文化的根基精選(九篇)
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第1篇：文化的根基范文
實際上，對于連鎖店來說，不光是服務(wù)，其實整個連鎖的戰(zhàn)略目標(biāo)和市場定位，都要靠執(zhí)行來實現(xiàn)。然而在這“執(zhí)行”的背后，是否還有其他的東西在支撐，才能使它達(dá)到真正的日復(fù)一日、不間斷、不打折扣，甚至還有創(chuàng)新?
清華大學(xué)李飛先生在今年的一次講座中提醒連鎖機(jī)構(gòu)：企業(yè)文化實際上是零售企業(yè)核心的競爭資源之一。而沃爾瑪中國人力資源副總裁王培女士則在上屆中國連鎖業(yè)會議上，直接將沃爾瑪公司的企業(yè)文化和執(zhí)行力聯(lián)系在一起。
這些論點都可以幫助我們解答本文開頭的問題。
實際上正如像價格、商品、服務(wù)這些要素，競爭對手跑到你店里，一眼就能看出，幾天就能復(fù)制。如果你把其中某個點做得非常突出，在顧客心里樹立起一個標(biāo)桿，那就形成了你的競爭優(yōu)勢，就像沃爾瑪?shù)摹疤焯斓蛢r”一樣。
在這些表象的背后，實際上還有內(nèi)在的東西一一你要想有競爭優(yōu)勢，就必須要具備一定的競爭能力才能做到。例如沃爾瑪?shù)摹疤焯斓蛢r”，是有其背后足夠的競爭能力在支撐的。
你只有能力不行，你還得有資源來配合能力去實現(xiàn)目標(biāo)，這就涉及核心問題了。例如很多跨國企業(yè)的經(jīng)理人跳槽到本土企業(yè)后，他做什么事都覺得很不順暢。這不是他沒有能力，而是他做事的方式與本土企業(yè)文化不相符合，或者說，后者的員工或設(shè)備跟他以往的條件無法相比?？傊?，當(dāng)他不再擁有以前的資源，能力就無法發(fā)揮，目標(biāo)無法達(dá)成了。一個人是這樣，一個企業(yè)也是這樣。
由于優(yōu)秀連鎖企業(yè)表面顯出來的都是“結(jié)果”，因此它背后動用的能力和資源不被人熟知。但如果我們進(jìn)行反推，卻是可以找到深層的東西。當(dāng)我們找到深埋一個企業(yè)土壤中的文化根基，才會知道，噢，原來他們是這樣做到的啊!
文化推動執(zhí)行力的實況演繹
去身邊的麥當(dāng)勞，再去普通餐廳，很多顧客必定會對前者洗手間的干凈留有印象；去臺灣的衣蝶百貨，再去普通商店，女性顧客必定對前者獨有的高大英俊的Door Man(門童)留有印象――他們對女性顧客直接表達(dá)贊美，讓她們“順理成章地以一種尊貴身份進(jìn)入‘購物神殿’之中?！?/p>
這些做法完全符合麥當(dāng)勞(餐廳)和衣蝶百貨(女性商店)的企業(yè)定位，并由一個個員工個人去完成。今天，這些舉措已經(jīng)完全達(dá)到強(qiáng)化本店形象的地步，并成為他們征服顧客的有機(jī)元素――他們是怎樣做到的?請看圖1的實況案例。
第2篇：文化的根基范文
論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國際化,文化也需要與時俱進(jìn),跟上時代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國和世界的藝術(shù)。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動人佳話。
但由于古代中國社會制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強(qiáng)烈打擊。覺醒后的中國大量引進(jìn)了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發(fā)為中國文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。
西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。
直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計如建筑設(shè)計、廣告設(shè)計等等進(jìn)人了人們的生活。
西方藝術(shù)對中國的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實“美術(shù)”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動時期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀(jì)90年代以來,隨著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
第3篇：文化的根基范文
中圖分類號：G633．8
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
執(zhí)教化學(xué)多年，仔細(xì)回顧，總有不少問題長期縈繞在耳際和腦中，不吐不快，今將其成文想必會給化學(xué)教學(xué)同仁有拋磚引玉的啟示。
1 把氨(NH3)說成“氨氣”，欠妥!
氨(NH3)，表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個氨分子，表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成?！鞍薄弊直旧硎且蛔蛛p關(guān)，既表示這種物質(zhì)的名稱是“安”，又表示這種物質(zhì)的狀態(tài)是“氣體”。所以除口語表達(dá)中還有氨與氨氣不分的習(xí)慣性錯誤不必去追究之外，在書面的文字表達(dá)中把氨說成“氨氣”，工業(yè)合成“氨氣”，這應(yīng)該是一種錯誤。同樣的道理。稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關(guān)表示的單原子分子。在書面的文字表達(dá)中把氦、氖等書成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯誤的。
2 為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越小?
以酒精為例。水的密度是1g／cm3，無水酒精的相對密度是0．7893g／cm3。由于酒精和水可以無限互溶，既有水多醇少的稀溶液，也可以是醇多水少的濃溶液。如果是前者，稀酒精溶液的密度當(dāng)然趨于1，如果是后者，酒精濃溶液的密度自然小到趨于0．7893。
同理，氨水的密度也相當(dāng)于水和液氨的混合物。水的密度是1g／em3，0℃時液氨的密度是0．638／cm3，當(dāng)兩液相混合時，稀氨水的密度趨于1(如質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的稀氨水的密度，15℃時是0．96／cm3，濃氨水的密度，趨近0．638。只因市售氨水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)一般在25％～27％之間，它的密度也在0．910～0．902之間。
3 如果以觀察或制取Cu(OH)2為目的。是應(yīng)該把NaOH溶液滴入CuSO4溶液?還是應(yīng)該把CuSO4溶液滴入NaOH溶液?
課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書九年級《化學(xué)》上冊(2006年6月人教版)6頁[實驗1-3]，是在CuSO4溶液中滴入NaOH溶液；22頁[實驗1-10]，又是在NaOH溶液中滴入CuSO4溶液。筆者注意到，如果對這兩種反應(yīng)物的用量沒有足夠深刻的認(rèn)識，上面兩種方法都得不到Cu(OH)2沉淀。
從實驗方法上講，用滴管添加試劑的量，一般是2～3滴，3～5滴，或者是逐滴加入，總量都是在幾滴范圍。對于[實驗1-3]，很可能是CuSO4過量的情況，反應(yīng)會生成藍(lán)色沉淀，但不是Cu(OH)2，而是受熱不易分解的堿式硫酸銅。
2CuSO4+2NaOH Cu2(OH)3SO4+Na2SO4
對于[實驗1-10]，很可能是NaOH過量的情況，生成的Cu(OH)2會溶解過量的堿中，形成深藍(lán)色[Cu(OH)42-]溶液。
Cu(OH)2+2NaOH--Na2Cu(OH)4
對于觀察和制取Cu(OH)2，筆者注意到有這樣的經(jīng)驗(關(guān)鍵)；無論是在CuSO4溶液中加入NaOH溶液，抑或是在NaOH溶液中加入CuSO,溶液，反應(yīng)的最終結(jié)果，要確保溶液需略顯堿性，務(wù)必不能使CuSO4過量(也不可以讓NaOH過量太多，堿性太強(qiáng)!)。
4 高中化學(xué)第三冊(人教版)45頁教材有注：“中和熱測定時。為了保證0．50mol／L的鹽酸完全被中和。要用0．55mol／L的NaOH溶液，使堿稍稍過量”。這是為什么?
這是因為NaOH溶液極易吸收空氣中的CO2而不能確保0．50mol／L的鹽酸完全被中和。事實上在NaOH溶液配制和中和熱測定過程中。NaOH溶液的濃度下降的客觀條件(都在空氣中進(jìn)行)是不可避免的。經(jīng)驗證明。采用稍大于0．50morE(0．55mol／L)的NaOH溶液?？梢詮浹a(bǔ)NaOH溶液在配制和使用過程中所造成的損失，從而確保測定的真實性和測定結(jié)果的可靠性。
5 Fe很容易跟CI2反應(yīng)――紅熱的鐵絲能在CI2中燃燒。為什么干燥的液氯不侵蝕鐵質(zhì)。還可以安全地存貯在鋼瓶中?
大家知道，從鋼鐵的生產(chǎn)到生活中用到的各種鐵制品的外面都有一層成分復(fù)雜厚薄不一的氧化膜(一般稱為氧化皮)。下圖所示為鐵的氧化皮結(jié)構(gòu)0示意圖。可以看出它是由好幾層不同的氧化鐵組成的。盛放在鋼瓶中的液氯顯然沒有直接跟鐵質(zhì)直接接觸，而是被這層氧化膜相隔，氧化膜中的Fe2O3又不跟CI2反應(yīng)，即使部分FeO起反應(yīng)，生成的最終產(chǎn)物也是FeCl3的固體，附著在容器表面而使反應(yīng)終止。這大概就是液氯為什么可以存貯在鋼瓶中的原因。
6 用試劑硝酸銅配成的硝酸銅濃溶液呈深藍(lán)色。為什么Cu與濃HNO3反應(yīng)生成的硝酸銅溶液呈黃綠色?
這是因為Cu與濃HN03反應(yīng)生成的紅棕色NO2溶解在Cu(NO3)2溶液中，可以認(rèn)為它是被NO2飽和了的Cu(NO3)2溶液，這相當(dāng)于在藍(lán)色溶液中添加紅棕色，自然就成了黃綠色。
這種解釋的合理性可用以下的實驗方法來證明：把Cu與濃HNO3反應(yīng)后的混合液(黃綠色)加熱煮沸1分鐘，在逐漸逸出紅棕色NO2的同時，溶液即呈現(xiàn)深藍(lán)色。
7 實驗室何以可以用食鹽、CuCI2與Cu反應(yīng)制CuCI?
大家知道。Cu與Fe相似。比如，F(xiàn)e能被FeCl3氧化成FeCl2，Cu也能被CuCl2氧化成CuCl：
Cu+CuCl2＝2CuCl
只因反應(yīng)速度很慢，沒有多大制備CuCl的實際意義。但是，如果在反應(yīng)混合物中加一些固體食鹽，反應(yīng)速度就會變得很快，即使在不加熱的條件下(反
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應(yīng)本身放熱)，也可以用于實驗室制取CuCl，這是為什么?
原來CuCl是一種不溶于水的白色固體。正因為它不溶，所以Cu與CuCl2反應(yīng)生成的CuCl就附著在Cu的表面使反應(yīng)難以持續(xù)下去。欲反應(yīng)持續(xù)下去，必須想辦法使附著在Cu表面的CuCl溶解。事實上要溶解CuCl并不難，而難在溶解之后可以很容易地使CuCl再現(xiàn)。根據(jù)平衡原理，化學(xué)上巧妙地在反應(yīng)中加入廉價的食鹽就可以達(dá)到這種目的。
這個溶解和再現(xiàn)過程實際是一種結(jié)合反應(yīng)的運(yùn)用：
CuCl的溶解：CuCI+3NaCI＝Na3CuCl4這樣，Cu就可以不斷地跟CuCl2接觸而發(fā)生反應(yīng)。等到反應(yīng)完了，將所得的溶液倒人大量的水中，溶液被稀釋。CI-的濃度降低，反應(yīng)即自右向左移動，即Na3CuCl4分解了。但因CuCl不溶于水而沉淀析出。將沉淀水洗，傾析獲得固體CuCl。
讀者注意。實驗室常用濃鹽酸酸化了的CuCl2濃溶液與足量的Cu反應(yīng)，效果會更好。
8 高中化學(xué)歷來都有電解CuCl2溶液的演示實驗。不知讀者是否注意到。電解時只能用稀的CuCl2溶液，不能用濃的，更不能用飽和的CuCl2溶液，這是為什么?
電解CuCl2的稀溶液(藍(lán)色)電極反應(yīng)基本上按下式進(jìn)行：
陽極：2C1--2e-=Cl2(氧化反應(yīng))
陰極：Cu2++2e-＝Cu(還原反應(yīng))
隨著反應(yīng)的進(jìn)行，溶液的色澤(藍(lán)色)逐漸變淺，直到褪成無色。
當(dāng)電解CuCl2濃溶液(深綠色)，特別是電解CuCl2的飽和溶液的電極反應(yīng)是有明顯的不同：
陽極：2C1--2e-Cl2(氧化反應(yīng))
陰極：主反應(yīng)Cu2++e-=Cu+(還原反應(yīng))
副反應(yīng)Cu2++2e-=Cu(還原反應(yīng))
從電解一開始即可以發(fā)現(xiàn)，電解液因電解生成CuCl，CuCl與溶液中的Cl-生成CuCl2一、CuCl-32-、CuCl443等配離子溶解在CuCl2溶液中，生成深棕黑色的溶液。隨著電解的進(jìn)行，陽極(電解液)仍保持深綠色，陰極電解液則越來越呈深深的棕黑色，陰極上僅留下很少的紅色的金屬Cu?；诖耍菔倦娊釩uCl2溶液的濃度，還是以宜稀(＜1mol?L-1)不宜濃為好。
9 一些實驗者長期困惑怎樣制得無色的NO
因為用一般方法收集到的NO中總含有或多或少的紅棕色NO2，導(dǎo)致制得和收集到的NO略顯黃色。其實用Cu與稀HNO3(甚至是較濃的HN03)反應(yīng)生成的氣體時，只要當(dāng)你用排水取氣法收集時，NO2被水洗滌，集得的氣體(NO)自然就是無色了。
第4篇：文化的根基范文
關(guān)鍵詞：文化 和諧 社會 作用
文化是一個國家和民族根之所系、脈之所維，是其精神和智慧的長期積累和凝聚。文化不能隔絕，文化是在傳承中發(fā)展的。隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們既要繼承中華民族文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，還要在融會、整合中不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)與社會主義和諧社會要求相適應(yīng)的和諧文化。
1. 和諧文化促進(jìn)和諧社會
和諧文化與和諧社會有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會，必須建設(shè)和諧文化；建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化，最核心的內(nèi)容，就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為該類文化的基本價值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個和諧社會的建設(shè)。
1.1 和諧是中華民族文化哲學(xué)
中國哲學(xué)中在甲骨文就有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛的應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國時期開始，無論儒家還是道家都有對和諧倍加崇尚，把“和”作為一個哲學(xué)的抽象范疇加以研究，并揭示了和諧的價值、本質(zhì)和機(jī)制。
儒家孔子在《論語.子路》中說“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。所謂“同”，是完全相同的事物簡單相加，沒有不同的因素，不同的聲音，不同的意見，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補(bǔ)，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的同一。換句話說，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)。這里孔子是把“不同”而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)。所以，在中國傳統(tǒng)“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，指出陰陽二氣相互激蕩、沖撞、對立，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。在儒道文化中的“天人合一”是和諧狀態(tài)的最高境界?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要地強(qiáng)調(diào)人與天、與地、與大自然的萬類萬物要和諧。
中國先哲們對和諧的解釋，不僅體現(xiàn)了祖先治國安民的基本法則與哲學(xué)理念，而且其精神深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價值選擇、倫理道德和行為方式，同時也為我們今天構(gòu)建和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。
1.2和諧文化的歷史價值
儒家和諧思想意在調(diào)整人的社會關(guān)系。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，人與人的和諧關(guān)鍵在于“仁愛”。仁，就是仁愛；而仁愛，就是人們應(yīng)該具有同情、愛護(hù)和幫助人的思想感情。仁厚待人，善待自己且善待別人，是人立于天地之間應(yīng)有也必須具備的道德素質(zhì)和最起碼的倫理基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想到了后來，就演變成了“博愛之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛的對象是天下人和萬物。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。從儒家的仁愛思想到后來的“博愛萬物”，其所強(qiáng)調(diào)的不僅體現(xiàn)在人與人，人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。用“仁”這個基本范疇把其它的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中，這正是和諧社會所具有的。
文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。中國傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長，推動了社會的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時代，立足實踐，培育與之相應(yīng)的社會主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
1.3和諧文化的時代價值
和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認(rèn)識和評價，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。從表現(xiàn)形式上看，和諧文化既有思想觀念方面的內(nèi)容，又有制度規(guī)范方面的內(nèi)容；從思想觀念上來說，和諧文化體現(xiàn)了人們對和諧社會的認(rèn)知、感受，對社會和諧目標(biāo)的追求；從制度規(guī)范上來說，和諧文化體現(xiàn)了人們在和諧思想的引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會矛盾的制度和機(jī)制。
一個社會的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。因此，和諧文化以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求，以引導(dǎo)、培育人們的和諧的思想觀念和價值取向為目標(biāo)。
2. 和諧社會的發(fā)展離不開和諧文化
文化的創(chuàng)造和發(fā)展的源泉在社會生活，它的生命之根在社會生活，它與社會生活之間根本上依然是物質(zhì)與精神、存在與意識之間反映與被反映的關(guān)系。和諧文化是社會和諧的精神歸依，也是社會和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對和諧社會建設(shè)具有觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支持的作用。
2.1 和諧文化對和諧社會的引導(dǎo)力
我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的一些性質(zhì)和特點，不同程度存在于現(xiàn)實的社會關(guān)系、社會體制、社會行為、社會生活之中。它們必然會以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時，社會生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，會不斷提出建設(shè)和擴(kuò)展和諧因素的要求，進(jìn)而成為和諧文化發(fā)展的動力，促進(jìn)和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒有和諧的社會現(xiàn)實，就不會有和諧文化；沒有現(xiàn)實對于和諧的追求，也不會有和諧文化的發(fā)展。和諧社會越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達(dá)。
2.2和諧文化是和諧社會發(fā)展的思想保證
一種文化思想對人們的社會生活產(chǎn)生影響和作用最為重要的一面就是，它必須引導(dǎo)、激勵人們從不為惡，趨向于積極為善，促使人們的德行、品性得到提升和完善。和諧文化就是起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。個人是社會中的個人，社會由個人組成的社會。人的生活離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及其發(fā)展。國家社會各項事業(yè)的發(fā)展需要人的主觀能動作用，就是每個人使自己的行為合于公認(rèn)的道德規(guī)范與法律法規(guī)，并以規(guī)范性的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)約束人們的行為活動，即禁人為惡。
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。
2.3和諧文化是和諧社會發(fā)展的精神支柱
社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個社會的和諧發(fā)展，需要依靠法律和制度規(guī)范的同時，道德規(guī)范對社會的和諧發(fā)展最有價值。因為人與人之間的互信互愛，可以最大限度地減少社會生活中的各種矛盾，減少社會生活的風(fēng)險和代價；人與人之間的互信互愛，可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個體的身心健康和事業(yè)的成功；人與人之間的互信互愛，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個體的利益，使社會的整體利益最大化；人與人之間的互信互愛，有利于增加社會的價值認(rèn)同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價值和尊嚴(yán)，體驗生活的美好和人生的幸福?？梢哉f，一個社會如果按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，這個社會就會充滿色彩和活力。
3. 建設(shè)和諧文化促進(jìn)和諧社會大發(fā)展
和諧社會是一個兼?zhèn)渖鐣卫硐牒偷赖吕硐胫p重特性的社會倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會對公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。和諧的社會要開放并充滿活力，要利用人類現(xiàn)有的一切成果，充分調(diào)動一切資源，力爭創(chuàng)造更多的社會財富。
3.1建設(shè)和諧文化，構(gòu)筑人們的精神家園
建設(shè)和諧文化重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核重要的是倡導(dǎo)和培育和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范、和諧的價值取向、和諧的思想觀念和思想方法。和諧的理念包括：一是以人為本；二是公平正義；三是利益協(xié)調(diào)；四是共建共享。
無論是經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，及人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的精神支撐。只有做好精神文化建設(shè)，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化境界，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，才能造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。建設(shè)和諧文化，就是要不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。
3.2建設(shè)和諧文化，促進(jìn)社會的科學(xué)發(fā)展
社會要和諧，首先要發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，就沒有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能實現(xiàn)社會和諧；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展失衡，就會引發(fā)諸多社會矛盾和問題，同樣不可能實現(xiàn)社會和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實踐邏輯。在現(xiàn)代社會，和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會的發(fā)展；也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧相處。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來指引和推動。沒有和諧的文化，也就不可能有社會和諧發(fā)展的實踐追求，更不可能有社會和諧的實現(xiàn)。相應(yīng)地，追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發(fā)展，和諧文化是社會和諧的文化升華，也是人們追求社會和諧智慧的結(jié)晶。
3.3建設(shè)和諧文化，實現(xiàn)文化的自身和諧
文化自身的和諧是社會和諧的重要組成部分。當(dāng)前，在主流文化與非主流文化相互交織中，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵御。對不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，并主張在堅持核心價值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，實現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。和諧文化的建設(shè)，必將有利于核心價值體系和主流文化的發(fā)展壯大，進(jìn)一步推動和諧社會的發(fā)展；在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，減少思想沖突、增進(jìn)社會認(rèn)同；同時不斷促使先進(jìn)文化、健康文化的不斷發(fā)展，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在交流比較中互動融合、相互促進(jìn)、各展所長、共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
①劉云山.建設(shè)和諧文化:鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ).人民日報， 2006-10-24 第02版.
②李忠杰.論建設(shè)和諧文化.光明日報，2006-10-09.
③吳 光. 和諧文化促進(jìn)和諧社會.人民日報海外版，2006-10-11.
④楊 義.和諧社會和諧文化的人文內(nèi)涵和歷史哲學(xué)思考.光明日報， 2006-09-12.
⑤彭建國. 建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會.理論縱橫， 2011-5-30.
第5篇：文化的根基范文
成功學(xué)的創(chuàng)始人拿破侖·希爾說：“自信，是人類運(yùn)用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有’奇跡’的根基，是所有科學(xué)法則無法分析的玄妙神跡的發(fā)源地?！眾W里森&·馬登也說過這樣一段耐人尋味的話：“如果我們分析一下那些卓越人物的人格物質(zhì)，就會看到他們有一個共同的特點：他們在開始做事前，總是充分相信自己的能力，排除一切艱難險阻，直到勝利！”
自信的確在很大程度上促進(jìn)了一個人的成功，從不少人的創(chuàng)業(yè)史上我們都可見一斑。自信可以從困境中把人解救出來，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動力?；蛟S可以這么說：“擁有自信，就擁有了成功的一半。”
同樣兩個努力工作的人，自信的人在工作時總會以一種更輕松的方式度過：當(dāng)很好地完成了任務(wù)時，會認(rèn)為這是因為自己有實力，當(dāng)遇到實在無法完成的任務(wù)時，則認(rèn)為也許任務(wù)本身實在太難。而缺少自信的人則會把成功歸功于好的運(yùn)氣，把失敗看成是自己本領(lǐng)不到家。只是由于這小小的心理差異，雖然二人花的時間，精力都差不多，但往往較為自信的那一方的收獲要大得多。
國內(nèi)外多少科學(xué)家，尤其是發(fā)明家，哪一位不是對自己所攻克的項目充滿信心呢一次又一次地失敗只會一次又一次地激發(fā)起他們的斗志————他們認(rèn)為：失敗越多，距離成功也就越近了。但自信不是平白無故地就會附著在人身上的，首先人要有真才實學(xué)，接著才會有真正意義上的自信，并把它作為一種極其有用的動力?？沼袧M腹自信，那只說得上是自以為是罷了。這種所謂的“自信”，不但不能推動人前進(jìn)，反而害人不淺。
網(wǎng)絡(luò)評論人王小山說過：“沒有真東西，只有信心的話，前途只有一條————死，而且死得很難看?！边@句話聽起來有些過火，但事實上如果僅有自信的話確實是十分危險的。
第6篇：文化的根基范文
關(guān)鍵詞：國際商務(wù)；文化差異；根源；對策
中圖分類號：G04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）04-0193-02
一、概述
中國改革開發(fā)后，越來越多的國外企業(yè)和中國企業(yè)建立起合作關(guān)系；而中國加入世界貿(mào)易組織后，越來越多的中國企業(yè)也走向世界。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，國際商務(wù)活動頻繁進(jìn)行，文化沖突也日益嚴(yán)重，而正確地進(jìn)行跨文化交際就日顯重要。而在國際商務(wù)活動的過程中，文化差異是一個及其復(fù)雜而又十分重要的變量。文化的差異會引起文化沖突，而文化沖突會嚴(yán)重影響國際商務(wù)合作。本文對全球化背景下國際商務(wù)活動中的中美文化沖突及其根源進(jìn)行分析并提出獨特有效的對策。
二、人類歷史上文化沖突的三個階段
（一）文化沖突
文化是一個特定人群共同的傳統(tǒng)風(fēng)俗、價值觀念、行為規(guī)范、思維方式等，并可代代相傳，它是人類社會和歷史積淀的產(chǎn)物。文化沖突被定義為指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗?fàn)顟B(tài)。
（二）文化沖突的三個階段
1、武力為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突主要表現(xiàn)在不同地域、不同的文化之間，在相互競爭和對抗中，武力和軍事實力占上風(fēng)的一方實現(xiàn)本土文化的發(fā)展，并企圖用強(qiáng)制的方式實現(xiàn)本土文化對不同文化的控制和統(tǒng)治。
2、經(jīng)濟(jì)為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往成為文化沖突的主要中介，文化沖突的范圍在擴(kuò)大，文化沖突的內(nèi)容也發(fā)生了巨大的變化。小到局部沖突中經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，大到世界霸權(quán)的爭奪，都是把經(jīng)濟(jì)利益作為主要目標(biāo)，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成為進(jìn)一步爭奪經(jīng)濟(jì)利益和霸權(quán)的主要砝碼。
3、文化為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突是以不同文化形式之間在交流互動中的沖突與差異性為特征，來體現(xiàn)不同地域文化的沖突，主要表現(xiàn)為全球化背景下國家與國家之間在文化問題上根本立場的差異。進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)的全球化時代，國與國之間的交流日益頻繁。全球化背景下的文化沖突比歷史上任何一個階段的文化沖突都更激烈、廣泛和深入。在國際貿(mào)易中，來自不同國家不同文化背景的商人們進(jìn)行合作。而不同的文化背景會對國際合作造成影響。
三、文化沖突的根源
（一）集體主義和個人主義
集體主義文化傾向于強(qiáng)調(diào)集體的和諧和發(fā)展。集體主義可以理解為是以“我們”為特點的文化。在此文化中，集體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比個人重要，集體的目標(biāo)高于個人目標(biāo)。集體中的成員不是單獨的個體而是集體的一部分，都要以集體的利益為重。此外，集體成員之間的關(guān)系尤為重要。對待集體內(nèi)部的成員和非集體內(nèi)部的成員有完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。集體內(nèi)部往往合作多于競爭。個人主義文化傾向于鼓勵自主、獨特個體的發(fā)展。個人主義也經(jīng)常被稱為“我”文化。在個人主義文化中，個人的獨立和自由尤為重要。在對待不同人時，標(biāo)準(zhǔn)都是平等和相同的。競爭和合作同時存在于集體成和非集體成員間。
中國是典型的集體主義文化國家，而美國是典型的個人主義文化國家。在中國的企業(yè)中，雇傭親戚和朋友是常有的現(xiàn)象，被認(rèn)為是理所當(dāng)然。中國的社會關(guān)系的相當(dāng)復(fù)雜。在中國進(jìn)行商務(wù)活動，人脈和人際關(guān)系是很重要的因素。而在美國企業(yè)中，情感和工作往往會被清楚地區(qū)分開。對待自己的熟人和陌生人標(biāo)準(zhǔn)往往是相同的。規(guī)則是處理問題的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
（二）高語境和低語
高語境、低語境是跨文化交際關(guān)于文化模式的兩個重要理論。高語境交流指交流過程中內(nèi)隱的意思較多，清晰編碼傳遞的信息較少。低語境與之相反，信息交流要通過清晰編碼進(jìn)行傳遞。在信息來源上，來自高語境背景的人喜歡依賴語言傳遞的信息；而來自低語境背景的人更信賴客觀的、非語言的信息來源。
在機(jī)場能夠觀察到一個很有意思的現(xiàn)象：通常情況下，中國人和日本人（均來自高語境文化）通常有人接機(jī)，因為他們在剛剛到達(dá)一個陌生地方的時候，更多的需要別人幫助，但卻很少看到美國人（來自低語境文化）接機(jī)。在遇到問題時，中國人和日本人更喜歡用語言的方式進(jìn)行詢問。而美國人通常都通過自己尋找各種標(biāo)示、查看地圖等方式自行解決問題。
（三）不同的價值觀
價值觀是文化的核心，價值觀往往決定人們的思維方式。中國的價值體系受到儒家思想的影響，人們堅信勤奮、忠誠、和諧。而西方文化受到圣經(jīng)影響巨大。人們更堅信平等和自由。在中國的價值體系中，人們認(rèn)為人性本善，人們更關(guān)注過去而不是現(xiàn)在和將來，等級觀念在中國的價值體系中根深蒂固。在西方的價值體系中，人們認(rèn)為人性本惡，人們更多的關(guān)注未來會如何發(fā)展，強(qiáng)調(diào)平等和公平，等級觀念淡薄。
在西方的價值體系中，人們往往更加高效率地利用時間，因為他們認(rèn)為時間是一條直線，通過對現(xiàn)在的安排，能夠?qū)崿F(xiàn)未來的目標(biāo)。美國人常說的一句話是“時間就是金錢”，他們會為未來制定詳盡的計劃，然后按照計劃一步步去實現(xiàn)。而在中國的價值體系中，人們往往會不斷地研究歷史，認(rèn)為歷史中蘊(yùn)含著前進(jìn)的動力，中國人也有句古話“以史為鑒，可以知興替”。
在中國，等級觀念根深蒂固。決定權(quán)往往掌握在高等級的人手里。比如在國際商務(wù)談判中，如果出現(xiàn)變化，低等級的人必須向高等級請示才能做決定。而在美國的文化中，等級觀念不強(qiáng)，這可以很典型地表現(xiàn)在稱謂上。美國人都會對自己的長輩直呼其名，這在中國甚至?xí)徽J(rèn)為大逆不道。
（四）不同的
對于人們的價值觀、行為、習(xí)慣、態(tài)度都有著深遠(yuǎn)影響。基督教對于美國人產(chǎn)生巨大的影響，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：首先，人們對個人的重視源自于基督教，因為《圣經(jīng)》告訴人們神創(chuàng)造了人，而且每個人都是不一樣的個體。其次，美國的“行動”文化也源自于耶穌是個積極主動的人。第三，美國人的勇氣也源自于基督耶穌是個有勇氣的人。而中國人的主要為佛教。佛教強(qiáng)調(diào)禁欲，因為一切痛苦的根源就是欲望。
（五）不同的歷史背景
英國作家Edmund Burke說過：“歷史是死亡、生存和孕育的紐帶”。文化是歷史的沉淀，一個文化的特征在歷史的進(jìn)程中形成。文化的特征又通過歷史的進(jìn)程傳遞下去。美國的教科書中重復(fù)著一個亞伯拉罕·林肯的故事，這讓美國人堅信每個人都能通過自身的努力從小木屋走到白宮。在美國這個移民國家，平等自由、個人權(quán)利成為其文化核心。此外，美國歷史上的獨立戰(zhàn)爭、參與兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭等成為美國崇尚暴力的根源。美國允許私人擁有槍支就是該文化特征的表現(xiàn)。
中國是一個非常重視歷史的國家。中國人的家族觀念在歷史中根深蒂固，這主要源自于幾千年來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中國人被禁錮在土地上，家庭成員一起勞作，男耕女織。
四、文化沖突的對策
（一）培養(yǎng)對文化差異的敏感度
文化差異的敏感度對于跨文化商務(wù)交際的成功與否起到非常重要的作用。培養(yǎng)文化差異敏感度就要加強(qiáng)跨文化意，樹立全球文化觀，擯棄文化本位論。
（二）了解交往國文化
要想適應(yīng)交往國文化，培養(yǎng)對文化差異的敏感度，順利進(jìn)行國際商務(wù)合作，了解交往國文化是要做的第一步。從事國際商務(wù)活動的人、從事國際貿(mào)易的組織或者公司、學(xué)校這三個方面需要共同努力。個人應(yīng)該在國際商務(wù)的過程中不斷總結(jié)和學(xué)習(xí)，而從事國際貿(mào)易的組織和公司需要有意識地對一線員工進(jìn)行相關(guān)知識和技巧的培訓(xùn)，而在專門輸送國際貿(mào)易人才的學(xué)校，不應(yīng)只重視外語教學(xué)而不重視國際商務(wù)知識和技巧的傳授。
了解交往國文化包括對其經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、風(fēng)俗等的了解，更包括一些商務(wù)禮儀方面的技巧知識。如在就餐、稱謂、禮物等方面兩國文化有河區(qū)別，了解這些才能有效避免國際商務(wù)溝通中的誤解。
（三）尊重交往國文化
在國際商務(wù)活動中，既不能一味地認(rèn)為“國外的月亮比國內(nèi)圓”也不能采取“民族中心”論，對別國文化否定甚至嗤之以鼻。正確的做法在了解本國文化的基礎(chǔ)上充分尊重交往國文化，因為文化沒有正確與錯誤之分，它都是在民族和社會發(fā)展的進(jìn)程中沉淀形成的。即使最原始的文化也有復(fù)雜的社會文化體系、值得我們尊重和借鑒的成就。作為國際商務(wù)人首先要讓自己適應(yīng)交往國文化，不要一味認(rèn)為只有本國文化的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的。對交往國文化的尊重表現(xiàn)為對其風(fēng)俗、宗教、價值觀等的尊重，只有這樣才能在國際商務(wù)活動中順利合作。
（四）保持開發(fā)和靈活
保持開放和靈活可以幫助國際商務(wù)人士在充滿壓力和挑戰(zhàn)中最大限度地習(xí)得和接受交往國文化，從而更快地適應(yīng)文化差異。開放并不意味著你要與所有陌生人交談，而表示你愿意接受變化和新事物。而靈活指的是愿意用多種方式去處理事情。只有保持開放，才能在信息量如此豐富、世界變化如此之快的全球化經(jīng)濟(jì)時代最大限度地了解文化差異；只有報靈活才能在紛繁復(fù)雜的局勢面前找到適合的方式解決文化差異帶來的挑戰(zhàn)和問題。
參考文獻(xiàn)：
\[1\](美)戴維斯.中西文化之鑒\[M\].外語教學(xué)與研究出版社.
第7篇：文化的根基范文
一、問題研究的法律依據(jù)
建設(shè)領(lǐng)域禁止違法轉(zhuǎn)包、分包工程的法律比較多，每個行業(yè)都有具體的規(guī)定，但是歸根結(jié)底，最基本的法律依據(jù)有《中華人民共和國招標(biāo)投標(biāo)法》、《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國建筑法》等三個。其中關(guān)于施工人員不能隨意更換的規(guī)定，在《中華人民共和國招標(biāo)投標(biāo)法》中寫的比較明確，其中第二十七條規(guī)定“招標(biāo)項目屬于建設(shè)施工的，投標(biāo)文件的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括擬派出的項目負(fù)責(zé)人與主要技術(shù)人員的簡歷、業(yè)績和擬用于完成招標(biāo)項目的機(jī)械設(shè)備等”，第四十六條規(guī)定“招標(biāo)人和中標(biāo)人應(yīng)當(dāng)自中標(biāo)通知書發(fā)出之日起三十日內(nèi)，按照招標(biāo)文件和中標(biāo)人的投標(biāo)文件訂立書面合同”，同時第四十八條還規(guī)定“中標(biāo)人應(yīng)當(dāng)按照合同約定履行義務(wù)，完成中標(biāo)項目。中標(biāo)人不得向他人轉(zhuǎn)讓中標(biāo)項目，也不得將中標(biāo)項目肢解后分別向他人轉(zhuǎn)讓”。
二、審計方法
以上法律條款表明，施工人員不能隨意更換。同時根據(jù)我國《建設(shè)工程施工合同示范范本》，如果更換項目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)任人等需要事先征得發(fā)包人的同意，并應(yīng)在更換前14天通知發(fā)包人和監(jiān)理人員。否則，視為違約。
對此，審計人員只要將實際到位的項目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)任、安全負(fù)責(zé)任、材料負(fù)責(zé)人等，與施工單位投標(biāo)文件中的承諾擬派人員進(jìn)行對比，便可分析工程是否存在違約、甚至違法轉(zhuǎn)包、分包工程的問題。重點核查施工人員的姓名、年齡、工作單位、身份證號、職稱證書等等。如果實際到位的施工人員（主要是項目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人、安全負(fù)責(zé)人等）不是當(dāng)時投標(biāo)承諾人員，或者施工人員中間有變更，便要引起審計人員的重視。這時，便要詢問建設(shè)單位是否同意施工單位調(diào)換相關(guān)負(fù)責(zé)人。若建設(shè)單位沒有同意，則可認(rèn)定屬于施工單位違約，或者存在違法轉(zhuǎn)包、分包工程的問題。
圖1 跟蹤施工人員動態(tài)變化審計流程圖
要核實清實際到位的人員有那些，可以多渠道、多方面調(diào)閱有關(guān)工程材料:工程進(jìn)度支付表、工程驗收單、設(shè)計變更單、隱蔽性工程施工記錄、工程結(jié)算單等等。在這些資料中，都有施工人員的簽字記錄，可以反映實際到位的施工人員情況。
三、審計結(jié)果及處理法規(guī)
第8篇：文化的根基范文
一、注重校園文化打造。彰顯漢文化特色
“漢字漢語漢王，古色古韻古香”是漢王小學(xué)校園文化的定位，圍繞這個中心，校園里設(shè)計建造了一系列關(guān)于漢文化的景點。
“天漢雄風(fēng)”是我校文化打造的序，“天漢”是漢武帝劉徹的年號，又指天上的銀河，寓意著漢王小學(xué)的教育像天上的銀河一樣光輝燦爛。學(xué)校操場周邊的“漢字長墻”，從甲骨文到如今的簡化字，漢字演變彰顯其中。“漢朝車馬圖”依勢而畫，彰顯古樸的特點。“漢源廣場”，以中國象棋為形體，小小棋盤，車無輪，馬無韁，那橫亙其間的楚河漢界，自有一番金戈鐵馬的雄渾；“詩露花雨”主干道，圖文并茂雕刻著唐詩宋詞，學(xué)生在一個個優(yōu)美的意境、生動的語言中，潛移默化，心領(lǐng)神會，獲得生命之美和感性之美的享受，沉潛往復(fù)，從容含昧，吟出一顆詩心，誦出一種精神，可謂“千古文化，濃縮其中”……
學(xué)校教學(xué)樓采用了“青、白”兩種顏色，喻指做人要一清二白。學(xué)校建筑以古代四大藏書樓命名：“文瀾樓”、“文溯樓”、“文淵樓”、“文津樓”，營造濃濃書香氛圍?；▓@邊，拐角處，樹叢下，充滿童真童趣的文字和圖畫，充滿文化韻味的呼喚和勸勉，一字字，一句句，一幅幅，一幀幀，充滿溫情，充滿靈性。師生在與文化的互動共鳴、情感交融中，體驗到一種與己相關(guān)的情感。
二、注重學(xué)科課程滲透，抓根基促成長
漢王實驗小學(xué)充分把漢王的地域文化同學(xué)校文化相融合，依托漢文化的根基，學(xué)校確立了“培養(yǎng)有根基的現(xiàn)代文明人”這一辦學(xué)目標(biāo)，提出“根基教育”為學(xué)校特色，即以漢文化為學(xué)校的文化根基，以漢禮為主題的思想德育根基，以讀、寫、算為基礎(chǔ)的教學(xué)根基。
讀――
讀書能提高教師生命的厚度、高度和品位。順應(yīng)孩子愛詩、愛書的精神需求，學(xué)校每個班都成立了班級“讀書會”。讀書心得同學(xué)共賞，好書美文大家分享。
漢王小學(xué)教師在“學(xué)習(xí)――實踐――寫作”的路上，為自己構(gòu)筑讀書生活，培養(yǎng)自己的讀書習(xí)慣，培植讀書心情，讓讀書成為一種生活方式。我們把教育實踐與讀書結(jié)合，形成自己的教育主張和思路，形成自己的教育表達(dá)，反思自己的教育細(xì)節(jié)和習(xí)慣，立德、立言、立行――萬涓成水；“心靈港灣”――教師漂流書棧，將自己的推薦書籍放于書架，并在扉頁附上自己的讀書心語，成為大家共同的智慧財富?！爸B書友會”不定期舉辦的讀書節(jié)、讀書筆會、讀書沙龍給每位教師提供了一個活力四射、展示自我的舞臺，教師們可以在讀書的過程中率性、自然、平易、真實地寫作，提高教師的執(zhí)教、科研能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長。
寫――
學(xué)校文化處處離不開“漢字、漢語”，寫一手好字，讀錦繡文章。古色古香的氣質(zhì)傳承了書法的精髓；儒雅大氣的風(fēng)格，展現(xiàn)著書法藝術(shù)的魅力。漢字、漢語、漢王；翰墨、涵品、飄香。正是這樣一份情結(jié)讓漢王與書法渾然一體，有著難以割舍的情緣。一直以來，我校始終堅持把寫字教育作為全面實施素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。以教育部和原國家教委頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)義務(wù)教育階段中小學(xué)生寫字教學(xué)的通知》和《小學(xué)寫字教育指導(dǎo)綱要》以及《新課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)，從管理、師資、設(shè)備、場地、課程、經(jīng)費(fèi)等多方面統(tǒng)籌考慮，進(jìn)一步營造出良好的氛圍，扎實做好寫字教學(xué)、教研工作，并且形成了良性的循環(huán)。從低年級開始開設(shè)寫字課，讓學(xué)生們扎扎實實，循序漸進(jìn)地練好字，并從練字的過程中去領(lǐng)悟中國文字的博大精深、中國文化的源遠(yuǎn)流長。
我校從校長一分管校長一科藝體教導(dǎo)一藝術(shù)總指導(dǎo)一書法教師、語文教師，有一套健全的管理網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校面向全體學(xué)生，從抓“雙姿”起步，自編了書法專用校本教材和《稚手握筆書人生》校本教材進(jìn)行練習(xí)。每學(xué)期舉行小型多樣的書法競賽活動，每年的校藝術(shù)節(jié)，書法是必比項目。除此之外還鼓勵學(xué)生參加各級各類比賽，并以比賽為契機(jī)，發(fā)動學(xué)生練習(xí)完整作品，這樣既選拔了人才，又能讓學(xué)生的書寫水平大幅度提高。
算――
算是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，每學(xué)期的小小數(shù)學(xué)家競賽，速算、巧算等數(shù)學(xué)基本技能訓(xùn)練開展得扎扎實實，我校數(shù)學(xué)教師自主編寫了《速算巧算訓(xùn)練冊》、一至六年級的《閱讀與智慧》，上好每周一節(jié)的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練課，寫好數(shù)學(xué)日記，辦好數(shù)學(xué)小報。同時結(jié)合我校省級課題《思維導(dǎo)圖在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用》，悄然形成了另一種特色――繪制“思維導(dǎo)圖”，讓學(xué)生圖文結(jié)合把所學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行梳理，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代文明思維技能。
三、重視活動課程參與，以活動促發(fā)展
掌握或了解農(nóng)村的文化藝術(shù)也是我們學(xué)校根基文化教育之一。漢王文化源遠(yuǎn)流長，學(xué)校本身就有獨特漢文化資源，依據(jù)這得天獨厚的條件，學(xué)校積極將“拓片”這門古老的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，孩子們或打拓或潑墨，一張張古樸的拓片默默訴說著漢字幾千年來的演變歷程，置身其中，就仿佛隨著漢字的歷程走過了千年，油然而生一種民族自豪感。此活動大大提高了孩子們的學(xué)習(xí)興趣，增長了孩子的技能，也拓寬了學(xué)生的視野。
第9篇：文化的根基范文
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點，更寓意著這項運(yùn)動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
