)的認(rèn)同和對國民的認(rèn)同，處于不同的社會(huì)時(shí)期，受到社會(huì)環(huán)境的影響，國家認(rèn)同的概念會(huì)從不同的角度有所延伸。目前對于國家認(rèn)同的概念，除了強(qiáng)調(diào)其中的政治性之外，還涵蓋著文化認(rèn)同，并將原有的抽象的認(rèn)同感轉(zhuǎn)為實(shí)踐性的國家認(rèn)同行為。這就意味著，國家認(rèn)同已經(jīng)由原有的形象化轉(zhuǎn)為對國家利益的維護(hù)。那么，國家認(rèn)同的概念就可以概括為一個(gè)國家的公民對于本國所形成的強(qiáng)烈的歸屬感，且不僅從心理意識上產(chǎn)生維護(hù)國家主權(quán)的意向，而且還會(huì)從自身的行動(dòng)出發(fā)，維護(hù)國家和民族的利益對于侵害國家利益的行為要堅(jiān)決抵抗?？梢?，國家認(rèn)同的概念中包含著對本國政治、文化和民族的忠誠，是針對三者所建立的共合體的合法性而形成的主動(dòng)認(rèn)同。[1]

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育現(xiàn)狀

受到社會(huì)大環(huán)境的影響，加之家庭教育以及個(gè)人認(rèn)知的不完善，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同行上存在著一定的偏頗。

1.社會(huì)環(huán)境對新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育的影響

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，推進(jìn)了各國金融貿(mào)易的一體化發(fā)展，各國的資本和人才在各國之間流動(dòng)，使一國的公民無論是國家歸屬感以及文化的認(rèn)同性上，都缺乏主觀意識。新疆地區(qū)的少數(shù)民族的大學(xué)生普遍具有濃厚的本民族意識，受到世界經(jīng)濟(jì)沖擊，使少數(shù)民族大學(xué)生的目光越來越關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了對中華民族的認(rèn)同感，導(dǎo)致部分學(xué)生更為親近西方文化，同時(shí)受到西方價(jià)值觀的感染而缺乏對中國國情的考慮，因此而造成了對國家制度的不滿，對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，甚至于開始懷疑執(zhí)政黨的能力，由此而逐漸對國家認(rèn)同有所削弱。

2.學(xué)生自身因素對新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育的影響

從少數(shù)民族大學(xué)生自身對于政治理論課程認(rèn)識不足，導(dǎo)致其形成狹隘的民族意識，因此對國家認(rèn)同感有所降低。

對于高校的政治理論課程，少數(shù)民族大學(xué)生并沒有形成正確的認(rèn)識導(dǎo)向，而是將政治教育看做是與己無關(guān)的大道理，只要能背書，就可以通過考試。更有部分學(xué)生存在著功利思想，認(rèn)為用人單位更為看重專業(yè)技術(shù)和工作能力，學(xué)習(xí)政治理論課明顯是在浪費(fèi)時(shí)間。在高校教育中，政治理論課是有效開展國家認(rèn)同教育的重要途徑，如果學(xué)生沒有對政治理論課樹立正確的意識，就難以獲得國家認(rèn)同教育的良好效果。

此外，部分少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識過于狹隘。在大學(xué)生活中，當(dāng)這部分學(xué)生認(rèn)識到自己的民族習(xí)慣以及服飾文化與其他的學(xué)生存在著差異，就會(huì)通過強(qiáng)化民族意識以形成心理歸屬感。針對于民族差異性，雖然部分少數(shù)民族大學(xué)生可以理性對待，但是對于不認(rèn)同民族之間所存在的矛盾卻難以理智處理，結(jié)果使得少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同感有所降低。

三、強(qiáng)化新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育對策

1.對新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育予以準(zhǔn)確定位

新疆高校對少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施國家認(rèn)同教育，就是按照國家，從社會(huì)發(fā)展的角度對新疆少數(shù)民族大學(xué)生開展國家認(rèn)同教育。教育內(nèi)容主要涉及到新疆地區(qū)由于人為環(huán)境的影響而形成的特殊的社會(huì)壞境，針對新疆少數(shù)民族大學(xué)生的心理特點(diǎn)以及生理特點(diǎn)實(shí)施國家認(rèn)同教育。在實(shí)施國家認(rèn)同教育的過程中，要根據(jù)新疆少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)選擇合適的教育內(nèi)容，并實(shí)施具有針對性的教育方法，以通過引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立起國家認(rèn)同意識，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同情感，并組織少數(shù)民族大學(xué)生參加教育實(shí)踐活動(dòng)，以深化國家認(rèn)同行為。[2]

2.提高新疆少數(shù)民族大學(xué)生對國家認(rèn)同教育的認(rèn)知

對新疆高校的少數(shù)民族大學(xué)生開展國家認(rèn)同教育，確立國家認(rèn)同教育目標(biāo)是一項(xiàng)重要的環(huán)節(jié)。那么，就要建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提高少數(shù)民族大學(xué)生對國家認(rèn)同教育的認(rèn)知，這就需要引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立起國家認(rèn)同意識。在對新疆少數(shù)民族大學(xué)生開展國家認(rèn)同教育時(shí)，要對其雙重身份屬性予以認(rèn)可，即其既是中華民族的一員，也是本民族的成員，以此對少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族予以認(rèn)同，使其對于自己的身份以正確定位。少數(shù)民族大學(xué)生以正確的民族意識，就會(huì)發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，對國家認(rèn)同起到促進(jìn)作用。促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生對政治的認(rèn)同，就是使其意識到選擇社會(huì)主義道路的正確性，從而形成對執(zhí)政黨的認(rèn)同，不僅可以激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生參與政治，而且還能夠維護(hù)現(xiàn)有的制度，以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。[3]

3.利用校園文化開展新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育

開展少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育，要將思想政治理論課充分地運(yùn)用起來，并以整治理論課程內(nèi)容作為國家認(rèn)同教育的核心而展開。為了形成良好的國家認(rèn)同教育環(huán)境，要將校園文化的導(dǎo)向作用發(fā)揮出來，使學(xué)生通過發(fā)揮特長、發(fā)展個(gè)性而提高自信心。當(dāng)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步得到尊重和認(rèn)可，就會(huì)融入到集體中，在陶冶情操的同時(shí)，還構(gòu)建了健康的人格，使各項(xiàng)活動(dòng)的參與意識有所提升。

第4篇：民族意識的核心范文

>> 民族聯(lián)邦制對多民族國家的政治整合 芻議多民族國家的社會(huì)整合 Taugas與Китай：多民族國家的證明 淺談多民族國家中的國家認(rèn)同問題 我國“統(tǒng)一多民族國家”歷史發(fā)展的教學(xué)思考 淺析多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系 從多民族國家角度評價(jià)洪承疇 民族主義與多民族國家的政治合法性 民族區(qū)域自治與多民族國家的政治整合 “分”與“合”：多民族國家民族整合的邏輯 民族意識與多民族國家的社會(huì)和諧 和親政策對統(tǒng)一多民族國家形成產(chǎn)生的影響 民族國家陷阱與多民族國家構(gòu)建 論多民族國家的政治理念及其貢獻(xiàn) 論多民族國家視角下的協(xié)商民主 多民族國家民主化道路的復(fù)雜性研究 多民族國家建構(gòu)認(rèn)同的制度模式分析 統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展和鞏固（下） “命運(yùn)共同體”理念下的多民族國家治理 西方多民族國家的自治立法與中國民族法制建設(shè)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

〔12〕俞可平.論全球化與國家〔J〕.與現(xiàn)實(shí)，2004，（01）.

〔13〕李俊清.現(xiàn)代國家建構(gòu)的邏輯與現(xiàn)實(shí)―――基于現(xiàn)代國家建構(gòu)歷程的民族問題透視〔J〕.國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（02）.

〔14〕烏小花.當(dāng)代世界民族宗教問題與世界和平〔D〕.中央民族大學(xué)，2004.

〔15〕沈桂萍.民族問題的核心是國家認(rèn)同問題〔J〕.中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）.

第5篇：民族意識的核心范文

民族產(chǎn)業(yè)需不需要保護(hù)？答案是確定的，一個(gè)國家沒有自己的支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)就難以得到迅猛發(fā)展。但問題是在這些產(chǎn)業(yè)尚處于弱小之時(shí)，要如何保護(hù)它們得以茁壯成長？在特殊戰(zhàn)爭時(shí)期，人民反敵情緒高漲，對內(nèi)萬眾一心，此時(shí)號召民眾抵抗洋貨支持國內(nèi)企業(yè)的發(fā)展不僅可以理解，也可以取得成效。但在現(xiàn)在這種國門開放、自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如果企業(yè)的發(fā)展重心不是放在如何制造出更具性價(jià)比的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、不是考慮如何塑造企業(yè)核心競爭力以超越對手，而是一味要靠打民族牌幻想喚起民眾的民族情緒來偏愛自己，說明此企業(yè)從根本上屬于“垮掉的一代”的弱勢企業(yè)。

市場那只“看不見的手”一直都在有效地調(diào)配社會(huì)資源，作為購買者，所有人都會(huì)選擇性價(jià)比最高的產(chǎn)品，市場上優(yōu)勝劣汰的規(guī)則對所有企業(yè)都是公平的：誰的產(chǎn)品不被市場接受誰就得出局。但是我們有的企業(yè)卻好像不懂得這一點(diǎn)，他們生產(chǎn)產(chǎn)品的重點(diǎn)不是放在如何改進(jìn)自己的生產(chǎn)工藝、降低產(chǎn)品成本、為顧客謀求更多的讓渡價(jià)值從而更能為市場接受，而是打著“中國人要買中國貨”的愚蠢口號，以為這種做法可以吸引到消費(fèi)者，而無情的市場競爭法則很快就給了他們當(dāng)頭一棒。

曾經(jīng)被認(rèn)為可以挑戰(zhàn)“兩樂”的XX可樂，出場之始就是打著“中國人自己的可樂”的旗幟，試圖在“兩樂”一統(tǒng)江山的局面下，以喚起國人的民族意識，來幫自己殺出一條血路。在前期大量的宣傳推廣的助攻下，XX可樂一度也曾輝煌過，市場占有率節(jié)節(jié)上升?？上Ш镁安婚L，由于后期渠道拓展不暢、生產(chǎn)成本居高不下、市場飽和等種種情況下，XX可樂慢慢又從市場中消沉下去了。民族口號并成不了XX可樂的救世主。

可見，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相拼，拼的不是誰更“民族化”，而是拼管理、拼技術(shù)、拼品牌、拼銷售渠道。那些只會(huì)打著民族牌的企業(yè)其實(shí)根本是出于一種狹窄的民族意識，源于一種自卑的民族心理。放眼望去，中國的幾乎每一個(gè)行業(yè)中，從飲料、空調(diào)、電視、手機(jī)到服裝，那一種行業(yè)沒有最少一樣產(chǎn)品以民族化作為宣傳的口號？是我們的企業(yè)都真的弱小到需要靠自己的國人來憐憫救助嗎？還是完全是出于一種對外國商品優(yōu)良性價(jià)比的妒忌？

我們是否該反思一番了？

從道德的角度來看，打民族牌自有其道理。但在現(xiàn)在全球資源優(yōu)化配置、跨國企業(yè)都實(shí)施本土化戰(zhàn)略的大環(huán)境下，一個(gè)企業(yè)的歸屬問題是難以判定的。一家在中國落戶的跨國企業(yè)，可能其注冊地可能是在美國，公司CEO來自日本，產(chǎn)品原料來自馬來西亞，而生產(chǎn)的員工卻是中國人。這樣的企業(yè)誰能說得清它是屬于哪一個(gè)國家的？從另一方面講，許多在中國的外資企業(yè)，他們?yōu)橹袊磕陝?chuàng)造的利稅、解決的就業(yè)問題、對社會(huì)做出的貢獻(xiàn)比許多中國純粹的本土企業(yè)大得多。如果說打民族牌的原意是誰為更能中國謀利益的話，那么這些外資公司比我們本土公司更有權(quán)利打著中國的民族牌作為宣傳自己的口號。

應(yīng)該說，打民族牌來賣產(chǎn)品不只是中國特有的現(xiàn)象，日本、韓國也曾一直有類似的舉動(dòng)，但他們的做法卻與我們相差甚遠(yuǎn)。在日本、歐美汽車大舉入侵韓國之時(shí)，韓國政府就呼吁過國民積極購買本國汽車，支持本國汽車產(chǎn)業(yè)。韓國政府除了在輿論上引導(dǎo)國民要保護(hù)民族產(chǎn)業(yè)外，更重要的是采取一系列的扶持企業(yè)的措施，從稅收到銀行貸款，到市場準(zhǔn)入，全部為這些企業(yè)大開綠燈，在這種情況下，韓國的汽車行業(yè)發(fā)展迅猛，在質(zhì)量到價(jià)格上都足以與外國產(chǎn)品一爭高低，國民買本國汽車產(chǎn)品也自然心甘情愿。這張民族牌打得非常成功。日本打民族牌取得成功也是同樣的道理。

故此，民族牌不是完全不能打，而是如何打的問題。在這方面，日本與韓國給了我們一個(gè)很好的借鑒。

第6篇：民族意識的核心范文

一、對高職院校大學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要性

（一）有利于促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民族團(tuán)結(jié)歷來是我們各族人民的根本利益所在，也是我們各項(xiàng)事業(yè)成功的可靠保證。改革開放以來，新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)也快速發(fā)展，而東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距卻在逐漸加大，這種差距將使民族地區(qū)和沿海地區(qū)、少數(shù)民族和漢族之間在經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾增多，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致民族間摩擦和不滿情緒增多。再加上境內(nèi)外民族分裂勢力的挑撥和煽動(dòng)，這些民族摩擦，將會(huì)極大地阻礙新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這也就時(shí)刻提醒我們需要廣泛深入地開展民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）有利于維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展

高職院校是培養(yǎng)新疆社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的搖籃，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅要具備現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)水平和操作能力，而且還應(yīng)具有良好的思想道德素質(zhì)和過硬的思想政治素質(zhì)。一方面，高職學(xué)生思想政治覺悟相對比較淡薄，反滲透能力不強(qiáng)，缺乏政治辨別能力，有可能被不法分子和別有用心的人所利用和滲透，從而影響乃至嚴(yán)重破壞高職院校的安全穩(wěn)定；另一方面，新疆的高職院校大學(xué)生來自各個(gè)地方，由于各民族的日常生活習(xí)慣和心理特征的差異，他們在日常的學(xué)習(xí)和生活中難免產(chǎn)生一些矛盾和問題。這就需要開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，從而消除影響高職學(xué)生思想穩(wěn)定的消極因素，為維護(hù)校園安全穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。

（三）有利于維護(hù)新疆地區(qū)的穩(wěn)定

長期以來，西方敵對勢力始終沒有放棄利用民族、宗教問題對我區(qū)實(shí)施西化和分化，不間斷的在我區(qū)進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。目前爭奪青少年接班人，主戰(zhàn)場就在學(xué)校，特別是高校尤為突出。大學(xué)生雖經(jīng)過院校的熏陶，受到了一定的思想政治教育，但他們還不能很好地應(yīng)用馬列主義的基本觀點(diǎn)來準(zhǔn)確、客觀地觀察、判斷和分析問題，識別網(wǎng)絡(luò)上信息的真與假，來自各方面的思想很容易對他們產(chǎn)生影響。因此，新的歷史條件下，我們必須提高警惕，通過有效的民族團(tuán)結(jié)教育來應(yīng)對這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）有利于幫助大學(xué)生樹立正確的民族團(tuán)結(jié)意識

新疆高職院校的大學(xué)生來自不同的民族和地區(qū)，他們成長于本民族的文化環(huán)境中，他們熱愛自己的民族和文化，熱愛自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的民族意識。這種民族意識在一定程度上是一種寶貴的民族凝聚力，但有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致狹隘的民族意識。面對對民族分裂行為，絕大多數(shù)同學(xué)可以沉著冷靜地面對并持反對態(tài)度。然而，也有個(gè)別同學(xué)由于狹隘的民族意識的引導(dǎo)，對反對民族分裂和維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面存在錯(cuò)誤認(rèn)識。這就需要我們在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作和開展民族團(tuán)結(jié)教育工作方面做出努力。

二、高職院校民族團(tuán)結(jié)教育存在的不足

（一）課程設(shè)置不夠合理

現(xiàn)階段，高職院校里的公共基礎(chǔ)課和民族團(tuán)結(jié)教育有關(guān)的課程很多，但從總體上缺乏文化的渲染和心理融合等人文性治本教育力度：第一，專門針對民族團(tuán)結(jié)教育的課程幾乎沒有；第二，在可以進(jìn)行滲透進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育的課程里面，沒有注重學(xué)生民族團(tuán)結(jié)觀的培養(yǎng)；第三，在大學(xué)生比較感興趣的民族文化方面，沒有相應(yīng)的課程。

（二）民族團(tuán)結(jié)教育效果不明顯

在民族團(tuán)結(jié)教育的開展中，大部分高職院校只是將“民族團(tuán)結(jié)”作為一次活動(dòng)或者某段時(shí)間內(nèi)活動(dòng)的主題，多樣的活動(dòng)形式掩飾不了其在內(nèi)容和本質(zhì)上的空虛：這些活動(dòng)在一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，但在民族團(tuán)結(jié)以及民族文化上面并沒有進(jìn)行深入挖掘，導(dǎo)致了很多學(xué)生關(guān)注民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)只是一時(shí)的好奇，民族團(tuán)結(jié)教育也沒有幫助學(xué)生樹立對于中華民族多元一體的認(rèn)識。

（三）師資力量不足

一方面，是教學(xué)方法和教學(xué)手段單一，照本宣科的現(xiàn)象比較突出，一些教師的講課只給學(xué)生讀教材、念講稿；理論聯(lián)系實(shí)際不夠；一些教師的理論基礎(chǔ)薄弱，面對學(xué)生的提問，不能正面回答。結(jié)果不僅沒有解決學(xué)生思想中的困惑，反而產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響。

另一方面，是少數(shù)教師的思想政治素質(zhì)不高，缺少一批專門從事民族團(tuán)結(jié)教育的老師。一些教師對一些重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識是模糊的，，在講一些關(guān)鍵問題時(shí)，基本上照本宣科，沒有自己的認(rèn)識和態(tài)，觀念陳舊思想跟不上社會(huì)發(fā)展的形勢，這樣的教師雖然人數(shù)不多，但是對學(xué)生思想必然產(chǎn)生不良的影響。

三、加強(qiáng)高職院校民族團(tuán)結(jié)教育的對策

（一）強(qiáng)化課程建設(shè)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦

一方面思想政治理論課課教學(xué)要把握正確的政治方向，以民族理論為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)“三個(gè)離不開”和“四個(gè)認(rèn)同”的重要思想。另一方面，可從課程設(shè)置和課程教學(xué)內(nèi)容和形式上加以改善，可面開設(shè)專門的民族課程，如學(xué)生較感興趣的“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”、“中華民族團(tuán)結(jié)史”、“民族理論與黨的民族政策”等，或在相關(guān)課程中有計(jì)劃地突出民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握民族理論，深刻理解黨的民族理論和民族政策實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，提高大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識，切實(shí)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效性。

（二）發(fā)揮校園文化的育人作用，將民族團(tuán)結(jié)教育滲透于校園文化中

可以針對大學(xué)生對民族文化感興趣的現(xiàn)象和感興趣的形式，開展能充分展示各民族文化特色的各類文體活動(dòng)，如民族歌舞晚會(huì)、民族服飾展示、民族工藝品制作等活動(dòng)，增進(jìn)大學(xué)生對少數(shù)民族文化的了解和理解，進(jìn)而喜愛少數(shù)民族文化。也可以結(jié)合重要紀(jì)念日和傳統(tǒng)節(jié)日，開展以愛國主義為主題，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化活動(dòng)，如主題演講比賽、優(yōu)秀事跡報(bào)告會(huì)等，讓學(xué)生形象地感知中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，從而加深對國家和中華民族的認(rèn)同。同時(shí)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)在信息傳播中的優(yōu)勢，在學(xué)校校園網(wǎng)上開設(shè)民族團(tuán)結(jié)教育相關(guān)的專題和紅色影視劇欄目；同時(shí)，學(xué)校要緊跟網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，充分利用“微博”、“微信”等貼近大學(xué)生生活的方式開展民族團(tuán)結(jié)教育。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

第7篇：民族意識的核心范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類；學(xué)生；國學(xué)教育

國家教育部門曾在教育綱要中強(qiáng)調(diào)，教育的根本工作要求就是以人為本，要在全國范圍內(nèi)全面實(shí)施素質(zhì)教育、堅(jiān)持以人為本原則，切實(shí)加強(qiáng)我國優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)教育。近年來，國家開始大力推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，并已經(jīng)在報(bào)告中指出，我國文化發(fā)展當(dāng)前最緊要的任務(wù)應(yīng)該是探究討論大學(xué)的國學(xué)教育如何開展的問題，給教育提供一些理論上的支持。

一、國學(xué)教育和國學(xué)的涵義

在我國的古代，國學(xué)原是指國家的學(xué)府，比如：漢朝的太學(xué)、明清的國子監(jiān)等等。直到清末民初時(shí)期國學(xué)才是“學(xué)問”的涵義，那時(shí)中國剛剛引入西方學(xué)術(shù)，并把西方學(xué)術(shù)稱為“西學(xué)”或是“新學(xué)”，相反，人們稱中國固有的學(xué)問為“舊學(xué)”或是“國學(xué)”。其實(shí)，一直以來都有許多的專家學(xué)者對國學(xué)進(jìn)行下定義，但至今為止，國學(xué)還是沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的界定。通俗的說，國學(xué)指的是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，并且這些傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)是以儒學(xué)作為主體的。如果按照學(xué)科對國學(xué)進(jìn)行劃分的話，則主要可以分為哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、版本學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)等，另外，也包括建筑學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)、星象等，但是所有的這些學(xué)科的主要基礎(chǔ)只有一個(gè)，即儒家哲學(xué)。如果依據(jù)《四庫全書》來分類的話，可以分為經(jīng)、史、子、集四大類，其中相對比較重要的是經(jīng)、子，最重要的是經(jīng)。如果按照思想來分類的話，則可以分為先秦諸子、儒家、道家等，其中一直在中國思想史上起著主導(dǎo)作用并且貫穿始終的是儒家?，F(xiàn)如今，人們所說的國學(xué)，一般情況下指的是中國的傳統(tǒng)文化，尤其是那些歷經(jīng)過了歷史的沉淀、對現(xiàn)代社會(huì)仍舊有著重要價(jià)值的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國學(xué)教育就是發(fā)揚(yáng)傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，國學(xué)教育的核心內(nèi)容是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的主要目的是通過傳承發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的文化、思想以及學(xué)術(shù)真正培養(yǎng)國民的人文精神和文化素養(yǎng)、民族精神和民族意識以及品德的修養(yǎng)和健全的人格等等。

二、實(shí)施國學(xué)教育對藝術(shù)類學(xué)生的有利影響

人類社會(huì)共同擁有的價(jià)值觀、符號以及規(guī)范就是文化，而國學(xué)教育的主要內(nèi)容就是傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這在一定程度上體現(xiàn)了“以文化人”的價(jià)值觀。在以文化人的過程中，國學(xué)教育對所有學(xué)生，特別是藝術(shù)類學(xué)生的各方面發(fā)展都有著許多有利影響，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.國學(xué)教育能真正培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)。許多教育專家說，現(xiàn)如今的大學(xué)生并不缺乏知識，而是缺乏文化；并不缺乏技能，而是缺乏精神。因?yàn)樗囆g(shù)生從某一方面說具有一定的特殊性，并且許多藝術(shù)院校由于急功近利的思想根深蒂固，只是一味地追求技術(shù)方面、專業(yè)方向的教育，而卻忽略了人文方面的教育，最終導(dǎo)致大量的藝術(shù)生沒有基本的人文精神和文化素養(yǎng)。在學(xué)校中，要想改變以上這種現(xiàn)象，就應(yīng)該積極進(jìn)行國學(xué)教育。國學(xué)是我國幾千年來傳統(tǒng)文化的集結(jié)，它不僅可以有效提升藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，而且能夠真正使藝術(shù)生培養(yǎng)起高尚的人文精神。

2.國學(xué)教育能夠真正提升藝術(shù)生的民族精神和民族意識。大量的專家學(xué)者認(rèn)為，目前大學(xué)生越來越喜歡崇洋的原因之一是對本民族的民族文化缺乏自信。也有越來越多的藝術(shù)生缺乏基本的文化素養(yǎng)，對強(qiáng)勢的外來文化沒有基本的抵抗力，普遍缺乏民族精神和民族意識。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直是占據(jù)著主導(dǎo)地位的，在儒家文化的影響下，逐漸形成了我國獨(dú)特的民族性格和民族心理。在“五四”時(shí)期，許多大學(xué)者也都出國留學(xué)，然而，他們并沒有因?yàn)槟菚r(shí)所謂的新進(jìn)文化而失去了民族意識和民族情感，依舊持有非常強(qiáng)烈的民族精神和民族意識，這是由于他們一直對中國的傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。對于藝術(shù)生來說，促進(jìn)他們積極進(jìn)行國學(xué)教育，不僅能夠喚醒藝術(shù)生的民族自豪感和民族認(rèn)同感，而且能夠真正提升他們的民族精神和民族意識。

3.國學(xué)教育能夠促進(jìn)藝術(shù)生形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。從調(diào)查報(bào)告中可以知道，現(xiàn)在的大學(xué)生不僅道德素質(zhì)低下，而且缺乏社會(huì)責(zé)任感和良好的修養(yǎng)。許多的藝術(shù)生在學(xué)校里對自己的前途感到一片茫然，沒有足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也缺乏社會(huì)責(zé)任感。而國學(xué)正好可以幫助這些藝術(shù)生盡快的擺脫這種不利的現(xiàn)狀，我國的傳統(tǒng)文化吸收了儒道釋三家的理論精髓，重視的就是對人的人格培養(yǎng)以及幫助人培養(yǎng)良好的品格。因此，對于藝術(shù)生來說，加大力度對他們進(jìn)行國學(xué)教育，注重他們在人文精神方面的教育以及思想道德方面的教育，這能夠有效地促進(jìn)他們形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。

三、初探藝術(shù)類學(xué)生有效進(jìn)行國學(xué)教育的策略方法

1.為藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一方面，正確認(rèn)識國學(xué)，對國學(xué)的內(nèi)涵有一個(gè)新的理解。要想真正對國學(xué)有一個(gè)全面的新的理解，首先應(yīng)該對國學(xué)的發(fā)展過程有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識，明確國學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展、繼承、創(chuàng)新的過程，然后秉著一種科學(xué)的態(tài)度來對待國學(xué)的發(fā)展與弘揚(yáng)，用辯證的方法來看待國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，并使之能夠與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，充分了解國學(xué)教育的影響以及重要性，對國學(xué)的發(fā)展有新的教育理念。要想對國學(xué)確定新的教育理念，第一，學(xué)校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該先提高自身對國學(xué)的認(rèn)識，積極推動(dòng)國學(xué)教育的發(fā)展，努力樹立起新的國學(xué)教育理念。第二，學(xué)校的教師應(yīng)該努力提高自己對國學(xué)的認(rèn)識，認(rèn)真貫徹落實(shí)新的國學(xué)理念，提高國學(xué)素養(yǎng)。第三，藝術(shù)生要努力提高對國學(xué)的認(rèn)識，從學(xué)習(xí)國學(xué)教育中收獲更多，為自己的以后發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持和精神支持。

2.根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)行有特色的國學(xué)教育。首先，應(yīng)該對藝術(shù)生實(shí)行一定程度上的專業(yè)化的國學(xué)教育。要想進(jìn)行專業(yè)化的國學(xué)教育，可以在學(xué)校先建立一些教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，為藝術(shù)生研究國學(xué)提供一個(gè)良好的平臺(tái)，隨后可以構(gòu)建相關(guān)的課程體系，對國學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)律化的學(xué)習(xí)。另外，還可以建立相關(guān)的教材體系，把東西方文化結(jié)合起來、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，建立一套真正實(shí)用的教材體系。然后，應(yīng)該對藝術(shù)生實(shí)行陶冶化的國學(xué)教育。進(jìn)行陶冶化的國學(xué)教育可以從校園文化活動(dòng)入手，結(jié)合國學(xué)的課堂教學(xué)，積極組織開展一系列豐富多彩的文化活動(dòng)，比如：舉辦古典名著誦讀活動(dòng)，大力宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行各種有特色的文藝演出等等。除此之外，還可以有效利用學(xué)校的宣傳欄對國學(xué)進(jìn)行積極地宣傳，并且能夠使宣傳欄進(jìn)行不斷地更新，比如：對宣傳欄進(jìn)行定期更換，對宣傳欄里國學(xué)的內(nèi)容有相應(yīng)的實(shí)時(shí)要求等等。

結(jié) 語

現(xiàn)如今，國學(xué)教育已經(jīng)越來越引起人們的重視，它不僅可以有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)，而且還可以真正促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族集體意識，促使學(xué)生盡快成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，最終也將有利于我國文化的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]柳海民.教育原理[M].東北師范大學(xué)出版社，2011.

[2]鄧啟銅，殷光熹.國學(xué)教育[M].云南大學(xué)出版社，2012.

[3]鄧啟銅，陳紅映.基礎(chǔ)階段的國學(xué)教育熱[M].云南大學(xué)出版社，2010.

第8篇：民族意識的核心范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)　治療價(jià)值　拯救價(jià)值

中圖分類號：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09－0047－01

人類學(xué)一詞來源于希臘文是研究人的科學(xué)，英文寫作“Anthropology”，作為學(xué)科人類學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，發(fā)展在20世紀(jì)，貫穿人類學(xué)的兩個(gè)核心詞語是文化和本源。本文將從藝術(shù)人類學(xué)視野去研究藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，不用直接的、表層的現(xiàn)成“文本”的解讀和描述，重在深入到藝術(shù)所依賴的文化根基、背景語境中去探索藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，依此我們發(fā)掘出藝術(shù)的兩種現(xiàn)代價(jià)值：心理治療價(jià)值和拯救價(jià)值。

一、治療價(jià)值

“人詩意地棲居在大地上”，“藝術(shù)是人的審美本質(zhì)的對象化”，“藝術(shù)即情感”，藝術(shù)是“不涉功利而愉快”，“藝術(shù)其實(shí)是一門大醫(yī)學(xué)”，亞里士多德的“悲劇凈化論”等等這些對藝術(shù)評價(jià)的言語在人類學(xué)的視野里可以理解為：藝術(shù)是人類保護(hù)精神家園、追求精神自由、強(qiáng)化積極情感的重要物質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)的這種價(jià)值顯得尤為重要。

朱光潛在談及藝術(shù)美德本質(zhì)時(shí)說：“藝術(shù)品就是幫助我們超越現(xiàn)實(shí)到理想世界去尋求安慰的?！泵绹軐W(xué)家H?M?卡倫在《藝術(shù)與自由》中談到：“依據(jù)古代傳統(tǒng)，‘創(chuàng)造的藝術(shù)家’擁有其他人所沒有的自由”，生命意識對平衡的本能需要，使藝術(shù)隨人類發(fā)展而發(fā)展變化，藝術(shù)最根本的價(jià)值就在于它能從生命的根本處滿足人類的生命需要，藝術(shù)活動(dòng)是滿足人類身心平衡最直接，高效而且能夠使富有人性精神的重要途徑。具有優(yōu)美特征的藝術(shù)可以弱化和消除人們的不安全感，叩響人類心靈深處的靈魂，藝術(shù)的創(chuàng)造性和情感性特點(diǎn)使人們的精神生活大為豐富，完善人性，保護(hù)人的精神家園，使人自身實(shí)現(xiàn)不斷豐富和發(fā)展的價(jià)值追求。

二、拯救價(jià)值

20世紀(jì)以來的藝術(shù)被大多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是走向終結(jié)的藝術(shù)，阿瑟?丹托提出藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)的口號，“最為光彩煥發(fā)時(shí)刻的藝術(shù)，完全是作為―個(gè)歷史階段而結(jié)束了?！彼囆g(shù)史上第―個(gè)提出藝術(shù)終結(jié)說的是黑格爾，歷史或許會(huì)不斷重復(fù)著一樣的話語：藝術(shù)會(huì)終結(jié)嗎?我們認(rèn)為藝術(shù)不會(huì)終結(jié)，我們可以通過藝術(shù)來拯救自我和社會(huì)，今天的藝術(shù)家的創(chuàng)作已經(jīng)開始從意識層面分析這種趨向死亡與終結(jié)的惡性循環(huán)的根源，他們把藝術(shù)當(dāng)作自己的手段和工具，在藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)中呈現(xiàn)出了藝術(shù)的拯救意識。

第9篇：民族意識的核心范文

關(guān)鍵詞：情感教育；民族院校；民族團(tuán)結(jié)教育

中圖分類號：G40—012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-4156（2012）11-124-02

當(dāng)前形勢下，全球化、一體化的加劇，民族問題越來越成為復(fù)雜而敏感的政治問題。對于民族院校而言，開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。而開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，既要堅(jiān)持既有的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)做法，同時(shí)亦要研究新情況，根據(jù)大學(xué)生的新特點(diǎn)，善于結(jié)合運(yùn)用情感教育的原則、方式和方法，促使大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育工作真正內(nèi)化、持續(xù)下去。

一、當(dāng)前民族院校開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育工作面臨的挑戰(zhàn)

（一）新形勢下當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)更為復(fù)雜

大學(xué)生以本民族自尊心和自豪感為主要內(nèi)容的民族意識增強(qiáng)。這主要表現(xiàn)在大學(xué)生更加注重本民族與漢族等其他民族的對比，更加關(guān)注民族間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，更加關(guān)心民族形象的維護(hù)，更加關(guān)注政治上的參與等。大學(xué)生民族意識的增強(qiáng)，強(qiáng)化了不同民族大學(xué)生之間關(guān)系的敏感性，加大了處理問題的難度。

當(dāng)代大學(xué)生自主意識日益強(qiáng)化。當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特征日益凸顯；大學(xué)生群體式集中關(guān)注的熱情在減少；反對話語霸權(quán)，更加希望平等交流；創(chuàng)新意識強(qiáng)，厭煩抽象、單一的說教式傳播；更為關(guān)注與個(gè)人發(fā)展實(shí)際、與自己日常生活密切相關(guān)的信息；互聯(lián)網(wǎng)的普及、手機(jī)短信的泛濫等使得大學(xué)生獲取民族關(guān)系信息的渠道更加多樣化，但過濾、判斷、分析信息的能力不足；等等。這都為新時(shí)期開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育增添了難度和挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)教育模式遭遇瓶頸

民族院校開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育已形成常規(guī)模式，但傳統(tǒng)民族團(tuán)結(jié)教育模式呈現(xiàn)形式化的問題。傳統(tǒng)的模式在教育形式上較為單一，主要采取灌輸式模式，學(xué)生處于被動(dòng)的角色，一味地接受教師提供的信息，但是否內(nèi)化吸收值得商榷；而大學(xué)生在接受信息、教育的過程中越來越主張自己作為主體的地位和權(quán)利。并且，當(dāng)前社會(huì)生活方式、價(jià)值觀念日益多樣化，滲透到高校，大學(xué)生價(jià)值觀念、目標(biāo)追求亦紛繁各異；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等流行文化為大學(xué)生開闊視野、接觸世界政治文化、價(jià)值觀念打開方便之門；大學(xué)生的審美取向、價(jià)值觀取向日益受到各種信息傳播的影響。定期常規(guī)的民族團(tuán)結(jié)教育模式缺乏時(shí)效性，同時(shí)缺乏情感的浸潤、激勵(lì)和陶冶作用，缺乏情感體驗(yàn)、學(xué)生的互動(dòng)，要讓大學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)教育主題，而不限于形式主義，是一大難題。

（三）“民族刻板印象”破壞民族團(tuán)結(jié)教育

“民族刻板印象”來自西方人類學(xué)“ethnic stereotyping”一詞，簡而言之，是指人們對特定的民族或其成員形成的相對簡單、概括和固定的看法，是針對某一民族形成的一種概括的帶有情感色彩的相對穩(wěn)定的有關(guān)道德品質(zhì)、智力和身體素質(zhì)的印象。民族刻板印象的內(nèi)容有積極和消極兩方面。消極的印象往往是主觀的，不全面地反映，也可能是人為的臆造，在民族院校，民族刻板印象也是存在的，這影響了民族團(tuán)結(jié)教育效果的發(fā)揮。

二、情感教育在開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中的重要性

（一）情感教育是創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育工作的需要

傳統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)教育模式重在教育，大多采取灌輸式的方式，把學(xué)生純粹視為教育的對象，很容易引起學(xué)生的厭煩與抵觸情緒，容易出現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育“進(jìn)教材、進(jìn)課堂”容易，“進(jìn)頭腦”難；“知”易，“行”難的困境。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說：“沒有情感，道德教育就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。”可見，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革、社會(huì)思潮多元交匯、大學(xué)生思想復(fù)雜多變的新形勢下開展民族團(tuán)結(jié)教育，要把情感的溝通與交流融入進(jìn)去，因人而異、因地制宜地開展，從而引起師生們情感上的共鳴，達(dá)到潤物無聲、潛移默化的效果。

（二）情感教育是解決當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)教育瓶頸的需要

民族團(tuán)結(jié)教育是一種以情感為基礎(chǔ)和核心的教育。從行為發(fā)生學(xué)的角度講，形成民族團(tuán)結(jié)的態(tài)度、進(jìn)而具備民族團(tuán)結(jié)的情感是民族團(tuán)結(jié)的行為基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)態(tài)度形成的基點(diǎn)是真誠和信任，由此才能產(chǎn)生親近、友善的情感，并最終通過民族交往行為反映出民族團(tuán)結(jié)的狀態(tài)。

“民族刻板印象”的出現(xiàn)也在一定程度上源于情感交流、情感體驗(yàn)的不足。民族刻板印象，其內(nèi)容包括很多方面，如體質(zhì)特征、服裝特征、飲食禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣、性格品質(zhì)等；獲得民族刻板印象的途徑主要有兩大類：一類是直接途徑，另一類是間接途徑；一般來說，親身接觸所獲得的印象與間接得到的印象之間是存在差異的。在校園生活中可以看到諸多消極的民族刻板印象，原因在于民族院校大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生存在民族劃界意識、民族歸屬意識和民族自尊，在現(xiàn)實(shí)生活中，通過間接的渠道，往往只是只言片語或一兩個(gè)片段，便產(chǎn)生某種片面化的民族刻板印象。當(dāng)交往雙方都缺乏民族常識、存在民族刻板印象又缺乏相互信任時(shí)，容易引發(fā)各種問題。而借助以情感為基礎(chǔ)的民族教育，可以減少消極“民族刻板印象”的產(chǎn)生。通過親身接觸、情感體驗(yàn)與互動(dòng)，有助于積極、包容的民族刻板印象的形成。

三、運(yùn)用情感教育開展民族團(tuán)結(jié)教育

（一）在民族團(tuán)結(jié)教育中滲透情感教育理念

讓情感教育在開展大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中彰顯魅力，這是開展民族團(tuán)結(jié)教育的有益實(shí)踐。情感教育能夠發(fā)揮以情動(dòng)人，以情曉理，以情感的魅力感召大學(xué)生；情感的交融使得教育雙方的距離拉近，體現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，從而使得民族團(tuán)結(jié)教育的理念和精髓獲得更深層次的理解認(rèn)同，避免流于形式。

（二）注重提高民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)施者的情感素質(zhì)

大學(xué)教師往往是大學(xué)生生活或?qū)W習(xí)中最直接的傾訴對象和求助對象。學(xué)校教師要以自己真誠的情感打動(dòng)和感化教育各民族學(xué)生，實(shí)現(xiàn)情感移人和人格感化；教師在傳遞知識、開導(dǎo)教育學(xué)生時(shí)，要善于運(yùn)用心理學(xué)知識、情感教育原則方法，會(huì)起到事倍功半的作用。教師作為民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)施的主體，掌握必要的情感教育知識和技能是非常有必要的。

（三）加強(qiáng)情感溝通，克服“民族刻板印象”

民族院校單一民族院系學(xué)生民族意識普遍較強(qiáng)，與其他民族學(xué)生接觸機(jī)會(huì)較少，往往把自己固封在本民族的小范圍內(nèi)，由于各種復(fù)雜因素的影響，容易形成消極的“民族刻板印象”，造成一定隔閡。通過構(gòu)建平臺(tái)，如單一民族院系班級與其他學(xué)院班級學(xué)生“結(jié)對子”共建活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感溝通，弘揚(yáng)相互理解、包容和彼此接納的情懷。

（四）注重情感體驗(yàn)，在實(shí)踐中踐行民族團(tuán)結(jié)

通過豐富多彩、形象生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，引發(fā)大學(xué)生深刻的情感體驗(yàn)，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)民族團(tuán)結(jié)情感。如組織學(xué)生深入開展面向民族地區(qū)的社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)等形式的活動(dòng)；以生動(dòng)活潑的競賽、講座、征文等形式，強(qiáng)化大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)情感；圍繞民族重大節(jié)日開展形式多樣的文體活動(dòng)等。

（五）以情感人，重視各民族貧困學(xué)生的心理問題

國家、學(xué)校在采取各種方式資助各民族貧困生時(shí)，既要解決學(xué)生的實(shí)際生活困難，又要讓貧困生切實(shí)感受到學(xué)校的愛心，感受到民族大家庭的溫暖，從而贏得自信。

（六）營造和諧與愛的氛圍，培育團(tuán)結(jié)大環(huán)境

充分挖掘民族院校多民族文化元素的情感氛圍。如通過“溫馨家園”建設(shè)活動(dòng)，以班級、宿舍為載體，鼓勵(lì)學(xué)生營造班級、宿舍的文化氛圍，增強(qiáng)全班學(xué)生的認(rèn)同感、歸屬感和班級號召力；如開展團(tuán)結(jié)宿舍評比、宿舍民族風(fēng)情展演等，從而培養(yǎng)和提升學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識。