民族傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個可塑性很強的群體，他們在認(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經(jīng)濟問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進西方科學(xué)技術(shù)的同時，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進行著潛移默化的滲透。現(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

二、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的途徑

所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進行調(diào)查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護，首先必須恢復(fù)或保護民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設(shè)，強化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學(xué)生的民族文化教育。第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強其對民族文化價值的認(rèn)同，形成共同的價值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強青少年學(xué)生對民族文化的價值認(rèn)同。第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個機會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認(rèn)同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好?！?/p>

第2篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

近年來，旅游事業(yè)發(fā)展的勢頭強勁，這不僅僅是由于鐵路開通的原因，更重要的是因為民族文化的吸引力，的傳統(tǒng)民族文化十分豐富，如佛教文化、敦煌文化、圣湖文化等，這些都是經(jīng)過千百年來流傳下來的文化瑰寶。因此，在旅游業(yè)不斷發(fā)展的過程中，我們有責(zé)任也有義務(wù)對的民族文化進行保護，同時這也符合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則。

一、旅游開發(fā)對民族文化的影響

（一）對藏民的影響隨著鐵路的開通，大量的外界游客入藏，這給的傳統(tǒng)民族文化帶來前所未有的沖擊，商品經(jīng)濟的思想不斷影響著藏民，使得藏民古樸的民風(fēng)悄然改變，使得在游客中的神圣性逐漸淡化。此外，的游客不僅來自全國的四面八方，甚至來自世界各地，一些外來的思想觀念與淳樸的傳統(tǒng)文化不斷交叉，藏民族傳統(tǒng)的文化道德約束作用被不斷減弱。

（二）傳統(tǒng)民族文化的變異民族的傳統(tǒng)文化是在長期的生活實踐中不斷形成的，如一些民間的習(xí)俗活動等，這和藏民所生活的環(huán)境有關(guān)，天藍水美、接近自然，對藏民的思想有一定的影響，使其對自然的感悟和理解更加深刻，藏民的思維及內(nèi)在精神是圣潔的。但隨著旅游業(yè)的開發(fā)，許多藏民的思想和精神受到影響，傳統(tǒng)的民族文化出現(xiàn)一定程度的變異，一些節(jié)慶、風(fēng)俗及慶典仿佛失去了原有的味道，目的只是迎合游客。這就使得藏民族傳統(tǒng)文化的精華出現(xiàn)了變異和衰退，一些文化活動商業(yè)性質(zhì)十分濃厚。

（三）民族文化的消解在當(dāng)前的旅游發(fā)展形勢中，游客是外來文化的載體，藏民是傳統(tǒng)文化的載體，游客和藏民的交織避免不了兩種文化的交流和滲透，而外來的文化由于游客的多樣性呈現(xiàn)出多元化的特點，這就使得藏族的傳統(tǒng)文化在文化互相滲透和互動的過程中沒有足夠的影響力。因此，藏族的傳統(tǒng)文化就會受到外來文化的影響，不斷發(fā)生改變甚至是消解，這會使得原本的藏族傳統(tǒng)文化特色逐漸被抹殺，而外來文化的多元性又加重了對藏民族傳統(tǒng)文化的影響。

二、如何實現(xiàn)旅游開發(fā)中民族文化的保護

（一）理清文化旅游資源要想實現(xiàn)對藏民族文化的保護，首先要對民族文化旅游資源進行理清，只有這樣才能做好針對性的保護工作。在這一方面我國做得并不夠好，我國是近年來才認(rèn)識到文化保護的重要性的，因此理清藏民族文化旅游資源至關(guān)重要。如以拉薩市為中心的文化旅游區(qū)，這一地區(qū)包括拉薩地區(qū)、日喀則地區(qū)及山南地區(qū)，所包含的自然景觀豐富，國家重點的文物保護單位有很多，如布達拉宮、大昭寺等，此外我國對一些富有民族文化特色的藏族部落也應(yīng)當(dāng)歸為重點文化保護地區(qū)。

（二）打造民族文化精品當(dāng)前，許多藏族人民為了追求更高的利益，做一些假冒偽劣的商品，謊稱是藏族的文化特色，這會對藏民族文化的保護帶來一定的影響。因此，應(yīng)當(dāng)以打造藏民族文化內(nèi)涵為核心目的，順應(yīng)當(dāng)前旅游市場的游客需求，打造出符合藏族傳統(tǒng)民族特色的文化精品，這是一種旅游發(fā)展與文化保護雙贏的模式。民族文化的精品不僅僅包括普通的例如民族飾品等手工藝品，同時還包括當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⑽璧?、民族生活環(huán)境、音樂等。此外，的民族文化特色還可以與賓館餐廳等互相融合，將的民族文化搭載在這些文化精品上，這不僅僅能保證民族文化穩(wěn)定性和延續(xù)性，同時對促進旅游業(yè)的發(fā)展也有重要作用。

（三）維持民族文化魅力在旅游開發(fā)的過程中，不能僅僅注重旅游業(yè)的發(fā)展而忽略對藏民族傳統(tǒng)文化的保護，同時也不能只是注重傳統(tǒng)民族文化的保護而忽略其旅游行業(yè)的發(fā)展。因此，在旅游開發(fā)中，如何維持文化魅力就顯得至關(guān)重要，這關(guān)系到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，可以使民族文化在旅游開發(fā)中避免流失。而要維持民族文化的魅力，第一，要積極宣傳傳統(tǒng)的民族文化，讓游客對民族文化的特色有所了解；第二，在民族文化精品的打造過程中要保持本源，避免這些民族精品受到外來文化的影響；第三，要積極提升藏民的素質(zhì)，讓其不能為了眼前的利益，忽略民族文化的傳承，忽略旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）培養(yǎng)民族文化自覺性1、鼓勵當(dāng)?shù)夭孛穹e極參與旅游活動，作為民族文化的傳承者，讓其知道民族傳統(tǒng)文化的重要性。2、民族文化傳承者要對自身嚴(yán)格要求，同時當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的旅游管理應(yīng)當(dāng)有民族文化傳承者的直接參與，這樣能避免對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的破壞。3、重視對當(dāng)?shù)夭孛竦娜宋年P(guān)懷，讓他們真切感受到旅游開發(fā)所帶來的好處，藏民才能對自身傳承的民族文化有自豪感，才能主動保護民族傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的相輔相成、共同發(fā)展。

三、結(jié)論

第3篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的大家庭。各民族共同推動了祖國的歷史發(fā)展和社會進步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。歷史證明，一個民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享?！澳阒杏形?，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想價值資源

我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富，在生活規(guī)范、道德行為和價值追求等方面蘊含著豐富的與社會主流價值觀相一致的思想價值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠實守信、廉潔奉公、扶弱濟貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強的道德價值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等?？梢哉f，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加??；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進入民族地區(qū)，淡化了青年人對民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識、價值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值理念的弘揚和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會主義核心價值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機制和政策法規(guī)，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之對策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會主義核心價值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局為契機，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之途徑。

（一）增強少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個民族都應(yīng)增強文化自覺性，充分認(rèn)識各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發(fā)展的重要價值，堅定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”我國少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個個瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了中華民族的繁榮與強盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民族精神和價值理念，要弘揚和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強國家頂層設(shè)計，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本?？?、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級、分層次、有計劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會實踐體系，加強青少年校外活動場所和社會實踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實踐中，通過學(xué)校、社會、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強對民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團結(jié)、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價值觀培育的新形勢新任務(wù)，要充分運用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實生活對接中，全面弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動智慧。以此增強本民族的凝聚力和對民族文化的認(rèn)同，進而增強中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實施少數(shù)民族重點文物保護工程，對瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進行重點搶救和保護。要加大對列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進行整體動態(tài)保護，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟和人民生活相互促進、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點，以公共財政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項目和藝術(shù)院團。要結(jié)合實施興邊富民行動，切實有效地推進邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設(shè)，形成經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動。

首先，將此項活動與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項活動與深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動相結(jié)合，促進各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項活動與群眾性文化活動相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進人與人、人與社會和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動對外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力

經(jīng)濟全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把加強對外文化交流作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力。

1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國家對外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對外戰(zhàn)略的實施，以及“一路一帶”政策的啟動，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對外交流中的特有優(yōu)勢和作用，積極主動地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推動少?shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強中華民族文化的生命力。

2.實施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

 

從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級學(xué)生年齡特點，便于教學(xué)實施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學(xué)活動是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。

 

1 促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評價指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實。

 

因此，探索促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，對促進區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠的影響和推動作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進行教學(xué)傳承活動，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機結(jié)合及互動發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學(xué)校學(xué)工部組織下進行，以學(xué)校各二級學(xué)院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內(nèi)容設(shè)計、表演技巧等進行綜合評價，對獲獎隊進行獎勵。對于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構(gòu)思、設(shè)計和排練。競賽活動現(xiàn)場充滿生機與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動?？梢姡贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目與學(xué)校教育活動相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。

 

2 促進學(xué)校多元文化發(fā)展的需要

 

就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進一步了解、認(rèn)識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進行科學(xué)合理的整合，促進全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進步。

 

學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時融入學(xué)校教育活動中予以研究、保護的良機。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價值，也認(rèn)識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。

 

另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個行為群體的價值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對紛繁復(fù)雜的文化信息時，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關(guān)文化進行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。

 

3 承擔(dān)起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)

 

學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步印證。從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會按相關(guān)要求制定相對充分的教學(xué)時間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時間條件，能夠彌補學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的不足。

 

再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實踐經(jīng)驗也進一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。

 

鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對于學(xué)生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時也弘揚、傳播了少數(shù)民族文化，對促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢姡瑢W(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個重要契機，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入學(xué)校進行教學(xué)活動還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

第5篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘 要 本文立足于弘揚企業(yè)家精神，通過樹立成功的榜樣，積極引導(dǎo)大學(xué)生以成功企業(yè)家為目標(biāo)，規(guī)劃和豐富自己的大學(xué)生活，實現(xiàn)人生目標(biāo)而不懈奮斗，繼而對樹立大學(xué)生正確的人生觀有著重要影響，是對大學(xué)生開展人生觀教育的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 企業(yè)家精神 文化建設(shè) 大學(xué)生 人生觀

天津天獅學(xué)院是由天津天獅集團有限公司投資興辦，經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)成立的全日制普通本科高校。相比國家教育部門創(chuàng)辦的高校，民辦教育的發(fā)展，有著濃烈的企業(yè)家背景，而企業(yè)家的精神是指引學(xué)校發(fā)展的指揮棒，我們理解為，企業(yè)家精神，是促使其做出一系列舉動的內(nèi)在動力。天獅集團的企業(yè)家精神，集中體現(xiàn)在集團企業(yè)文化、企業(yè)理念上。本文以天津天獅學(xué)院為例，探討通過大力弘揚企業(yè)家精神，提出促進大學(xué)生樹立正確人生觀的可行性方案。

一、天獅集團企業(yè)文化的特有內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史發(fā)展進程中，人們普遍認(rèn)同的思想文化、道德觀念等。天獅集團企業(yè)文化的建設(shè)，始終秉承民族傳統(tǒng)文化。其中，企業(yè)核心文化為健康文化，具體體現(xiàn)在對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)推廣等方面。諸如此類傳統(tǒng)文化的強大生命力，是支撐天獅集團發(fā)展的精神支柱，集團企業(yè)文化具有強烈的民族傳統(tǒng)文化烙印。一定意義上，天獅集團企業(yè)文化的發(fā)展，是對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。弘揚天獅集團企業(yè)文化，就是弘揚民族傳統(tǒng)文化。在天獅集團企業(yè)文化發(fā)展不斷促進民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的過程中，弘揚民族傳統(tǒng)文化與弘揚企業(yè)文化并舉，塑造了天津天獅學(xué)院特有的校園文化，有益于大學(xué)生樹立正確的人生觀。

天津天獅學(xué)院在集團企業(yè)文化的熏陶下，積極推動教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校繼承與推廣集團企業(yè)文化的現(xiàn)實表現(xiàn)在：學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的實施建立在集團整體發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃之下、學(xué)校實行集團董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負(fù)責(zé)制、學(xué)校對集團企業(yè)家精神教育的教材化、學(xué)校校園文化建設(shè)是對集團企業(yè)文化的豐富與發(fā)展等。

二、天獅企業(yè)家精神對大學(xué)生樹立正確人生觀的價值

（一）有助于大學(xué)生樹立遠大的志向

以天獅集團董事長李金元先生為代表的民營企業(yè)家，在經(jīng)歷艱難的創(chuàng)業(yè)階段，事業(yè)取得成功之后，志存高遠，在滿足集團基礎(chǔ)業(yè)務(wù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷拓展企業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，并以創(chuàng)辦民辦高等院校的方式詮釋自己對人生的看法。

（二）有助于大學(xué)生樹立崇高的道德

大學(xué)生是民族和國家的未來、是中國特色社會主義建設(shè)的接班人、是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要力量。學(xué)校在成功企業(yè)家精神的激勵下，積極投身祖國教育事業(yè)，培養(yǎng)了數(shù)以萬計熱愛社會主義事業(yè)、堅定政治信仰、具有較高素質(zhì)并掌握相關(guān)技能、志愿服務(wù)于人民、勇于奉獻的天獅學(xué)子。

（三）有助于大學(xué)生學(xué)會做人

天獅集團企業(yè)文化不斷傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，在實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展與推動經(jīng)濟社會進步的背景下，關(guān)于天津天獅學(xué)院校園文化建設(shè)的重要性是不能回避的。天津天獅學(xué)院結(jié)合教育教學(xué)工作實際，在校園文化建設(shè)上采取的主要方式：弘揚民族傳統(tǒng)文化與弘揚天獅集團企業(yè)文化并舉。在傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的繼承天獅集團企業(yè)文化，通過長期實踐，塑造了以校訓(xùn)――求知、求索、求實、求精為核心文化的校園文化體系。

三、弘揚企業(yè)家精神如何促進大學(xué)生樹立正確人生觀

（一）立足實際、謀劃未來

天津天獅學(xué)院立足校情實際，在完成教育教學(xué)目標(biāo)的同時，為學(xué)生今后的發(fā)展做出長遠的謀劃。天津天獅學(xué)院的發(fā)展離不開天獅集團的傾力支持，正在進行規(guī)劃的天獅國際化大學(xué)建設(shè)，正是在天獅企業(yè)家精神的鼓舞下，勾畫的宏偉藍圖?？傊龅搅⒆銓嶋H、謀劃未來，培養(yǎng)出目光遠大、志存高遠的天獅學(xué)子。

（二）師資隊伍建設(shè)的重要意義

形象的說，有什么樣的教師，就培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。師資隊伍的建設(shè)沒有完成時，只有進行時，必須持續(xù)進行?？茖W(xué)、合理的構(gòu)建師資隊伍，是學(xué)校教育得以實施的重要保障。要樹立大學(xué)生正確的人生觀，必須率先實現(xiàn)教師人生觀的正確性。

（三）教育制度與機制的保障

沒有規(guī)矩不成方圓，缺乏標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的教育制度體系，將是極其危險的。天津天獅學(xué)院在關(guān)于建立健全弘揚企業(yè)家精神的制度性安排上，主要體現(xiàn)在：每學(xué)年度對入學(xué)新生的教育、支持科技創(chuàng)新活動、幫助與扶持困難學(xué)生、鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、鼓勵優(yōu)秀學(xué)生繼續(xù)深造、畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)、推動高等教育走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路等。

第6篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

隨著日本經(jīng)濟的飛速崛起，一躍成為世界中的經(jīng)濟強國，在世界經(jīng)濟的發(fā)展中占有重要的位置。日本在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更是將民族文化的發(fā)展作為國家走向強盛的重要途徑。自從日本實施文化立國的基本戰(zhàn)略以來，積極推行并發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化，并取得了不斐的成績，使日本的綜合國力得到了很大程度的提升，提高了國際地位。本文首先對日本民族傳統(tǒng)文化的保護的特點進行分析和探討，進一步提出了對我國民族文化保護的啟示，以供參考。

關(guān)鍵詞:

日本;民族傳統(tǒng)文化;保護;啟示

在全球文化浪潮的影響下，各個國家都開始重視本民族的文化建設(shè)和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚方面成績卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

一、日本傳統(tǒng)文化保護的特點

(一)政府注重對民族文化的保護和管理。

日本政府對民族傳統(tǒng)文化的保護非常重視，自從他們提出了“文化立國”的戰(zhàn)略，就將文化的保護作為國家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關(guān)市級、國家級的文化項目，并且將一些重要的民間節(jié)日設(shè)置為國家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱為“魂祭”、“佛教萬靈會”等，這和我們的清明節(jié)有點相似，國家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號是“文化節(jié)”，也被稱為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達對天皇的紀(jì)念所設(shè)的，現(xiàn)在多作為對科學(xué)和事業(yè)上有突出貢獻的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因為勛章上有圖案，也被稱為“日”。這一天通常學(xué)校都會停課，開展一些有意義的活動。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時已經(jīng)到了櫻花開放的時候，這一天，日本人會通過在家里設(shè)置人偶祭壇的方式來祈求女兒能夠健康成長。

(二)民眾有很強的文化意識。

茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見的。中國是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來中國學(xué)習(xí)，學(xué)到了中國的飲茶方式，回到日本時，將所有與茶有關(guān)的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來招待重要賓客的，通過沏茶和品茶的方式，增進雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時也成為了一種以茶會友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風(fēng)俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時期，花道作為女子學(xué)校必學(xué)的內(nèi)容，同時也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學(xué)內(nèi)容，越來越多的男性也開始學(xué)習(xí)插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國際協(xié)會，加強了國內(nèi)外的合作與交流?；ǖ酪呀?jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。

(三)具有法律的保障。

因為有法律的保障以及相關(guān)的一些政策，對民族文化的保護有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護民族文化的相關(guān)法律，如《文化財保護法》、《著作權(quán)管理法》等等?！段幕敱Ｗo法》是1950年頒布的，并在同年開始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典?！吨鳈?quán)管理法》是經(jīng)過進一步修訂的法典，在2001年正式實施，它是一部很具代表性的法典，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動作用。還有一項被民眾稱為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項法規(guī)主要是對傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂活動的支持，為了保證該法律的實施，相關(guān)部門也給予了一些政策上的支持。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護民族傳統(tǒng)文化。

日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強國，如今，日本的動漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機。其中，動畫產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場上占有很強的優(yōu)勢。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時也為日本帶來了巨大的經(jīng)濟效益。如今，隨著日本動漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關(guān)注，越來越多的人開始學(xué)習(xí)日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時，也讓日本更加重視對民族文化的保護。

二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護對我國的啟示

我國在傳統(tǒng)文化的保護方面已經(jīng)取得了一定的進展，然而，在全球經(jīng)濟化的影響下，逐漸暴露出一些問題，我國在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作仍然存在一些不足，下面就針對這些問題，通過借鑒日本對民族傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，得到下面一些啟示:

第一，政府應(yīng)該高度重視對民族傳統(tǒng)文化的保護工作。加大對文化的保護力度，通過給予相關(guān)的政策扶持，實現(xiàn)對文化保護的目的。還可以通過建立投資機制，積極倡導(dǎo)大家參與到保護民族文化中;建立長效機制，將民族傳統(tǒng)文化的保護作為一種責(zé)任去執(zhí)行，切實解決文化保護中存在的問題。

第二、完善相關(guān)的法律法規(guī)。通過法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護具有一定的法律依據(jù)。制定并實施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。

第三、增強民眾的保護意識。政府要對民族文化的保護工作加大宣傳的力度，讓人們充分認(rèn)識到保護民族文化的重要性，使他們增強保護意識，積極參與到保護工作中來。

第四、使文化產(chǎn)業(yè)對民族傳統(tǒng)文化的促進作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國缺乏完善的市場經(jīng)濟體系，相關(guān)的體制和政策都有待提升。但是，我國擁有幾千年的歷史文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)過長期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢，有效地利用文化資源，不斷開發(fā)和發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護。

結(jié)語

總而言之，民族文化不僅蘊含著這個民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊，同時也是這個國家發(fā)展壯大的歷史見證。日本作為鄰國，和我們國家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過程中，有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。我國作為一個有著五千年悠久歷史文化的國家，要如何發(fā)展和保護我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國特色的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展之路，值得我們的反思。

作者：宋麗紅 單位：天津科技大學(xué)外國語學(xué)院

參考文獻:

［1］劉莉，程倩，陳麗．日本傳統(tǒng)文化的保護與傳承及其啟示［J］．文理導(dǎo)航(下旬)，2014(20)

第7篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創(chuàng)造出來的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實際情況的設(shè)計之路。

二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運用

設(shè)計是一門專業(yè)性，綜合性很強的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計也展現(xiàn)出了獨特的風(fēng)格，可以這樣說，設(shè)計是對每個國家文化的一種真實反映，在當(dāng)前，雖說我國的廣告設(shè)計還沒有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對于設(shè)計的影響卻是非常深遠的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，并進行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設(shè)計作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計中，一直奉行著“拿來主義”來進行相關(guān)工作，這樣必然會令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個廣告設(shè)計師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進行有機結(jié)合，令作品達到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計標(biāo)志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計的申奧標(biāo)志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計都要本著簡潔明快的原則來進行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計發(fā)展，做出了卓越貢獻。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計相關(guān)發(fā)展影響意義深遠，且有極強的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價值進行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設(shè)計源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計中，有著極為積極的促進作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計和我國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機結(jié)合。

四、結(jié)束語

第8篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類號：D923.4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學(xué)副教授，研究方向：為知識產(chǎn)權(quán)、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時與相關(guān)部門、非營利性組織、金融機構(gòu)等主體開展協(xié)同效能，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學(xué)利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識資源，但是由于歷史、社會、地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展滯后等多個方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識產(chǎn)權(quán)方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)保護工作，具有重要價值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作

知識產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評價協(xié)同創(chuàng)新實效性的科學(xué)指標(biāo)。全面認(rèn)清當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作的重要性，全面落實知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護、使用及管理知識產(chǎn)權(quán)的能力，對進一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識產(chǎn)權(quán)實際交易中，獲得經(jīng)濟效益，將知識產(chǎn)權(quán)進行長期投資，便于更好計劃今后的經(jīng)濟活動。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設(shè)計、營銷的團隊，逐步與市場進行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟利潤。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作。在強調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)全方位保護工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的現(xiàn)實困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點的“知識產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護產(chǎn)品或作品，一般認(rèn)定為民族的整體創(chuàng)作，這導(dǎo)致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個人性、集體性上的差異明顯，這同知識產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個體或發(fā)明者為知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護的起點存在不一致的地方。知識產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實踐層面來講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)作品保護的具體要求，但開展專利法方面的保護也并不是最有利、科學(xué)的保護模式。這主要因為全面考慮到專利權(quán)需要對技術(shù)方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進行對外公開。同時，在專利保護設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風(fēng)險

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時代傳承的模式受到信息傳播方式等多個方面的干擾，存在失傳的風(fēng)險。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會對瑤繡形成致命的打擊。還應(yīng)看到，少數(shù)民族群體是整個大家庭的重要組成部分，不得不承受社會發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認(rèn)知就會下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的傳承與知識產(chǎn)權(quán)的保護來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實際需要上難免會存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟效益，為了能保持高額經(jīng)濟效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的新成果也難以進行有效推廣。[4]

2.高校及科研機構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化

高校在開展科研過程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學(xué)研究的過程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時，對廣大科研機構(gòu)來講，一些科研機構(gòu)已經(jīng)實現(xiàn)了改制，實行企業(yè)運作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學(xué)研究，同時，也無形中和企業(yè)形成競爭關(guān)系，從經(jīng)濟效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的科研成果實現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新?？蒲袡C構(gòu)在申請專利時，往往考慮到市場前景的問題，但是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認(rèn)可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導(dǎo)致專利成果的知識產(chǎn)權(quán)保護處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務(wù)、知識產(chǎn)權(quán)保護的時限等，同時，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的行為進行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當(dāng)前的知識產(chǎn)權(quán)保護法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護方面的法律法規(guī)，尤其是知識產(chǎn)權(quán)方面的保護體系，進一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護法基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護對象、權(quán)利主體進行界定；針對公權(quán)力主體在法律知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，所擁有的職責(zé)與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)在受到侵害時，能根據(jù)實際，選取科學(xué)的救濟舉措；由于公共利益實際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)開展分類保護。對文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進行保護，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習(xí)俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學(xué)作品除外），同時，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識產(chǎn)權(quán)法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護的中藥品種、商業(yè)機密等開展保護。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當(dāng)?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當(dāng)?shù)氐娜丝诜植?、地理特點、民俗風(fēng)情等，制定科學(xué)立法目標(biāo)，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)受法律課保護，進而能直接推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導(dǎo)效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學(xué)者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識開展全面調(diào)研，并掌握知識的存量，將具有重要價值的進行搶救性保護，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵其更好進行傳承。三是做好開發(fā)性保護工作。在市場經(jīng)濟條件下，要科學(xué)處理好保護和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識含有豐富的經(jīng)濟秀奧義，相關(guān)部門需要采取支持、鼓勵與引導(dǎo)，將具有經(jīng)濟開發(fā)價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實行開發(fā)性保護，采用商業(yè)運作模式，更好推動民間的自覺保護，建立民俗園。在進行開發(fā)前，相關(guān)部門要對開發(fā)性保護方案請專家進行全面論證，確保其完整性，全面認(rèn)清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進，并做好知識產(chǎn)權(quán)的保護工作。四是對侵權(quán)行為實施救濟權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門應(yīng)做好侵權(quán)行為的救濟工作，通過法律手段，不僅要求實現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門對該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動力機制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運用的立場，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時也要與科研院所、高校一起進行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識產(chǎn)權(quán)保護，獲得更高的經(jīng)濟利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進技術(shù)成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠考慮，在國外也要申請專利，占領(lǐng)制高點，科學(xué)規(guī)避在知識產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風(fēng)險。高校和相關(guān)的科研機構(gòu)需要進一步加強知識產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟效益。但是，高校與科研機構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時間的實踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機構(gòu)，需要從長遠發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學(xué)轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機構(gòu)應(yīng)構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權(quán)共享機制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計算其經(jīng)濟效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟效益、社會效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟效益，[8]相關(guān)部門與企業(yè)需要全面認(rèn)清楚知識創(chuàng)造的多元化路徑，全面認(rèn)清科研成果的經(jīng)濟效益，將科研人員個體貢獻和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動性，在發(fā)展初期，因為彼此之間的協(xié)同創(chuàng)新有一個磨合期，各方對短期利益較為關(guān)注，這時候注意采用物質(zhì)激勵方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進一步擴大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實感受到實實在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護工作，能全面推動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應(yīng)看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護和存在失傳風(fēng)險的現(xiàn)實困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，同時，相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導(dǎo)效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)工作保護水平。

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第9篇：民族傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義榮辱觀；核心價值觀

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0013-02

中國傳統(tǒng)文化是由中華文明演化、匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種觀念形態(tài)、思想文化的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、內(nèi)涵博大精深的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化?？倳浿赋觯骸懊褡寰袷俏覀兠褡宓纳?、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！边@就突出了時代精神的重要性，即是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的，反映社會進步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流、為社會成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)、社會主義核心價值的要求。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，其中包括：凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)。凝聚之學(xué)體現(xiàn)了中華民族團結(jié)互助的精神；兼容之學(xué)體現(xiàn)了中華民族寬容的胸懷；經(jīng)世致用之學(xué)體現(xiàn)了中華民族遵循規(guī)律，崇尚科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。

社會主義核心價值觀主要有堅持指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成，所以社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分。樹立和踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，對推動形成良好社會風(fēng)氣，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀的關(guān)系

社會主義核心價值觀代表了中國特色社會主義的主流觀念，作為其重要組成部分的社會主義榮辱觀也是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。只有在深厚文化傳統(tǒng)的歷史依據(jù)下和現(xiàn)實社會發(fā)展的要求下才能逐漸形成和完善社會發(fā)展階段的主流價值觀。

（一）中國傳統(tǒng)文化是社會主義榮辱觀的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中的積淀，是文化的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供著思想傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀作為中國特色社會主義核心價值觀的重要組成部分，其中的許多方面都必然貫穿著中國的傳統(tǒng)文化。而社會主義榮辱觀也正是基于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收其精髓，才形成和發(fā)展起來的。而且社會主義榮辱觀也納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的要素，其也就具備了中國文化特色。

（二）社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

我們要建立全新的思想價值體系，重點在于發(fā)展和創(chuàng)新。任何一個時代的社會意識，都會與前一時代的社會意識存在著聯(lián)系，新的社會意識要建立在前人所積累的思想基礎(chǔ)上，要在特定的民族文化中產(chǎn)生和發(fā)展起來。正如社會主義榮辱觀就是當(dāng)代中華傳統(tǒng)的體現(xiàn)，它不是全部吸收而是去其糟粕取其精華，是對中國傳統(tǒng)文化的升華和再創(chuàng)新。例如中國的具有中國風(fēng)格，在形式上使用了中國人民的表達習(xí)慣和語言文字，在思想內(nèi)容上吸取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對有益于促進社會主義榮辱觀建設(shè)的成分賦予新的時代內(nèi)涵。

（三）中國傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀是有機統(tǒng)一的整體

中國傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀，經(jīng)歷了歷史的見證，經(jīng)歷了歷史的考驗，它就像是一個民族的靈魂；社會主義榮辱觀是根據(jù)新時代的要求而形成的，我們在探索，我們在實踐，我們也堅信它必將是社會主義的精華。因此，對博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的分析和研究，要有取舍地延續(xù)和發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于進一步發(fā)展社會主義榮辱觀乃至建設(shè)和完善社會主義核心價值體系有著重要意義。因此兩者是有機統(tǒng)一的整體。

三、社會主義核心價值觀之“榮辱觀”

2006年3月，總書記提出的“八榮八恥”精練簡潔，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對民族優(yōu)秀文化的弘揚。

（一）以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是人們在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展起來的伴隨著中華民族五千多年的文明發(fā)展史，塑造了中華民族崇高的道德風(fēng)貌和堅忍的精神品格。

（二）以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥

“鞠躬盡瘁，死而后已”。中國傳統(tǒng)文化不強調(diào)個人主義，其具有注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群，提倡勤奮和諧、互相合作、同心協(xié)力的特點?！胺?wù)人民、團結(jié)互助”建立在最廣大人民根本利益基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確表述了中國人民追求和諧、崇尚和美的必經(jīng)之途，是最堅強最牢固的民族精神，是中華民族生存延續(xù)和發(fā)展的精神支柱。

（三）以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥

“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”。對于科學(xué)，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的理解，同時也涌現(xiàn)出大批追求科學(xué)的人，酈道元的《水經(jīng)注》，張衡的地動儀，都是科學(xué)的體現(xiàn)，也被廣大人民所認(rèn)可?？茖W(xué)的進步是社會進步的巨大源泉，一個國家的現(xiàn)代化，必然是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。