文化素養(yǎng)的概念精選(九篇)

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第1篇：文化素養(yǎng)的概念范文

一、信息素養(yǎng)是信息化社會(huì)對(duì)人類提出的新要求

（一）信息素養(yǎng)概念的產(chǎn)生和發(fā)展

信息素養(yǎng)概念的醞釀始于美國(guó)圖書檢索技能的演變。1974年，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·澤考斯基率先提出了信息素養(yǎng)這一全新概念，并解釋為："利用大量的信息工具及主要信息資源使問題得到解答問題時(shí)利用信息的技術(shù)和技能。信息素養(yǎng)概念一經(jīng)提出，便得到廣泛傳播和使用。首先是在教育領(lǐng)域。1983年，美國(guó)信息學(xué)家霍頓提出要在教育部門開設(shè)信息素養(yǎng)課程，以提高人們對(duì)電子郵政、資料分析以及圖書館網(wǎng)絡(luò)的使用能力。日本學(xué)者增田米二認(rèn)為，教育要迎接信息化社會(huì)的挑戰(zhàn)，唯有實(shí)施信息素養(yǎng)教育。與此同時(shí)，世界各國(guó)的研究機(jī)構(gòu)紛紛圍繞如何提高信息素養(yǎng)展開了廣泛的探索和深入的研究，對(duì)信息素養(yǎng)概念的界定、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等提出了一系列新的見解。1987年信息學(xué)家Patrieia Breivik將信息素養(yǎng)概括為一種了解提供信息的系統(tǒng)并能鑒別信息價(jià)值、選擇獲取信息的最佳渠道、掌握獲取和存儲(chǔ)信息的基本技能。1989年美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)（ALA）下設(shè)的"信息素養(yǎng)總統(tǒng)委員會(huì)"在其年度報(bào)告中對(duì)信息素養(yǎng)的含義進(jìn)行了重新概括："要成為一個(gè)有信息素養(yǎng)的人，就必須能夠確定何時(shí)需要信息并且能夠有效地查尋、評(píng)價(jià)和使用所需要的信息。"1992年，Doyle在《信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報(bào)告》中將信息素養(yǎng)定義為：一個(gè)具有信息素養(yǎng)的人，他能夠認(rèn)識(shí)到精確的和完整的信息是做出合理決策的基礎(chǔ)，確定對(duì)信息的需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，從包括基于計(jì)算機(jī)和其他信息源獲取信息、評(píng)價(jià)信息、組織信息于實(shí)際的應(yīng)用，將新信息與原有的知識(shí)體系進(jìn)行融合以及在批判性思考和問題解決的過程中使用信息。

我國(guó)對(duì)信息素養(yǎng)問題的研究起步較晚。近年來，教育、科技、文化等領(lǐng)域奮起直追，取得了可喜的成果。鐘啟泉、王吉慶教授全面分析研究了信息時(shí)代對(duì)教育工作提出的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)教師信息素養(yǎng)提出了一系列新的見解。他們認(rèn)為，信息素養(yǎng)是"一種可以通過教育所培育的，在信息社會(huì)中獲得信息、利用信息、開發(fā)信息方面的修養(yǎng)與能力。"這個(gè)見解豐富了對(duì)信息素養(yǎng)的研究，也在一定程度上反映了我國(guó)在該研究領(lǐng)域的主流思想。

（二）信息素養(yǎng)概念產(chǎn)生的巨大影響

信息素養(yǎng)概念的產(chǎn)生，使人們對(duì)自身現(xiàn)有的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式、文化傳統(tǒng)等開始了審慎反思。伴隨著這些思考，許多符合信息時(shí)展的新思想觀念和行為方式相繼產(chǎn)生，并成為人們普遍追求的亮點(diǎn)。

第2篇：文化素養(yǎng)的概念范文

一.語(yǔ)文素養(yǎng)的概念

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”中則進(jìn)一步指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”

一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)包括他的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文積累、語(yǔ)文知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣以及認(rèn)識(shí)能力和人文素養(yǎng)。課程標(biāo)準(zhǔn)把全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能作為課程基本理念的第一條，把語(yǔ)文素養(yǎng)從“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)，這在以往的有關(guān)語(yǔ)文課程的文件中是沒有的，其意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，影響也是深刻的。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教育專家倪文錦教授認(rèn)為，語(yǔ)文素養(yǎng)包括言語(yǔ)主體的思想水平、道德品質(zhì)、審美情趣、文化品味、語(yǔ)言積累、智力發(fā)展、個(gè)性人格等等。

華東師范大學(xué)的巢宗祺教授認(rèn)為，“語(yǔ)文素養(yǎng)”指學(xué)生平時(shí)在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維，也包括一些語(yǔ)文能力，如識(shí)字寫字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等，這些都涵蓋在語(yǔ)文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。還有其他各種觀點(diǎn)，無須一一列舉。

實(shí)際上要搞清楚“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一概念，首先應(yīng)明確“素養(yǎng)”一詞的含義?！八仞B(yǎng)”一詞，早已有之，其意義也不難理解：素，向來、平日；養(yǎng)，修養(yǎng)。因而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 釋之為“平日的修養(yǎng)”。而“修養(yǎng)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的意義有二：一指“理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”，一指“養(yǎng)成的正確的待人處世的態(tài)度”。這里顯然應(yīng)取前者。“理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”是要通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)到的，“向來、平日”有一貫、穩(wěn)定之意，所以我們可以把“素養(yǎng)”解釋為人通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐達(dá)到的理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面穩(wěn)定的水平。

點(diǎn)擊“百度百科”，搜索出“語(yǔ)文素養(yǎng)：是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。”這樣，我們可以明確地給語(yǔ)文素養(yǎng)下個(gè)定義：語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐形成的在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合素養(yǎng)。

二.語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵

語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的。它絕不是一種純粹的語(yǔ)言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個(gè)體融入社會(huì)、自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中明確列出十條，是對(duì)每一個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文素養(yǎng)方面的基本要求。做到了十項(xiàng)要求，就應(yīng)該認(rèn)為“全面提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。

目前，關(guān)于“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)涵主要有以下三種基本觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)從新課標(biāo)的三個(gè)維度出發(fā)來理解“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)涵。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》從宏觀方面把“語(yǔ)文素養(yǎng)”看作“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”等三方面的內(nèi)容。何惠、李東航認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)”應(yīng)該包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容，一是知識(shí)和能力，包括：聽說讀寫等言語(yǔ)交際能力、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感能力等；二是過程與方法，包括：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣、思維能力和創(chuàng)新精神等；三是情感態(tài)度與價(jià)值觀，包括：民族母語(yǔ)情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等。

第3篇：文化素養(yǎng)的概念范文

核心素養(yǎng) 自主學(xué)習(xí)管理 知識(shí)管理 自我調(diào)節(jié)管理

近年來，核心素養(yǎng)體系被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，成為下一步深化培養(yǎng)高素質(zhì)人才工作的關(guān)鍵[1]。高素質(zhì)人才必須要有國(guó)際化視野，而掌握一門國(guó)際通用語(yǔ)言也是高素質(zhì)人才的必備能力。由此可見，提高英語(yǔ)教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)核心素養(yǎng)尤為重要。

一、高中英語(yǔ)核心素養(yǎng)培養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)管理

1.高中英語(yǔ)核心素養(yǎng)

《辭?！穼?duì)“素養(yǎng)”的解釋是經(jīng)常研習(xí)的涵養(yǎng)、修養(yǎng)。核心素養(yǎng)對(duì)學(xué)生來說是知識(shí)、能力、態(tài)度或價(jià)值觀等方面的高度融合及綜合表現(xiàn)。從認(rèn)知性角度包括問題解決、探究能力、批判性思維等。非認(rèn)知性方面又包括自我管理、組織能力、人際交往等[2]。因此，學(xué)生的核心素養(yǎng)是個(gè)體能夠適應(yīng)未來社會(huì)、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，不斷提高獨(dú)立思考和判斷的能力，發(fā)展與人溝通和合作的能力，增進(jìn)跨文化理解和跨文化交際的能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，全面提高人文素養(yǎng)[3]。在高中階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生具備以下核心素養(yǎng)：首先，經(jīng)過認(rèn)知、轉(zhuǎn)化、生成等多元過程，對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)到見多識(shí)廣，引而伸之，觸類而長(zhǎng)。其次，英語(yǔ)學(xué)科的聽說讀寫譯等方面的基本技能可以應(yīng)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中發(fā)展提高，形成綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。此外，在心理層面，對(duì)語(yǔ)言本身有自己的感悟和領(lǐng)會(huì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)到的學(xué)習(xí)策略。在語(yǔ)言應(yīng)用方面有英語(yǔ)思維模式，形成跨文化的思維空間和文化意識(shí)。

2.自主學(xué)習(xí)管理

英語(yǔ)是語(yǔ)言類科目，其內(nèi)容形式豐富、知識(shí)涉獵廣泛，集人生哲理與人類成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)于一體。對(duì)非本族語(yǔ)言的中國(guó)學(xué)生來說，最為缺乏的是像母語(yǔ)學(xué)習(xí)那樣的語(yǔ)言環(huán)境，即生活中的語(yǔ)言輸入和輸出少。因此，強(qiáng)化課后自主學(xué)習(xí)實(shí)踐是積累個(gè)人詞匯量、發(fā)展聽說讀寫譯能力的保障。

自主學(xué)習(xí)是“自驅(qū)”的學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)能力不是與身俱來的。高中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)不能過于依賴書面作業(yè)或是疲于應(yīng)付考試，其有效管理是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況，獨(dú)立能動(dòng)地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)與制定學(xué)習(xí)任務(wù)計(jì)劃、有效使用學(xué)習(xí)策略、監(jiān)控并評(píng)估英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程[4]。

教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)管理的指導(dǎo)，一方面要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我學(xué)習(xí)提出適當(dāng)?shù)囊螅⒁源藶槟繕?biāo)，主動(dòng)選擇自主學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)節(jié)控制學(xué)習(xí)過程；另一方面要及時(shí)關(guān)注學(xué)生，適當(dāng)增加交流，實(shí)時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，從心理層面調(diào)動(dòng)和提升其自我學(xué)習(xí)的動(dòng)力。通過持續(xù)的自主實(shí)踐研習(xí)，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是知識(shí)和技能，更多的是獲取知識(shí)的能力和綜合素養(yǎng)的提高。這對(duì)英語(yǔ)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)建有巨大的助推作用。

二、指導(dǎo)高中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的管理策略

1.知識(shí)管理

知識(shí)管理包括對(duì)信息、知識(shí)進(jìn)行收集整理、存儲(chǔ)、新知識(shí)的產(chǎn)生等一系列過程[5]。皮亞杰在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中指出，學(xué)習(xí)并不是個(gè)體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們認(rèn)識(shí)事物的程序。這說明知識(shí)要靠一定的程序、方法來自己建構(gòu)，而不是倚靠老師灌輸。筆者意在利用課堂教學(xué)與課后指導(dǎo)，使學(xué)生從知識(shí)存儲(chǔ)、知識(shí)獲取、知識(shí)共享創(chuàng)新應(yīng)用這三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)知識(shí)構(gòu)建，提高知識(shí)管理的效率。

（1）學(xué)案引導(dǎo)自學(xué)思考，重視預(yù)習(xí)知識(shí)儲(chǔ)備

在英語(yǔ)教學(xué)中，很多老師會(huì)布置這樣的自習(xí)作業(yè)，如預(yù)習(xí)xxx單詞或預(yù)習(xí)第x頁(yè)的課文內(nèi)容并完成書后練習(xí)，而學(xué)生往往是泛泛瀏覽，走個(gè)過場(chǎng)。這樣的自主學(xué)習(xí)缺乏足夠的思考和加工，不利于學(xué)生有效存儲(chǔ)并應(yīng)用新知識(shí)。筆者認(rèn)為，在預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)先通過學(xué)案引導(dǎo)。學(xué)案的基本內(nèi)容為圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)的相關(guān)學(xué)習(xí)素材，可以讓學(xué)生自主嘗試搜集相關(guān)背景知識(shí)，也可設(shè)置學(xué)生在獲取知識(shí)后的思考問題，并把疑慮留為課堂上的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)環(huán)節(jié)，通過探究解惑，有助于學(xué)生拓寬思維，從而牢固構(gòu)建新知識(shí)，進(jìn)而將其納入自己的知識(shí)體系。

在設(shè)計(jì)學(xué)案的時(shí)候，要遵循幾個(gè)原則：首先，學(xué)案應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的路線圖及知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的呈現(xiàn)表。其次，應(yīng)該給學(xué)生留出思考的空間，使他們自己在腦海里形成初步的知識(shí)框架，形成有效知識(shí)存儲(chǔ)。最后，學(xué)案設(shè)計(jì)要有層次性，兼顧到不同層次學(xué)生的知識(shí)水平，并在課堂指導(dǎo)時(shí)能有效矯正反饋，促進(jìn)學(xué)生延伸知識(shí)面，鞏固學(xué)習(xí)效果。

（2） 概念圖促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)系統(tǒng)獲取

概念圖是某個(gè)主題的概念及其關(guān)系的圖形化表示，概念圖是用來組織和表征知識(shí)的工具。它通常將某一主題的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中，然后用連線將相關(guān)的概念和命題連接，連線上標(biāo)明兩個(gè)概念之間的意義關(guān)系[6]。新知識(shí)的獲得和內(nèi)化關(guān)鍵在于與個(gè)體本身的舊知識(shí)能否取得互融。學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)知識(shí)概念網(wǎng)絡(luò)，為了高效學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須把新知識(shí)與舊知識(shí)串連起來，不斷添加到網(wǎng)絡(luò)中，在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行整合。

第4篇：文化素養(yǎng)的概念范文

在考核要求中，除了傳統(tǒng)的對(duì)知識(shí)和能力要求外，增添了對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的要求。個(gè)性品質(zhì)是指考生的感情投入，學(xué)習(xí)態(tài)度和應(yīng)試心理能力。要求考生具有較寬的數(shù)學(xué)視野，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，崇尚數(shù)學(xué)的理性思維精神。何為數(shù)學(xué)文化？“數(shù)學(xué)文化”一詞，出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，是在近些年隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展不斷得到完善的。有些人出于需要，愿意從文化這一角度來關(guān)注數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，而“文化”，泛指人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的沉淀?！皵?shù)學(xué)文化”是指數(shù)學(xué)的發(fā)展史、知識(shí)體系、思想方法、語(yǔ)言，以及它們的發(fā)展與應(yīng)用。王梓坤教授曾指出：“數(shù)學(xué)文化具有比數(shù)學(xué)知識(shí)體系更為豐富的文化內(nèi)涵，數(shù)學(xué)文化是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)技能、能力和素質(zhì)的高度概括。”我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不但要獲取知識(shí)，更要接受數(shù)學(xué)理念、數(shù)學(xué)思想方法，數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化用語(yǔ)的熏陶，提高思辨能力和數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，并能把數(shù)學(xué)思維方式遷移到工作和生活的各個(gè)領(lǐng)域中去。數(shù)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用能力是當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，因此提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題的能力是提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，就是要使學(xué)生在遇到問題、接觸新鮮事物時(shí)，能夠用數(shù)學(xué)的觀念和視角思考問題，發(fā)現(xiàn)其中存在的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，并用數(shù)學(xué)的思維方式去解決。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞有過這樣的精辟論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒有機(jī)會(huì)嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了?！弊鳛閿?shù)學(xué)教師，我們不能眼里只有數(shù)學(xué)題目，因?yàn)閿?shù)學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等都有密切的聯(lián)系。高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，注重?cái)?shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法的滲透，增強(qiáng)學(xué)生的自主探究意識(shí)以及運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力，進(jìn)而培養(yǎng)高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

二、提高高中生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的途徑

（一）努力挖掘數(shù)學(xué)教材文化價(jià)值

根據(jù)高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)編寫的教材，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，注重通過數(shù)學(xué)課程教育，提高高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教材增加了與現(xiàn)代社會(huì)生活密切相關(guān)的實(shí)際應(yīng)用的問題，如分期付款問題，最大利潤(rùn)最少原材料問題、概率預(yù)算問題等等。這些問題富有豐富的時(shí)代氣息和深刻的生活背景，這樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能深深地體會(huì)到數(shù)學(xué)與生活的直接聯(lián)系，具有普遍的生活實(shí)際意義。數(shù)學(xué)教材注重了數(shù)學(xué)概念的來源，公式的引入和建立的途徑，并根據(jù)這些展開數(shù)學(xué)文化的價(jià)值。例如，引用一個(gè)非常有趣的歷史故事：古代印度國(guó)王獎(jiǎng)賞國(guó)際象棋發(fā)明者引出數(shù)列全章內(nèi)容，并引出等比數(shù)列前n項(xiàng)和公式；許多概念、公式都由相應(yīng)的實(shí)例引入，有時(shí)候是一個(gè)，有時(shí)候有好幾個(gè)。遵從數(shù)學(xué)從具體情景抽象出一般概念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，又從一般性結(jié)論到具體情景給予印證的特點(diǎn)，讓學(xué)生慢慢體會(huì)數(shù)學(xué)既來源于生活，又為實(shí)際生活服務(wù)。從知識(shí)的本源出發(fā)，提高了高中生的觀察、思考、歸納和推理能力，再穿插各種各樣的實(shí)際問題，能最大限度地培養(yǎng)高中生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的能力，為以后的工作提供審慎的思維習(xí)慣。

（二）開發(fā)適合本校學(xué)情的數(shù)學(xué)校本課程

力圖拓展數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵和外延。通過教師與學(xué)生的共同努力，不斷研究和探索，逐漸形成數(shù)學(xué)文化的讀本，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)充滿興趣。組建數(shù)學(xué)文化研究小團(tuán)隊(duì)，以“不斷完善數(shù)學(xué)文化，盡力交流數(shù)學(xué)文化”為宗旨，以“喜愛數(shù)學(xué)、精學(xué)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)”為目標(biāo)，讓學(xué)生盡情遨游在美妙的數(shù)學(xué)海洋里，自由而快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)。小團(tuán)隊(duì)將交流各自學(xué)習(xí)心得，并將有價(jià)值的東西記錄下來，充實(shí)到校本課程里。

（三）創(chuàng)建以“數(shù)學(xué)文化”為主題的網(wǎng)站

第5篇：文化素養(yǎng)的概念范文

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；課程改革；教育改革

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）02-0027-02

【作者簡(jiǎn)介】成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所（南京，210013）所長(zhǎng)，國(guó)家督學(xué)。

毋庸置疑，核心素養(yǎng)必將引領(lǐng)課程改革，以至整個(gè)教育改革。不過，我又認(rèn)為，這樣的引領(lǐng)首先是對(duì)課程改革、教育改革的召喚，是對(duì)校長(zhǎng)和教師的召喚，召喚我們關(guān)注、研究并積極行動(dòng)，實(shí)施這一主題。核心素養(yǎng)是個(gè)科學(xué)的結(jié)構(gòu)，充滿著召喚性，它是個(gè)召喚性結(jié)構(gòu)；又充滿著挑戰(zhàn)性，它又是個(gè)挑戰(zhàn)性結(jié)構(gòu)。面對(duì)核心素養(yǎng)，我們應(yīng)有的態(tài)度就是對(duì)召喚和挑戰(zhàn)作出積極的應(yīng)答。

顯然，長(zhǎng)三角地區(qū)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的校長(zhǎng)調(diào)研以及校長(zhǎng)們的實(shí)踐是一種積極的應(yīng)答，對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行了較為深刻的思考和清晰的回答，對(duì)我們的啟發(fā)是很大的。

啟發(fā)之一：核心素養(yǎng)這一命題既熟悉又陌生，顯現(xiàn)著研究和落實(shí)的張力，我們應(yīng)親近它、研究它。

核心素養(yǎng)，作為一個(gè)概念，無疑是新的，不過，它并不神秘。核心素養(yǎng)原本就存活在人的心理、文化結(jié)構(gòu)中，原本就存活于學(xué)生的生活和發(fā)展中，原本就存活于教育教學(xué)的活動(dòng)和過程中。試想，人之所以生活到今天，學(xué)生之所以一步步走來，學(xué)習(xí)、生活，成人、成才，不都是核心素養(yǎng)在起作用嗎？過去，對(duì)它沒認(rèn)識(shí)到，沒有發(fā)現(xiàn)它，并不意味著它就不存在。所以，核心素養(yǎng)不神秘，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)可它，親近它，與它為伴，讓自己成長(zhǎng)得更好。但是，這一概念又是新的，我們又頗有陌生感。它存在著，并不意味著我們就認(rèn)識(shí)它了、發(fā)現(xiàn)它了。對(duì)核心素養(yǎng)的陌生感，讓我們充滿探究的欲望和創(chuàng)造的沖動(dòng)。正是因?yàn)檫@種既熟悉又陌生的感覺，才使得核心素養(yǎng)這一命題既有張力，又充溢著魅力。

我還應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，大凡一個(gè)概念的提出，必然就會(huì)引起大家的關(guān)注。雖然，核心素養(yǎng)原本就存活著，但它的提出，讓我們的意識(shí)更強(qiáng)烈，培育、發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)的行動(dòng)更自覺、更堅(jiān)定，也更科學(xué)更有計(jì)劃。這樣應(yīng)答的意義不可小視。 啟發(fā)之二：對(duì)核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有校本化的理解和表達(dá)，努力形成學(xué)校實(shí)施的特色。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)當(dāng)然是關(guān)于學(xué)生的，其核心是學(xué)生的全面發(fā)展；而學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展主要發(fā)生在學(xué)校里，學(xué)校是學(xué)生核心素養(yǎng)的孕育地、孵化器、加油站，因此，實(shí)施素質(zhì)教育，落實(shí)核心素養(yǎng)的重任在學(xué)校。學(xué)校該作出什么樣的應(yīng)答？長(zhǎng)三角地區(qū)校長(zhǎng)的應(yīng)答是積極的、鮮明的，歸結(jié)起來就是：對(duì)于核心素養(yǎng)要有校本化的理解和校本化的表達(dá)，只有從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，才能尋找到落地的力量、途徑、方式等，也才能形成學(xué)校實(shí)施的特色，在此基礎(chǔ)上，逐步探索具有校本特點(diǎn)的模式，避免教育同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。

首先，大家認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來。安徽省合肥六中的校長(zhǎng)封安保說：“霧里看花不如穩(wěn)定前行”，要“卷起褲腿趟水過河”?！办F里看花”只是一種心理描述。核心素養(yǎng)并不是一片霧，它很清晰，但真正了解、準(zhǔn)確把握仍然是個(gè)過程，現(xiàn)實(shí)中“霧里看花”的現(xiàn)象是存在的?！胺€(wěn)定前行”“趟水過河”則是一種決心、信心和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。核心素養(yǎng)的實(shí)施是一個(gè)探索的過程，經(jīng)歷這一過程才能深刻認(rèn)知和把握核心素養(yǎng)。當(dāng)下，我們重要的是行動(dòng)起來。

其次，核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)是一個(gè)對(duì)學(xué)校辦學(xué)與教育核心理念再梳理、再提升的過程。上海大同中學(xué)校長(zhǎng)盛雅萍說得特別好，“根據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的要求，我們以國(guó)家意志、學(xué)校傳統(tǒng)和時(shí)代使命等角度思考如何奠定學(xué)生健全人格和基本公民素養(yǎng)的基礎(chǔ)，如何為學(xué)生的未來人生做準(zhǔn)備。我們以文化為引領(lǐng)，對(duì)學(xué)校目標(biāo)進(jìn)行再提煉；以核心素養(yǎng)的培育引領(lǐng)學(xué)校課程變革，突出多樣化和選擇性，對(duì)學(xué)校課程進(jìn)行再設(shè)計(jì)；支持學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有課程資源進(jìn)行有效整合和深度開發(fā)?！薄霸偬釤挕薄霸僭O(shè)計(jì)”“有效整合”“深度開發(fā)”，正是校本化表達(dá)和校本化的實(shí)施任務(wù)。因此，學(xué)校完全沒有必要再搞一套學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。正確的做法是，在核心素養(yǎng)“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”下，彰顯學(xué)校的個(gè)性特點(diǎn)，形成學(xué)校實(shí)施特色。

再次，以核心素養(yǎng)引領(lǐng)，重要的是進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)。換個(gè)角度看，實(shí)施、落實(shí)核心素養(yǎng)本身就是學(xué)校文化建設(shè)，意味著要在文化上進(jìn)步，培育學(xué)生的文化人格、精神品格。大同中學(xué)的“以有形文化為基，志存高遠(yuǎn)鑄品格”，是一種文化情境下學(xué)生人格長(zhǎng)城的筑成。這是大同中學(xué)文化自覺的生動(dòng)體現(xiàn)，深刻啟示我們，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的養(yǎng)成需要豐富的、生動(dòng)的文化氛圍。

啟發(fā)之三：社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心價(jià)值，要著力培養(yǎng)，讓中國(guó)學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐中走得更遠(yuǎn)。

第6篇：文化素養(yǎng)的概念范文

(一)音樂本質(zhì)

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為音樂的本質(zhì)決定音樂教育的本質(zhì)，因此認(rèn)識(shí)音樂本質(zhì)是理解實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵。埃利奧特在集中梳理了音樂是有組織的聲音、音樂是人類組織的樂音及其休止的精心設(shè)計(jì)的模式、音樂在于聆聽的體驗(yàn)、音樂的本質(zhì)和價(jià)值是審美等常見音樂論述基礎(chǔ)之上提出了自己的觀念:音樂是公開的和隱性的構(gòu)建沉浸、自我成長(zhǎng)和自知自覺的首要(但不一定是唯一的)價(jià)值的聽覺模式和暫時(shí)模式的各種人類實(shí)踐。音樂的實(shí)踐性、文化性、非作品性是埃利奧特的音樂觀念，也是其哲學(xué)的理論前提?？傊魳肥且环N表演存在。對(duì)音樂概念的不同理解是埃利奧特批判雷默審美主義的主要對(duì)象，也是實(shí)踐與審美主義兩大哲學(xué)的重要區(qū)別，但兩者都主張音樂本質(zhì)決定音樂教育本質(zhì)，音樂是音樂教育的前提。

(二)音樂作品

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為音樂作品不是單一的音樂的形式，而是多維性結(jié)構(gòu)，亦即音樂作品的表演－詮釋維度、音樂設(shè)計(jì)維度、音樂實(shí)踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度。所謂音樂表演－詮釋維度，就是指音樂的表演，主體的音樂詮釋;音樂設(shè)計(jì)維度是指音樂形式，諸如旋律、節(jié)奏、音色、織體、和聲等;音樂實(shí)踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度，是指在音樂表演與音樂設(shè)計(jì)的聲音中體現(xiàn)的特定實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)，簡(jiǎn)言之就是音樂的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng)格。此三者是音樂作品的基本維度。此外，埃利奧特認(rèn)為音樂作品還有兩個(gè)維度(只是部分音樂作品，而非全部都具有):情感的表達(dá)、音樂表現(xiàn)維度?？傊?，不管是音樂還是音樂作品，都是具有社會(huì)性和情境性的人類實(shí)踐，語(yǔ)境是其本質(zhì)特征。

(三)語(yǔ)境

“語(yǔ)境”在埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)中是一個(gè)十分重要的概念，他主張實(shí)踐性音樂教育都要在語(yǔ)境中完成，包括音樂聆聽、音樂制作等音樂活動(dòng)都要在語(yǔ)境中進(jìn)行。語(yǔ)境來自contexere，意為編織、參加或一起編織。按照埃利奧特所說，語(yǔ)境意指圍繞、塑造、建構(gòu)和影響某事以及我們的相關(guān)理解的全部觀點(diǎn)、聯(lián)系和環(huán)境。contexere，含有背景、環(huán)境之意，因此語(yǔ)境是指教學(xué)環(huán)境，這種環(huán)境的建構(gòu)依賴教育主體參與，并對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響。實(shí)踐主義的語(yǔ)境是一個(gè)寬泛的概念，它既包括行為主體的人與客觀教育環(huán)境，也包括環(huán)境中存在的師生的言行表達(dá)與思想意識(shí)等。這個(gè)語(yǔ)境包括課程行為中的音樂創(chuàng)作與音樂聆聽，在表演、即興、作曲與指揮等多維的音樂挑戰(zhàn)中以藝術(shù)的方式制作、聆聽所有與其相關(guān)的維度(詮釋的、構(gòu)建的、表現(xiàn)的、再現(xiàn)的、文化邏輯的)?？傊?，各種因素匯集成一種文化氛圍，音樂教學(xué)則在這種氛圍中開展。

(四)音樂實(shí)踐

埃利奧特認(rèn)為“音樂作品不只是聲音的問題，它們還是行動(dòng)的問題”，亦即作為聽覺存在的音樂制作是音樂具有的一種內(nèi)在屬性。這種音樂實(shí)踐是寬泛意義上分享人類活動(dòng)的“實(shí)踐”。就音樂而言，音樂是一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐，每一個(gè)音樂實(shí)踐都取決于該實(shí)踐的專業(yè)工作者，音樂創(chuàng)造者的共同理解和努力。而從音樂教育角度而言，則是學(xué)生作為音樂創(chuàng)造者為之共同的理解和努力。埃利奧特把音樂理解為“音樂”、“樂”、“音”(MUSIC，Music＆music)三層具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。其中大寫音樂(MUSIC)是“存在于許多不同音樂實(shí)踐或音樂(Musics)中的一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐。每一種音樂實(shí)踐(或音樂)包括音樂創(chuàng)造和音樂聆聽兩個(gè)相應(yīng)的相互補(bǔ)充的活動(dòng)”，而小寫音樂(music)“指聽得見的聲音實(shí)踐、作品或來自于特殊實(shí)踐語(yǔ)境中音樂實(shí)踐者創(chuàng)作出可令人聽到的音樂成果?！币虼丝梢姡髮懸魳?MUSIC)是宏觀概念，意指整個(gè)多樣化的人類音樂，而“Music”是個(gè)中觀概念，意指一個(gè)包括做音樂與聽音樂的具體而完整的音樂實(shí)踐活動(dòng)，而小寫音樂(music)則是微觀概念，僅指“做音樂”，亦即音樂創(chuàng)造。因此，實(shí)踐主義的實(shí)質(zhì)可以理解為，學(xué)生在宏觀的音樂語(yǔ)境中通過中觀的做“樂”與聽“樂”的音樂實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)微觀的音樂創(chuàng)造。

(五)音樂素養(yǎng)

埃利奧特稱之為音樂素養(yǎng)的概念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)音樂制作而言的，它是一種多維度的音樂知識(shí)形態(tài)，通過行為來體現(xiàn)，是實(shí)踐知識(shí)的外化，“是指音樂制作者們知曉如何處理好與特定實(shí)踐的音樂知識(shí)相關(guān)的聲音模式的素養(yǎng)?！币魳匪仞B(yǎng)在本質(zhì)上是程序性知識(shí)，此外還包括:正規(guī)音樂知識(shí)、非正規(guī)音樂知識(shí)、印象性音樂知識(shí)、指導(dǎo)性音樂知識(shí)，這四種知識(shí)起支持與輔助作用。埃利奧特認(rèn)為，程序性知識(shí)是一種行為中思維或行為性認(rèn)知，是一種動(dòng)態(tài)的行為思考。它是非自然的、文化，需要自我在行為中作出判斷，并通過理解與練習(xí)反復(fù)鞏固與修正，同時(shí)須用演繹和歸納的邏輯去思維。所謂正規(guī)音樂知識(shí)包括語(yǔ)言事實(shí)、概念、描述、理論，簡(jiǎn)言之，所有與音樂相關(guān)的教科書性質(zhì)的信息，亦即書本知識(shí)。正規(guī)音樂知識(shí)具有惰性和非音樂性，必須被轉(zhuǎn)化為行為中的程序性思維才能實(shí)現(xiàn)其潛能。所謂非正規(guī)音樂知識(shí)是由“特定時(shí)間范疇中知道如何做好事情的那些人所積累起來的，精于世故的，或有使用價(jià)值的常識(shí)”［6］，亦即專家經(jīng)驗(yàn)。非正規(guī)音樂知識(shí)具有個(gè)體性、思考性，是一定情境中的知識(shí)，是音樂實(shí)踐知識(shí)。所謂印象性音樂知識(shí)“是對(duì)某一特種活動(dòng)或制作的認(rèn)知情感或敏銳的感覺”，類似于“本能”，可以理解為音樂感性認(rèn)識(shí)或者審美意識(shí)取向。印象性音樂知識(shí)也是情境中知識(shí)，無法在真實(shí)的音樂創(chuàng)作語(yǔ)境和行為之外教與學(xué)。指導(dǎo)性音樂知識(shí)包括在“行為中(在現(xiàn)場(chǎng))以及在音樂素養(yǎng)形成的滿航時(shí)期里控制、調(diào)整、平衡、管理、監(jiān)督制約一個(gè)人的音樂思維的傾向和能力?！笨衫斫鉃橐魳防硇灾R(shí)。它包括個(gè)人音樂判斷能力、音樂觀念與音樂理解能力、音樂記憶能力，而“音樂形象塑造(行為中的想象)的實(shí)際過程卻是指導(dǎo)性音樂知識(shí)的關(guān)鍵構(gòu)成要素”，“是在以音樂行為、互動(dòng)以及與生活般的音樂挑戰(zhàn)的交往為中心的音樂語(yǔ)境中形成的”?？傊@四種知識(shí)都是非語(yǔ)言知識(shí)和情境中的知識(shí)，它們對(duì)于音樂教學(xué)具有重要意義。此外，埃利奧特認(rèn)為，音樂理解可以與音樂素養(yǎng)共同理解，音樂素養(yǎng)等同于音樂理解。音樂素養(yǎng)(包括聆聽素養(yǎng))是一種有效理解。音樂素養(yǎng)是多維的有效理解，總是與聆聽素養(yǎng)相聯(lián)系，而音樂理解在本質(zhì)上是程序性的和處于情境中的，是音樂學(xué)習(xí)的真實(shí)過程。此處音樂理解包含著認(rèn)知情緒和理性情感，以及表述和引導(dǎo)音樂聆聽與創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)文化行為，總之“所有的音樂創(chuàng)造形式(表演、即興、作曲、改編和指揮)都依賴并表現(xiàn)自身為一種多維的認(rèn)識(shí)形式，這就是音樂理解?！币魳防斫庵饕蓛煞矫鏄?gòu)成:音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)。從表面看，埃利奧特的話似乎自相矛盾:既然音樂素養(yǎng)等同于音樂理解，為何音樂理解又包括音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)。筆者認(rèn)為埃利奧特之意為音樂理解或音樂素養(yǎng)的達(dá)成還必須依靠聆聽素養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，因此，音樂素養(yǎng)總是與聆聽素養(yǎng)緊密聯(lián)系或音樂素養(yǎng)總是建立在聆聽素養(yǎng)之上的。亦即音樂理解的培養(yǎng)和提高也需要憑借音樂聆聽來實(shí)現(xiàn)。這三者的關(guān)系可以表示為:音樂聆聽－音樂素養(yǎng)－音樂理解。

二、教學(xué)原理與方法

實(shí)踐哲學(xué)的原理可以解釋為，通過音樂實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)(音樂理解)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的音樂自我成長(zhǎng)與沉浸。所謂實(shí)踐是以音樂表演為中心的音樂創(chuàng)造，包括音樂聆聽與音樂制作。埃利奧特指出，對(duì)所有學(xué)生而言，音樂表演是教育的中心和音樂目的的中心。要成為一個(gè)創(chuàng)造性的音樂創(chuàng)造者，學(xué)生需要從事和學(xué)習(xí)如何施展自己的才能的特殊學(xué)習(xí)過程。鮑曼指出音樂實(shí)踐是有思想的行為，音樂學(xué)習(xí)必須密切關(guān)注人們音樂行為中的細(xì)節(jié)。音樂實(shí)踐來自人們多種多樣的同時(shí)又是具體的社會(huì)活動(dòng)與互動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)這些社會(huì)活動(dòng)和互動(dòng)。此外，音樂的社會(huì)境脈是決定音樂之所是的因素之一。

(一)音樂聆聽

實(shí)踐哲學(xué)的音樂聆聽是思想性與知識(shí)性的，一種行為中思維和行為中認(rèn)識(shí)的隱蔽形式，是默聽與隱思的統(tǒng)一。“音樂聆聽包括專注、認(rèn)知和記憶音樂模式，該模式是聽覺信息、藝術(shù)、文化上屬于‘我們的樂音’的音樂模式”，即音樂藝術(shù)技能的特定文化和實(shí)踐規(guī)則。就一個(gè)音樂實(shí)踐而言，音樂聆聽包括三個(gè)要素:聆聽者、聆聽、聆聽的音樂。在教學(xué)中，音樂聆聽與音樂制作是同時(shí)存在的。學(xué)生既是聆聽者，也是創(chuàng)造者，學(xué)生既可以聆聽自己表演的音樂，也可以聆聽同伴創(chuàng)造的音樂。當(dāng)然這一過程需要在特定語(yǔ)境中完成?？傊?，音樂素養(yǎng)與聆聽素養(yǎng)是硬幣的兩面，就是說把音樂作為一種特別風(fēng)格的實(shí)踐(表演、即興、作曲、編配或指揮一定類型的音樂)所要求的知識(shí)類型與聆聽音樂的要求相同。

(二)音樂制作

埃利奧特提出了“做音樂”(musicing)概念，并在一個(gè)互補(bǔ)的思維層面賦予了音樂四個(gè)維度的內(nèi)在含義，即:(1)實(shí)施者;(2)正在做的事;(3)完成的事;(4)創(chuàng)造者做事時(shí)的完整語(yǔ)境。所謂“做音樂”是指正在進(jìn)行的音樂創(chuàng)造，“musi-cing”是“musicmaking”之意，意指音樂制作的過程。音樂創(chuàng)造是表演、即興表演以及其他聽得見的音樂活動(dòng)，其形式主要包括五種:表演、即興表演、作曲、改編和指揮等。綜合而論，音樂制作應(yīng)該是所有教育領(lǐng)域的中心支持。音樂制作也包括三個(gè)要素:音樂創(chuàng)造者、音樂創(chuàng)造、音樂?？傊?，在一個(gè)音樂實(shí)踐中，音樂制作通過活動(dòng)得以體現(xiàn)，在一定語(yǔ)境中以表演為主要方式來完成。音樂制作的過程同時(shí)也是音樂聆聽的過程。綜上所述，我們可以把實(shí)踐音樂教育概括為，學(xué)生在一定語(yǔ)境中通過表演、即興表演、作曲、改編、指揮等方式進(jìn)行音樂創(chuàng)造，并以這些方式作為音樂創(chuàng)造的結(jié)果。與此同時(shí)，音樂聆聽與音樂制作又是共時(shí)發(fā)生的，即“音樂創(chuàng)造者聆聽他們以及其他音樂創(chuàng)造者做的和創(chuàng)造的音樂”。

(三)自我成長(zhǎng)

實(shí)踐主義音樂教育的最終目標(biāo)是達(dá)到一種自我成長(zhǎng)與沉浸。即“音樂教育的首要價(jià)值便是音樂的首要價(jià)值:自我發(fā)展、自知自覺和最優(yōu)體驗(yàn)”，而“音樂制作者和聆聽者還必須在他們積極的音樂制作和(或)聆聽過程中獲得個(gè)人的整體感、整合和自我成長(zhǎng)”。埃利奧特認(rèn)為，“作為人類，我們具有這樣的重大傾向運(yùn)用我們的注意力、意識(shí)和記憶的能力來塑造我們的環(huán)境以及我們對(duì)內(nèi)部和外部實(shí)施的體驗(yàn)”。所謂自我成長(zhǎng)是在具備足夠的通過音樂制作與聆聽等途徑形成的音樂素養(yǎng)之后，當(dāng)出現(xiàn)了一個(gè)可做的音樂挑戰(zhàn)事項(xiàng)時(shí)，所具備的音樂能力(技能)可以與之相匹配或平衡，從而實(shí)現(xiàn)在樂趣中的音樂自覺學(xué)習(xí)與自我成長(zhǎng)。因此，樂趣是這種成長(zhǎng)的情感伴隨物。所謂沉浸是在主體意識(shí)的全力傾注與音樂所帶來的快樂感受，亦即音樂情感與樂趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化素養(yǎng)的概念范文

體育教師職業(yè)素養(yǎng)與教師職業(yè)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵一致，但因其專業(yè)的特殊性，兩者在結(jié)構(gòu)外延上存在差異性。另外，體育研究者因所處環(huán)境和看問題的角度和層次不同，對(duì)其概念的理解和表述上也存在差異。汪國(guó)新認(rèn)為體育教師的職業(yè)素養(yǎng)包括崇高的思想品質(zhì)，廣博的基拙知識(shí)以及全面的業(yè)務(wù)能力[4]。張潔認(rèn)為高校體育教師的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括不斷更新的思想觀念,健康的人格心理,不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神,較高的科學(xué)素養(yǎng),完善的知識(shí)結(jié)構(gòu),較強(qiáng)的體育科研能力,指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練和身體鍛煉能力,專項(xiàng)訓(xùn)練和專項(xiàng)理論能力,較強(qiáng)的教學(xué)能力,敬業(yè)樂業(yè)等要素[5]。李翠琴認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)發(fā)展內(nèi)涵的多維度概念。體育教師的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)校體育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和功能發(fā)揮的核心要素。體育教師的職業(yè)素養(yǎng)包括職業(yè)形象、職業(yè)道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、示范導(dǎo)引技巧和科研能力[6]。蔣菠等人將體育教師職業(yè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)分為職業(yè)課堂善教、職業(yè)業(yè)務(wù)技能、職業(yè)儀表言行、職業(yè)法規(guī)遵守、職業(yè)協(xié)作配合5個(gè)維度[7]。湯利軍等人從管理學(xué)角度，分析在學(xué)校體育現(xiàn)代化背景下，體育教師應(yīng)該具備的6種素質(zhì)：遠(yuǎn)景規(guī)劃能力；團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力；良好溝通能力；創(chuàng)建信任的課堂組織文化能力；培養(yǎng)學(xué)生終生鍛煉能力；自身養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)能力[8]。Reston認(rèn)為一位稱職的體育教師應(yīng)具備良好的體育價(jià)值觀（values），體育知識(shí)（knowledge），體育技能（skills），組織激勵(lì)學(xué)生的能力（manage），自我評(píng)價(jià)（assessment）和反?。╮eflection）的意識(shí)和能力[9]。

關(guān)于體育教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀的相關(guān)研究

陳海波的研究認(rèn)為，體育課程改革與體育教師觀念的轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)系。體育教師觀念的轉(zhuǎn)變是體育課程改革的先決條件，沒有體育師對(duì)體育課程改革的深刻認(rèn)識(shí)，沒有先進(jìn)的體育課程改革思想觀念的配合，體育課程改革將是不徹底的，也不可能是長(zhǎng)久的[10]。李聰莉研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)對(duì)中小學(xué)體育教師的素質(zhì)要求有：知識(shí)內(nèi)容，成長(zhǎng)和發(fā)展，學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者，計(jì)劃編制和指導(dǎo)，管理和動(dòng)機(jī)，交流思想，對(duì)學(xué)習(xí)者評(píng)價(jià)，反思，協(xié)作[11]。孫琨懿的研究表明我國(guó)教師資格制度的不完善影響了整個(gè)教師職業(yè)素養(yǎng)的提高[12]。賀恒德關(guān)于中英體育院系師資情況比較研究分析了兩國(guó)在教師培養(yǎng)上的差異[13]。劉波分析了中德體育師資培養(yǎng)的異同點(diǎn)，認(rèn)為差異的原因包括兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化教育傳統(tǒng)、體育發(fā)展程度和對(duì)體育教師職業(yè)認(rèn)識(shí)等方面[14]。張燕杰的研究分析了高校體育教師“特色”缺失的主客觀因素?？陀^上高校公共體育課教師“特色”缺失的根源在于政策的引導(dǎo)，主要是以學(xué)位、科研論文作為唯一的提職標(biāo)準(zhǔn)，教師的教學(xué)工作實(shí)際上變成了一種“軟指標(biāo)”。主觀上相關(guān)政策向著高學(xué)歷、高科研能力的方向指引，造成教師為“進(jìn)步”攻外語(yǔ)、考學(xué)歷、寫論文、拓展關(guān)系，教師的工作重點(diǎn)偏離教學(xué)活動(dòng)[15].。格日勒從“作用理論”的角度調(diào)查了學(xué)生對(duì)體育教師的選擇性取向，結(jié)果顯示：學(xué)生最喜歡“知識(shí)全面、教學(xué)認(rèn)真”的體育教師，最反感“不負(fù)責(zé)任、放任自流”的教師[16]。蔣菠等人通過對(duì)重慶市8所高校體育教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析,發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)素養(yǎng)存在部分失范的現(xiàn)象[7]。魏曉燕采用質(zhì)性研究的方法對(duì)重慶地區(qū)中小學(xué)體育教師工作狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查，歸納出體育教師的5種工作狀態(tài)，即動(dòng)機(jī)強(qiáng)一有能力一有作為、動(dòng)機(jī)強(qiáng)一能力差一無作為、動(dòng)機(jī)弱一能力差一無作為、動(dòng)機(jī)弱一有能力一無作為、動(dòng)機(jī)強(qiáng)一有能力一無作為[17]。

研究的成果和不足

結(jié)合多學(xué)科，對(duì)“體育教師職業(yè)素養(yǎng)”這個(gè)概念進(jìn)行了較廣泛的討論。但存在概念定義主觀性、隨意性較強(qiáng)，缺乏層次性，邏輯性，以致與其它概念相混淆，影響研究的深入進(jìn)展。對(duì)中小學(xué)和公辦高校體育教師研究較多，但缺乏對(duì)獨(dú)立學(xué)院和民辦高校體育教師這個(gè)群體的職業(yè)素養(yǎng)的研究。多數(shù)研究是教師的自我評(píng)價(jià)，但缺乏教師自我評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)的對(duì)比研究，研究結(jié)果科學(xué)性和真實(shí)性會(huì)受影響。大多是定性的研究，缺乏定量的研究。

第8篇：文化素養(yǎng)的概念范文

（一） 英國(guó)科學(xué)教育目標(biāo)

英國(guó)于1988年把科學(xué)教育課程定為三大核心課程之一，即科學(xué)教育、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，同時(shí)把技術(shù)作為基礎(chǔ)學(xué)科之一。1989年公布的科學(xué)課程大綱有7個(gè)目標(biāo)，1991年所公布的新課程大概能夠把科學(xué)教育的目標(biāo)定為四個(gè)：科學(xué)調(diào)查；生命與生命過程；材料及其性質(zhì)；物理過程。由于另外開設(shè)技術(shù)課，因此在科學(xué)教育目標(biāo)中未涉及技術(shù)以及科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)三者之間的關(guān)系。在其目標(biāo)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)重要科學(xué)概念的理解和應(yīng)用，而且在學(xué)習(xí)計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)交流、應(yīng)用、調(diào)查，尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)調(diào)查目標(biāo)和科學(xué)探究在科學(xué)教育目標(biāo)中的重要性。

（二） 中國(guó)科學(xué)教育目標(biāo)

中國(guó)的科學(xué)教育存在地區(qū)差異。在西部地區(qū)主要采用的是分科教學(xué)的方式，體現(xiàn)在小學(xué)的自然，初中的物理，化學(xué)，生物以及高中的物理，化學(xué)，生物，地理課程中，由于分科教學(xué)，沒有總的科學(xué)教育的目標(biāo)，但在各科教學(xué)大綱中都有體現(xiàn)。在沿海以及一些試點(diǎn)城市，已經(jīng)出現(xiàn)了科學(xué)這門課程。他們對(duì)科學(xué)課程提出的總目標(biāo)是全面提高每個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這一總目標(biāo)可以分解為四個(gè)分目標(biāo)，也就是構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的四個(gè)方面：科學(xué)探究（過程，方法與能力）；科學(xué)知識(shí)與技能；科學(xué)態(tài)度，情感與價(jià)值觀；科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。

以上對(duì)中、英兩國(guó)科學(xué)教育目標(biāo)的探討，概括起來，可以理解為：①科學(xué)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的人；②科學(xué)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)形式是采用綜合課程；③科學(xué)教育目標(biāo)注重科學(xué)探究；④科學(xué)教育目標(biāo)注重科學(xué)精神的培養(yǎng)。中、英科學(xué)教育目標(biāo)的不同點(diǎn)是：①中國(guó)科學(xué)教育注重科學(xué)技術(shù)與社會(huì)三者的聯(lián)系，而英國(guó)將技術(shù)單獨(dú)作為一門課程進(jìn)行教學(xué)；②英國(guó)科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)調(diào)查和科學(xué)探究，中國(guó)科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究；③英國(guó)注重學(xué)生科學(xué)能力的培養(yǎng)，中國(guó)注重科學(xué)態(tài)度、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)；④英國(guó)注重科學(xué)技能的培養(yǎng)，中國(guó)注重科學(xué)知識(shí)的掌握。

二、科學(xué)教育目標(biāo)的內(nèi)涵

（一）英國(guó)對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的探討

1998年倫敦大學(xué)英王學(xué)院的兩位著名學(xué)者米拉（R.Millar）和奧斯本（J.Osborne）向英國(guó)政府遞交了題為《跨越2000年：面向未來科學(xué)的教育》的報(bào)告。報(bào)告建議：“5―16歲的科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)是一門加強(qiáng)最基本的科學(xué)素質(zhì)的課程。愛德華?維克多（Edward .Vctor）和里查德?凱沃夫（Richard.Kellough）認(rèn)為具有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠在人與環(huán)境相互作用時(shí)理解科學(xué)的結(jié)果和過程，并把它用于日常生活的決策中。

（二）中國(guó)對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的探討

臺(tái)灣的歐陽(yáng)鐘仁認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)涵蓋了個(gè)人對(duì)科學(xué)概念的了解，熟練的運(yùn)用科學(xué)方法以及培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和建立價(jià)值觀。他認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的特征為：①了解并能正確運(yùn)用科學(xué)概念。②探討和解決問題時(shí)運(yùn)用科學(xué)過程的技能。③明了科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)事業(yè)。④明了科學(xué)，技術(shù)與社會(huì)三者之間的關(guān)系。⑤具備發(fā)展與科學(xué)有關(guān)的實(shí)用技術(shù)。⑥把探究科學(xué)當(dāng)成終身嗜好。⑦要有嚴(yán)正的科學(xué)態(tài)度和價(jià)值觀。

從以上兩國(guó)對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的看法，綜合起來，可以理解為：①對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，概念，原理，過程；②運(yùn)用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會(huì)問題的能力，包括運(yùn)用科學(xué)的方法的能力，判斷和決策的能力；③對(duì)科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)三者之間關(guān)系的理解；④關(guān)于科學(xué)精神和對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。

三、科學(xué)教育目標(biāo)實(shí)施

（一）英國(guó)科學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)施

英國(guó)在1988年7月由議會(huì)通過批準(zhǔn)并頒發(fā)了《1988年年教育改革法》，其主要是關(guān)于全國(guó)統(tǒng)一課程的有關(guān)規(guī)定。它的實(shí)施，在于原來沒有統(tǒng)一要求，致使許多學(xué)生學(xué)習(xí)水平下降，影響基礎(chǔ)教育的質(zhì)量和全體國(guó)民素質(zhì)的提高。從內(nèi)容上看，英國(guó)的統(tǒng)一課程把科學(xué)教育與英語(yǔ)，數(shù)學(xué)并列，作為三門核心課程之一，同時(shí)把技術(shù)作為基礎(chǔ)學(xué)科之一。英國(guó)國(guó)家科學(xué)課程在5―16歲整個(gè)義務(wù)教育階段實(shí)施，并且每個(gè)學(xué)段都提供了教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)任務(wù)和學(xué)業(yè)成績(jī)目標(biāo)。

（二）中國(guó)的科學(xué)教育目標(biāo)施行

中國(guó)的科學(xué)教育目標(biāo)的施行采取分科教學(xué)的方式，主要分為物理、化學(xué)、生物、地理，但各個(gè)學(xué)科之間存在著較密切的聯(lián)系。雖然采用分科教學(xué)，但考核方式卻采用綜合的形式?，F(xiàn)階段，我國(guó)采用九年義務(wù)教育的方式，在小學(xué)出現(xiàn)了科學(xué)這門課程，而在中學(xué)卻有綜合實(shí)踐活動(dòng)科，這兩門課程都屬于綜合課程，均屬于科學(xué)教育范疇。

通過以上兩國(guó)對(duì)科學(xué)教育目標(biāo)實(shí)施的方式的對(duì)比，可以看出：①科學(xué)教育目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)對(duì)重要概念的應(yīng)用；②強(qiáng)調(diào)交流，應(yīng)用，調(diào)查，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)與思想一定條件下的情況作出判斷。

四、啟示

（一）我國(guó)科學(xué)教育要考慮中國(guó)未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)可

為教育提高更好的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著教育的發(fā)展，體制的改革可以帶動(dòng)教育體制的相應(yīng)變革。而教育也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)為教育發(fā)展提高物質(zhì)基礎(chǔ)，教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)各種各樣的人才。因此科學(xué)教育要充分考慮到未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向，包括：①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立。②所有制結(jié)

果的變化。③勞動(dòng)市場(chǎng)化。④競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。⑤失業(yè)問題。

（二）我國(guó)的科學(xué)教育要考慮未來文化的發(fā)展

我國(guó)未來文化的發(fā)展，要堅(jiān)持以繁榮為中心，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，進(jìn)一步健全公共文化服務(wù)體系和文化市場(chǎng)體系，加強(qiáng)宏觀管理，增強(qiáng)微觀活力，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，更好地滿足人民群眾的精神文化需求，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。和任何事物一樣，一種文化不可能永遠(yuǎn)保持同一，而必然隨著時(shí)間的推移或早或遲的變遷?？梢娺@些和科學(xué)教育密切相關(guān)。因此我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)教育的同時(shí)要充分考慮到未來文化的發(fā)展。[3]

（三）我國(guó)科學(xué)教育要考慮未來政治體制的改革

在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，政治占有特別重要的單位?？茖W(xué)教育中要考慮到政治體制改革對(duì)教育的影響及其對(duì)教育的要求。包括要求加強(qiáng)公民教育（或大眾教育），提高公民素質(zhì)；一切進(jìn)一步加強(qiáng)義務(wù)教育，崇尚科學(xué)，消除迷信，提高國(guó)民素質(zhì)。

（四）我國(guó)科學(xué)教育要考慮人發(fā)展的需要

第9篇：文化素養(yǎng)的概念范文

對(duì)于初中語(yǔ)文這么一門課程，許多人對(duì)它的理解就是識(shí)字?jǐn)嗑?。在他們看來，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是以教師為主、學(xué)生為輔的單向知識(shí)傳輸，而且語(yǔ)文的作用就是教學(xué)生認(rèn)識(shí)基本的字詞，就算達(dá)到目的了。事實(shí)上，這種看法嚴(yán)重忽視了母語(yǔ)學(xué)科教學(xué)的重要地位，語(yǔ)文教學(xué)不僅承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生識(shí)字?jǐn)嗑涞娜蝿?wù)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往側(cè)重于理論而輕視了實(shí)踐，而媒介素養(yǎng)教育的引入正好彌補(bǔ)了這一缺陷，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊以及雜志等各種媒介為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，能夠讓學(xué)生更好去印證課堂教學(xué)中的理論。

二、如何開展初中語(yǔ)文媒介素養(yǎng)教育

1.深化研究

就目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀來講，媒介素養(yǎng)教育還沒有普及開來，而處于研究階段。因此，想要在以后能夠順利推廣，就必須深化前期的研究工作。在這里需要指出的是，不僅要研究西方先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更要研究我們國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，決不能完全照搬國(guó)外的教育模式，必須結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的教育現(xiàn)狀制定出符合實(shí)際情況的媒介素養(yǎng)教育方法。

2.順勢(shì)而為

語(yǔ)文媒介素養(yǎng)教育的推廣需要廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面發(fā)展到一定的程度，才能實(shí)施媒介素養(yǎng)教育。同時(shí)，媒介素養(yǎng)教育的推廣既是一個(gè)機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)媒介輿論的發(fā)展具有許多不確定性，教師在引入媒介素養(yǎng)教育時(shí)一定要因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，萬萬不能不切實(shí)際、盲目行動(dòng)。

3.區(qū)分概念

由于媒介素養(yǎng)教育是一個(gè)新概念，因此在語(yǔ)文教學(xué)過程中要嚴(yán)格區(qū)分，防止出現(xiàn)概念混淆。如媒介素養(yǎng)教育與信息技術(shù)操作素養(yǎng)概念的區(qū)分，很多人都容易把信息技術(shù)與媒介素養(yǎng)教育混淆，這二者的共同之處在于都需要廣大的信息資料作支撐，但媒介信息素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)的是對(duì)信息的應(yīng)用，而信息技術(shù)操作強(qiáng)調(diào)的是對(duì)信息的加工。

4.把握重點(diǎn)

媒介素養(yǎng)教育是一個(gè)系統(tǒng)性工程，在準(zhǔn)確理解媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的同時(shí)要把握其中的重點(diǎn)內(nèi)容。如批判性思維。批判性思維是語(yǔ)文媒介素養(yǎng)教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，教師在具體開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要引入批判性思維,讓學(xué)生養(yǎng)成用批判的眼光看問題的習(xí)慣。同時(shí)，還要把握好度，不能讓學(xué)生由批判的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槭率聭岩伞?/p>

三、小結(jié)