文化旅游建議精選(九篇)

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第1篇：文化旅游建議范文

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑?！笆濉睍r(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，與同樣作為“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)將有越來(lái)越多的融合發(fā)展，其中，文化旅游產(chǎn)業(yè)將是挖掘地方文化、完善旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、撬動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)騰飛的重要旅游業(yè)發(fā)展方向。

一、旅游文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展的契合度分析

目前，隨著各地經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，很多城市都創(chuàng)出了具有自身特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。其中，旅游文化作為一條可持續(xù)的發(fā)展方式，更是受到多數(shù)城市青睞。但是，旅游文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興的、還不夠成熟的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，并不是適合所有的城市發(fā)展。要了解旅游文化產(chǎn)業(yè)適合怎樣的城市發(fā)展，首先要了解什么樣的產(chǎn)業(yè)叫做旅游文化產(chǎn)業(yè)。

旅游業(yè)的發(fā)展、旅游市場(chǎng)的成熟，讓旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品越來(lái)越注重文化意義上的消費(fèi)，文化含量高的旅游產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力越來(lái)越大，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出越來(lái)越緊密的結(jié)合。在這樣作用于旅游產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)中，又大致分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是物質(zhì)、實(shí)物化的文化景點(diǎn)，諸如寺廟，古跡等等；第二類(lèi)是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，如傳承下來(lái)的各類(lèi)工藝品制作技術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等等。所以，一個(gè)城市想要發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，首先必須要有足夠吸引人的文化底蘊(yùn)，即上面舉出的兩類(lèi)“文化”。

二、推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展實(shí)證分析

擁有了物質(zhì)性或非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，下一步就需要著手基于這些文化資源推廣與發(fā)展相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)。以江蘇省南通市為例，南通的濠河是國(guó)內(nèi)保留最為完整且位居城市中心的古護(hù)城河。距今有千余年的歷史，是國(guó)內(nèi)僅存的四條古護(hù)城河之一。其兩岸有光孝塔、天寧寺、北極閣、文峰塔、南通博物苑、五公園等名勝古跡，還有張謇、李方膺、趙丹等名人故居，是典型的物質(zhì)型文化景點(diǎn)。同時(shí)，南通流傳下來(lái)的藍(lán)印花布制作工藝、板鷂風(fēng)箏制作工藝、沈秀等等傳統(tǒng)藝術(shù)，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。南通的做法是，依托全國(guó)第一所博物館――南通博物苑，圍繞濠河建立藍(lán)印花布博物館、風(fēng)箏博物館、沈秀博物館等20多個(gè)博物館，構(gòu)建“濠河博物館群”。這樣的一個(gè)博物館群，不僅豐富了濠河景區(qū)的文化內(nèi)涵，更把整個(gè)城市富有其特色的優(yōu)秀文化旅游資源融合到一處。旅游資源的集中也避免了游客在途中過(guò)多的奔波，讓游客有更多的時(shí)間停留于景區(qū)，在傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的交匯融合中領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣?，?shí)現(xiàn)了以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

從南通的做法中可以看出，對(duì)待旅游文化產(chǎn)業(yè)，需要把物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)待物質(zhì)性的文化，良好的保存和管理是必不可少的，這樣一類(lèi)的文化資源是旅游發(fā)展的重要載體。而對(duì)待相比之下比較“虛”的非物質(zhì)文化，一方面我們要積極為其尋找良好的物質(zhì)依托，另一方面，有條件的城市可以嘗試把物質(zhì)型文化與非物質(zhì)文化相結(jié)合，從而形成資源的集中，集中化的文化資源可以讓整個(gè)旅游景區(qū)更具規(guī)模，可以更好地走產(chǎn)業(yè)化的道路?，F(xiàn)存的冷門(mén)“旅游文化”只能說(shuō)相關(guān)部門(mén)對(duì)其宣傳力度不夠，或者說(shuō)對(duì)一部分人吸引力不夠。集中后的文化資源，可以更好的共享游客，也可以作為一種對(duì)游客的宣傳。

除了對(duì)旅游文化的集中，要推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更重要的是為旅游文化尋找載體。對(duì)于物質(zhì)性的文化來(lái)說(shuō)，其載體可以就是其本身；而非物質(zhì)性的文化，其載體必須符合其所在城市的特色，這樣才能更好的和城市相融合，以達(dá)到相輔相成的作用。還是以南通為例，作為中國(guó)第一個(gè)建立公共博物館的城市，其很好的選擇了博物館這個(gè)載體，將南通獨(dú)有的藍(lán)印花布、板鷂風(fēng)箏和與南通相關(guān)的沈秀藝術(shù)等融入博物館，又將這些博物館建在古護(hù)城河濠河兩岸。濠河的良好環(huán)境烘托出博物館深厚的底蘊(yùn)，濠河古老的歷史也響應(yīng)了博物館的主旨。更重要的是濠河作為南通特色，作為南通的一張“城市名片”，又增添了“環(huán)壕和博物館群”這樣一個(gè)頭銜，進(jìn)一步增加了含金量。一個(gè)良好的載體的選擇，不僅僅是對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持，更可能為城市形象的構(gòu)建增添籌碼。

三、旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的收益分析

關(guān)于旅游文化產(chǎn)業(yè)的收益，很多人會(huì)認(rèn)為無(wú)非就是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。誠(chéng)然，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的直接目的就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合不僅可以吸引游客，增加旅游收入，更給了一些傳統(tǒng)文化更好的傳承的機(jī)會(huì)。透過(guò)這些現(xiàn)實(shí)收益我們也可以發(fā)現(xiàn)，旅游文化，尤其是非物質(zhì)性的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很少對(duì)環(huán)境造成破壞，在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，這無(wú)疑是一個(gè)值得提倡的發(fā)展方向。同時(shí)，旅游文化載體的不斷建設(shè)也可以促進(jìn)景點(diǎn)周?chē)h(huán)境的改善，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展旅游文化的過(guò)程中畢竟加大當(dāng)?shù)丨h(huán)境整治力度，同時(shí)文化的特色又會(huì)給予周邊地區(qū)以熏陶，以景區(qū)為核心輻射周邊，達(dá)到自然與人文的雙重收益。

第2篇：文化旅游建議范文

一、正確對(duì)待宗教歷史文化

宗教歷史文化是中華K族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歲要組成部分。在發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關(guān)系，提取其中積極優(yōu)秀的部分，并使這些優(yōu)秀的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分展現(xiàn)。桂林宗教歷史文化資源的開(kāi)發(fā)也必須嚴(yán)格遵守黨的有關(guān)宗教政策和國(guó)家的有關(guān)法律法規(guī)，堅(jiān)決杜絕借開(kāi)發(fā)旅游資源之機(jī)，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀(jì)活動(dòng)。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到開(kāi)發(fā)宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發(fā)展的過(guò)程，發(fā)掘宗教歷史文化中可以轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源并積極地推向市場(chǎng)，推向社會(huì)，使一些古老卻無(wú)人知其真價(jià)值的東西重放光彩，使其為旅游業(yè)發(fā)展，為宗教歷史文化發(fā)展開(kāi)拓一條新的途徑。

二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素

當(dāng)今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內(nèi)涵，去領(lǐng)略一種在都市環(huán)境下很難體會(huì)到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨(dú)特的文化，在普通人看來(lái)，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術(shù)成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測(cè)的精神領(lǐng)域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點(diǎn)游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對(duì)出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對(duì)各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。

(一)宗教生活體驗(yàn)和搞好宣傳

    宗教廟會(huì)是一種最有吸引力的宗教活動(dòng)，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農(nóng)歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經(jīng)、講法等活動(dòng)，那么游客就能親身體驗(yàn)寺廟生活，增加游客對(duì)宗教氣氛的感受。在法會(huì)期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習(xí)俗，這既能滿(mǎn)足廣大游人的好奇心，又增強(qiáng)人們對(duì)宗教知識(shí)的認(rèn)知，讓人們能自覺(jué)的抵制。各大旅行社要對(duì)桂林宗教歷史文化進(jìn)行多元化的促銷(xiāo)宣傳，如發(fā)送融自然風(fēng)光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫(huà)冊(cè)、多媒體光盤(pán)和圖書(shū)等，以擴(kuò)大其影響力。

(二）展覽宗教文物，培訓(xùn)高素質(zhì)的導(dǎo)游

目前寺廟內(nèi)珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內(nèi)各種文字注解說(shuō)明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價(jià)值。因此如能將有關(guān)的文物適當(dāng)展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項(xiàng)目，又能讓游人更好/解這些寺廟曾經(jīng)在佛教中的地位，強(qiáng)化宗教寺廟的旅游形象。

宗教歷史文化知識(shí)的講解，對(duì)導(dǎo)游的要求特別嚴(yán)格，除必須具備導(dǎo)游人員基本素質(zhì)外，還應(yīng)有較深的宗教知識(shí)修養(yǎng)，因此導(dǎo)游人員必須進(jìn)行宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)。在不影響正常的宗教活動(dòng)的前提下，可仿效南岳福嚴(yán)寺、西藏大昭寺的做法，聘請(qǐng)寺廟的僧侶擔(dān)任最點(diǎn)的講解員，免費(fèi)給大家做導(dǎo)游。作為宗教界的員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨(dú)特。他們也樂(lè)意提供無(wú)償?shù)姆?wù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力董，造福一方。

三、正確開(kāi)展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動(dòng)

桂林宗教歷史文化資源特點(diǎn)之一，就是與秀美的山水結(jié)合，與自然生態(tài)相結(jié)合。所以在開(kāi)發(fā)宗教旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用這一資源優(yōu)勢(shì)，找到與生態(tài)旅游的契合點(diǎn)，搞好旅游開(kāi)發(fā)和生態(tài)保護(hù)。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調(diào)節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，應(yīng)借助自身的優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開(kāi)山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的亊情。要保持旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致。在點(diǎn)開(kāi)發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴(yán)格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹(shù)、文明進(jìn)香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對(duì)環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過(guò)景區(qū)的標(biāo)識(shí)牌提醒游客檢點(diǎn)自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過(guò)建議游客“惜?！保龅讲焕速M(fèi)資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣?！懊絼俚氐某幸?教堂，不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而且是具有重大歷史文物價(jià)值的文化設(shè)施。對(duì)這類(lèi)寺觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，要精心加以維護(hù)，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護(hù)，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.

四、處理好旅游活動(dòng)與正常的佛教活動(dòng)之間的關(guān)系

要充分意識(shí)到宗教中存在葑許多旅游文化開(kāi)發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開(kāi)，宗教的神圣性莊嚴(yán)性就不復(fù)存在，宗教存在的基石也就動(dòng)搖。游客的到來(lái)在一定程度上極大地T擾了宗教傳統(tǒng)的iH?；顒?dòng)，對(duì)佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來(lái)了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的負(fù)面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關(guān)系，決不能把建設(shè)丌發(fā)搞成建設(shè)性地破壞。無(wú)論是宗教文化主管部門(mén)、旅游部門(mén)還是寺觀的管理部門(mén)以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責(zé)任保護(hù)已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點(diǎn)，既要利用發(fā)展機(jī)遇，大力開(kāi)發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時(shí)乂要保證宗教活動(dòng)正常有發(fā)展。

景區(qū)管理處應(yīng)配合桂林城市管理處對(duì)業(yè)已形成的諸如花鳥(niǎo)蟲(chóng)龜、古玩字畫(huà)、書(shū)刊音像、郵票錢(qián)幣、風(fēng)味小吃、休閑等攤點(diǎn)進(jìn)行整頓，堅(jiān)決取締那些無(wú)證經(jīng)營(yíng)的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數(shù)ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴(yán)格禁止商販?zhǔn)褂美冗汉榷凳邸?/p>

在進(jìn)入寺廟、宮觀之前，導(dǎo)游和領(lǐng)隊(duì)?wèi)?yīng)強(qiáng)調(diào)游客要尊$:宗教宏大場(chǎng)所的規(guī)則；同時(shí)，宮觀、寺廟也要在寺廟大門(mén)側(cè)旁樹(shù)立醒目的“友情提示”標(biāo)IH牌，以減少在莊嚴(yán)的儀式進(jìn)行時(shí)，游客的相機(jī)閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現(xiàn)象的發(fā)生，做到封大程度地維護(hù)宗教圣地應(yīng)有的莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。

五、改革相關(guān)的旅游管理體制

第3篇：文化旅游建議范文

重點(diǎn)做好近年已開(kāi)展廉政文化建設(shè)級(jí)旅游景區(qū)復(fù)查和新評(píng)級(jí)旅游景區(qū)廉政文化建設(shè)工作，為了深化旅游景區(qū)廉政文化建設(shè)。根據(jù)省旅游局《關(guān)于印發(fā)<省旅游行業(yè)年廉政文化建設(shè)實(shí)施方案>通知》旅發(fā)[]17號(hào)）精神和市紀(jì)委、市委宣傳部《創(chuàng)建特色廉政文化體系工作規(guī)劃》要求，結(jié)合旅游實(shí)際，特制定如下實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)

更加注重治本，一）指導(dǎo)思想。按照建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的總要求。更加注重預(yù)防，更加注重制度建設(shè)，以廉政文化進(jìn)景區(qū)為抓手，充分利用我市文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，將旅游廉政文化建設(shè)與景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)、公民素質(zhì)教育、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)建特色旅游廉政文化體系，推動(dòng)旅游廉政文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的廉政文化氛圍。

督促景區(qū)深化、提升廉政內(nèi)容，二）工作目標(biāo)。1.推進(jìn)景區(qū)廉政文化長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)。對(duì)年以來(lái)已開(kāi)展廉政文化建設(shè)的中國(guó)死海旅游度假區(qū)、中國(guó)故里旅游區(qū)的廉政文化建設(shè)工作進(jìn)行復(fù)查。豐富展現(xiàn)形式及載體，建立起廉政文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。2.新評(píng)級(jí)旅游景區(qū)的中華侏羅紀(jì)探秘旅游區(qū)開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作。認(rèn)真挖掘景區(qū)文化、資源中的廉政文化內(nèi)涵，選擇適合景區(qū)實(shí)際的形式及載體，對(duì)景區(qū)導(dǎo)游詞、講解詞進(jìn)行修編，自然融入廉政文化內(nèi)容，對(duì)導(dǎo)游員、講解員進(jìn)行廉政文化培訓(xùn)，宣傳講解廉政文化。

二、基本原則、重點(diǎn)內(nèi)容及展現(xiàn)形式

寓教育于有益的文化活動(dòng)之中，做到以德感人、以情動(dòng)人，增強(qiáng)說(shuō)服力、吸引力、感染力和親和力。要避免在景區(qū)直接出現(xiàn)“廉政”相關(guān)詞語(yǔ)，使廉政文化與旅游文化有機(jī)融合，與景區(qū)生態(tài)環(huán)境和原生文化氛圍統(tǒng)一協(xié)調(diào)，避免說(shuō)教、生搬硬套和牽強(qiáng)附會(huì)，更不能相互抵觸、矛盾。一）基本原則：堅(jiān)持潛移默化的基本原則。以滿(mǎn)足人民群眾的文化需要、豐富人民群眾的精神生活、提高人民群眾的道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),遵循文化建設(shè)的一般規(guī)律。

要充分與促進(jìn)旅游文明教育與文明旅游的發(fā)展相結(jié)合；要與景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合；要與提高旅游者、管理者、經(jīng)營(yíng)者的現(xiàn)代文明素質(zhì)、民主法制意識(shí)相結(jié)合；要與景區(qū)構(gòu)建和諧旅游、和諧景區(qū)相結(jié)合；要與促進(jìn)旅游景區(qū)自身發(fā)展與建設(shè)工作相結(jié)合。深度挖掘提煉景區(qū)的景觀特征、民族文化、宗教文化、鄉(xiāng)土文化和傳說(shuō)故事中廉政文化內(nèi)容；并將景區(qū)歷史、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、法制教育等傳統(tǒng)教育和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，二）重點(diǎn)內(nèi)容：景區(qū)的廉政文化建設(shè)要具有針對(duì)性。追求“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”效果。

力求形式和載體多樣化。要充分發(fā)揮游客中心、標(biāo)示牌、導(dǎo)游詞、宣傳光碟、觸摸屏、門(mén)票以及豐富多彩的文娛活動(dòng)等在文化傳播方面的功能和作用，三）展現(xiàn)形式：要不斷豐富和創(chuàng)新旅游景區(qū)展示廉政文化的形式和途徑。增加融入廉政文化的元素和內(nèi)容，使其成為宣傳廉政文化的有效載體。

三、工作計(jì)劃和實(shí)施步驟

制定本地區(qū)、本景區(qū)廉政文化建設(shè)工作方案，一）4月：各區(qū)縣旅游局、各景區(qū)成立領(lǐng)導(dǎo)小組和辦事機(jī)構(gòu)。按照全市統(tǒng)一部署和要求，做好廉政文化建設(shè)工作安排部署。

各景區(qū)認(rèn)真挖掘本景區(qū)廉政文化內(nèi)涵，二）4月—5月：1.市、縣紀(jì)委和旅游局指導(dǎo)下。提出景區(qū)廉政文化建設(shè)重點(diǎn)內(nèi)容、展現(xiàn)形式及載體。2.將景區(qū)實(shí)施方案（重點(diǎn)反映景區(qū)挖掘的廉政文化內(nèi)容、展現(xiàn)的形式和載體）報(bào)市旅游局匯總審核后送省旅游局廉政文化建設(shè)辦公室審定。

督促景區(qū)深化、提升廉政內(nèi)容，三）6月：1.市旅游局會(huì)同市紀(jì)委對(duì)年已開(kāi)展廉政文化建設(shè)的中國(guó)死海旅游度假區(qū)、中國(guó)故里旅游區(qū)的廉政文化建設(shè)工作進(jìn)行檢查。豐富展現(xiàn)形式及載體，建立起廉政文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，檢查情況專(zhuān)題報(bào)告省旅游局廉政文化建設(shè)辦公室。2.省游局廉政文化建設(shè)辦公室聘請(qǐng)旅游文化專(zhuān)家審定各景區(qū)廉政文化建設(shè)重點(diǎn)內(nèi)容、展現(xiàn)形式及載體，并反饋審定意見(jiàn)。3.各景區(qū)根據(jù)省旅游文化專(zhuān)家提出的建議意見(jiàn)，完善本景區(qū)廉政文化建設(shè)方案、內(nèi)容。

對(duì)本景區(qū)導(dǎo)游詞、講解詞進(jìn)行修編，四）6月—7月：1.各景區(qū)按照實(shí)施方案開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作。對(duì)導(dǎo)游員、講解員進(jìn)行培訓(xùn)。各區(qū)縣紀(jì)委、旅游局聘請(qǐng)廉政文化專(zhuān)家，對(duì)景區(qū)廉政文化建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)，明確建設(shè)項(xiàng)目、內(nèi)容、時(shí)間進(jìn)程、責(zé)任人，落實(shí)建設(shè)資金，開(kāi)展廉政文化建設(shè)。2.市紀(jì)委、市旅游局組織業(yè)務(wù)人員和旅游廉政文化專(zhuān)家對(duì)景區(qū)開(kāi)展廉政文化建設(shè)進(jìn)行督促、指導(dǎo)。

對(duì)各景區(qū)開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作進(jìn)行驗(yàn)收，五）89月：1.邀請(qǐng)省旅游局領(lǐng)導(dǎo)及省旅游廉政文化專(zhuān)家對(duì)我市開(kāi)展廉政文化建設(shè)的景區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)。2.市紀(jì)委、市旅游局組織驗(yàn)收小組。各景區(qū)針對(duì)驗(yàn)收小組提出的建議意見(jiàn)進(jìn)行整改、完善。

六）月：迎接省旅游局廉政文化建設(shè)工作驗(yàn)收小組的檢查驗(yàn)收。

四、組織領(lǐng)導(dǎo)和工作要求

精心組織一）強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)。

市旅游局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)付華勤任組長(zhǎng)；紀(jì)檢組長(zhǎng)賀強(qiáng)任副組長(zhǎng)；辦公室、規(guī)劃建設(shè)科、質(zhì)量管理科負(fù)責(zé)人為成員，成立市旅游廉政文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作機(jī)構(gòu)。辦公室設(shè)在局辦公室，具體負(fù)責(zé)廉政文化建設(shè)的日常工作。

要高度重視此項(xiàng)工作。要根據(jù)本地和景區(qū)實(shí)際，各區(qū)縣旅游局和開(kāi)展廉政文化建設(shè)的景區(qū)。精心策劃，創(chuàng)新工作，突出特色；要杜絕形式主義，不搞花架子，切實(shí)做到思想認(rèn)識(shí)到位、組織領(lǐng)導(dǎo)到位、規(guī)劃目標(biāo)到位、管理責(zé)任到位，確保取得實(shí)實(shí)在效果。

第4篇：文化旅游建議范文

東北地區(qū)旅游資源豐富，旅游景點(diǎn)不但風(fēng)光秀美，也有一則則引人入勝的民間故事。對(duì)東北民間故事進(jìn)行英譯不但能吸引外國(guó)游客，提升旅游景點(diǎn)的知名度，傳播區(qū)域文化，還能發(fā)揮教育作用，凈化游客的心靈。

[關(guān)鍵詞]

東北民間故事；英譯；旅游文化發(fā)展

一、引言

伴隨休閑時(shí)代的悄然而至，人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的“白天看神廟，晚上睡大覺(jué)”的生活方式，越來(lái)越多的人選擇走出家門(mén)，甚至走出國(guó)門(mén)，在旅游中感受別樣的風(fēng)光與風(fēng)俗。正因如此，東北旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。東北地區(qū)風(fēng)光俊奇幽秀，大自然匠心獨(dú)運(yùn)，為這里創(chuàng)造了一處處令人流連忘返的自然景觀。境內(nèi)諸如五大連池、長(zhǎng)白山、鏡泊湖、鴨綠江等旅游景點(diǎn)更是以旖旎的山容水態(tài)吸引著中外游客。為進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，各景點(diǎn)在旅游設(shè)施和配套服務(wù)方面努力，爭(zhēng)取為游客提供最佳的旅游條件。然而，景點(diǎn)能夠吸引游客的絕不僅僅是那一片青山，一涓細(xì)流，還有這山水背后流傳于民間的一則則或歡喜，或憂傷，抑或神秘的民間故事。正是有了民間故事作為一種文化注入到旅游活動(dòng)中，才會(huì)讓游客在眼觀美景的同時(shí)在精神層面上有更大的收獲。據(jù)預(yù)測(cè)，截至2020年，中國(guó)將成為世界第一大旅游目的地國(guó)，每年來(lái)中國(guó)旅游、參觀的外國(guó)游客將達(dá)到1.37億人次。讓外國(guó)游客在欣賞東北地區(qū)絕美景色的同時(shí)感受到各個(gè)景點(diǎn)背后獨(dú)具東北特色的民間故事及故事中蘊(yùn)含的地方風(fēng)俗文化，獲得精神層面的享受，是目前東北地區(qū)旅游文化發(fā)展的缺失。本文將探討東北旅游業(yè)精神文化之一———東北民間故事的英譯對(duì)東北地區(qū)旅游文化發(fā)展的作用。

二、東北民間故事英譯在東北旅游文化發(fā)展中的作用

（一）吸引外國(guó)游客，提升旅游景點(diǎn)知名度

對(duì)于旅游景點(diǎn)知名度的提升來(lái)說(shuō)，了解游客的旅游信息獲取渠道至關(guān)重要。對(duì)來(lái)華外國(guó)游客的調(diào)查研究顯示，他們獲得旅游信息的主要渠道為指南手冊(cè)（Guidebooks），其次是利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行搜索或采納親友的建議，少數(shù)來(lái)華外國(guó)游客從旅行社獲得旅游信息，通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙或雜志獲得信息的游客占比最小。然而無(wú)論是上述何種旅游信息獲得渠道，都只包含對(duì)旅游景點(diǎn)的籠統(tǒng)介紹。以在國(guó)外出版的《中國(guó)旅游手冊(cè)》（ChinaTravelGuide）為例，書(shū)中簡(jiǎn)單介紹了旅游景區(qū)的地理位置、自然資源、主要景點(diǎn)、風(fēng)土人情等信息，讓外國(guó)游客對(duì)景點(diǎn)有了基本認(rèn)識(shí)，但若要達(dá)到吸引游客，使其心生向往，決定動(dòng)身一看的目的，恐怕還要做出更多的努力。其實(shí)，就東北地區(qū)而言，諸多的旅游景點(diǎn)背后蘊(yùn)藏著動(dòng)人的民間故事，關(guān)于長(zhǎng)白山、五大連池、鏡泊湖的民間故事彰顯著東北地區(qū)的旅游價(jià)值和人文精神。將這些民間文學(xué)寶卷進(jìn)行英譯并適當(dāng)體現(xiàn)在旅游信息中，將自然之景與文學(xué)之美完美結(jié)合，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，讓外國(guó)游客在閱讀具有濃郁東北特色的民間故事后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀賞心理，從而慕名而來(lái)，會(huì)大大提升東北地區(qū)的旅游知名度，讓東北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)更具區(qū)域特色與文化特色。

（二）傳播地區(qū)特色文化，助力旅游業(yè)發(fā)展

今天的外國(guó)游客對(duì)來(lái)華旅游的期待已不僅僅是飽覽自然風(fēng)光，他們更多的是想要身體和靈魂共同行走在路上，通過(guò)旅游了解歷史、文化、民俗、飲食等方方面面，而民間故事無(wú)疑是這些信息的重要載體。當(dāng)游客用眼睛去感受美麗景色的同時(shí)，景色背后動(dòng)人的民間故事讓游客們大飽耳福。這些故事以它們貼近生活，通俗易懂的特點(diǎn)傳播著東北地區(qū)特有的地方文化，而將這些故事進(jìn)行英譯，無(wú)疑為外國(guó)游客了解東北文化提供了一種直接的方式。想必來(lái)東北進(jìn)行民俗旅游的外國(guó)游客都欣賞過(guò)東北民間文藝的一枝花———大秧歌。這種文藝形式以其顛浪的樂(lè)曲、夸張的造型、詼諧的舞蹈動(dòng)作引得一波波外國(guó)游客觀看甚至參與其中。據(jù)民間故事記載，東北在古代為滿(mǎn)目荒涼之地，人煙稀少，遠(yuǎn)離朝廷，生活環(huán)境惡劣，生活方式單調(diào)。歷代的統(tǒng)治者都把這里定為發(fā)配犯人的“遠(yuǎn)惡軍州”。根據(jù)當(dāng)時(shí)制度規(guī)定，有的官員一人犯罪甚至牽涉家族數(shù)百人。這些人在如此荒涼貧瘠的土地上生活艱辛，困苦難熬，加之苦役勞累，娛樂(lè)生活極其單調(diào)。漸漸的，有人便根據(jù)舞蹈動(dòng)作，創(chuàng)造出一種邊唱邊跳的舞蹈形式———唱秧歌，緩解遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和艱苦服役帶來(lái)的身心上的疲憊。然而對(duì)于外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，即便通過(guò)觀看和親身參與，他們也無(wú)法理解秧歌中傳遞的民俗文化。因此，將關(guān)于秧歌起源的民間故事進(jìn)行英譯，讓外國(guó)游客從歷史的角度感受起源，在現(xiàn)實(shí)的空間體味藝術(shù)，必將帶給他們更飽滿(mǎn)的民俗旅游體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到傳播東北地區(qū)特色文化，助力旅游業(yè)發(fā)展的目的。

（三）實(shí)現(xiàn)道德教化，豐富外國(guó)游客精神生活

民間故事之所以被認(rèn)為是實(shí)施教育活動(dòng)的重要工具，是因?yàn)檫@種大眾化，甚至不流傳于紙面的文學(xué)形式承載著民族精神、道德傳統(tǒng)、審美觀念等等。它們總是以最樸素、最真誠(chéng)的故事傳遞著善良、勇敢、勤勞、對(duì)抗邪惡的正能量。吉林省境內(nèi)的長(zhǎng)白山以其“山有四季，十里不同天”的自然景觀吸引著不少外國(guó)游客，然而那則關(guān)于長(zhǎng)白山起源的民間故事，他們鮮有耳聞。很久以前，長(zhǎng)白山樹(shù)木叢生，景色綺麗。有一年，突然來(lái)了一個(gè)吃火的惡魔，火被吃了，長(zhǎng)白山變冷了，山上的各種生命不復(fù)存在。人們想盡各種辦法，都沒(méi)能壓制住火魔。一個(gè)17歲的日吉納姑娘，為了除掉火魔，救自己的民族，飛去天庭請(qǐng)求天帝的幫助。天帝告訴她，火魔張開(kāi)大口噴火時(shí)，她要帶著冰塊鉆進(jìn)火魔的肚子，把它的心凍僵，這樣它就不能?chē)娀鹆?。日吉納姑娘絲毫沒(méi)有猶豫，回到長(zhǎng)白山就按照天帝的指示鉆進(jìn)了火魔的肚子，火魔被困住了，長(zhǎng)白山恢復(fù)了往日的麗峰秀景。只是16峰頂上留下了一個(gè)巨大的池子，水影清澈，這便是長(zhǎng)白山天池。人們用豐富的想象力，創(chuàng)造出這則關(guān)于長(zhǎng)白山的美麗的民間故事，更重要的是，故事中傳遞了民眾挑戰(zhàn)邪惡、果敢堅(jiān)毅、勇于自我犧牲的正能量。將承載著這樣道德觀念的民間故事進(jìn)行英譯，生動(dòng)地呈現(xiàn)在游覽長(zhǎng)白山的外國(guó)游客面前，那么留給他們的，將不僅僅是眼前的白色浮石、千年雪松、湛藍(lán)天池，也有這背后深刻的道德教化和對(duì)于東北人民良好品德的感嘆。

三、結(jié)語(yǔ)

東北民間故事是一種龐大而珍貴的精神文化遺產(chǎn)，東北地區(qū)的區(qū)域特色、民眾的道德情操，在這些故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。它們?yōu)橛慰偷穆猛驹鎏砹艘环N別樣的民俗感、神秘感、新鮮感。而將這些民間故事進(jìn)行英譯，會(huì)吸引更多的外國(guó)游客。旅途中，他們將獲得更豐富的旅游體驗(yàn)，感受更寬廣的旅游文化外延，東北旅游業(yè)也會(huì)向國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)一步邁進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]肖振宇.東北秧歌起源辨析[J].戲曲文藝，2014（4）．

第5篇：文化旅游建議范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際旅游；跨文化傳播；文化價(jià)值觀；風(fēng)俗習(xí)慣；文化沖擊力

一、跨文化交流的不可避免性跨文化交流是指具有不同文化環(huán)境和文化背景的人之間的交流。文化是一種長(zhǎng)期的沉淀，是對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀以及處事態(tài)度、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念等的積淀。文化是在一個(gè)大的群體中通過(guò)一代代人努力而獲得的，主要以語(yǔ)言模式和行為方式表現(xiàn)。跨文化交流是無(wú)處不在的，由于人與人之間總是存在這樣或那樣的環(huán)境差異，因此，跨文化交流就具有不可避免性。

1文化價(jià)值觀念的差異性

人們生活在社會(huì)環(huán)境中，隨著社會(huì)化的不斷推進(jìn)，人們?cè)谶@一過(guò)程中逐漸獲得了交流能力，這種交流能力同時(shí)也與人們的價(jià)值觀念聯(lián)系在一起，就使每種文化形成了特有的價(jià)值系統(tǒng)。在同一類(lèi)的文化交流中，具有統(tǒng)一的價(jià)值觀，在文化交流與傳播、維系中逐漸得到加強(qiáng)。由此可見(jiàn)，對(duì)價(jià)值觀念的規(guī)范是文化群體中文化意識(shí)的核心，也是凝聚文化群體的重要因素。

2思維方式的差異性

人們的思維在人類(lèi)活動(dòng)中占有重要位置，通過(guò)思維，人們對(duì)大自然、社會(huì)進(jìn)行了認(rèn)知，進(jìn)而去適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)積極發(fā)展。人們的思維模式一旦形成，就會(huì)在他所習(xí)慣的方式中去思維，并逐漸指導(dǎo)其行為。因此，長(zhǎng)期生活在不同區(qū)域的人們，久而久之，就逐漸形成了不同的文化類(lèi)型和生活習(xí)性，在思維模式上也逐漸出現(xiàn)多樣性。

3風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中世代相傳的生活習(xí)慣和生活積淀，并在日常生活中逐漸提煉的原生態(tài)的文化，突出表現(xiàn)為樸素和生動(dòng)的本色。風(fēng)俗習(xí)慣隱藏在人們的日常生活中，逐漸“習(xí)慣成自然”。

4個(gè)人素質(zhì)的差異性

個(gè)人素質(zhì)的差異性主要體現(xiàn)在年齡、性別、學(xué)歷、社會(huì)地位和性格等方面，這些個(gè)人素質(zhì)之間的差異，逐漸成為人與人之間不同文化背景的重要方面，并且這些因素不是單獨(dú)分裂的，而是形成交叉作用，與此同時(shí)，由于文化背景的每個(gè)方面有所不同，對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式等都形成了一定的影響。

5傳通代碼的差異性

傳通代碼主要包括語(yǔ)言代碼和非語(yǔ)言代碼兩種方式，目前我們使用的，主要是口頭形式的語(yǔ)言，叫言語(yǔ)語(yǔ)言；沒(méi)有言語(yǔ)詞匯的語(yǔ)言，就被稱(chēng)為非言語(yǔ)語(yǔ)言，這就包括面部表情、手勢(shì)、行為舉止、空間運(yùn)用及時(shí)間取向等。與此同時(shí)，任何言語(yǔ)語(yǔ)言和非言語(yǔ)語(yǔ)言都是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，并對(duì)個(gè)體的、各種具體和抽象的部分進(jìn)行象征。另外，這些符號(hào)又具備一定規(guī)則的約束，這些約束教會(huì)了我們使用各種符號(hào)，正是這種不同代碼的成員交流，形成了跨文化交流和傳播。

二、國(guó)際旅游與跨文化交流傳播旅游是人們暫時(shí)離開(kāi)常住地，前往異地并不會(huì)在異地長(zhǎng)期居留的活動(dòng)。隨著物資流、信息流、文化流和經(jīng)濟(jì)流的不斷發(fā)展，旅游客源地和目的地逐漸發(fā)生著物質(zhì)的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動(dòng)因就是實(shí)現(xiàn)地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動(dòng)而發(fā)生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國(guó)際旅游中得到更明顯、更突出的表現(xiàn)，而這種國(guó)際文化傳播就體現(xiàn)在：

1旅游者到達(dá)目的地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘞?lái)觸動(dòng)

在國(guó)際旅游中，由于這種長(zhǎng)距離、大空間的移動(dòng)，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達(dá)目的地后進(jìn)行游覽和活動(dòng)，一方面，對(duì)目的地的經(jīng)濟(jì)文化形成一定的認(rèn)知。旅游者在目的地的各種消費(fèi)活動(dòng)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，但旅游者在當(dāng)?shù)氐臒o(wú)意識(shí)性或示范效應(yīng)則對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鹩|動(dòng)，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無(wú)意識(shí)的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來(lái)自于文化強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，他的旅游目的地是文化相對(duì)弱勢(shì)的地區(qū)，那么旅游者在目的地的行為方式就對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冃纬闪艘欢ㄊ痉缎?yīng)。與此同時(shí)，隨著當(dāng)?shù)鼐用駨淖畛鯇?duì)旅游者的歡迎逐漸變成不滿(mǎn)，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現(xiàn)。

2旅游目的地文化對(duì)旅游主體文化的影響

人們之所以旅游，很大部分就是因?yàn)榈赜蚝臀幕g差異的存在，相對(duì)于旅游者對(duì)目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化及所見(jiàn)所聞帶回到客源地，這是一種有意識(shí)的行為。在古代，唐僧西天取經(jīng)，馬可波羅行紀(jì)等都是對(duì)跨國(guó)文化進(jìn)行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周?chē)娜酥v起自己在目的地的所見(jiàn)所聞，這種行為也是有意識(shí)的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現(xiàn)在人們對(duì)事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對(duì)目的地的感官及評(píng)價(jià)不一定是準(zhǔn)確的，也不一定是真實(shí)的，大多數(shù)旅游者通常是按照旅游指南或旅游團(tuán)的方式去了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗(yàn)和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當(dāng)?shù)匚幕矫鏁?huì)產(chǎn)生較大的跨文化交流障礙。

三、國(guó)際旅游中語(yǔ)言在跨文化交際傳播中的應(yīng)用在發(fā)展國(guó)際旅游業(yè)務(wù)中，以語(yǔ)言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應(yīng)用，語(yǔ)言在國(guó)際旅游和文化交流中扮演的基礎(chǔ)性角色隨處可見(jiàn)，下面就以泰國(guó)旅游業(yè)為例進(jìn)行闡述。

泰國(guó)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，在國(guó)際旅游行業(yè)中具有很強(qiáng)的影響力，泰國(guó)旅游業(yè)之所以能如此繁榮，除了其具備獨(dú)特的旅游資源和文化藝術(shù)之外，語(yǔ)言在跨文化傳播中發(fā)揮著不可忽視的作用。

1語(yǔ)言在泰國(guó)旅游市場(chǎng)中的細(xì)致體現(xiàn)

進(jìn)入泰國(guó)，如果你會(huì)一口流利的英語(yǔ)，就可以實(shí)現(xiàn)在泰國(guó)輕松自由行，無(wú)須導(dǎo)游，無(wú)論是吃住還有游購(gòu)，對(duì)你來(lái)說(shuō)不會(huì)有任何困難；同時(shí)，對(duì)旅游、文化之類(lèi)的研究和考察都比較方便。因?yàn)?，在泰?guó)，各家賓館、飯店、娛樂(lè)場(chǎng)所、學(xué)校等都積極使用英語(yǔ)，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)、宣傳方面隨處可見(jiàn)，雜志、地圖冊(cè)、名片、旅游宣傳促銷(xiāo)等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場(chǎng)所，都會(huì)有相應(yīng)的口譯。泰國(guó)整體的語(yǔ)言能力較強(qiáng)，英語(yǔ)在泰國(guó)的熟練運(yùn)用，在發(fā)展本國(guó)旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)跨文化交流和傳播方面意義重大，意識(shí)強(qiáng)烈，耐人尋味。

2語(yǔ)言在泰國(guó)旅游及日常生活中的體現(xiàn)

在泰國(guó)，所到之處，各種人員基本上都可以用英語(yǔ)進(jìn)行交流和溝通，無(wú)論是在泰國(guó)什么地方，都能給人一種全民英語(yǔ)素質(zhì)基礎(chǔ)較好的感覺(jué)，普遍反映出泰國(guó)百姓的跨文化交際能力強(qiáng)；與此同時(shí)，在泰國(guó)，無(wú)論是電視頻道，還是綜藝節(jié)目，英語(yǔ)類(lèi)的節(jié)目比較多；在很多公眾場(chǎng)合，廣告牌、指示牌都是雙語(yǔ)解釋?zhuān)辉谥木包c(diǎn)中，日語(yǔ)、漢語(yǔ)、泰語(yǔ)等宣傳冊(cè)、資料冊(cè)都有免費(fèi)提供。由此可見(jiàn)，在泰國(guó)，對(duì)跨文化交流和傳播十分重視，泰國(guó)民眾在語(yǔ)言方面的能力普遍較強(qiáng)。

3泰國(guó)對(duì)語(yǔ)言文化和語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)

發(fā)展國(guó)際旅游與實(shí)現(xiàn)跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發(fā)展大勢(shì)，多元文化交流的挑戰(zhàn)也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國(guó)家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國(guó)在語(yǔ)言類(lèi)課程的設(shè)置中，我們可以看到泰國(guó)各校將語(yǔ)言教學(xué)放在首位，泰國(guó)民眾在語(yǔ)言方面的應(yīng)用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國(guó)民、國(guó)家的生存相互關(guān)聯(lián)，并逐漸達(dá)成普遍共識(shí)。

四、國(guó)際旅游中實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)言為載體的跨文化傳播的建議1具備跨文化交流意識(shí)

發(fā)展國(guó)際旅游，旅游者是活動(dòng)的參與者，在旅游者、旅游從業(yè)人員及旅游目的地三方中，都應(yīng)該具備跨文化交流的意識(shí)。只有具備了這種意識(shí)，在面對(duì)異域文化人員時(shí)，才能從容應(yīng)對(duì)。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識(shí)，但這種意識(shí)并不充分。因此，在發(fā)展國(guó)際旅游中，應(yīng)該充分具備以語(yǔ)言為載體的跨文化交流意識(shí)。

2積極培養(yǎng)跨文化交流能力

首先，應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)各種資料信息，多看多聽(tīng)，多渠道地學(xué)習(xí)，積累更多直接或間接經(jīng)驗(yàn)。其次，在接觸和了解異域文化的同時(shí)，還要更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)域還是來(lái)自弱勢(shì)文化區(qū)域的人，在面對(duì)異質(zhì)文化的時(shí)候都不應(yīng)該迷失了自己的文化，只有從異質(zhì)文化中反觀自己的文化，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行“移情”思維。最后，對(duì)跨文化交流能力的培養(yǎng)需要在跨文化的實(shí)踐中進(jìn)行。一旦到一個(gè)新的環(huán)境旅游，首先就要學(xué)會(huì)客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對(duì)異域文化的適應(yīng)過(guò)程，并且促使自己加快適應(yīng)異質(zhì)文化的步伐。

3加強(qiáng)對(duì)文化沖擊的調(diào)整

在對(duì)不同文化進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，存在一種文化沖擊，主要是由于人們?cè)谝环N新文化環(huán)境中無(wú)法適應(yīng)或應(yīng)對(duì)而造成，此時(shí)，應(yīng)該積極加強(qiáng)對(duì)自身應(yīng)對(duì)文化沖擊的心理調(diào)整，克服自我的種族中心主義，使文化相對(duì)主義產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)而達(dá)到在文化異質(zhì)方面的理解和寬容。在文化傳播中始終保持積極的態(tài)度，主動(dòng)理解異域文化，積極適應(yīng)新環(huán)境，只有這樣，才能真正成為合格的“國(guó)際旅游者”。

參考文獻(xiàn)：

〖=1〗孫洪波.旅游：人際符號(hào)互動(dòng)〖=J〗.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，11（05）：32―35.

〖=2〗（德）茨克.跨文化交流――不同文化的人與人之間的交往〖=M〗.潘亞玲譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：9―10.

第6篇：文化旅游建議范文

“十五”期間，*區(qū)堅(jiān)持商旅文聯(lián)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，將旅游業(yè)作為五大產(chǎn)業(yè)之一進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，旅游業(yè)集聚度不斷提高，知名企業(yè)先后入駐，都市旅游品牌產(chǎn)品日趨成熟，區(qū)域內(nèi)外的協(xié)作不斷加強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)的總體實(shí)力得到增強(qiáng)，行業(yè)管理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)水平不斷提高，*已成為*都市旅游中心區(qū)的核心，旅游業(yè)已成為*發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的重要組成部分。

1、旅游行業(yè)實(shí)力實(shí)現(xiàn)新突破

十五期間，*區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)，以招商引資為重點(diǎn)，著力抓好區(qū)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)的培育工作，壯大旅游企業(yè)的實(shí)力。截止20*年底，我區(qū)已有國(guó)內(nèi)旅行社99家，名列全市之首，有星級(jí)賓館31家（其中一星1家，二星13家，三星9家，四星5家，五星3家）。20*年旅行社組織出游135.9萬(wàn)人次，接待116.9萬(wàn)人次。20*年旅游業(yè)完成旅游總收入59.6億元，同比增長(zhǎng)14％；完成增加值6.02億元，同比增長(zhǎng)20％；完成稅收9422萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)27.8%。同時(shí)，旅游和商業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)手，形成了客流、商品、文化之間良性互動(dòng)，特別是通過(guò)大力營(yíng)造春節(jié)、“五一”、“十一”三大黃金周的節(jié)日氛圍，以節(jié)造勢(shì)，以節(jié)聚客，推動(dòng)了區(qū)域旅游消費(fèi)和商業(yè)文娛業(yè)營(yíng)收的顯著增長(zhǎng)。

2、旅游景區(qū)建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展

“十五”期間，旅游景區(qū)在管理、質(zhì)量等級(jí)、開(kāi)發(fā)建設(shè)等方面取得了較好成績(jī)。全區(qū)已基本形成了一個(gè)多層次、多類(lèi)型、多風(fēng)格的旅游精華景點(diǎn)體系，旅游資源的特色鮮明：歷史與現(xiàn)代并存，具有深厚的歷史文化積淀，擁有了海內(nèi)外公認(rèn)的知名度。旅游資源集中成特色鮮明的四大主要景區(qū)：以人民廣場(chǎng)為中心的行政文化旅游區(qū)，*大劇院、*城市規(guī)劃展示館、*博物館已成為旅游的熱點(diǎn)；以南京路為中心的購(gòu)物休閑旅游區(qū)，萬(wàn)商云集、名店林立，成為游客休閑購(gòu)物、體驗(yàn)現(xiàn)代都市風(fēng)情的絕佳去處；以外灘為代表的經(jīng)典建筑風(fēng)光旅游區(qū)，體現(xiàn)了中外文化的碰撞、交流與融合；以豫園花園、豫園商城、城隍廟為代表的老城廂民俗文化旅游購(gòu)物區(qū)，民族風(fēng)情濃郁、建筑風(fēng)格獨(dú)特。此外還建成了較為完備的旅游指示、無(wú)障礙設(shè)施等服務(wù)體系，通過(guò)團(tuán)隊(duì)大巴路泊點(diǎn)設(shè)置和停車(chē)誘導(dǎo)系統(tǒng)的建設(shè)，大大提高了旅游的可進(jìn)入性。

3、旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)

*區(qū)整合旅游資源，加大開(kāi)發(fā)力度，已初步形成多樣化的旅游產(chǎn)品，對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)力逐漸增強(qiáng)。節(jié)慶活動(dòng)中重大活動(dòng)品牌凸顯，形成了地域上南北呼應(yīng)、時(shí)序上張弛有度的節(jié)慶活動(dòng)方式，培育出以南京路“開(kāi)幕大狂歡”為代表的*旅游節(jié)*系列活動(dòng)、豫園商城的“豫園中國(guó)日（節(jié)）”、“中外轎車(chē)文化展”等*都市旅游活動(dòng)的知名品牌。我區(qū)旅游業(yè)響應(yīng)市、區(qū)號(hào)召，抓住*都市旅游出現(xiàn)的新機(jī)遇，結(jié)合*大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的區(qū)情，充分發(fā)揮地處中心城區(qū)、旅游配套齊全、旅游企業(yè)強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開(kāi)展旅游會(huì)展市場(chǎng)的拓展工作，取得了顯著的成效。區(qū)旅游管理部門(mén)支持區(qū)內(nèi)旅游企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)不斷推出“夕陽(yáng)紅”老年之旅、“蘭色海洋”海釣之旅等特色產(chǎn)品；響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，開(kāi)發(fā)三山會(huì)館等區(qū)內(nèi)革命遺址、遺跡，組織紅色旅游線路。

4、旅游行業(yè)管理逐步強(qiáng)化

旅游管理部門(mén)從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，營(yíng)造良好的政策與規(guī)劃環(huán)境。在國(guó)家政策許可的范圍之內(nèi)，放開(kāi)市場(chǎng)準(zhǔn)入，在嚴(yán)格審批程序、增加透明度，在依法審批、保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)發(fā)展不同所有制和規(guī)模的企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了申請(qǐng)企業(yè)100%通過(guò)或改進(jìn)后審批通過(guò)，大力培育了旅游市場(chǎng)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)旅游行業(yè)的政策支持，籌設(shè)了“*旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金”，開(kāi)展全區(qū)性的旅游規(guī)劃、調(diào)研等活動(dòng)。通過(guò)旅游行政管理部門(mén)的自身建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)旅游企業(yè)的管理。嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國(guó)行政許可法》和《*市旅游條例》等法規(guī)，嚴(yán)格把好旅游質(zhì)量關(guān)，強(qiáng)化對(duì)旅行社的年檢、星級(jí)飯店的年度復(fù)核和“黃金周”檢查等基本手段。開(kāi)展“創(chuàng)建文明城區(qū)”、開(kāi)展“優(yōu)質(zhì)服務(wù)月”等重點(diǎn)活動(dòng)，使旅游行業(yè)的文明創(chuàng)建工作進(jìn)一步加強(qiáng)，旅游市場(chǎng)管理進(jìn)一步規(guī)范。

5、商旅文間聯(lián)動(dòng)成果初現(xiàn)

十五期間*區(qū)解放思想、更新觀念，大力實(shí)施商旅文結(jié)合戰(zhàn)略，推進(jìn)了三大產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展，取得了明顯成效。通過(guò)三業(yè)聯(lián)動(dòng)，繁榮假日經(jīng)濟(jì)，拉動(dòng)春節(jié)、“五一”、“十一”等市場(chǎng)消費(fèi)；加快推進(jìn)新世界、一百、豫園商城等商業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加世紀(jì)廣場(chǎng)等旅游休閑設(shè)施；“一業(yè)特強(qiáng)”的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，商旅文資源得到優(yōu)化配置，產(chǎn)業(yè)整體能級(jí)不斷提升，形成獨(dú)具特色的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

6、產(chǎn)業(yè)宣傳手段不斷創(chuàng)新

旅游局以宣傳為發(fā)展旅游的重要抓手，注重利用現(xiàn)代科技，打造全方位的旅游宣傳網(wǎng)絡(luò)。如：引進(jìn)了360度看*的新技術(shù)，建設(shè)“大*之旅”旅游網(wǎng)站；自籌資金發(fā)行《*旅游休閑》；發(fā)行《外灘》、《豫園》等自助游手冊(cè)；積極參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際旅游交易會(huì)等重要宣傳活動(dòng)；致力于構(gòu)建長(zhǎng)三角旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，并與全國(guó)各地的旅游管理部門(mén)開(kāi)展友好合作。通過(guò)宣傳，在立足*、服務(wù)全國(guó)的同時(shí)，將“*牌”打到外地，拓寬招商引資渠道，為旅游企業(yè)搭建合作平臺(tái)。

（二）形勢(shì)分析

“十一”五期間，*旅游業(yè)面臨著良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景，也有優(yōu)越的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，但同時(shí)也要清醒地看到面臨的挑戰(zhàn)和存在的不足。

1、旅游業(yè)發(fā)展面臨三大產(chǎn)業(yè)機(jī)遇

（1）宏觀經(jīng)濟(jì)背景有利于旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)崛起。世界經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入穩(wěn)定增長(zhǎng)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正向縱深不斷推進(jìn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加速，帶動(dòng)了商品流、信息流與客流，有利于促進(jìn)旅游發(fā)展；國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)正處于新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上升期，要求深化改革、調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，而旅游這一第三產(chǎn)業(yè)中的成長(zhǎng)性行業(yè)的發(fā)展，不僅符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，也是對(duì)于以人為本、改革開(kāi)放、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)等理念的實(shí)踐。

（2）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)帶動(dòng)旅游業(yè)新發(fā)展?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，正成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)換的主要產(chǎn)業(yè)模式之一。作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的旅游業(yè)已成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，中國(guó)將向世界旅游強(qiáng)國(guó)飛躍，必將由國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。*正在打造一個(gè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)社會(huì)，旅游產(chǎn)業(yè)已成為*市國(guó)際服務(wù)貿(mào)易中心的創(chuàng)匯大戶(hù)，已成為*國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是都市型產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)之一。

（3）新的產(chǎn)業(yè)機(jī)遇為旅游業(yè)提供了更大空間?！笆晃濉逼陂g，奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)將給旅游業(yè)帶來(lái)新的歷史機(jī)遇。*正緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整布局，有利于旅游業(yè)發(fā)揮關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用、整合都市旅游資源。此外，長(zhǎng)江三角洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)逐步走向一體化、人民生活水平日益提高，為發(fā)展國(guó)內(nèi)旅游提供了極好的機(jī)遇。加之*區(qū)旅游信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立，形成了一個(gè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享的旅游合作網(wǎng)絡(luò)，為*區(qū)共同參與國(guó)內(nèi)、國(guó)際旅游大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供極大的發(fā)展空間。

2、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨四大挑戰(zhàn)

（1）加入WTO的挑戰(zhàn)。中國(guó)加入WTO后酒店業(yè)與旅游業(yè)將全面開(kāi)放，將對(duì)現(xiàn)有的旅游行業(yè)結(jié)構(gòu)、旅游管理、旅游組織、旅游人才、旅游市場(chǎng)等方面形成挑戰(zhàn)。

（2）同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。*區(qū)區(qū)域面積不大，回旋余地小，而周邊的盧灣、靜安、徐匯也同為都市旅游的中心區(qū)，新天地、淮海路、南京西路等商業(yè)圈的旅游設(shè)施崛起，對(duì)*中心區(qū)的制高點(diǎn)和壟斷地位形成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

（3）新興技術(shù)的挑戰(zhàn)。為數(shù)不少的企業(yè)仍采用傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)管理模式和手段，適應(yīng)不了千百萬(wàn)海內(nèi)外游客游*的服務(wù)要求。而要實(shí)現(xiàn)發(fā)展網(wǎng)上旅游的目標(biāo)，需要時(shí)間、技術(shù)和資金，這種挑戰(zhàn)是旅游產(chǎn)業(yè)一場(chǎng)革命性的挑戰(zhàn)。

（4）品牌創(chuàng)建的挑戰(zhàn)。*區(qū)地處*都市旅游的中心區(qū)，已成為全國(guó)和世界向往的著名旅游目的地。但從旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，還不能向海內(nèi)外游人提供一個(gè)具有明顯的、不可替代的名牌、品牌的綜合精品，而且旅游效益不高。這是向*區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)在新一輪都市旅游發(fā)展中能否繼續(xù)搶占高地提出了又一嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3、*旅游業(yè)發(fā)展具有三大區(qū)域優(yōu)勢(shì)

（1）優(yōu)越的區(qū)位。*區(qū)位于*市中央商務(wù)區(qū)的核心部位，是*現(xiàn)代化的中央商務(wù)區(qū)（CBD）的重要組成部分；是*最繁華的中心商業(yè)區(qū)、最重要的公共活動(dòng)中心；是*中心城濱水生活岸線最長(zhǎng)的區(qū)；是*交通最便捷、設(shè)施最完善的中心地區(qū)。區(qū)位重要、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源豐富、交通暢達(dá)，為*區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

（2）獨(dú)特的資源。*區(qū)擁有獨(dú)特的都市型海派經(jīng)典旅游資源，是*的發(fā)祥地，它既有700多年歷史的老城廂，又有記載160多年*開(kāi)埠史的外灘、南京路地區(qū)，是全國(guó)和世界知名的*象征地。傳統(tǒng)的城市格局，奇特的園林景觀，多元的宗教文化現(xiàn)象等，這些都是*區(qū)特有的都市型“海派經(jīng)典”旅游資源。

（3）雄厚的基礎(chǔ)。區(qū)政府制定的“十五”奮斗目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，*區(qū)圍繞建設(shè)濃縮申城文明和海派經(jīng)典文化的旅游文化區(qū)等目標(biāo)，加快發(fā)展旅游業(yè)等五大產(chǎn)業(yè)，大力推進(jìn)五個(gè)功能區(qū)建設(shè)，旅游業(yè)已成為全區(qū)五大支柱產(chǎn)業(yè)之一，為“十一五”旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

4、對(duì)工作的三點(diǎn)思索

（1）凝聚核心競(jìng)爭(zhēng)力?！笆濉逼陂g，*著力打造*區(qū)的旅游吸引物，但資源分散不集中，核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。為此，必須依托城市功能的調(diào)整和建設(shè)，各產(chǎn)業(yè)、各部門(mén)應(yīng)將旅游服務(wù)功能有機(jī)地融合進(jìn)去，構(gòu)筑一個(gè)綜合性的、現(xiàn)代大旅游服務(wù)體系，即核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，這個(gè)體系的構(gòu)筑需要全區(qū)共同努力，這就成為構(gòu)筑這個(gè)現(xiàn)代綜合服務(wù)體系的難點(diǎn)。

（2）構(gòu)建“黃金旅游圈”。就*區(qū)都市型旅游產(chǎn)品的構(gòu)建而言，絕不能走單純建旅游大項(xiàng)目的路子，必須依托都市核心區(qū)的歷史、自然環(huán)境和城建、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，構(gòu)建“*黃金旅游圈”，但要充分發(fā)揮旅游業(yè)整合資源的功能，如組建專(zhuān)線旅游巴士交通等工作，將對(duì)區(qū)域旅游管理部門(mén)提出較大的挑戰(zhàn)。

（3）推進(jìn)商旅文結(jié)合。發(fā)展旅游的目的主要是為了取得綜合的效益，而其重點(diǎn)又是取得明顯的經(jīng)濟(jì)效益。故增加游客的購(gòu)物消費(fèi)量，提高消費(fèi)水平，就成為*區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的集中關(guān)注點(diǎn)。中國(guó)即將進(jìn)入后三產(chǎn)支持型經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它是以?shī)蕵?lè)經(jīng)濟(jì)和感性消費(fèi)為特征的新的消費(fèi)形式，這種消費(fèi)形式的推動(dòng)需要相關(guān)部門(mén)的協(xié)調(diào)配合，在工作推進(jìn)與互相協(xié)作中要形成有機(jī)的、能滿(mǎn)足不斷變化的旅游消費(fèi)新需求，存在較大的難題。

二、“十一五”指導(dǎo)思想和發(fā)展目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

以黨的十六大精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的新發(fā)展觀，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”主動(dòng)協(xié)調(diào)，按照“五個(gè)堅(jiān)持”開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，規(guī)劃未來(lái)。抓住“十一五”戰(zhàn)略機(jī)遇期，加強(qiáng)*都市型旅游資源綜合開(kāi)發(fā)，形成新的“海派經(jīng)典”都市旅游精品。通過(guò)資源整合開(kāi)發(fā)*區(qū)的商業(yè)、旅游、文化等相關(guān)資源，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)間的疊加效應(yīng)，形成*旅游的總體增量；通過(guò)全面提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和發(fā)展水平，形成旅游產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

（二）發(fā)展方針

貫徹區(qū)“十一五”規(guī)劃對(duì)*旅游發(fā)展的指導(dǎo)思想，結(jié)合*區(qū)“經(jīng)典*”的建設(shè)，創(chuàng)新觀念，以將*區(qū)海派旅游資源開(kāi)發(fā)成“海派經(jīng)典”的旅游精品為目標(biāo)，運(yùn)用多種手段發(fā)展可持續(xù)的*旅游業(yè)：

1、綜合創(chuàng)新戰(zhàn)略。*區(qū)要承擔(dān)以海派文化源頭和“海派經(jīng)典”為主題、整合都市精品的重?fù)?dān)，首先必須在戰(zhàn)略上展開(kāi)全面的創(chuàng)新，加快向相對(duì)更加注重內(nèi)涵性、整體性、功能性、區(qū)域性、質(zhì)量性為主要特征的，從增強(qiáng)全區(qū)旅游綜合競(jìng)爭(zhēng)力為核心的綜合創(chuàng)新戰(zhàn)略模式轉(zhuǎn)變。

2、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。*區(qū)不僅要與相關(guān)市區(qū)、郊區(qū)組成具有互補(bǔ)功能的本市專(zhuān)題旅游線，還應(yīng)跨出市區(qū)，與生態(tài)環(huán)境更好的山區(qū)、海島、農(nóng)村共同組成資源共享、客源互送的區(qū)域旅游產(chǎn)品。

3、聯(lián)動(dòng)整合戰(zhàn)略。打破單兵獨(dú)進(jìn)的旅游發(fā)展模式，依托并融入一、二、三產(chǎn)和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，全力實(shí)施區(qū)政府提出的“商旅文”結(jié)合戰(zhàn)略，保持旅游產(chǎn)品“海派經(jīng)典”特色，并長(zhǎng)盛不衰。

4、個(gè)性化發(fā)展戰(zhàn)略。以個(gè)性化是旅游產(chǎn)品的生命線，以個(gè)性拓展市場(chǎng)，打破旅游產(chǎn)品雷同的瓶頸。突出“海派源頭”、“海派經(jīng)典”這一*區(qū)旅游個(gè)性。

5、核心競(jìng)爭(zhēng)力戰(zhàn)略。核心競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的，具有獨(dú)創(chuàng)性的綜合能力，旅游業(yè)要根據(jù)市場(chǎng)的需求不斷變化，及時(shí)營(yíng)造和調(diào)整自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，取得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

6、現(xiàn)代服務(wù)文化戰(zhàn)略。旅游業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)之一，要注意文化戰(zhàn)略?，F(xiàn)代服務(wù)文化，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的具體承擔(dān)者，它是從文化的細(xì)微處，不僅有服務(wù)意識(shí)，還有具體服務(wù)任務(wù)，使顧客真正滿(mǎn)意，爭(zhēng)取市場(chǎng)。

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。把握新一輪市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，其中最主要是要增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技含量、文化內(nèi)涵，和延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的整體效益。

8、精品戰(zhàn)略。以科學(xué)的手段優(yōu)化資源、合理配置、創(chuàng)新組合新產(chǎn)品，提高以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為內(nèi)涵綜合的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，如白金五星酒店、經(jīng)典豪華等。

9、形象戰(zhàn)略。突出“海派源”、“經(jīng)典旅游”的形象戰(zhàn)略，營(yíng)銷(xiāo)*，走向市場(chǎng)；采用各種宣傳形式，將*形象在旅游者心目中留下深刻印象。

10、效益擴(kuò)張戰(zhàn)略。利用旅游的綜合功能，把經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)張為社會(huì)效益和環(huán)境效益，使*區(qū)得到更全面，更協(xié)調(diào)的發(fā)展。同時(shí)，還要使居民從旅游中得到效益、得到旅游的享受、情感的交流，達(dá)到推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和諧發(fā)展，為全區(qū)“商旅文”結(jié)合戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

（三）發(fā)展目標(biāo)

按照區(qū)“十一五”規(guī)劃“加速發(fā)展都市旅游業(yè)，打造國(guó)際水準(zhǔn)的‘黃金旅游圈’”的產(chǎn)業(yè)方針，以*都市型旅游產(chǎn)品為目標(biāo)，深化商旅文結(jié)合戰(zhàn)略，以抓好功能融入為抓手，適應(yīng)世博會(huì)旅游市場(chǎng)的新需求，導(dǎo)引出一個(gè)新的世博旅游市場(chǎng)，把*區(qū)建設(shè)成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)著名的獨(dú)具“中國(guó)海派文化源頭”國(guó)際都市經(jīng)典旅游區(qū)以及交通便捷、環(huán)境優(yōu)美、現(xiàn)代旅游綜合服務(wù)體系功能完善、效益突出的都市型中央購(gòu)物旅游區(qū)和旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)。

第7篇：文化旅游建議范文

一、建構(gòu)主義原真性理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的啟示

遺產(chǎn)的原真性是評(píng)價(jià)遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，原真性?xún)r(jià)值是其它各種價(jià)值的基礎(chǔ)且無(wú)可取代的。這可以從人們對(duì)于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個(gè)方面的功能：首先，它們標(biāo)志著其誕生的歷史時(shí)刻，原物的變化記錄了時(shí)間的變化，這時(shí)候，原物成為一個(gè)時(shí)間標(biāo)志；其次，原物代表的是創(chuàng)造性，人們偏好原物的本質(zhì)，是對(duì)真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達(dá)的是對(duì)創(chuàng)造的崇尚，是對(duì)創(chuàng)造者的個(gè)性和以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的特殊創(chuàng)造過(guò)程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對(duì)于人而言的一個(gè)價(jià)值共性（曹娟，2005）。旅游研究領(lǐng)域吸收了遺產(chǎn)保護(hù)理論中的“原真性”理念，經(jīng)歷了從重視旅游客體的原真性到強(qiáng)調(diào)旅游主體原真體驗(yàn)的演進(jìn)歷程，形成了四種觀點(diǎn)，即客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構(gòu)主義原真性是對(duì)客觀主義原真性的修正，既關(guān)注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個(gè)體差異會(huì)帶來(lái)不同的體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)中的活態(tài)部分。建構(gòu)主義原真性理念為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)新價(jià)值觀基點(diǎn)、視角和平臺(tái)。

（一）建構(gòu)主義原真性理論的具體闡釋1.真實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果（張朝枝，2008），不存在絕對(duì)的原真。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個(gè)獨(dú)立于人的思想行為和符號(hào)語(yǔ)言之外的先驗(yàn)的“真實(shí)的”世界。絕對(duì)客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的。在旅游過(guò)程中，旅游者確實(shí)在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會(huì)建構(gòu)的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗(yàn)不是因?yàn)樗麄兪窃锘蛘鎸?shí)的，而是因?yàn)樗麄冏鳛闃?biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識(shí)到。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)需一味地保持其原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄?、凝練、?chuàng)造性文化表達(dá)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)中是可取的?？梢哉f(shuō)，各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。2.真實(shí)是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：真實(shí)或不真實(shí)是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，即真實(shí)性是“一種被認(rèn)知的真實(shí)性”，是一個(gè)構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而旅游者旅游經(jīng)歷的真實(shí)與否重要的是“整體的游客體驗(yàn)”以及這種體驗(yàn)之于個(gè)體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識(shí)背景、旅游經(jīng)歷和期望，文化體驗(yàn)取決于旅游者個(gè)人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品體系以及全面的原真性社會(huì)建構(gòu)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)中是不可或缺的。因此，有必要從建構(gòu)的角度豐富真實(shí)性概念的涵義，體現(xiàn)出多元化。

（二）建構(gòu)主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實(shí)踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統(tǒng)文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴(kuò)大知識(shí)面，了解異地的風(fēng)土人情，體驗(yàn)不同文化。因此它實(shí)際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。而參與者的“真我”又讓這種真實(shí)具有無(wú)可置疑性。顯然，這樣一種體驗(yàn)“差異”的文化旅游對(duì)真實(shí)性的要求相對(duì)較高。因此，開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重體驗(yàn)型產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。南岳衡山針對(duì)游客對(duì)宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗(yàn)游，通過(guò)給游客營(yíng)造一個(gè)莊重的宗教氛圍，開(kāi)展多樣的宗教文化體驗(yàn)和交流模式，使游客在此旅游時(shí)，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項(xiàng)目吸引大量游客前去體驗(yàn)宗教文化生活。該文化體驗(yàn)程序分為：禮佛、過(guò)堂用齋、聽(tīng)經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開(kāi)示等。設(shè)計(jì)了讓游人體驗(yàn)佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項(xiàng)活動(dòng)受到宗教信徒和游客的好評(píng)。

二、建構(gòu)主義原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)

（一）旅游客體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的解析原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基，但它并不是文化傳統(tǒng)與生俱來(lái)的內(nèi)在秉性，而應(yīng)該被看作是“社會(huì)進(jìn)程中代表不同利益的社會(huì)群體斗爭(zhēng)的暫時(shí)性結(jié)果”，因此，真實(shí)只能是相對(duì)而言的（羅茜，2008）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財(cái)富是動(dòng)態(tài)的，可以被不斷發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則主要是特殊的具有能動(dòng)性的人。它是通過(guò)傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是與人類(lèi)生存和發(fā)展密切相關(guān)的“活態(tài)”文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源利用開(kāi)發(fā)，首先就是在承認(rèn)其原真性并非“絕對(duì)客觀真實(shí)”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點(diǎn)是與建構(gòu)主義原真性理論相契合的。

（二）旅游主體—旅游者體驗(yàn)原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動(dòng)的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗(yàn)是旅游主體追求的目標(biāo)之一。在旅游活動(dòng)的初期，游客體驗(yàn)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身原真性的追求。隨著游覽經(jīng)歷的豐富和認(rèn)知水平的提高，游客會(huì)更多地從自身出發(fā)去重構(gòu)，每一代人都會(huì)按自己對(duì)史實(shí)的理解去詮釋和續(xù)寫(xiě)歷史，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的歷史并不是一個(gè)我們可以重新獲得的事實(shí)領(lǐng)域，而不過(guò)是闡釋者所進(jìn)行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物，是對(duì)歷史的重構(gòu)。

（三）旅游產(chǎn)品—當(dāng)?shù)鼐用竦脑嫘哉故九c構(gòu)建當(dāng)?shù)鼐用袷钱?dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨?，他們所處的一種自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開(kāi)發(fā)或開(kāi)發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時(shí)期，居民通常會(huì)對(duì)陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過(guò)旅游活動(dòng)與東道主接觸、互動(dòng)、交流而體驗(yàn)到傳統(tǒng)的、地道的、真實(shí)的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業(yè)化程度加深，當(dāng)?shù)鼐用竦暮每托袨榫蜁?huì)逐漸染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂辛吮硌菀饬x，其目的是通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)為自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會(huì)逐漸增強(qiáng)，最終成為旅游經(jīng)營(yíng)者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模型基于以上對(duì)建構(gòu)主義原真性視角下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模型。

三、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太昊伏羲祭典”的旅游開(kāi)發(fā)實(shí)證研究

對(duì)伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設(shè)，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區(qū)作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺(tái)山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設(shè)祭器祭品較前簡(jiǎn)略，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由伏羲城士紳組織的上元會(huì)主辦；民國(guó)期間，祭祀簡(jiǎn)略，1946年正月十六日，抗戰(zhàn)勝利后的第一個(gè)正祭日，民眾認(rèn)為勝利與伏羲保佑相關(guān)，祭奠異常隆重；1949年上元會(huì)解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會(huì)舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復(fù)；1989年后，五月十三日的公祭活動(dòng)發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，使祭典和文化交流、旅游觀光活動(dòng)融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤环思赖洹笔侨藗兪来喑械囊环N傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及民俗活動(dòng)，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。在旅游開(kāi)發(fā)背景下，對(duì)“太昊伏羲祭典”傳統(tǒng)禮儀“原真性”開(kāi)展搶救性挖掘和保護(hù)時(shí)，對(duì)其的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘不能簡(jiǎn)單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應(yīng)該透過(guò)儀式表層的作為現(xiàn)實(shí)的某種表現(xiàn)形態(tài)，深入分析古老民俗這一文化現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵、民族精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去審視和挖掘其旅游價(jià)值，讓游客在參與祭祀活動(dòng)，體驗(yàn)和理解祭祀文化內(nèi)涵的過(guò)程中不斷重構(gòu)其原真性。根據(jù)上述原真性建構(gòu)模型，太昊伏羲祭祀的旅游開(kāi)發(fā)需考慮以下三個(gè)方面：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的建構(gòu)是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的核心如前所述，原真性體驗(yàn)是旅游活動(dòng)的本質(zhì)，因此旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的核心就應(yīng)該是遺產(chǎn)的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定區(qū)域內(nèi)群體創(chuàng)造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化“禮”的化身，另一方面又體現(xiàn)了大眾文化的“世俗性”、“巫術(shù)性”。在傳統(tǒng)伏羲祭祀的整個(gè)過(guò)程中，全體參與者無(wú)論是官紳還是平民，態(tài)度和心情都是忠誠(chéng)虔敬的，儀式程序按部就班，沒(méi)有絲毫懈怠，充分表現(xiàn)出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動(dòng)中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現(xiàn)巫術(shù)觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠(yuǎn)的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質(zhì)樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來(lái)較古的狀態(tài)，成為人們探求已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點(diǎn)的載體，成為映射歷史時(shí)期區(qū)域聚落人群的世界觀、自然觀的活態(tài)證據(jù)，它們見(jiàn)證著時(shí)代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價(jià)值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會(huì)，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內(nèi)涵已發(fā)生了改變，祭祀的關(guān)注點(diǎn)已不再是對(duì)神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬(wàn)世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代公祭最初的表現(xiàn)形式是“伏羲文化旅游節(jié)開(kāi)幕式”，旅游規(guī)劃者是希望通過(guò)對(duì)伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來(lái)天水，他們構(gòu)建和展示了“舞臺(tái)化”的原真場(chǎng)景，這與傳統(tǒng)祭祀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蚝拓S富的精神內(nèi)涵是有較大差距的。“伏羲祭祀”旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，必須以傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)為線索，而不是現(xiàn)代祭祀“舞臺(tái)化”的活動(dòng)場(chǎng)景。否則，構(gòu)建的祭祀原真就會(huì)成為“偽原真”，這種旅游產(chǎn)品很難真正滿(mǎn)足游客對(duì)“原物”的特殊偏好和體驗(yàn)需求，其生命周期是十分有限的。因此，現(xiàn)代公祭大典重點(diǎn)在對(duì)祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強(qiáng)調(diào)其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態(tài)文化遺存的形式真實(shí)地展現(xiàn)。無(wú)論是祭品、祭器、樂(lè)器、樂(lè)舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴(yán)格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當(dāng)?shù)孛耖g祭祀組織“上元會(huì)”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習(xí)俗保留下來(lái)。需要特別注意的是，原住民真實(shí)的生活狀態(tài)和祭祀行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原動(dòng)力，如果在開(kāi)發(fā)過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)形式上的原真，就會(huì)導(dǎo)致原住民出現(xiàn)表演行為，降低對(duì)祭祀活動(dòng)原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態(tài)度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進(jìn)原住民對(duì)自己文化的認(rèn)同和自豪感，進(jìn)而認(rèn)知到原住民的文化精神世界，獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。

（二）強(qiáng)調(diào)游客的原真性體驗(yàn)需求并設(shè)計(jì)游客參與性強(qiáng)的活動(dòng)參與是加深游客體驗(yàn)的重要途徑和措施，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中重視對(duì)游客參與環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，能加深游客對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識(shí)背景、經(jīng)歷體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生對(duì)遺產(chǎn)地精神的不同理解，而這些都會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承、融合、吸收、創(chuàng)新”產(chǎn)生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識(shí)的人類(lèi)創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)，是歷史時(shí)空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統(tǒng)所規(guī)范的象征性的，約定俗成的行為過(guò)程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)游客對(duì)祭祀過(guò)程的參與。首先，可以從時(shí)空兩個(gè)維度開(kāi)發(fā)祭祀?yún)⑴c型活動(dòng)。其次，開(kāi)發(fā)與祭祀相關(guān)的參與性活動(dòng)，如，建造八卦迷宮，通過(guò)走迷宮體驗(yàn)八卦的神秘深?yuàn)W；設(shè)計(jì)祭祀樂(lè)舞體驗(yàn)環(huán)節(jié)等。在特定的文化空間和時(shí)間范圍內(nèi)，讓游客通過(guò)觀察原住民的祭祀活動(dòng)，參與祭祀儀式以及相關(guān)的活動(dòng)，獲得原真性體驗(yàn)，可以增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體驗(yàn)人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀。

（三）開(kāi)發(fā)多元化產(chǎn)品以滿(mǎn)足不同游客的多層次需求根據(jù)文化動(dòng)機(jī)及對(duì)遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類(lèi)。觀光型游客關(guān)注的是旅游過(guò)程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺(tái)化的表演（如參與公祭活動(dòng)）。求知型旅客對(duì)遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗(yàn)本真文化為動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大知識(shí)面、追述歷史、體驗(yàn)不同文化所帶來(lái)的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對(duì)這類(lèi)游客，應(yīng)該開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品。讓其深入了解伏羲文化所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，即厚德載物、力行實(shí)踐、兼容并蓄、自強(qiáng)不息、民為邦本、開(kāi)拓創(chuàng)新的中華民族的“原創(chuàng)”精神。第一，對(duì)天水伏羲城整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，建設(shè)伏羲祭祀旅游區(qū)。以伏羲廟及祭祀廣場(chǎng)為核心祭祀?yún)^(qū)，規(guī)劃設(shè)計(jì)集文化體驗(yàn)、民俗展演、旅游購(gòu)物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對(duì)旅游區(qū)內(nèi)原住民住宅、社會(huì)活動(dòng)空間以及歷史街區(qū)復(fù)原性的保護(hù)。第二，創(chuàng)建伏羲祭祀文化博物館，以紙質(zhì)文獻(xiàn)實(shí)物展示、繪畫(huà)雕塑攝影作品、3D模擬技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀場(chǎng)景等方式，全方位、立體再現(xiàn)伏羲祭祀的源起、傳承和發(fā)展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認(rèn)識(shí)伏羲祭祀活動(dòng)深厚的文化內(nèi)涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動(dòng)，開(kāi)展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準(zhǔn)備）、祭祀過(guò)程中的文化沖擊（對(duì)祭祀過(guò)程莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)）、祭祀后的文化回味（對(duì)民族文化的認(rèn)同）等系列活動(dòng)。

總之，伏羲旅游祭祀產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)要突出一個(gè)明確的主題定位，強(qiáng)調(diào)為游客提供一個(gè)真實(shí)的物質(zhì)與精神環(huán)境，提高游客的原真性體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)伏羲祭祀文化遺產(chǎn)元真性的社會(huì)構(gòu)建，搭建一個(gè)基于傳承和發(fā)展的物質(zhì)與精神環(huán)境平臺(tái)，讓旅游者經(jīng)由文化觀光、文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、文化娛樂(lè)、文化參與去體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的心靈沖擊，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和遺產(chǎn)地精神的永恒傳承。

四、結(jié)論

第8篇：文化旅游建議范文

[關(guān)鍵詞] 井鹽文化旅游 現(xiàn)狀 開(kāi)發(fā)

黑井鎮(zhèn)地處云南省楚雄州祿豐縣城西北部98公里的龍川江畔, 距省會(huì)昆明190公里，距州府楚雄75公里，距攀枝花150公里左右。成昆鐵路縱穿全境，廣黑公路、沙黑公路與320國(guó)道相連，龍川江由南向北貫穿全境，全鎮(zhèn)總面積133.6平方公里，有人口18755人，其中鎮(zhèn)區(qū)3200人，有漢、彝、回等六個(gè)民族，海拔1320米至2498米之間， 該地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春暖旱重、夏無(wú)酷暑、秋季涼爽、冬無(wú)嚴(yán)寒，年溫差小、日溫差大、干濕分明，年平均氣溫15℃～21℃，一年四季都適合旅游。

一、黑井古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

自1995年8月被云南省政府批準(zhǔn)公布為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)后，黑井知名度不斷提高。2004年被批準(zhǔn)為國(guó)家AA級(jí)旅游景區(qū)。2005年9月，榮膺“國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”稱(chēng)號(hào)。2001年至2003年全鎮(zhèn)共接待游客12.7萬(wàn)人次；2004年接待游客6.8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)收入近1000萬(wàn)元。至2005年末，累計(jì)接待國(guó)內(nèi)游客達(dá)20多萬(wàn)人（次），實(shí)現(xiàn)旅游總收入2500多萬(wàn)元，全鎮(zhèn)農(nóng)民人均純收入由2001年的860元增長(zhǎng)到2005年的1766元。2006年黑井古鎮(zhèn)被評(píng)為“云南十大名鎮(zhèn)”之一。2007年被評(píng)為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)和省級(jí)文明風(fēng)景旅游區(qū)，被臺(tái)灣巨星影業(yè)集團(tuán)確定為影視拍攝基地。2007年，黑井共接待國(guó)內(nèi)外游客9.2萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)2.2%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1380萬(wàn)元。2008年1月～10月，黑井古鎮(zhèn)共接待游客3.4多萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入67萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)收入519萬(wàn)元，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

二、井鹽文化旅游深度開(kāi)發(fā)對(duì)策

1.增加娛樂(lè)方式，豐富娛樂(lè)內(nèi)容。為了增加景區(qū)活動(dòng)內(nèi)容，提高黑井旅游消費(fèi)水平，有必要興建黑井鹽文化娛樂(lè)中心，該中心可以仍然圍繞“鹽”作項(xiàng)目，建設(shè)鹽浴室，鹽美容、美發(fā)室，鹽療按摩室，鹽水足療室等一系列具有品位和特色的休閑度假、康體養(yǎng)生旅游項(xiàng)目。其次建設(shè)黑井老茶館、酒肆、小吃店、老客棧等。使游客在景區(qū)有多種娛樂(lè)方式及豐富的娛樂(lè)內(nèi)容，從而進(jìn)一步提升景區(qū)質(zhì)量，增加附加值。

2.進(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念商品。黑井鎮(zhèn)的旅游紀(jì)念商品開(kāi)發(fā)還處于初始階段，品種單一，質(zhì)地粗糙。為了增加旅游紀(jì)念品的文化附加值，真正體現(xiàn)地方特色，有必要加大對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡、鹽制品（食用鹽、工藝鹽，特別是鹽工藝品）等的開(kāi)發(fā)建設(shè)扶持力度，使黑井旅游紀(jì)念商品具有地方性、文化性。同時(shí)，為了提高知名度，擴(kuò)大宣傳面，出版發(fā)行一批有關(guān)黑井內(nèi)容（諸多電視臺(tái)已拍過(guò)多部專(zhuān)題片）的碟片也是豐富旅游紀(jì)念商品、建設(shè)黑井文化產(chǎn)業(yè)的步驟之一。

3.做精做好民俗文藝演出。黑井鎮(zhèn)是一個(gè)有著豐富的、形式多樣的民族民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗的古鎮(zhèn)，傳統(tǒng)文藝節(jié)目有花燈、滇戲、洞經(jīng)、耍龍、舞獅、金錢(qián)棒、蚌仙舞、劃旱船、彝族歌舞等，主要的民俗活動(dòng)有龍燈會(huì)、太平會(huì)、龍王會(huì)等。為了做精做好民俗文藝演出業(yè)，真正體現(xiàn)歷史文化名鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)，可以在現(xiàn)有的古鎮(zhèn)業(yè)余藝術(shù)團(tuán)基礎(chǔ)上，有必要投入一定資金、人力，編排出具有藝術(shù)性、地方特色濃郁的文藝演出精品，打造成古鎮(zhèn)品牌，使之不斷推陳出新，從而達(dá)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的目的。

4.出版發(fā)行反映黑井歷史文化的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)。新聞出版業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中一個(gè)重要的組成部份。全方位、多層次地挖掘、展示黑井歷史文化，出版發(fā)行黑井古鎮(zhèn)文化叢書(shū)（黑井民間傳說(shuō)與神話故事、黑井歷史人物故事、黑井紀(jì)事、黑井詩(shī)詞選、黑井散文等），黑井古鎮(zhèn)畫(huà)冊(cè)叢書(shū)（黑井建筑：民居、宗教寺院、街道，黑井石雕、石刻），郵政紀(jì)念品系列（信封、明信片、郵票等），黑井小畫(huà)書(shū)系列。

5.吸引更多的影視業(yè)單位將黑井作為其影視拍攝基地。黑井是一個(gè)古建風(fēng)貌保存較好的小鎮(zhèn)，因鹽而興、因鹽而衰的古鎮(zhèn)歷史大起大落，曾因繁華而堆砌、積淀下來(lái)的歷史遺跡俯拾皆是，這樣獨(dú)特的文化背景、生活場(chǎng)景非常適合影視創(chuàng)作。

6.建設(shè)中國(guó)云南鹽文化博物館。建設(shè)中國(guó)云南鹽文化博物館，目的和意義在于搶救社會(huì)發(fā)展過(guò)程中鹽的發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)與食用整個(gè)過(guò)程，同時(shí)作為向現(xiàn)代人展示遠(yuǎn)古文化，研究生產(chǎn)力的發(fā)展變化，體驗(yàn)古人在生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)情節(jié)，研制具有展示古蘊(yùn)味的鹽業(yè)工藝品，又能滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)生活中人的審美觀和實(shí)用的鹽文化，把歷史已遺棄的文化進(jìn)行整理、珍藏。

7.開(kāi)發(fā)石龍、板橋生態(tài)度假村。石龍村元代以前稱(chēng)“漢王村”，明清時(shí)與錦繡坊（現(xiàn)四街）相連，因元代建龍門(mén)寺得名“石龍”，是通往元謀進(jìn)四川的“旱碼頭”，當(dāng)中穿插有史華、胡彥故居，鐵道兵烈士陵園，元代火葬墓群遺址，諸葛龍泉水遺址，境內(nèi)規(guī)模成片的石榴園。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，增加和提升其文化含量，對(duì)石榴園改造，使其形成園藝觀賞、休閑娛樂(lè)、觀石榴花、品石榴，感受歷史遺跡，歷史人物及民俗文化展示的生態(tài)渡假村，開(kāi)展戶(hù)外觀光活動(dòng)。其次，可以改變整個(gè)石龍村長(zhǎng)期以來(lái)僅以種植石榴、蔬菜為業(yè)的生產(chǎn)生活方式，把現(xiàn)有的文化資源充分利用起來(lái)，注入更多的古代文明與現(xiàn)代文化融合，探索更多的發(fā)展渠道。

第9篇：文化旅游建議范文

論文摘要：隨著國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》的出臺(tái)，海南將建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，本文試探國(guó)際旅游島建設(shè)背景下休閑文化建設(shè)的意義及措施。

一、文化建設(shè)在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中的重要作用

2010年1月4日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確指出海南國(guó)際旅游島建設(shè)的六大戰(zhàn)略定位：“中國(guó)旅游業(yè)改革創(chuàng)新的試驗(yàn)區(qū)，世界一流海島休閑度假旅游目的地，全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的示范區(qū)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和文化交流重要平臺(tái)，南海資源開(kāi)發(fā)和服務(wù)的基地，國(guó)家熱帶現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)基地?！边@實(shí)質(zhì)上賦予了海南國(guó)際旅游島的豐富內(nèi)涵。在這個(gè)建設(shè)進(jìn)程中，人們往往更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、人口、制度等建設(shè)問(wèn)題，而容易忽略了文化建設(shè)功能。作為國(guó)際旅游島，文化建設(shè)不僅是國(guó)際旅游島文化輻射傳播的必然，也是海南文化建設(shè)自身發(fā)展的需要。如果國(guó)際旅游島缺乏足夠的文化資源，高尚的文化品位，豐富的文化內(nèi)容，那么，就本地居民而言，就難于提高他們的文化素養(yǎng)；對(duì)旅客來(lái)說(shuō)，他們的文化精神得不到交流，壓力得不到釋放，情感得不到滿(mǎn)足，自然就會(huì)對(duì)這個(gè)休閑度假旅游勝地產(chǎn)生抵觸心理，這對(duì)國(guó)際旅游島的形象直接產(chǎn)生不良影響。文化作為歷史、精神、傳統(tǒng)的傳承和積淀，它不僅對(duì)本地居民具有提高整體素質(zhì)的催化作用，同時(shí)對(duì)游客具有強(qiáng)大的吸引力。文化內(nèi)涵、文化品位和文化形象是國(guó)民素質(zhì)的象征，是國(guó)際旅游城市的一個(gè)重要標(biāo)志，對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)與發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、休閑文化資源是海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)的核心力量

要提高海南國(guó)際旅游島的品味和形象，不僅要重視海南文化的整體推進(jìn)，還必須挖掘自身的“看家本領(lǐng)”。單從休閑文化而言，每個(gè)休閑度假旅游勝地都有著各自豐富的休閑文化，但能稱(chēng)其為“看家本領(lǐng)”的卻只有一樣，那就是具有獨(dú)自特色的休閑文化。只有這種體現(xiàn)休閑度假旅游勝地特色和個(gè)性的休閑文化，才能提高海南國(guó)際旅游島的感召力、影響力、輻射力，才能打造國(guó)際旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

海南由于受獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史軌跡和生態(tài)系統(tǒng)的影響和作用，海南擁有得天獨(dú)厚的熱帶海島自然風(fēng)光，生態(tài)環(huán)境指數(shù)全國(guó)排名第一，被譽(yù)為“回歸大自然的好去處，未受污染的長(zhǎng)壽島”。海南擁有萬(wàn)寧興隆熱帶花園和植物園、保亭呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)、陵水南灣猴島生態(tài)旅游區(qū)、五指山生態(tài)旅游區(qū)、?？诨鹕饺簢?guó)家地質(zhì)公園、尖峰嶺、霸王嶺、吊羅山、松濤水庫(kù)、萬(wàn)泉河、南渡江、昌化江及文明生態(tài)村建設(shè)等國(guó)際旅游島生態(tài)文化的精品。海南的歷史文化資源豐富、遠(yuǎn)源流長(zhǎng)，如有東坡書(shū)院、五公祠、海瑞故居等積淀深厚的歷史文化元素；有黃道婆、冼太夫人等歷史傳奇人物的英雄事跡；有天涯海角、鹿回頭、五指山等神奇色彩的民間神話傳說(shuō)；有著黎族織錦、“三月三”、保亭七仙嬉水節(jié)、海南瓊劇、木偶戲、儋州調(diào)聲等獨(dú)自特色的風(fēng)情民族文化；還有《達(dá)達(dá)瑟》、《印象·海南島》、《下南洋》等一大批先進(jìn)的文化精品不斷涌現(xiàn)，形成了極具個(gè)性化、特色化的歷史文化內(nèi)涵和人文景觀。新世紀(jì)，海南三亞又被評(píng)為2007年“中國(guó)十大休閑城市”，充分說(shuō)明了海南休閑文化得到國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注和認(rèn)可。

可以說(shuō)，海南獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)文化資源和歷史文化資源成為國(guó)際旅游島最具有深厚的休閑文化底蘊(yùn)，是休閑文化內(nèi)涵建設(shè)的源泉，是海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)的核心力量。

三、在海南國(guó)際旅游島建設(shè)進(jìn)程中推進(jìn)休閑文化建設(shè)的意義

國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》明確指出，將海南建設(shè)成為世界一流海島休閑度假旅游目的地，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和共同富裕目標(biāo)的日漸推進(jìn)，人民生活水平不斷地提高，有了向較高消費(fèi)水平邁進(jìn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，開(kāi)始講究生活品位，以提高生活質(zhì)量，尋求輕松、愉快、舒適的等精神生活享受成為社會(huì)發(fā)展的一種目標(biāo)。尤其是隨著“休閑時(shí)代”的到來(lái)，以單一觀光為主的低層次旅游內(nèi)涵已經(jīng)不再是旅游消費(fèi)者所追求的目標(biāo)，人們已經(jīng)開(kāi)始從傳統(tǒng)的開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，向通過(guò)旅游使身心得到休息放松、陶冶生活情趣等轉(zhuǎn)變，從觀光旅游提升到休閑文化旅游。在休閑度假旅游中，旅客們不僅僅滿(mǎn)足于游覽名勝古跡、自然風(fēng)光，更需要游覽人文景觀、民俗風(fēng)情，感受民族文化、歷史文化、地域文化底蘊(yùn)，使之在認(rèn)識(shí)、心理、情感上得到自我滿(mǎn)足。轉(zhuǎn)貼于 著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中指出，到2015年，人類(lèi)將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類(lèi)生活的重要組成部分，休閑作為一個(gè)新的社會(huì)文化現(xiàn)象快速地成長(zhǎng)起來(lái)，已成為我們這個(gè)時(shí)代重要的特征之一和社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，有資料顯示，在歐洲和北美，旅游客源輸出的70%以上是度假休閑，可推斷，休閑文化建設(shè)必將帶動(dòng)國(guó)際旅游業(yè)的迅速發(fā)展，也是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也將成為推動(dòng)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿吞厣?/p>

四、在海南國(guó)際旅游島建設(shè)進(jìn)程中推進(jìn)休閑文化建設(shè)的思路和措施

海南雖然有著豐富的休閑文化資源，但與世界一流海島休閑度假旅游勝地的距離相差甚遠(yuǎn)，為提高海南旅游業(yè)發(fā)展，打造具有海南特色、達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的旅游產(chǎn)業(yè)體系，增強(qiáng)海南旅游的國(guó)際吸引力、社會(huì)影響力，必須積極地推進(jìn)休閑文化建設(shè)。

(一)整合休閑資源、優(yōu)化休閑環(huán)境，打造休閑文化品牌。在《海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》的指導(dǎo)下，根據(jù)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的總體要求，將海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。為此，海南不僅應(yīng)全面提升基礎(chǔ)設(shè)施，還應(yīng)積極借鑒國(guó)內(nèi)外休閑度假旅游勝地的成功經(jīng)驗(yàn)，整合旅游休閑資源，增強(qiáng)關(guān)聯(lián)度和互補(bǔ)性，優(yōu)化休閑環(huán)境，打造休閑文化精品，建設(shè)世界一流海島休閑文化，提高對(duì)游客的吸引力。

(二)挖掘休閑文化內(nèi)涵建設(shè)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。海南雖然有著豐富的休閑文化資源，但是，海南文化古跡、革命活動(dòng)地、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所形成的景觀、地區(qū)和民族風(fēng)情的人文景觀意味不濃，難于滿(mǎn)足現(xiàn)代休閑度假游客的需求。為此，海南必須挖掘民間傳說(shuō)、歷史典故、名人勝跡、道觀佛寺等獨(dú)具特色的人文景觀；積極組建民俗風(fēng)情表演隊(duì)，展示農(nóng)村傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化特色，豐富休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵；充分發(fā)揮休閑度假旅游區(qū)的主要功能，挖掘其休閑文化內(nèi)涵建設(shè)，提高國(guó)際旅游島休閑文體的品味，陶冶旅客的生活情趣，真正滿(mǎn)足旅客的心理需求，積極地推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（三）建立國(guó)際化的休閑文化，提高國(guó)際旅游島的知名度。21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的世紀(jì)，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)要保持生機(jī)、活力和先進(jìn)性，都必須與整個(gè)世界保持全面開(kāi)放、充分交流狀態(tài)，與國(guó)際文化相接軌、與國(guó)際文化新進(jìn)展相協(xié)同。為此，海南國(guó)際旅游島必須建立國(guó)際化的休閑文化，如開(kāi)發(fā)游艇休閑旅游度假、高爾夫休閑旅游、特色房車(chē)旅游、療養(yǎng)休閑度假旅游、國(guó)際化免稅商場(chǎng)等，通過(guò)休閑文化的國(guó)際化，促進(jìn)世界文化交流，增強(qiáng)世界人民的和平共處，擴(kuò)大國(guó)際旅游島的影響力，提高國(guó)際旅游島的知名度。

休閑文化作為海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)核心，已得到國(guó)內(nèi)、外人士的關(guān)注，在海南國(guó)際旅游島建設(shè)過(guò)程中，進(jìn)一步加大對(duì)休閑度假旅游文化的宣傳力度，注重休閑文化品牌打造，整合各方資源，深入挖掘潛力，必將對(duì)提高海南國(guó)際旅游島的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)海南旅游事業(yè)的發(fā)展起到更大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：