藝術(shù)的人文精神精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的人文精神范文

關(guān)鍵詞:人文精神 設(shè)計(jì)藝術(shù) 人文資源 全球化

人文精神作為對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,在學(xué)者的心目中也許是一系列富有邏輯的概念的組合,但在設(shè)計(jì)家的眼里,所有的概念都化為一種富有情感的表達(dá),富有人性的關(guān)愛?！叭宋摹痹跂|方傳統(tǒng)哲學(xué)概念里有兩層意思:一是代表一種理想的人性和理想的人生;二是從何途徑達(dá)到理想的人性和理想的人生。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度而言,本文所要論述的人文精神更多的是指向科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人文的結(jié)合。技術(shù)給設(shè)計(jì)以結(jié)構(gòu)和功能,而人文精神又常常以其藝術(shù)性的豐富表達(dá)使設(shè)計(jì)富于美感,充滿情趣并閃爍著人性的光芒。本文所要探討的正是與人文精神相關(guān)的文化傳統(tǒng)、文化資源以及全球化語境下對于本土文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。因?yàn)槲覀兿嘈?只有人文與設(shè)計(jì)和諧、親近、完美融合的境界,才是我們向往的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理想境界。試探討如下:

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)對人文精神的重新召喚

在工業(yè)化發(fā)展初期的現(xiàn)代主義階段,人類社會文化多樣性有所喪失,以至于造成人與自然天然親近關(guān)系的割裂。由于過分的重視技術(shù),忽視人文,導(dǎo)致缺乏人性關(guān)愛的科學(xué)技術(shù)畸形發(fā)展,開始出現(xiàn)種種遠(yuǎn)離“人”、疏遠(yuǎn)“人”、破壞人的生存環(huán)境的跡象,以至于人們開始懷疑這樣下去文明是繼續(xù)發(fā)展還是走向毀滅。這種疏離,也同樣加深了設(shè)計(jì)與人文的對立。例如意大利設(shè)計(jì)大師索特薩斯設(shè)計(jì)的書架:使用塑料貼面材料,顏色鮮艷跳躍,造型夸張奇特,幾乎不具備書架的使用功能,卻更像一個(gè)抽象的雕塑作品。這樣的設(shè)計(jì)雖然奇異生動,但對使用者而言書架的實(shí)用功能卻喪失殆盡。面對類似現(xiàn)象,越來越多的設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文精神發(fā)出大聲的召喚:設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的主體是人,設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者都是人,因此人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。更有專家對那些缺乏人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)表達(dá)了尖銳的批評和意見:“這不是關(guān)于制造火箭的科學(xué),這是社會科學(xué),必須理解人們的需要和它們與藝術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、工作、哲學(xué)、交流、技術(shù)和心理學(xué)獨(dú)特的聯(lián)系的科學(xué)。”由于設(shè)計(jì)藝術(shù)自身的特殊性,它必須適合于人類自身的社會實(shí)踐需求,設(shè)計(jì)的行為就是建構(gòu)和創(chuàng)造這種人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系。在經(jīng)歷了科學(xué)與人文的劇烈沖突與融合發(fā)展后,近代工業(yè)革命以來,設(shè)計(jì)在科學(xué)與人文的雙重影響下迅速

向前發(fā)展,其自身也在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)力支撐下,進(jìn)行著一場具有深遠(yuǎn)意義的人文回歸運(yùn)動。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與人文的互動

近代以來,設(shè)計(jì)在工業(yè)社會中演變成一種特殊的社會活動和社會職業(yè),并因此獲得了應(yīng)有的社會地位。伴隨著工業(yè)化而來的現(xiàn)代設(shè)計(jì),給人類社會帶來了物質(zhì)生活的豐富以及物質(zhì)文化水平的提高。設(shè)計(jì)師也越來越意識到,設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為原點(diǎn)的存在與演化,設(shè)計(jì)的最終價(jià)值尺度是人,是人類的整體利益及其長遠(yuǎn)的、持續(xù)的發(fā)展。真正的設(shè)計(jì),必然要回歸人的全部現(xiàn)實(shí)生活,也就是最終回歸到人的主體。在這種以人文關(guān)懷為設(shè)計(jì)精神的主導(dǎo)下,富有人情味和極具人性化的設(shè)計(jì)日漸成為一股主流。意大利設(shè)計(jì)師馬西姆?羅薩?和尼設(shè)計(jì)了一個(gè)帶扶手的沙發(fā)椅,該扶手沙發(fā)椅柔軟舒適,但造型卻并不新奇。然而設(shè)計(jì)師卻別開生面地將其命名為“媽媽”,這一命名使其名聲大噪,身價(jià)倍增。叫作“媽媽”的沙發(fā)在具有實(shí)用功能的同時(shí),更重要的是在設(shè)計(jì)中注入了人文的關(guān)懷,這意味著“媽媽”沙發(fā)能提供給人以保護(hù)感、溫暖感和舒適感,就像躺在媽媽懷里一樣。又如微軟公司為兒童體驗(yàn)電腦而設(shè)計(jì)的易用鼠標(biāo),設(shè)計(jì)師對兒童的抓握方式進(jìn)行了深入的研究,把常規(guī)的鼠標(biāo)造型改變?yōu)楦m宜兒童抓握方式的球型。同時(shí),該鼠標(biāo)球的色彩設(shè)計(jì)為黃白兩色相間,增加了兒童在學(xué)習(xí)電腦時(shí)的趣味性和功能性。這一設(shè)計(jì)已經(jīng)超脫了產(chǎn)品造型上的束縛,賦予了產(chǎn)品新的意義與想象空間,而它的成功之處更在于產(chǎn)品除了實(shí)用功能以外對于人的關(guān)懷的體現(xiàn)。正如美國當(dāng)代設(shè)計(jì)家德累福斯所說的:“要是產(chǎn)品阻滯了人的活動,設(shè)計(jì)便告失敗;要是產(chǎn)品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂,設(shè)計(jì)便成功了。”

三、傳統(tǒng)文化積淀是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文資源

中國是一個(gè)具有幾千年歷史的文明古國,在漫長的歷史長河中,華夏民族積淀了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這一極為豐厚的文化遺產(chǎn),正是中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域享用不盡的文化資源。例如中國的書畫藝術(shù),在我國已有悠久的歷史,是中華民族燦爛文化獨(dú)有的瑰寶。它以獨(dú)特的工具、表現(xiàn)方法、技巧形式、藝術(shù)構(gòu)成以及所包含的深邃內(nèi)涵,如同一顆閃爍的明珠,鑲嵌于世界畫壇,享有崇高而又久遠(yuǎn)的聲譽(yù)。又如中國的民間藝術(shù),由于我國疆域遼闊民族眾多,使其風(fēng)格變化多樣,具有濃烈的東方藝術(shù)裝飾美感與鮮明的民族風(fēng)格。比如被譽(yù)為“年畫四大家”的四川綿竹、江蘇桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠的年畫在歷史上久負(fù)盛名,無論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù),還是藝術(shù)風(fēng)格,都具有雅俗共賞的中國特色。再如中國的戲曲藝術(shù)是世界三大古老的戲劇文化之一,它包括宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以及近代影響很廣的京劇和各種地方戲曲。經(jīng)過800多年的推陳出新、繁榮發(fā)展,300多個(gè)戲曲劇種和數(shù)以萬計(jì)的劇目至今仍在廣袤的中華大地上演,呈現(xiàn)著旺盛的生命力和不衰的藝術(shù)感染力。中國的古建筑更是世界上歷史最悠久、體系最完整的建筑體系,從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位。北京的紫禁城是中國古代建筑組群布局的最高水平,其建筑雕梁畫棟、金碧輝煌、宏偉壯麗,是世界古代建筑的奇跡。所有這些,構(gòu)成了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源,傳統(tǒng)文化中所包含的豐富而復(fù)雜的“中國元素”是我們與世界設(shè)計(jì)界較量的本錢,是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界所具有的獨(dú)一無二的優(yōu)勢。

四、傳統(tǒng)人文精神與當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流

將獨(dú)具華夏民族特色的“中國元素”滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,使其充滿獨(dú)特的東方韻味,創(chuàng)造獨(dú)屬于中國的人文境界,是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)界的重要任務(wù)。李硯祖先生認(rèn)為:“什么是好的設(shè)計(jì)? 處于技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等等條件不斷變化的今天,很難有永恒評判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)則是不變的,那就是設(shè)計(jì)中對人的全力關(guān)注,把人的價(jià)值放在首位?！痹O(shè)計(jì)藝術(shù)是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的一種途徑,設(shè)計(jì)的層次越高,其精神性的元素就越多、越圓滿,物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美、越融洽。從某種意義上說,設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和提升的過程即是人的認(rèn)識、思想和情感的不斷完善的過程,是人類情感、文化精神及倫理道德的觀照。在這一點(diǎn)上,華裔設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生可以說是深得其要領(lǐng),他恰當(dāng)?shù)匕盐樟酥袊鴤鹘y(tǒng)人文精神對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功進(jìn)入。著名的香山飯店的設(shè)計(jì)就是有力的例證:整個(gè)香山飯店以中國庭院式風(fēng)格建成,屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個(gè)中國庭院,把中國傳統(tǒng)的營造手法與西方現(xiàn)代建筑原則巧妙地融合,形成了具有中國人文精神氣質(zhì)的建筑空間。在不少建筑師唯西方是從,漠視本民族風(fēng)格與人文傳統(tǒng)的時(shí)代,貝聿銘卻在他的設(shè)計(jì)中大量使用了傳統(tǒng)的中國建筑語言――亭臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,其實(shí)這些中國人擅長的空間處理方式,比起西方的鋼鐵、混凝土和玻璃毫不遜色,而且往往多了一份人性的關(guān)懷。又如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在其參加內(nèi)地、臺灣、香港和澳門四地設(shè)計(jì)師“溝通”海報(bào)邀請展作品――《溝通》系列海報(bào)中,用石硯、小石山、試金石等不同的石塊和形狀來表現(xiàn)四地的地理特征及同源同宗同胞的血脈親緣。正如莊子《齊物論》中“天地與我并生,萬物與我為一”之句,靳埭強(qiáng)先生的作品完美地表達(dá)了“天和”“人和”與“心和”的高度和諧的關(guān)系,并將它賦予審美的內(nèi)涵,達(dá)到了一種高度的藝術(shù)心靈涵養(yǎng)所至的藝術(shù)境界,表達(dá)了中國傳統(tǒng)人文精神的“天和”與“人和”品質(zhì)。

進(jìn)入21世紀(jì)的今天,不容我們忽視的還有全球化和本土化之間的沖突與撞擊。技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化、經(jīng)濟(jì)全球一體化,帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的嚴(yán)重分離,地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失。聯(lián)合國教科文組織對此表示:“這種統(tǒng)一化的邏輯逐漸包圍越來越多的人類活動領(lǐng)域,而它本身卻又產(chǎn)生混亂,原因是它企圖促進(jìn)所有符合它的東西。這種世界一致化所產(chǎn)生的消極影響,導(dǎo)致整個(gè)的創(chuàng)造性的領(lǐng)域遭到壓制,社會個(gè)性和獨(dú)特性遭到破壞……只有以完全平等為前提的多樣化,才是一個(gè)社會以至整個(gè)世界生命力的根本豐富的源泉?！睎|方各國的本土設(shè)計(jì)當(dāng)下正面臨著西方席卷而來的“強(qiáng)勢”文化的沖擊,處于“弱勢”的民族文化和地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力和文化的自覺意識,就會永遠(yuǎn)處于被動的下風(fēng),甚至有被同化的可能。中國設(shè)計(jì)界必須具備明確的努力目標(biāo)和強(qiáng)烈的文化自覺意識,否則,我們就可能成為無本之木、無源之水,從而喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界“文化趨同”的大潮之中。面對全球化的趨勢,同屬于亞洲的日本就有比較清醒的文化自覺意識。日本設(shè)計(jì)大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù),作品富有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色,同時(shí)又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感,將現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)精神融為一體,以獨(dú)特的視覺語言以及鮮明的個(gè)性在日本設(shè)計(jì)界掀起一場對傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造運(yùn)動。在中國,香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生通過對我國文化藝術(shù)的深刻理解,準(zhǔn)確地把握了水墨、書法等中華藝術(shù)形式的表現(xiàn),把強(qiáng)烈的東方表現(xiàn)風(fēng)格,完美地揉合到民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,也是值得充分肯定的做法。

第2篇：藝術(shù)的人文精神范文

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對設(shè)計(jì)人才的需求日益增加,使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長。這無疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入新的活力,但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會,人文教育的遺漏和人文精神的缺失是當(dāng)代教育的嚴(yán)重失誤。在當(dāng)今課程改革的同時(shí),挖掘廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的人文精神是一種創(chuàng)造,也是教師尤其要思考的一個(gè)問題。

從社會層面上看,社會大眾對廣告設(shè)計(jì)的認(rèn)識過于簡單化。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下許多廣告設(shè)計(jì)作品一味模仿西方設(shè)計(jì)形式或簡單的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化,知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲,使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對于中國廣告設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是有害無益的。從學(xué)校層面上看,各高校在市場導(dǎo)向下一哄而上,而師資力量和理論研究上又有所欠缺,致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹,必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會接觸的機(jī)會,一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對廣告這個(gè)不斷變化,重視市場規(guī)律和團(tuán)隊(duì)合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

從學(xué)生層面上看,盲目重技術(shù),急功近利。學(xué)生沒掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ),沒有設(shè)計(jì)理念就盲目重技術(shù),對自身文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)不夠重視。社會上大部分廣告公司希望用一些實(shí)際操作熟練的畢業(yè)生,并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟(jì)利益趨勢的需求對于已經(jīng)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)的學(xué)生來說是一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生無法安心全面扎實(shí)的學(xué)習(xí),而是僅僅急于掌握各種設(shè)計(jì)軟件的操作。

以上三個(gè)層面存在的問題,歸根結(jié)底是因?yàn)楦鳝h(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。

人文精神是諸多文化要素的復(fù)合體。如認(rèn)知方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識、人格理想、審美情趣等等,都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。人文精神是改造社會和我們?nèi)祟愖陨淼奈淦?。它能引領(lǐng)我們提升社計(jì)理念,提高廣告設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。廣告設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力;廣告設(shè)計(jì)教育注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。

一切設(shè)計(jì)都存在著一個(gè)價(jià)值觀的問題,即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？怎么樣的設(shè)計(jì)才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合,是一門多學(xué)科交叉的、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科。是功能效用與審美意識的統(tǒng)一,是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分,在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的在于為人類服務(wù),“設(shè)計(jì)以人為本”不能只停留在口號上,設(shè)計(jì)人性化是發(fā)展的大趨勢。

那么怎樣在廣告設(shè)計(jì)教育中體現(xiàn)人文精神,注入以人為本新的文化理念,完成“自我實(shí)現(xiàn)”,培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？

當(dāng)前部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失加之對計(jì)算機(jī)的過分依賴,使得思維上缺乏創(chuàng)新,思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品來看,對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象,不善于挖掘內(nèi)涵,機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè),自己的創(chuàng)意思想越來越少。這種現(xiàn)況我認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

(1)教學(xué)方式人性化,不要扼殺學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論、講評的方式去鼓勵(lì)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設(shè)計(jì)學(xué)科的高等教育中,教師應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者”的定位,引導(dǎo)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和志向愛好,組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐。目前我國的廣告設(shè)計(jì)教育模式主要還是以教師單方面授課,學(xué)生個(gè)人動手實(shí)踐的模式居多。我們應(yīng)探討多元化,多層次的教育模式。比如以廣告項(xiàng)目為中心的方法,學(xué)生自組團(tuán)隊(duì),模擬廣告公司競標(biāo)的流程,或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟,并給予不同團(tuán)隊(duì)一些建議。在這種模擬現(xiàn)實(shí)的互動教學(xué)中,學(xué)生會更加投入,互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺,為自己深入學(xué)習(xí)指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時(shí)也給同學(xué)們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(2)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)。我們是中華文明的繼承者,我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng),還要有人文的涵養(yǎng)。其范圍博大而豐富,如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們在廣告設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神,樹立先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化理念,注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。在每個(gè)設(shè)計(jì)課題中引導(dǎo)學(xué)生感悟此項(xiàng)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵,精準(zhǔn)所要傳達(dá)的信息。在建立清晰準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)思想、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特視覺語言的前提下大膽嘗試,用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想,滿足人的精神需求,在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

第3篇：藝術(shù)的人文精神范文

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。

同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：

1、人文精神的概念

人文精神是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對策

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社

第4篇：藝術(shù)的人文精神范文

謝鴻彬俗話說：“水養(yǎng)人，書養(yǎng)心?！笔前。鰹橐晃黄穼W(xué)兼優(yōu)的中學(xué)生，我深有感觸。

清晨，每當(dāng)我拉開惺松的眼幕，那甘冽的清水就穿透我的喉嚨，喚醒了我全身上下慵懶的細(xì)胞，這便是起床必飲的第一杯水。

水如書，書似水。洗漱后的陽臺晨讀，給了我非同一般的享受。

端著早茶，捧著書籍，來到了陽臺，坐著搖椅，嗅著淡雅的茉莉花香與濃重的油墨香，沐浴著晨風(fēng)的輕柔吹拂，體會著日出的圣光之耀。呀，晨讀的美好呀！端著水杯，翻著書，品味古典神圣、經(jīng)久不衰的《巴黎圣母院》；回溯三國時(shí)期的劍拔弩張、英雄美人；享受冰心詩集的濃郁而不凡的愛……

“水養(yǎng)人，書養(yǎng)心”清晨的愜意，讓我體驗(yàn)到陶淵明悠然自得的隱居生活和那世外桃園的安然。

“每人每天八杯水，保持健康好體格”，我認(rèn)為“每人每天幾頁書，心靈高尚脫凡俗?！钡搅宋缧輹r(shí)間，炎熱的驕陽使在床上的我有了困意，飲下一天中的第四杯水，一股讀書的強(qiáng)烈欲望涌上心頭，令我的心飛向了盛唐時(shí)期的馥郁詩壇。

我看到了李白那氣勢磅礴的著作《行路難》，“地崩山摧壯士死，上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆流之回川。”這是何等的壯烈偉岸？“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。”這又是何等的霸氣豪情？我飲下了一口濃濃的苦咖啡，我感悟到了詩仙李白那波瀾壯闊，洶涌澎湃的內(nèi)心世界，那種修養(yǎng)，那種情操，使我的內(nèi)心伴隨著一杯水而成熟了。

黑夜來臨，北風(fēng)咆哮，而我，安穩(wěn)地躺在被窩中，左手捧一杯熱牛奶，右手翻著我最最喜愛的英語書。被窩與牛奶的溫?zé)?，勾起了我讀書的欲望，不能自拔。好舒服，溫暖的氛圍有如佛手拂摸，火爐之熱。這安逸的生活讓我讀懂了：“美好生活來之不易，需要努力拼搏。”于是，這便鼓動了我發(fā)奮讀書，學(xué)好英語，出人頭地！

入睡了，有兩樣?xùn)|西仍陪伴著我入眠，一是凈水，二是靈書，它們?nèi)杖找挂?，無時(shí)無刻伴隨著我的讀書歷程。不是嗎？凈水養(yǎng)人身：人的身段有75%是水；靈書育人心：人的知識大多數(shù)不都從書中來嗎？

第5篇：藝術(shù)的人文精神范文

一、人文精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)的概念

作為精神符號的文化現(xiàn)象，人文精神是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它直接或間接地表達(dá)了某種時(shí)態(tài)下的社會現(xiàn)象。社會總是在不斷向前發(fā)展的，油畫中的人文精神不同程度地展示了社會的進(jìn)步和人類的精神文化追求。通過藝術(shù)展現(xiàn)社會生活，將社會、個(gè)人和自然等內(nèi)容通過油畫形式體現(xiàn)出來，這是現(xiàn)實(shí)主義油畫遵循的原則?，F(xiàn)實(shí)主義畫家采用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，從社會中的某些真實(shí)形象和典型場景中提取意境，進(jìn)行情感、意向和評價(jià)等方面的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，油畫作品只要能夠真實(shí)、客觀地反映或表現(xiàn)某一時(shí)代背景下的精神內(nèi)涵等，即為現(xiàn)實(shí)主義的油畫藝術(shù)。

二、我國現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作中的人文精神體現(xiàn)

1.中國古典人文精神油畫起源于西方，我國的油畫家將西方油畫和國內(nèi)文化相融合，進(jìn)而給這種藝術(shù)方式加入了獨(dú)特的中國特色，經(jīng)過不斷摸索與探求，汲取其精華，使我國現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)逐漸融入了豐富的人文精神。如，中國山水畫一開始單純描摹大自然，后來表達(dá)作者的思想感情，使得一些山水畫更多地融入了作者對人文精神的認(rèn)知，這樣的山水畫給觀眾帶來的是一種值得回味的人文精神。油畫傳入我國后，中國藝術(shù)家將之與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合起來，進(jìn)而通過油畫抒發(fā)自身情感、表達(dá)某種意愿、突出某個(gè)主題，這也是中國古典人文精神在現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。2.技法與人文精神結(jié)合在我國，油畫不是將西方技法與我國的現(xiàn)實(shí)場景進(jìn)行單純疊加，而是經(jīng)過不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中西方繪畫技巧與人文精神的有機(jī)交融。國人通過不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，使得這門藝術(shù)形式與西方油畫和以往的中國山水畫都存在差異。如，劉海粟將中西文化進(jìn)行有機(jī)融合，其作品線條簡明、顏色厚重，散發(fā)出獨(dú)特的民族氣息。創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，將本民族的內(nèi)容進(jìn)行融合利用，是時(shí)代所需，也是必然的選擇。我國的油畫藝術(shù)不是對西方藝術(shù)的單純模仿，而是融入了國人的心理感悟，是對西方油畫的創(chuàng)新。3.人文精神是最終落腳點(diǎn)我國的一些油畫作品中凝聚著豐富的人文精神。將人文精神融入油畫的最終目的并非單純地追求豐富的樣式和風(fēng)格，而是為了表達(dá)藝術(shù)的終極人文關(guān)懷。如果一門藝術(shù)缺失了文化底蘊(yùn)，即作品沒有精神力量的有效支撐，久而久之，就會形式僵化，最終趨于衰竭。近年來，很多畫家將普通民眾作為創(chuàng)作對象，這種繪畫題材的大眾化恰恰說明了畫家對社會各個(gè)層面的關(guān)注，這也正是現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。藝術(shù)家需要深入生活，感受世間的冷暖，這樣才能具有正確的社會評判意識，才能最大限度地探尋人文主義的真正內(nèi)涵。畫家結(jié)合其多年積累的經(jīng)驗(yàn)，通過繪畫技巧恰當(dāng)?shù)厮茉焖囆g(shù)形象，可以更深刻地表達(dá)其對于社會的思考。所以，將人文精神有機(jī)地融入油畫創(chuàng)作是這門藝術(shù)的落腳點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作教學(xué)對人文精神的呼喚

第6篇：藝術(shù)的人文精神范文

一、公共藝術(shù)的本質(zhì)

公共藝術(shù)的核心是“人”。在公共藝術(shù)中，人的因素?zé)o處不在。生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者、評議者以及公共藝術(shù)的精神主題和精神實(shí)體都是人，這決定了公共藝術(shù)從本質(zhì)與精神上都要以人為本、以人為核心?！叭宋年P(guān)懷”就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，著眼于人性、維護(hù)人的利益、注重人的存在、滿足人的需要，表達(dá)人性的需求，促進(jìn)人們生命力與創(chuàng)造力不斷的發(fā)展。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作不能單單注重視覺效果，設(shè)計(jì)不僅僅只是表達(dá)作者的內(nèi)心情感世界，更重要的是關(guān)注人的生存與發(fā)展，以人們的切實(shí)需求為前提，把人的心理感受作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)，注重人與人之間的交流與對話。設(shè)計(jì)作品要為大眾所感知、所理解、所服務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)美好的場所。不難發(fā)現(xiàn)，公共藝術(shù)注重精神作用，在這樣的時(shí)代條件下，人文關(guān)懷精神必然成為現(xiàn)代城市公共藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)要求。

二、公共藝術(shù)中人文精神的體現(xiàn)

（一）考慮人的生理特點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化特征

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要貫以人體工程學(xué)，關(guān)注人的生理特點(diǎn)，通過細(xì)節(jié)的處理滿足人們的需要，使作品能適應(yīng)人的生理特點(diǎn)，最大化地體現(xiàn)人性化特征。設(shè)計(jì)師要切實(shí)分析現(xiàn)代都市人的感受，深人考慮公共環(huán)境中人的欣賞活動及其方式，從而創(chuàng)造出更符合人需要的環(huán)境空間。在公共空間中的公共藝術(shù)作品，無論是景觀小品還是城市雕塑、街頭藝術(shù)品或公共設(shè)施，其目的是供人觀賞及使用。因此，在作品的使用方式上要充分考慮使用者的生理特點(diǎn)，在作品的位置、高度的設(shè)計(jì)上要符合人體尺度的要求，大小及數(shù)量也要符合人性化需求，而不僅僅只是讓人參觀。

（二）注重人的情感空間，滿足人的心理需求

公共藝術(shù)把人的情感納入設(shè)計(jì)構(gòu)思中，以藝術(shù)的形式帶給人們視覺上的美感，進(jìn)一步使人產(chǎn)生積極的情感反應(yīng)，最終升華為精神上的審美愉悅。公共藝術(shù)不僅為城市創(chuàng)造了美麗的物質(zhì)空間，也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。公共藝術(shù)是一門視覺藝術(shù)，主要作用于人的心理，服務(wù)于人的需求，在人們困乏之際能迅速地將人引領(lǐng)到另一個(gè)高層次的精神領(lǐng)域，引發(fā)對美的向往和思考。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，注重人的情感，滿足人的心理需要。設(shè)計(jì)者要把大眾的心理感受作為設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，把握體驗(yàn)對象的心理需要，從而設(shè)計(jì)出既充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，又能夠?yàn)閺V大受眾所接受和喜愛的公共藝術(shù)品。

（三）關(guān)注公共藝術(shù)主體的審美趣味

筆者從兩個(gè)方面闡述公共藝術(shù)應(yīng)關(guān)注受眾主體審美趣味的內(nèi)涵。首先，不同的環(huán)境中受眾有著不同的審美層次和審美趣味，若公共藝術(shù)作品要融入公眾的審美情感之中，公共藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)考慮到這一因素。在特定的環(huán)境中尋找共性，關(guān)照人們的內(nèi)心活動，才能使作品被社會主體所接納、喜愛。在社會生活中，許多因素影響并制約著人們的審美趣味，如風(fēng)俗文化的異同、地域的變化、職業(yè)的不同、性別與年齡的差異等。因此在創(chuàng)作設(shè)計(jì)初期，應(yīng)全面考慮到上述因素，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上做好設(shè)計(jì)定位。此外，關(guān)注目標(biāo)公眾的審美趣味并不是一味跟從這種趣味，投其所好，而是要以公共藝術(shù)作品獨(dú)特的審美意趣走進(jìn)公眾的生活之中，以自身積極向上的精神層次提高公眾的審美層次，以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式感化公眾并融入公眾的審美情感中，喚醒公眾對精神世界的需求以及對藝術(shù)更高的要求，對公眾的興趣愛好進(jìn)行引導(dǎo)和升華。

（四）注重場所的營造

公共藝術(shù)作品能與公眾產(chǎn)生對話，將人帶入一種意境，引導(dǎo)公眾進(jìn)入無限的遐想，因此注重公共空間氛圍的營造也能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。公共藝術(shù)不僅僅是為了營造一個(gè)具有特色的場所，更重要的是為了讓公眾認(rèn)同所處環(huán)境和文化內(nèi)涵，以藝術(shù)的形式突顯場所內(nèi)涵。公共藝術(shù)是在公共場所中傳達(dá)一種文化訊息，從而進(jìn)一步反映該地域的特征，激發(fā)該地區(qū)或場所的生氣與活力，起到對特定場所精神和文化性格的具化與升華作用。

三、結(jié)語

第7篇：藝術(shù)的人文精神范文

一、以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育

藝術(shù)教育又是培養(yǎng)人文精神的第一臺階，欣賞與體驗(yàn)藝術(shù)作品的過程也正是感悟人文精神的過程。具有時(shí)代性、社會性、民族性等內(nèi)涵的藝術(shù)作品，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，旨在運(yùn)用各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、戲劇、電影、建筑等，以不斷提高人們的審美能力與鑒賞能力，達(dá)到陶冶性情、凈化心靈、豐富情感的效果。

在以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育的過程中，我們的藝術(shù)教學(xué)還應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，緊密聯(lián)系學(xué)生生活，如《珍藏起紅領(lǐng)巾》的一系列藝術(shù)教學(xué)活動中，教師首先與學(xué)生一起在《少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》中再次體驗(yàn)入隊(duì)時(shí)的感受，在情感體驗(yàn)的過程中引領(lǐng)學(xué)生帶著對未來的憧憬走進(jìn)充滿理想的青少年時(shí)代；如感悟《生命之源》時(shí)，教師與學(xué)生一起感受長江的波瀾壯闊，體驗(yàn)中華兒女在母親河哺育下茁壯成長的歷程，并教育學(xué)生在自然環(huán)境和社會環(huán)境遭到破壞的今天，我們同學(xué)們又該做些什么呢？

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的藝術(shù)文化，我們的藝術(shù)教育應(yīng)以自己的民族藝術(shù)文化為基石，繼承、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化。如《唱念做打傳神情》、《千里共嬋娟·中秋節(jié)》、《我到民間去采風(fēng)》、《秀色江南》、《洋洋八千兵馬俑》、《鄉(xiāng)謠土韻》等藝術(shù)內(nèi)容的教學(xué)活動，藝術(shù)教育應(yīng)隨著學(xué)生的成長而逐漸拓展學(xué)生的藝術(shù)視野，提供有價(jià)值的精神營養(yǎng)，理解藝術(shù)的歷史文化價(jià)值，了解藝術(shù)的時(shí)展，樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)健康、高尚的藝術(shù)趣味。

二、以人文意識理解藝術(shù)教育

人文意識立足于人的知、情、意、行，通過藝術(shù)作品的欣賞和感悟的過程，最終實(shí)現(xiàn)人文意識與藝術(shù)作品渾然一體。欣賞藝術(shù)作品不只是表達(dá)一種意念，更是他人體驗(yàn)、感受、情感得到升華的過程，人文意識與藝術(shù)教育兩方面必須相互滲透，合理地把人文意識融入到對藝術(shù)作品的理解與感受中，把握作者的內(nèi)在人文意識框架，構(gòu)建豐富的藝術(shù)課堂教學(xué)，從而達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。如在《秋天的節(jié)日》中有《千里共嬋娟·中秋節(jié)》、《秋色如畫·重陽節(jié)》、《歌唱祖國·國慶節(jié)》等內(nèi)容，把人們對生活的熱愛和對理想的追求集中體現(xiàn)在了這些節(jié)日之中；《春日抒情》這一單元通過對春日的抒情，體驗(yàn)人與自然的和諧，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛和對理想的追求；《家鄉(xiāng)》、《東方風(fēng)情》、《秀色江南》、《夏日情思》等的教學(xué)，最終使學(xué)生不僅發(fā)現(xiàn)了大自然的美，更發(fā)現(xiàn)了人類內(nèi)心的美，進(jìn)而體會到那種關(guān)注人類自身生存狀況的悠悠人文意識，通過欣賞、體驗(yàn)、感受的教學(xué)形式，把人文意識有機(jī)地融入到藝術(shù)教育之中。

音樂、美術(shù)本身就是人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材，教師在教學(xué)中注意挖掘教材中的人文內(nèi)涵，更多關(guān)注對學(xué)生進(jìn)行“美”的熏陶，不靠說教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些富有美感，具有藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。如藝術(shù)教材中那些優(yōu)秀的名家名曲，從歌詞到樂曲，無不隱含著動人的思想感情和審美情趣。它們所蘊(yùn)涵的豐富人性情感，深?yuàn)W的思想以及所負(fù)載的人類文明成果，充分顯示出鮮明的人文性。用“榜樣”的力量來感化學(xué)生，是教師采用激勵(lì)法教學(xué)的一種嘗試。音樂藝術(shù)發(fā)展的每一時(shí)期都有大量的音樂家值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。如貝多芬“我要扼住命運(yùn)的喉嚨”的那種頑強(qiáng)的與病魔做斗爭的精神，雙耳失聰后依然創(chuàng)作不止，終將古典流派推向巔峰的頑強(qiáng)毅力。因此，有學(xué)生在欣賞了貝多芬的《田園交響曲》第二樂章《溪邊景色》后這樣寫道：歡快而有活力的樂曲，其中不乏溪水緩緩而流的柔和，寧靜的微風(fēng)輕輕地吹過臉頰，柔柔的陽光灑在身上，呼吸著周圍青草的喑喑氣息，使人感到小草生命力之頑強(qiáng)。天空中飄著幾朵悠悠的云彩，淺淺的、安謐的、靜靜的、柔和的，似一縷縷清香使你陶醉，又如一絲清風(fēng)掠過你的心底，泛起層層細(xì)浪……偉大的音樂家通過樂曲透出他安閑自適的生活情趣。

三、以人文情懷感悟藝術(shù)教育

第8篇：藝術(shù)的人文精神范文

美術(shù)教育能夠發(fā)展完善人性，提高人的文化素養(yǎng)和文化品格。美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生認(rèn)識到人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、表現(xiàn)的多樣性及對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀美術(shù)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。

美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念提出：“使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣；在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)；培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力；為學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評價(jià)。”這些都體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本”的人文精神，體現(xiàn)了“基于學(xué)生發(fā)展――關(guān)于學(xué)生發(fā)展――為了學(xué)生發(fā)展”的核心目標(biāo)。下面就談?wù)勎覍θ宋木窕貧w美術(shù)課堂的看法。

在新的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與強(qiáng)化人文精神在美術(shù)課程里的重要地位，這意味著我們不能僅僅從美術(shù)本位的知識和技能角度理解美術(shù)課堂教學(xué)，將美術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)做單純的美術(shù)知識和技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而應(yīng)從廣泛的民族傳統(tǒng)文化背景中幫助學(xué)生正確理解美術(shù)，并讓學(xué)生通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會人類豐富的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)人文精神。因此，美術(shù)課程的基本性質(zhì)是人文性質(zhì)的課程，人文學(xué)科關(guān)心的是人，單純的技術(shù)教學(xué)是缺乏人文意識的?！懊佬g(shù)與人”的問題使美術(shù)教育工作者不得不思考“如何讓人文精神回歸美術(shù)課堂”。

1.確定美術(shù)課堂教學(xué)中有效的人文精神滲透目標(biāo)

情感、態(tài)度、價(jià)值觀應(yīng)該成為美術(shù)課堂教學(xué)的重要目標(biāo)。新課程之所以稱之為“新”，其根本就是將過去對基礎(chǔ)知識、基本技能的片面強(qiáng)調(diào)，變革為“三位一體”的課程功能，“使獲得知識與技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”，變單向發(fā)展為全面發(fā)展，不僅適應(yīng)時(shí)展，還體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的人文精神。

美術(shù)創(chuàng)作是人類情感和精神生活的創(chuàng)造性表現(xiàn)，任何藝術(shù)表現(xiàn)形式都包含特定的情感和思想，學(xué)生通過美術(shù)與情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用藝術(shù)的方式表達(dá)和交流情感，獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的效果。引導(dǎo)學(xué)生從感受作品形象入手，逐步走進(jìn)作品，美術(shù)家只有借助生活事物，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出成功的藝術(shù)形象，才能表達(dá)他們的思想情感，凡是成功的美術(shù)家都是用心血和深情創(chuàng)造藝術(shù)作品的?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”（鄭板橋），從藝術(shù)家的思想情感、坎坷的人生道路、艱辛的創(chuàng)作過程及時(shí)代背景等生動的事實(shí)材料中都可感悟作品表達(dá)的思想情感及藝術(shù)技巧。

2.在繪畫中滲透人文精神

繪畫是一門用線條、色彩造型的藝術(shù)。但這靜止的線條、色彩不僅可以用來表現(xiàn)形象，而且可以表現(xiàn)不同的質(zhì)感和情感。教師在指導(dǎo)繪畫時(shí)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的形式感受力和形式美感，還要引導(dǎo)學(xué)生用繪畫語言表達(dá)自己的情感和對社會、生命的理解，并且善于捕捉學(xué)生在作業(yè)中反映出來的精神、思想傾向。如一位學(xué)生畫的“我的家庭”，線條雜亂，色塊堆積，以灰色調(diào)為主，那么很有可能這位學(xué)生對自己的家庭缺乏一種“幸福感”，甚至有“厭家”情緒，教師就要幫助他建立起正確的家庭觀，樹立起對美好生活的信心，并鼓勵(lì)他畫一畫“理想中的我的家”，以此培養(yǎng)學(xué)生開朗活潑的性格和直面人生的精神。

3.結(jié)合生活進(jìn)行美術(shù)人文性教學(xué)

生活是藝術(shù)的源泉，取之不盡，用之不竭。豐富多彩的社會生活是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的重要領(lǐng)域?？梢岳妹佬g(shù)與各種社會現(xiàn)象的連接點(diǎn)，設(shè)計(jì)各種美術(shù)活動。比如，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的污染日益嚴(yán)重，因此正在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，人們渴望有充滿生機(jī)的綠色生活環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生用考察、調(diào)查、收集資料等方法，研究探索人們居住環(huán)境的現(xiàn)狀，以及理想的居住環(huán)境，再組織學(xué)生收集、利用生活中的廢舊材料，設(shè)計(jì)并制作各種模型以供展出，讓大家評議。

4.結(jié)合優(yōu)秀美術(shù)作品體現(xiàn)人文精神

許多優(yōu)秀的中外美術(shù)作品都具有深厚的人文精神，包含人類對真、善、美的不懈追求，是人類文明成果的代表，是人文性的體現(xiàn)，表達(dá)出人類高尚的情感。這就要求學(xué)生不僅從美術(shù)本身理解美術(shù)，而且應(yīng)該通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中蘊(yùn)含的人文精神。此外，很多美術(shù)作品與人類歷史事件、神話、傳說、典故等緊密結(jié)合，我在引導(dǎo)學(xué)生對這些美術(shù)作品進(jìn)行欣賞評價(jià)時(shí)，除了從藝術(shù)角度欣賞，還引導(dǎo)他們深刻體會這些作品背后包含的豐富的人文內(nèi)涵。

第9篇：藝術(shù)的人文精神范文

關(guān)鍵詞：視覺文化；當(dāng)代藝術(shù)；圖像生態(tài)；當(dāng)代精神

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）17-0070-01

一、現(xiàn)今中國當(dāng)代藝術(shù)的存在和發(fā)展

從上世紀(jì)80年代至今，這一時(shí)期統(tǒng)觀中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，不難看出中國當(dāng)代藝術(shù)逐步趨于“圖像時(shí)代”，當(dāng)代視覺文化的“圖像轉(zhuǎn)向”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。以電視機(jī)、電影、攝影、互聯(lián)網(wǎng)、書刊雜志等為代表的大眾媒體所制造的各種各樣的視覺符號充斥著我們的生活空間，我們進(jìn)入了一個(gè)圖像通貨膨脹的“非常時(shí)期”，一個(gè)人類歷史上從未有過的圖像過剩時(shí)期。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，中國當(dāng)代藝術(shù)的生存和發(fā)展將會達(dá)到穩(wěn)健而有序的地步，圖像視覺藝術(shù)已成為當(dāng)代文化的主導(dǎo)因素。

二、圖像生態(tài)發(fā)展的中國當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)代語境下的思考

圖像生態(tài)即圖像化生存狀態(tài)，它指的是事物的真實(shí)被圖像認(rèn)知所屏蔽，我們以圖像的視角理解我們的現(xiàn)實(shí)，獲得我們的經(jīng)驗(yàn)，料理我們的生活，圖像現(xiàn)實(shí)介入了生活現(xiàn)實(shí)。中國當(dāng)代藝術(shù)家們生長在這個(gè)高技術(shù)性的圖像時(shí)代，他們熟知的現(xiàn)實(shí)是圖像，認(rèn)同的感受是圖像，藝術(shù)想象的來源還是圖像，并將圖像逐步置入作品創(chuàng)作當(dāng)中，展現(xiàn)圖像時(shí)代的當(dāng)代景觀。

當(dāng)下的社會，藝術(shù)已成為人們生活中的重要組成部分，藝術(shù)創(chuàng)造總是藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念與時(shí)代文化情境相互作用的結(jié)果，而在這個(gè)時(shí)代背景中，比較直接地作用于藝術(shù)作品創(chuàng)造的因素又是時(shí)代的圖像生態(tài)，圖像化的中國當(dāng)代藝術(shù)正與中國發(fā)展時(shí)代進(jìn)步相輔相成，從圖像生態(tài)角度看藝術(shù)變革與發(fā)展的特征，能夠更加清晰地認(rèn)識藝術(shù)的動態(tài)進(jìn)程，更何況30年的中國當(dāng)代藝術(shù)處于前所未有的文化開放格局之中。

不可否認(rèn)，改革開放以來，圖像生態(tài)的變遷在對中國當(dāng)代藝術(shù)所產(chǎn)生的促進(jìn)作用是明顯的，但是，圖像生態(tài)變遷具有兩面性，它在構(gòu)筑新的藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，也對藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成了負(fù)面影響。30年來的中國當(dāng)代藝術(shù)也步入了西方后現(xiàn)代藝術(shù)“機(jī)器復(fù)制圖像”的后塵，作品創(chuàng)作中相繼出現(xiàn)了普遍的“圖式化”、“廣告化”、“卡通化”、“裝飾性”、“工藝性”等等“偽現(xiàn)代”效果的局面。面對當(dāng)下多元化的國際環(huán)境和通貨膨脹的“圖像時(shí)代”，圖像化特征越來越突出的中國當(dāng)代藝術(shù)在世界范圍內(nèi)爆發(fā)了“中國熱”，在這一特殊現(xiàn)象面前，藝術(shù)家的主體性受到了挑戰(zhàn)，藝術(shù)失去了最本質(zhì)的意義，藝術(shù)家受圖像生態(tài)所迷惑，失去了自身的文化判斷和立場，容易造成今后的藝術(shù)創(chuàng)造逐漸陷入形式主義的泥潭，使得作品內(nèi)涵的單一和乏味。

三、應(yīng)當(dāng)樹立把握當(dāng)代人文精神的意識

著名美術(shù)批評家王林曾說過這樣一句話：“21世紀(jì)不僅是中國人的世紀(jì)，而且是所有人的世紀(jì)，是大家的世紀(jì)。藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注本土的生存、生態(tài)、精神、文化等問題，但藝術(shù)是在相互交流中存在的，是在全球化背景中存在的。差異中的并存與共享，這才是一個(gè)大國國民的心態(tài)，才不會產(chǎn)生虛妄的民族主義?！?/p>

上世紀(jì)90年代初，中國的社會場景發(fā)生了重大變化，市場化進(jìn)程迅速加快，實(shí)利主義之風(fēng)盛行，正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了90年代前期的那場人文精神討論。正是當(dāng)代藝術(shù)家個(gè)性的靈魂的真實(shí)呈現(xiàn)中，我們看到了藝術(shù)重新進(jìn)入當(dāng)代人精神生活的可能性。中國當(dāng)代藝術(shù)家通過對社會權(quán)力話語的分析、解構(gòu)，努力開放個(gè)人的自由空間，他們對當(dāng)代生活的批判性質(zhì)問，不僅意味著一種人文主義的知識積累和道德確認(rèn)，而且也是通過創(chuàng)造性的想象和東方式的智慧，將藝術(shù)的批判轉(zhuǎn)化為一種生存態(tài)度和一種文化氣質(zhì)。

作為一名當(dāng)代藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)樹立把握當(dāng)代人文精神的自覺意識，增強(qiáng)塑造藝術(shù)當(dāng)代精神的責(zé)任感。當(dāng)代藝術(shù)的人文精神不是由單純的藝術(shù)作品來體現(xiàn)，而是通過藝術(shù)家對自身的思考，最終取決于藝術(shù)家的思考深度與精神境界。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與世界各國當(dāng)代藝術(shù)具有平等交流的共同基礎(chǔ)，這就是面對多變的社會，尋求當(dāng)代精神的新的表達(dá)，從而使得我們能夠敏銳地感覺不可見的精神和歷史傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的文化精髓，在獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)中分享當(dāng)代藝術(shù)的共同經(jīng)驗(yàn)。中國當(dāng)代藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)語言風(fēng)格，在守望傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上逐步完善并將超越大眾文化意義上的圖式化藝術(shù)，充分展現(xiàn)出圖像藝術(shù)的當(dāng)代人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂澎著.20世紀(jì)中國藝術(shù)史.北京大學(xué)出版社.