文化教育發(fā)展趨勢精選(九篇)
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第1篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
【關(guān)鍵詞】時代環(huán)境；多元化音樂教育；發(fā)展趨勢；高等院校
學(xué)生現(xiàn)在關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)等方面的心理已經(jīng)逐漸的開始研究和利用，但是針對學(xué)生的音樂審美心理的研究并沒有得到相應(yīng)的開展，這是直接造成高等院校音樂教學(xué)和學(xué)生的審美需求不適應(yīng)的主要原因。[1]基于以上情況，本文對高等?？圃盒W(xué)生的音樂審美心理展開相應(yīng)的調(diào)查，對學(xué)生的音樂審美現(xiàn)狀進行分析，敘述影響學(xué)生音樂審美心理的主要因素，在音樂教學(xué)、音樂美學(xué)和音樂審美的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出完善高等?？茖W(xué)生音樂審美心理的創(chuàng)新思路。希望為多元文化環(huán)境下高等?？茖W(xué)生音樂教育做出積極的幫助。
1．多元文化下高等?？茖W(xué)生音樂審美的心理現(xiàn)狀
當(dāng)下人們正經(jīng)歷著文化多元化、多元文化交流和多樣文化共存的文化發(fā)展趨勢，頻繁的多元文化之間的交流給學(xué)生帶來了多樣化的音樂文化，我國高等中職教育是比較開放的一個教育階段，學(xué)生在這一時期更是處于多種多樣的多元音樂文化的環(huán)境中，學(xué)生內(nèi)部的音樂審美不平衡狀態(tài)存在性是比較普遍的，并且學(xué)生在這一階段有著旺盛的音樂需求。然而相關(guān)的調(diào)查顯示80%的學(xué)生認為高等?？埔魳氛n程無法滿足其音樂需求。60%的學(xué)生選擇網(wǎng)絡(luò)中的音樂對自身的音樂需求進行補充。以上數(shù)據(jù)充分說明了當(dāng)下高等專科院校的音樂教育沒有隨著的多元化的音樂環(huán)境的豐富進一步的增長，多元化的音樂環(huán)境和教育極其的不適應(yīng)。在這種情況下，高等?？茖W(xué)生為了滿足自身的音樂需求十分容易向良莠不齊的大眾音樂文化中汲取來滿足自身的音樂需求，在這樣的形勢下如果學(xué)生的審美能力不高，為不良音樂的辨識能力不強，那些會對學(xué)生的審美帶來負效應(yīng)的音樂十分容易造成學(xué)生音樂審美心理的不良發(fā)展。[2]當(dāng)今，在音樂的海洋中，流行音樂所代表的大眾文化是最大的浪潮，流行音樂文化度我國青少年的影響也是最大的。在調(diào)查中35%左右的學(xué)生喜歡港臺的流行音樂，15%左右的學(xué)生喜歡大陸的流行音樂，除了以上兩種流行音樂形式以外，學(xué)生還十分傾向于以美國鄉(xiāng)村音樂為代表的說唱音樂、爵士樂和搖滾等，喜歡的人數(shù)占到調(diào)查學(xué)生人數(shù)的45%，同喜歡我國傳統(tǒng)的民族音樂主要是樂器、中國民歌和說唱樂等，還有世界民族音樂主要是指拉丁美洲音樂和非洲名族音樂的學(xué)生少之又少，喜歡西方古典音樂的人占的比例也很少。調(diào)查顯示了高等?？圃盒５膶W(xué)生的音樂審美取向流行化、大眾化。當(dāng)然流行音樂中有不少音樂的精品存在，但是在多元文化環(huán)境中對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)較好的音樂審美情趣并擴展學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的音樂審美內(nèi)容也是十分必要的。[3]同時還能避免學(xué)生審美的視野狹窄音樂感知能力差一級音樂經(jīng)驗缺乏和審美能力較差以及審美低俗的現(xiàn)象發(fā)生。
2.影響高等?？圃盒W(xué)生音樂審美心理發(fā)展的主要因素
人類的遺傳因素是人類個體審美的前提條件，這主要是音樂音樂的審美離不開人的聽覺神經(jīng)系統(tǒng)，因此音樂審美需要的生理機制和遺傳因素對學(xué)生的音樂審美有著關(guān)鍵性的影響。學(xué)生關(guān)于音樂的審美能力和藝術(shù)感知能力等都是在學(xué)生的聽覺系統(tǒng)的基礎(chǔ)上存在的，沒有遺傳因素的影響人們的音樂審美時間就不可能實現(xiàn)，音樂審美心理就不能繼續(xù)出現(xiàn)、延續(xù)和健全。但是音樂遺傳因素致使學(xué)生音樂審美心理發(fā)展的必要條件，它的發(fā)展本身就是一個從生疏到熟練的發(fā)展過程，例如學(xué)生在視唱練耳的過程中感知能力會不斷的增強。但是只有遺傳的影響沒有其他條件的相互作用個體的音樂潛能是無法顯現(xiàn)出來，在音樂教育和實踐的作用下，人們的音樂審美心理才會不斷的被改變，音樂的遺傳素質(zhì)才會有一定程度的提高。所以個體的音樂遺傳素質(zhì)是可以被塑造的，它是學(xué)生審美心理必要的條件，但不是學(xué)生審美心理的決定性條件。學(xué)生音樂審美心理發(fā)展的后天影響因素是環(huán)境，在環(huán)境的作用下，音樂遺傳素質(zhì)為學(xué)生的音樂審美心理發(fā)展從可能轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)。對學(xué)生的審美心理發(fā)展產(chǎn)生影響的有環(huán)境中的人和物，在這樣的影響下，學(xué)生的審美心理才會出現(xiàn)動態(tài)性的發(fā)展。家庭的文化環(huán)境對學(xué)生的影響在年少時期比較大，但是隨著年齡的增長，社會環(huán)境對學(xué)生的影響力逐漸增加，在當(dāng)下的時代中各種文化、音樂形式以及不同國家文化之間相互的碰撞和交流，學(xué)生生活的文化環(huán)境變得更加豐富。[4]除了其中凈化的音樂文化影響，還存在不良的音樂文化，不良的音樂文化對審美能力還不完全成熟的學(xué)生造成嚴重的不良影響。環(huán)境對人的影響是消極的還是積極的關(guān)鍵在于人的主觀能動性。當(dāng)學(xué)生在音樂審美的心理結(jié)構(gòu)上具備了對音樂精品的鑒賞能力，在優(yōu)質(zhì)的音樂文化中品位到喜悅的時候，環(huán)境會激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀音樂文化的需要，學(xué)生就能主動從多元的音樂文化匯總選擇優(yōu)秀的音樂來滿足自身的審美需要。這樣，在主觀能動性的作用下，多元化的音樂環(huán)境中的優(yōu)秀音樂作品才會對學(xué)生的審美心理起到良性作用。教育的主要內(nèi)容就是有目的的培養(yǎng)人，作為審美教育的重要組成部分，音樂教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力。它和和個體的音樂審美有著非常密切的聯(lián)系，在個體的發(fā)展中有非常關(guān)鍵的作用。音樂教育在廣義上包括社會、學(xué)校、家庭的音樂教育。狹義上主要指學(xué)校音樂教育，學(xué)校音樂教育是在專門的音樂教育者實施教育的方式，以音樂教材為媒介，采用科學(xué)的教育方法通過正規(guī)的教學(xué)活動等一系列實現(xiàn)音樂教育目的。音樂教育的主要目的，是把人類在長期的音樂實踐活動中創(chuàng)造的精神、文化和人類具有審美價值的音樂藝術(shù)價值的作品，還有人們對音樂藝術(shù)的不斷探索等都是需要向?qū)W生傳授的主要內(nèi)容，通過教師制定一系列的學(xué)習(xí)計劃，通過漸進的方式將一定的音樂內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的不同音樂素養(yǎng)，發(fā)掘?qū)W生的潛能，以此來產(chǎn)生良好的審美心理效應(yīng)，來進一步提升學(xué)生的審美能力，最后達到學(xué)生能夠在音樂韻律的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造，完成學(xué)生審美心理的塑造。學(xué)校音樂教育的關(guān)鍵在于學(xué)校的教育是具有目的性、計劃性和組織性的。[5]可以說學(xué)生在音樂教育中的一切目的都是為了更好的培養(yǎng)自身音樂素養(yǎng)和審美能力。學(xué)校音樂教育在學(xué)生的音樂審美心理塑造中起到了主導(dǎo)性作用。
3.多元文化音樂教育實現(xiàn)學(xué)生全面音樂修養(yǎng)
學(xué)生對美好音樂的審美主要建立在良好的審美心理素質(zhì)上的，只有具備兩哈的審美心理素質(zhì)能力才能達到對優(yōu)質(zhì)音樂的篩選和欣賞。音樂審美心理結(jié)果是審美主體內(nèi)部很多要素之間合成的多維度系統(tǒng)。音樂審美心理結(jié)構(gòu)是音樂審美的主體與客體之間的特殊審美關(guān)系的中介，包含課音樂審美主體對審美對象出現(xiàn)的自身感受、評價、體驗和創(chuàng)造功能。主客體之間并不是一開始就具備相應(yīng)的審美關(guān)系，它是通過音樂審美心理結(jié)構(gòu)的中介作用使客體的美成為主體的審美對象。音樂作品的審美只有在主體審美心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上才能被審美主體感知和接受。多元的音樂文化教育以多樣化的民族音樂為中介，在多遠化視角的基礎(chǔ)上對音樂作品的內(nèi)涵進行分析，實現(xiàn)對學(xué)生音樂感知力、理解力的培養(yǎng)。學(xué)生在多元化音樂教育的影響下，將不同民族的音樂文化內(nèi)涵的審美意識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自身的審美心理結(jié)構(gòu)中，進而形成新的的、更高層次的音樂審美心理結(jié)構(gòu)。因此多元音樂文化教育在訓(xùn)練和教育學(xué)生建構(gòu)音樂審美心理上有以下重要的作用。
3.1促進學(xué)生音樂審美知覺的多樣化
音樂音響的感知是音樂審美心理結(jié)構(gòu)中最基本的因素，它是開展音樂審美的前提條件。多元化音樂對于個體音樂感知能力提出了新要求，需要對學(xué)生多重音樂感知力培養(yǎng)。多重音樂感知力主要指的是對不同民族多樣性音樂音響的審美感知力，是對不同風(fēng)格音樂和類型的把握和感悟能力。衡量音樂審美能力的重要標(biāo)準(zhǔn)就是多重音樂的感知能力。不管是以西歐古典文化為中心還是以世界民間文化為榜樣，這樣的一元化音樂課程的開展使學(xué)生的音樂感知能力變得單一，學(xué)生對世界優(yōu)秀文化產(chǎn)生不了一定的審美體驗，所以這造成了學(xué)生對我國民族音樂文化的陌生。導(dǎo)致了學(xué)生對我國優(yōu)秀民族音樂文化沒有感覺的狀況，這樣的情況很不利于我國優(yōu)秀民族音樂文化的發(fā)展和延續(xù)，同時和培養(yǎng)學(xué)生多元化的音樂文化鑒賞能力目標(biāo)相背離。多重的音樂感知能力培養(yǎng)需要和多元化音樂審美活動相結(jié)合。多元音樂文化教育為學(xué)生提供了不同類型的民族和風(fēng)格的音樂。在多種音樂文化的活動中，讓學(xué)生的音樂審美感知能力得到了很好的訓(xùn)練，讓學(xué)生對民族音樂的不同音樂元素更加敏感，對音樂風(fēng)格的辨別也逐漸細化。最終實現(xiàn)對不同音樂形式的把握和區(qū)分。
3.2實現(xiàn)學(xué)生音樂審美想象力的提升
在音樂審美實踐活動中，欣賞者在對音樂進行欣賞的過程中需要通過自身的心理活動將音樂的新形式符號轉(zhuǎn)化為生動的形象化的世界，真正的審美是建立在審美想象的基礎(chǔ)上的。創(chuàng)造性是想象力最基本的特性，這是因為審美主體運用想象力對感知形象進行豐富的過程，實際上是對藝術(shù)作品進行再創(chuàng)造的過程。審美想象不同于現(xiàn)實生活中的想象，現(xiàn)實生活中的想象可以是沒有具體目標(biāo)的，無意識的自由想象，也可以是具有一定方向性、預(yù)見性的想象。而音樂審美想象是在音樂本山的基礎(chǔ)上遠離了物質(zhì)功利性的有意想象。當(dāng)人們對一部音樂作品進行審美傾聽時總會產(chǎn)生和音樂相關(guān)的想象，該想象是從音樂的形式和內(nèi)容角度上構(gòu)建一個想象的世界[6]。例如在對《二泉印月》的音樂審美中，審美者的想象不會是月亮很美、怎樣到二泉進行旅游等和音樂情感和內(nèi)容無關(guān)的想象。二是在音樂中感受到委婉的哀嘆、波折的旋律和阿炳坎坷的經(jīng)歷和出身的想象等。在現(xiàn)代化的教學(xué)中，教師可以利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式，對音樂課程的資源進行充分挖掘，為學(xué)生提供豐富的多元化音樂生活和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生感受不同民族、時代中的音樂文化特點。同時多元文化重在通過文化對音樂進行理解，幫助學(xué)生對音樂作者的背景、歷史環(huán)境和作家的生活經(jīng)歷等對音樂進行感受。多元音樂文化教育實現(xiàn)了學(xué)生在音樂中體驗生動和豐富的審美想象，讓學(xué)生遠離不切實際和盲目的音樂內(nèi)容和形式的想象。此外多元化的音樂教學(xué)還能在感受音樂情感的基礎(chǔ)上增加學(xué)生的音樂情感，體會用不同風(fēng)格的音樂表現(xiàn)出來的喜怒哀樂，加深音樂審美的情感、塑造學(xué)生的音樂審美能力。在實現(xiàn)對音樂的形式和情感進行掌握和感受的基礎(chǔ)上，學(xué)生的音樂審美能力也會進一步的提升。
4.結(jié)語
本文對當(dāng)下高等?？圃盒W(xué)生的音樂審美的心理現(xiàn)狀進行詳細的分析，并對影響學(xué)生音樂審美心理的因素進行相應(yīng)的闡述，論述了多元化音樂文化教育對學(xué)生的重要作用，希望音樂教師在當(dāng)下的時代環(huán)境中開展多元化的音樂教育，對學(xué)生的音樂審美能力進行全面的培養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生在多元化的音樂環(huán)境中對優(yōu)質(zhì)的音樂進行選擇，滿足自身對音樂的需求。
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第2篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
一、差別化教學(xué)的必要性及理論基礎(chǔ)
維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”認為，學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平即獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生通過學(xué)習(xí)可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。同一時期，不同學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)不同。同一學(xué)生在不同時期的最近發(fā)展區(qū)也不同。所以在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)為不同的學(xué)生提供帶有難度但通過思考可以解決的問題，以調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，跨越其最近發(fā)展區(qū)，達到下一發(fā)展層次。
“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，學(xué)生之間也不存在完全相同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。學(xué)生在小學(xué)階段，學(xué)習(xí)上已經(jīng)出現(xiàn)了極大的分化現(xiàn)象。在初中階段如果繼續(xù)實行班級整體一個目標(biāo)的大一統(tǒng)教學(xué)方式，則只會進一步分化學(xué)生的學(xué)習(xí)層次，讓“優(yōu)者錦上添花，難者雪上加霜”。教育給我們一雙眼睛，我們用它發(fā)現(xiàn)自我，尋找“真、善、美”。但現(xiàn)實中的這種“馬太效應(yīng)”式的結(jié)果顯然與教育的宗旨是背道而馳的。
二、實施語文學(xué)科差別化教學(xué)探索
我把七年級一個班37名學(xué)生進行分組測試，測試項目為語音及漢字書寫、詞語運用、句子仿寫等。具體情況如下：
第一階段：按知識水平層次分組，進行差別化教學(xué)。
孔子提出“因材施教”，但在班級授課制下，不可能單獨教授，只能進行有限度的因勢利導(dǎo)。故把37位同學(xué)按語文知識水平強弱分成4組。前三組各9人，第四組10人。其中第四組10人，據(jù)調(diào)查其中有6人在小學(xué)時已經(jīng)被定義為“弱智”或者“頑劣”學(xué)生，基本游離于正常的課堂教學(xué)之外，語文知識水平非常弱。比如“ng、eng、ing、ong、un、ün”之類的韻母都經(jīng)常區(qū)分不清,書寫上基本處于臨摹階段，很難進行正常的語文學(xué)習(xí)。第三組與第四組類似，只能進行基本的語文學(xué)習(xí)活動，但比第四組稍強一些，但該組與正常的語文學(xué)習(xí)還有一些距離。第二組基本能進行正常的語文學(xué)習(xí)活動，第一組與第二組區(qū)別不是太大，相對地更加能勝任學(xué)習(xí)活動，并能較好的進行自學(xué)和交流。
通過兩周的分組教學(xué)，進行差別化引導(dǎo)，第四、三兩組在語音及詞語的領(lǐng)會、運用上進步比較明顯。第二、一兩組自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)習(xí)過程進展比較穩(wěn)定、有序。不同組別學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式均不完全相同。通過四周的分組教學(xué)，同組別中有差別地進行分別指導(dǎo)，第四、三兩組有很大進步，在語音、語義的領(lǐng)會運用，書寫與閱讀速度等方面基本達標(biāo)。第二、一兩組自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)習(xí)過程進展比較穩(wěn)定、有序。通過這一周期的差別化教學(xué)，學(xué)生在總體上基本達到接受七年級課程的水平，原來比較優(yōu)秀的學(xué)生在自學(xué)能力及合作精神上也有一定的提高。
第二階段：打亂知識水平層次分組，進行差別化教學(xué)。
義務(wù)教育語境下，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)素質(zhì)教育而非精英選拔教育，應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展學(xué)生的智力、人格等方面的綜合素質(zhì)。教育是教學(xué)生做人、教學(xué)生合作、教學(xué)生相助的相處之道?；诖?，把學(xué)生分成7組。第一組與第七組為6人，其余5組各5人。原分組中第一組9位成員進入7個組別，擔(dān)任組長。每組成員均有學(xué)習(xí)能力高低者。在前一周期的分組學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，學(xué)生已經(jīng)初步具備了學(xué)習(xí)七年級語文課程的條件，在此周期內(nèi)主要開展以小組為單位進行比賽的學(xué)習(xí)活動。
1.實行小組捆綁式評比
組長不僅要分工還要負責(zé)整體任務(wù)的最后把關(guān)，這對于訓(xùn)練學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力起著重要的作用。由于小組對外是整體參與積分評定的，每個成員的工作都會最終影響到整體的成績，所以每個成員的積極性也“被迫”地被調(diào)動起來。組長有時變成教師的角色，主動幫助任務(wù)落后的同學(xué)，這不僅僅是學(xué)習(xí)的事情，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。
2.讓優(yōu)秀的學(xué)生更優(yōu)秀
對于出色的學(xué)生而言，他們的知識、智力水平已經(jīng)超過平均水準(zhǔn)。教科書上的東西有時過于簡單，而對全體學(xué)生的要求在他們看來有些低。老師應(yīng)當(dāng)對這部分學(xué)生鼓勵、誘導(dǎo)，讓他們在興趣所在的方向和領(lǐng)域內(nèi)自己去探索，并定期通過板報、墻報等向大家展示、宣傳自己的研究成果。
三、對分組差別化教學(xué)探索的分析及
思考
維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論對于小班化教學(xué)提供一種理論分析的平臺與基礎(chǔ)，我們要找準(zhǔn)每一位學(xué)生的具體階段的“最近發(fā)展區(qū)”，對學(xué)生進行分層優(yōu)化目標(biāo)，制訂出符合每組甚至每個學(xué)生的具體解決辦法，這樣可以有效的解決他們在學(xué)習(xí)中停滯不前的問題。其中重要的作法是，通過觀察、檢測、分析、深入的交流，從根本上獲取其學(xué)習(xí)能力水平等相關(guān)信息。
第3篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
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②摘自2014年10月16日，在北京主持召開文藝工作座談會上的重要講話.
③引自《佛山堅持城市歷史文化傳承保護 建設(shè)嶺南風(fēng)貌名城》http：///syjj/dfcz/gd/201701/t20170123_ 4024799.shtml.
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第4篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
隨著公共圖書館功能的多元化，圖書館已不僅僅是一種書的簡單載體，而被賦予了更多的內(nèi)容和更廣泛的表達形式。圖書館的社會文化功能越來越強，越來越成為社會的文化中心和人際交流場所，而公共圖書館所開發(fā)的講座作為閱讀的一種延伸，以更直觀的感受和更深層次的交流，滿足了廣大讀者的心理需求，迎合社會的發(fā)展需要，逐步走過了零星摸索階段和漸次推廣階段，進入了全面鋪開階段。特別是在全面構(gòu)建中國夢的國家架構(gòu)中，文化軟實力被提上了新的高度，而講座作為一個獨特的文化載體，近年成為其繁榮時期的一個高點。
一、公共圖書館講座發(fā)展共性
（一）發(fā)展特點
第一，講座常態(tài)化。中東部地區(qū)圖書館大都選擇了固定的時間開展講座（集中在周末），非特殊節(jié)點不做更改。
第二，講座多元化。不論講座主題還是講座形式上都做了擴充創(chuàng)新，以更新穎的形式和更廣泛的主題豐富了講座。
第三，講座系統(tǒng)化。部分圖書館在固有的講座品牌下建設(shè)了單元版塊，而在單元版塊內(nèi)又進行了系列講座。
（二）發(fā)展趨勢
在各圖書館的講座呈現(xiàn)了共同特點的同時，圖書館講座也呈現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。
第一，更為廣泛的講座資源共建共享。講座聯(lián)盟成立之后進行了講座資源的層級共享，國圖和上圖也進行了講座數(shù)字資源共享。在未來，講座資源的共建共享將打破這種單一的模式，從講座主題的挖掘到講師資源的共享，繼而到講座系列的共建日漸成為一種趨勢。
第二，更為立體的講座形式。傳統(tǒng)講座模式是為主講老師的“獨角戲”，在部分圖書館講座嘗試了新的講座模式后，迅速在全國圖書館講座界風(fēng)靡。更為立體的講座形式、更為新穎的表達方式，成為圖書館講座共同的發(fā)展趨勢。
第三，更為深入的講座主題。圖書館講座主題趨向于打破一次元的講座主題策劃，向更為縱深的多次元主題發(fā)展。例如國家圖書館舉辦的“紅樓e夢與哆啦a夢”采用了三次元主題，融入了中日文化差異、e時代和傳統(tǒng)時代的矛盾、古典文學(xué)與現(xiàn)代漫畫形式的對比。
由直接節(jié)點策劃，向更為深層次的大眾心理需求靠近。例如以國際婦女節(jié)為節(jié)點的講座策劃，上海圖書館“情定四季，戲里姻緣――老戲中的婚姻男女”以一全新角度從心理層面切入。
二、公共圖書館講座發(fā)展差異
不同的地域在政治地位、經(jīng)濟實力、文化教育水平、城市發(fā)展規(guī)模、區(qū)域輻射力上的差異造成了圖書館講座呈現(xiàn)出地區(qū)差異。
（一）三大區(qū)域差異
東部地區(qū)的圖書館講座開展時間較長，發(fā)展較為成熟。與其他兩個區(qū)域相比，最大的特點在于圖書館講座打破了省級館的架構(gòu)，地市級館甚至于區(qū)縣館都開展了講座。特別是在東南沿海地區(qū)，地市級館建設(shè)的講座平臺也達到了常態(tài)化和品牌化。
中部地區(qū)的圖書館講座建設(shè)介于東部地區(qū)和西部地區(qū)之間。6個省級館都開設(shè)了講座平臺，部分圖書館講座建設(shè)品牌化。個別地市級館也開始進行講座建設(shè)。講座頻率較東部地區(qū)低，講座形式較東部地區(qū)相對單一。
西部地區(qū)圖書館建設(shè)相對落后，在經(jīng)濟文化相對發(fā)達的地區(qū)有講座平臺建設(shè)，大部分圖書館講座未形成常態(tài)化。
（二）三級層級差異
由于文化地域差異、經(jīng)濟發(fā)展不平衡、教育發(fā)展程度不同，在同一地區(qū)圖書館講座也呈現(xiàn)出層級差異。
根據(jù)地緣差異，本節(jié)選取中東部地區(qū)，三級地區(qū)的代表性地區(qū)進行講座分析。劃分為文化教育發(fā)達地區(qū)，文化教育次發(fā)達地區(qū)以及文化教育發(fā)展中地區(qū)。
文化教育發(fā)達地區(qū)選取北京、上海為代表城市，以國家圖書館、首都圖書館、上海圖書館為例；文化教育次發(fā)達地區(qū)選取武漢、南京為代表城市，以湖北圖書館、南京圖書館為例；文化教育發(fā)展中地區(qū)選取石家莊、太原為代表城市，以河北圖書館、山西圖書館為例。
1.講座受眾。北京與上海作為全國經(jīng)濟文化教育發(fā)達地區(qū)，在圖書館講座開展上有著共同的地緣優(yōu)勢：
廣闊的講座受眾群體（Cause：A.北京與上海作為特大城市，龐大的人口基數(shù)為講座提供了更為廣大的受眾群體；B.兩地作為文化的中心具有更為廣泛的文化教育輻射范圍，求學(xué)和發(fā)展形成的巨大流動人口也成為兩地講座的受眾群體；C.數(shù)量眾多的高校在形成講師資源庫的同時也形成了規(guī)模較大的學(xué)生型講座受眾群）。
學(xué)習(xí)理念的深入和講座方式的認同（Cause：A.兩地都處于全國文化教育發(fā)展的前沿，“終身學(xué)習(xí)”的理念在兩地得到了更為廣泛的認同；B.講座作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，在北京和上海得到了廣泛的認同）。同時北京和上海兩地的圖書館講座在全國來說屬于開辦最早的講座平臺，在經(jīng)歷了長時間的發(fā)展之后成為了圖書館講座的排頭兵，走在了全國前列，有著共同的時間優(yōu)勢。
文化次發(fā)達地區(qū)講座受眾群體范圍稍小。武漢、南京文化輻射范圍波及省內(nèi)及周邊省市，但與文化發(fā)達地區(qū)的全國輻射范圍相比，輻射范圍明顯減小。銳減的人口基數(shù)和高文化需求的人口的減少使得本地區(qū)的講座受眾范圍較文化教育發(fā)達地區(qū)要小。同時，學(xué)習(xí)理念在兩地部分群體中普及，講座作為一種新的學(xué)習(xí)方式正逐步的為大眾所接受。
文化發(fā)展中地區(qū)，石家莊和太原同前兩級地區(qū)城市相比，講座受眾群體范圍小。兩地雖為所在省省會城市，人口較多，但與前兩級地區(qū)相比，明顯失去了人口基數(shù)的優(yōu)勢。高校的稀少，文化教育發(fā)展水平的相對滯后也造成了有效受眾范圍的局限。同時終身學(xué)習(xí)只在極少數(shù)受眾有共識，并且學(xué)習(xí)理念還在灌輸過程中，講座這種學(xué)習(xí)方式在大眾中的普及程度不高。
2.講座主題。文化發(fā)達地區(qū)講座主題更多的呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性，以系列的形式表現(xiàn)出來。而其他兩級圖書館的講座主題缺乏系統(tǒng)性，文化發(fā)展中地區(qū)尤甚，講座主題類型比較分散。
文化發(fā)達地區(qū)講座主題策劃更為深入。例如時政熱點“一帶一路”，國家圖書館策劃的講座成為系列，在時政熱點之外還策劃了“漢唐盛世與絲綢之路”及“世界遺產(chǎn)和文化戰(zhàn)略――關(guān)于世界遺產(chǎn)大會的觀察與研究”主題，對一個點縱向挖掘。
同時講座主題的差異還表現(xiàn)在次元上。文化發(fā)達地區(qū)講座次元相對較多，對講座元素的重組重構(gòu)較多，而其他兩個地區(qū)則表現(xiàn)出講座元素的單一性。文化發(fā)達地區(qū)的主題策劃更注重次元的增加和橫向擴展，例如國家圖書館“誤解與爭論――中法兩國書法傳統(tǒng)芻議”采用了“小品式”沖突與對比。
3.講座形式。文化發(fā)達地區(qū)特別是上海地區(qū)講座形式創(chuàng)新時間較長，基本上已經(jīng)走過了摸索階段，進入了發(fā)展鞏固階段。而且在講座形式創(chuàng)新的基礎(chǔ)上融入了更多的非講座元素，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使得講座更立體飽滿。例如上海圖書館舉辦的“麒派的永恒魅力”，邀請海派京劇表演名家陳少云和藝術(shù)評論家謝春彥進行對話式講座，在講座過程中輔以陳少云的現(xiàn)場表演。
文化次發(fā)達地區(qū)在經(jīng)過了一段時間摸索，開展的對話式呈現(xiàn)增多的趨勢，并且基本保持兩位主講老師的對話。
而文化發(fā)展中地區(qū)，新穎講座模式還處于探索階段，進行了初步嘗試，場次不多。
4.主講人。文化發(fā)達地區(qū)具備豐富的講師資源（Cause：A.
北京與上海聚集了全國著名的高校，尤其是北京高校講座資源豐富；B.各種科研機構(gòu)院所在北京和上海的機構(gòu)，也為兩地的講座提供了更多的主講選擇）。
文化次發(fā)達地區(qū)地緣優(yōu)勢稍弱，無論是高校的數(shù)量還是高質(zhì)量的主講人的選擇上都與文化發(fā)達地區(qū)相比稍遜一籌。加之科研院所的減少，造成了本地區(qū)的圖書館講座主講老師的局限性。
文化發(fā)展中地區(qū)的石家莊和太原，高校的數(shù)量不多，科研院所大多為省市級科研院所，承載的國家級重點科研項目有限，造成了兩地圖書館挖掘本地講師資源的難度稍大。
（三）南北地域差異
在同一文化發(fā)展水平地區(qū)，由于地域的差異圖書館講座呈現(xiàn)出南北地域差異。本節(jié)選取文化發(fā)達地區(qū)城市北京和上海，以國家圖書館、首都圖書館和上海圖書館為例分析。
1.講座主題。國家圖書館和首都圖書館文史類講座占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)文化的深度挖掘和重新演繹是北京地區(qū)講座主題的最大特點，并且成為一種發(fā)展趨勢。例如國家圖書館舉辦的“從《資治通鑒》看歷史如何資治”，首都圖書館開展的“歷史節(jié)點中的北京人物”活動。
而上海圖書館雖然文史藝術(shù)類講座也占主導(dǎo)，但比重明顯比北京地區(qū)的講座要低很多，并且其更注重中西方文化的交流與交融，歷史挖掘也更多的表現(xiàn)民國時期的文化。（Cause：北京與上海的歷史發(fā)展不同。北京作為古都，建城歷史悠久，文化在這里體現(xiàn)更多是一種積淀，傳統(tǒng)文化在北京受眾中更容易引起共鳴；而上海建城歷史不甚長，但在民國時期作為世界著名的金融中心，民國的上海歷史代表了上海的輝煌，作為世界級的金融中心，上海成為各種文化在中國交流的前沿，所以在上圖講座策劃中，舶來文化與前沿文化更引人入勝，民國元素的講座更易在上海受眾中引起共鳴）。
北京地區(qū)的講座主題和上海地區(qū)的講座主題用一個比喻來形容，就是北京地區(qū)的講座主題感覺是端莊的北方大家閨秀，而上海的講座主題感覺是溫婉的江南女子。例如，同樣是講述心理學(xué)中的情緒元素，國家圖書館策劃主題是“情緒管理”簡單直觀；而上海圖書館的主題是“學(xué)會與壓力共舞――職場負面情緒管理秘笈”更具詩意。
2.主講老師。北京地區(qū)特別是國家圖書館的講座主講老師相對上海地區(qū)而言更“正派”，基本是著名高校專家教授、科研院所資深研究專家，偶有其他類型的老師也具有國家級的社會影響力。以2014年11月為例，國家圖書館共舉辦了19場公益講座，其中13場講座老師為高校專家教授，4場主講老師為國內(nèi)知名藝術(shù)家，2場主講老師為名家之后且自身具有較高學(xué)術(shù)造詣。
而上海地區(qū)的圖書館在主講老師的選擇上沒有嚴格的界限劃分，呈現(xiàn)出廣泛的包容接納性。以2015年4月為例，上海圖書館共策劃6場講座，3場為高校專家學(xué)者，1場為職業(yè)藝術(shù)家，2場為職業(yè)培訓(xùn)師。
3.講座形式。北京地區(qū)的講座形式也呈現(xiàn)出一種“正統(tǒng)”的狀態(tài)，雖然在基本的講座形式之外也開展了對話式等新形式的講座，但改變不多，基本講座元素不變。
上海地區(qū)圖書館則采用了多形式的講座形式。不僅有對話式、訪談式等講座主元素的創(chuàng)新，還在講座過程中融入了戲劇、舞蹈等多種表現(xiàn)形式，將講座元素突破重組，并融入了更多的元素。
第5篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
關(guān)鍵詞：《中國漢字聽寫大會》；文化教育節(jié)目；發(fā)展趨勢
《中國漢字聽寫大會》（以下簡稱《聽寫大會》）是一檔本土原創(chuàng)節(jié)目，在2013年8月2日首期節(jié)目播出后六小時，與節(jié)目相關(guān)的微博話題登頂新浪微博電視欄目話題排行榜榜首。第四期節(jié)目播出后，共有超過35000條微博提到該節(jié)目，關(guān)注程度超過了《快樂大本營》、《中國好聲音》、《快樂男生》等多檔娛樂節(jié)目，超高的關(guān)注度也幫助《聽寫大會》迅速登陸中央一套?！堵爩懘髸返某晒Ρ澈笠餐敢暢鑫幕逃惞?jié)目想要逆襲的有效途徑。
一、發(fā)掘市場空白 帶來文化教育類節(jié)目的春天
新聞、電視劇、綜藝節(jié)目一直都是拉動收視的三駕馬車，也是各家電視臺比拼的焦點，競爭激烈程度已經(jīng)呈現(xiàn)出紅海的態(tài)勢。而一向被大家認為是曲高和寡的文化教育類節(jié)目便鮮有人觸碰，這也就造成了這一領(lǐng)域的空白?！堵爩懘髸氛钦覝?zhǔn)了被市場忽視的地方，通過差異化的節(jié)目內(nèi)容取得了收視的藍海。
《聽寫大會》選擇以傳承漢字文化為宗旨、以漢字書寫競賽為主要形式的文化類節(jié)目定位，帶領(lǐng)大家一起關(guān)注源遠流長的漢字文化，一起領(lǐng)略中華文化的魅力，彌補了文化教育類節(jié)目空缺。這也就使得《聽寫大會》在2013年的夏天從一片選秀的歌聲中突圍出來，成功逆襲，有效地吸引了觀眾的眼球，創(chuàng)造了屬于自己的收視神話。
二、內(nèi)容切合時代需求 引發(fā)觀眾思考
在欄目受眾的定位上，《聽寫大會》鎖定了青少年學(xué)生群體。所有的省市參賽隊員都是從中學(xué)生中選的，而漢字書寫能力的訓(xùn)練又是這些學(xué)生日常學(xué)習(xí)中的一項基本訓(xùn)練內(nèi)容。參賽者與內(nèi)容的緊密契合，使得節(jié)目在第一時間拉近了與目標(biāo)受眾之間的距離，同時還兼顧到了相關(guān)收視群體――家長和教師以及愛好中華漢字文化的成年觀眾的喜好，在寓教于樂中既放松了身心，又獲得了知識，可謂是一舉兩得。
同時，《聽寫大會》還掀起了一股漢字學(xué)習(xí)熱潮，節(jié)目播出后，很多網(wǎng)友在微博上留言，其中有很多包含“感嘆自己有很多不足之處，真的要好好學(xué)習(xí)一下漢字了”之意，還有一些網(wǎng)友更是發(fā)出了“在娛樂至上的時代里，這真是一個低調(diào)淡定的掃盲節(jié)目”的感嘆。在現(xiàn)代技術(shù)日趨發(fā)達，電腦輸入逐漸替代手寫的今天，提筆忘字幾乎是每個現(xiàn)代人的通病，可以說《聽寫大會》使大家深刻認識到了自身漢字書寫能力下降的嚴重性，直接刺激了人們重新認識自己的漢字水平，喚起了人們重視漢字水平的意識，從而掀起了一股漢字文化的熱潮。
三、娛樂化手法的運用 讓文化教育類節(jié)目更具活力
文化教育類欄目以往總是給人一種距離感，陽春白雪的感覺也讓很多文化教育類欄目很難走進人們的視野。相比之下《聽寫大會》則很好地遵循了傳播規(guī)律，在堅守文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過輕松有趣的方式對節(jié)目進行娛樂化的包裝，通過大眾喜聞樂見的形式傳遞深厚豐富的文化內(nèi)涵。
《聽寫大會》采取的是競賽+真人秀的模式。來自全國各省市的32支代表隊分八組進行對決，獲勝方進入復(fù)賽、決賽。觀眾在觀看比賽的時候，都會有為各自地區(qū)隊伍加油助威的心理，這場“漢字文化運動會”無疑激發(fā)了觀眾的收視熱情。為了避免內(nèi)容過于單調(diào)，《聽寫大會》在比賽現(xiàn)場的基礎(chǔ)上，特別增加了嘉賓點評環(huán)節(jié)，在點評選手表現(xiàn)的同時介紹字詞的含義，起源等知識，增加了節(jié)目的信息量，同時將候場區(qū)里輔導(dǎo)教師和家長或緊張或歡呼的鏡頭與比賽現(xiàn)場的鏡頭穿插編輯，增強了節(jié)目的緊張感和可視性；選手在比賽中猶豫的時候，加入后期采訪，最大程度上還原選手現(xiàn)場的想法，大大增強了節(jié)目的故事性和趣味性；對于一些特殊參賽選手，如一些少數(shù)民族選手、漢字書寫天才少年等，節(jié)目組還會到其家中進行采訪，在選手上場時穿插播放。這些都是娛樂化的表達方式，一改文化教育類節(jié)目嚴肅沉悶的面孔，增添了不少娛樂元素的《聽寫大會》也自然獲得了與其他類型節(jié)目一較高下的資本。
《中國漢字聽寫大會》的成功逆襲為電視從業(yè)者指引了文化教育節(jié)目的發(fā)展方向。在契合受眾需求的基礎(chǔ)上，打差異化牌，占領(lǐng)空白領(lǐng)域；在堅守文化內(nèi)涵的同時，打造娛樂外殼，最大程度上調(diào)動觀眾的參與熱情，在充滿趣味的形式中潛移默化地傳承文化，才能將文化教育節(jié)目傳播力和影響力發(fā)揮到極致，有效承擔(dān)起電視媒體的社會責(zé)任。
與此同時，我們也應(yīng)該意識到，漢字文化的保護、中華文化的傳承絕不是一朝一夕的事情，要想讓《中國漢字聽寫大會》這類文化教育類節(jié)目越走越遠，必須要在本土創(chuàng)新方面多下功夫，結(jié)合國情組織參賽團隊、吸引海外華人等群體參與、嘗試直播重要比賽場次以提升注意力和參與度都可能是節(jié)目創(chuàng)新的方向。
參考文獻：
[1]《中國漢字書寫大會》官網(wǎng).http：//tingxie.entv/cn/
第6篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育
少數(shù)民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)?，因此對少?shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時也是縮小多種文化差異的最佳場所。對在校學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動我國的文化建設(shè)的主要動力。
一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對高校文化建設(shè)意義重大。
（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，對他們進行傳統(tǒng)文化教育的同時，就縮小了不同文化之間的差異，使他們在接受傳統(tǒng)文化教育的同時保留了當(dāng)?shù)匚幕?，使文化向著多元化方向發(fā)展。
（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢，其中漢文化形成了“文化強勢”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質(zhì)得到提高，對消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強對傳統(tǒng)文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？
1.對民族高校進行傳統(tǒng)文化教育的手段
學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對象，我國對學(xué)校課本不斷的進行改革，目的就是全面推進學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學(xué)校的事，因此，我國各方面的力量都應(yīng)該注重對民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門應(yīng)該針對各民族的特色，進行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專門的教育經(jīng)費，出臺專門的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。
學(xué)校是對文化教育的實施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備。學(xué)校加強對民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)?？梢圆扇〉膸讉€途徑。
（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強自己對傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對子”，鼓勵學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。
（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹立傳統(tǒng)文化進課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對不同的年級而開設(shè)，將“弘揚民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫進教材，加強文化教育?；蛘邔W(xué)校開設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵教師對民族傳統(tǒng)文化進行申報研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進一步加深對傳統(tǒng)文化的了解。
（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報等）進行民族傳統(tǒng)文化的傳播。
（4）開展學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的實踐活動。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對不同地域的文化進行調(diào)研，并寫出調(diào)研報告，使學(xué)生親身體驗本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。
2.對民族高校進行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現(xiàn)過很多的外來侵略戰(zhàn)爭，在眾多的戰(zhàn)爭中，我國少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了我國的疆土。因此對少數(shù)民族進行愛國教育，有利于我國的勢力加強，更有利于我國的統(tǒng)一。另外，團結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)教育的同時，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國傳統(tǒng)文化的不足提供生動的素材。
三、結(jié)束語
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們是一個大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團結(jié)一致，加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對傳統(tǒng)文化教育的最佳場地是學(xué)校，對高校的傳統(tǒng)文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個方向，那么，我國文化建設(shè)就會得到極大的推動。文化建設(shè)的順利進行，有利于我國經(jīng)濟水平的提高，更有利于我們國家的統(tǒng)一，有利于維護我國的世界地位，所以，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。
參考文獻：
[1]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲社報），2011（9）
[2]羅康隆，黃貽修.發(fā)展與代價——中國少數(shù)民族發(fā)展問題研究[M].民族出版社，2010（5）
第7篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
關(guān)鍵詞：文化教育體系;發(fā)展困境;轉(zhuǎn)型;對策
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0101-02
一、前言
運動員為我國的體育事業(yè)做出了極大的貢獻，甚至獻出了其主要的學(xué)習(xí)時間，耗費了接近80%的時間進行體育訓(xùn)練。我國專業(yè)運動員往往是從小就進入體校，每天進行長時間的訓(xùn)練，以提高其專業(yè)體育技能，相對的，運動員的文化培育時間則大大縮短，運動員的文化教育水平較低，成了被國人詬病的一個問題。并且，當(dāng)前我國運動員文化教育水平較低主要是由我國的運動員文化教育體系所造成的，教育體系的失衡使得運動員只有很少的時間進行文化學(xué)習(xí)。
二、運動員文化教育體系發(fā)展困境
1.政策影響和教育觀念制約。我國作為體育大國，頒布了許多針對運動員的政策和法規(guī)，這些法律規(guī)范雖然對運動員的文化教育作了相關(guān)的要求，但受競技結(jié)果和國人對運動員的期待等因素的影響，許多政策只是空頭條文，缺乏相關(guān)的配套措施，不能實際保障運動員的文化學(xué)習(xí)時間。此外，部分體育院校對于這類政策沒有重視，只著眼于運動員所取得的體育成績。且長期以來，許多體育院校以及專業(yè)運動隊對于運動員的評價標(biāo)準(zhǔn)都僅僅局限于其競技結(jié)果，過多地重視金牌，這種教育觀念制約了運動員的文化教育學(xué)習(xí)，使得其教育體系難以得到有效改進。
2.運動員文化學(xué)習(xí)與其體育技能訓(xùn)練存在沖突。在當(dāng)前運動員文化教育體系中，運動員文化學(xué)習(xí)與其體育技能訓(xùn)練之間存在較大的沖突，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教練、運動員以及運動隊管理人員都十分關(guān)注運動員體育技能的訓(xùn)練和體育競技成績，直接導(dǎo)致了許多運動員的文化課時間被用來進行訓(xùn)練，許多運動員寧愿主動放棄文化課程的學(xué)習(xí)，也要努力提高自身的體育技能。雖然國家和各地區(qū)都對運動員的文化學(xué)習(xí)時間進行了規(guī)定，但許多運動員都沒有遵守相關(guān)規(guī)定，而相關(guān)的院校對此也持默認態(tài)度，制約了運動員文化教育體系的發(fā)展。
3.文化教育經(jīng)費的缺口較大。為了保障運動員的文化教育，國家體育總局對運動員文化教育經(jīng)費有詳細的規(guī)定，要求其經(jīng)費必須列入相關(guān)的財政預(yù)算。然而，就目前而言，仍有許多地方?jīng)]有將相關(guān)費用列入財政經(jīng)費。通過統(tǒng)計得知，就去年而言，我國53%的省、市、地區(qū)將財政預(yù)算投入運動員文化教育經(jīng)費的比例僅有2%，遠遠不能達到國家體育總局對運動員文化教育經(jīng)費的要求。此外，接近14%的體育院校沒有相關(guān)地區(qū)教育系統(tǒng)的教育撥款，使得運動員不能享受其應(yīng)當(dāng)享受的文化教育。文化教育經(jīng)費缺口直接影響了運動員對文化教育的學(xué)習(xí)，體育院校缺乏教師資源與教育資源，嚴重影響了運動員對文化知識的接收，甚至導(dǎo)致了教學(xué)設(shè)備陳舊落后、課程標(biāo)準(zhǔn)無法達到國家要求，影響運動員文化教育體系的改革與發(fā)展。
4.運動員傳統(tǒng)訓(xùn)練體制制約了文化教育體系的發(fā)展。與外國不同，我國的運動員享受著國家提供的體育技能學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也面臨著極大的壓力，這種傳統(tǒng)的訓(xùn)練體制存在一定的弊端，影響了運動員的文化知識學(xué)習(xí)。因此，為了解決傳統(tǒng)訓(xùn)練體制造成的弊端，現(xiàn)行運動員文化教育體系進行了一定的改革，使得運動員可以針對自身的訓(xùn)練情況，選擇插班、自學(xué)等學(xué)習(xí)模式，還可以通過遠程教學(xué)、教師跟隊等方式進行文化知識的學(xué)習(xí)。然而，我國存在著大量的業(yè)余體育院校，在這些院校內(nèi)，傳統(tǒng)體制對于運動員文化學(xué)習(xí)的影響較大，其文化學(xué)習(xí)自主性與可選擇性較小，使得文化學(xué)習(xí)游離于學(xué)校的整體教學(xué)體系之外，兩種文化教育體系的標(biāo)準(zhǔn)不同、課程不同，卻共用相同的教師資源與教學(xué)資源，使得運動員的文化教育被放在相關(guān)院校整體教育的后面，缺乏保障。
三、運動員文化教育體系轉(zhuǎn)型訴求的措施
1.改變傳統(tǒng)觀念，樹立人才培養(yǎng)的科學(xué)觀念。在對運動員進行培養(yǎng)時，不論是體育院校還是教練，都必須樹立科學(xué)的培養(yǎng)理念，摒棄傳統(tǒng)的“錦標(biāo)理念”、“金牌理念”，對運動員的人生負責(zé)，重視對運動員的文化教育，將運動員培養(yǎng)成為適合社會發(fā)展需要的綜合型人才。對于運動員來說，雖然體育競技技能是其職業(yè)生涯的一個重要評判因素，但不應(yīng)過多地偏重，而應(yīng)同時重視運動員的文化教育，使運動員獲得與普通學(xué)生一樣的學(xué)習(xí)機會。
2.完善政策，建立健全運動員文化教育制度。為了實現(xiàn)運動員文化教育體系的轉(zhuǎn)型，首先，需要建立健全運動員文化教育制度，從我國的政府做起，完善相關(guān)的政策制度?！秶谊犨\動員素質(zhì)教育方案》對我國運動員的文化教育提出了具體的實施內(nèi)容，并對當(dāng)前運動員文化教育體系所面臨的困境提出了相關(guān)的改進措施，政府在制定相關(guān)的政策時可以借鑒和參考。通過相關(guān)政策的扶持，運動員文化教育能得到進一步的保障。然而，隨著社會的發(fā)展，運動員的文化教育可能面臨著更為復(fù)雜的問題，僅僅通過現(xiàn)有的政策難以實現(xiàn)有效的保障，因此，政府在制定相關(guān)政策時，必須緊緊把握社會發(fā)展的現(xiàn)狀，解決運動員文化教育所面臨的關(guān)鍵問題。其次，在完善相關(guān)的政策后，需要對我國現(xiàn)有的運動員文化教育制度進行相應(yīng)的改革，針對我國特有的“二集中、三集中”的縣、市級少體校，應(yīng)對其進行轉(zhuǎn)軌改革，將相關(guān)院校納入我國的教育系統(tǒng)，并確保對相關(guān)院校的學(xué)生進行義務(wù)教育，保障學(xué)生的受教育權(quán)。再次，在納入我國教育系統(tǒng)后，對運動員學(xué)生可以實施雙學(xué)籍管理，保障運動員學(xué)生的文化教育學(xué)習(xí)，與此同時，對其體育技能的訓(xùn)練應(yīng)保持在持平的狀態(tài)，實現(xiàn)師資力量的提高與教學(xué)資源的改善。對運動員學(xué)生進行學(xué)籍管理時，應(yīng)充分考慮其特殊性，通過單科結(jié)業(yè)學(xué)籍管理制度、學(xué)分管理制度、保留學(xué)籍制度以及長學(xué)期制度等對運動員學(xué)生進行文化教育的學(xué)習(xí)管理。最后，在對其進行教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過教師的遠程教學(xué)、送教上門等形式實現(xiàn)文化教育方式的創(chuàng)新。
3.完善社會培養(yǎng)制度。對運動員進行文化教育并不僅僅是院校的責(zé)任，社會也承擔(dān)著重要的培育責(zé)任。我國存在的大量的社會團體、社會組織，都可以利用自身的資源為運動員的文化教育提供相應(yīng)的幫助。當(dāng)前，我國部分家長并沒有選擇讓孩子加入專業(yè)的體育訓(xùn)練系統(tǒng)進行體育技能的訓(xùn)練，相反，往往選擇由一些自由組成的社會團體、社會組織或者直接聘請相關(guān)教練對孩子進行訓(xùn)練，這種訓(xùn)練方式，既有利于激發(fā)孩子對體育的興趣，培育其成為專業(yè)運動員，也有利于孩子的文化學(xué)習(xí)。雖然這種體育訓(xùn)練方式?jīng)]有得到我國體育部門的正式認可，但相信隨著社會的發(fā)展，人們對于運動員的文化教育重視程度會逐步提高，這種訓(xùn)練方式會越來越多地被人們所接受，在這種發(fā)展趨勢下，應(yīng)充分利用社會資源，對運動員進行培訓(xùn)，并保障運動員的日常文化學(xué)習(xí)時間。
4.保障運動員文化教育經(jīng)費。如前文所述，運動員文化教育經(jīng)費存在較大的缺口，直接制約了運動員的文化知識學(xué)習(xí)。雖然我國運動員一直是國家關(guān)注和培育的重點，國家在資金分配上，仍然存在一定的不足，對于運動員體育競技技能投入的資金過大，因此，應(yīng)當(dāng)將部分資金作為運動員文化教育的經(jīng)費，對運動員進行全面的培育。據(jù)統(tǒng)計得知，當(dāng)前我國對于業(yè)余運動員訓(xùn)練的教育經(jīng)費僅僅為3000元，而同期作為普通學(xué)生的教育經(jīng)費則達到17000元，存在較大的差距。隨著社會的發(fā)展，我國體育經(jīng)費和教育經(jīng)費每年的增長率基本持平，因此對于我國運動員文化教育經(jīng)費的投入將隨著社會的發(fā)展與普通學(xué)生教育經(jīng)費的投入拉開越來越大的距離。為了滿足對運動員的文化教育，國家必須加大對運動員教育經(jīng)費的投入，并規(guī)定各地區(qū)將相關(guān)教育經(jīng)費明確列入財政預(yù)算，每年進行合理的預(yù)算管理和決算管理，對于沒有嚴格實施的地區(qū)，處以相應(yīng)的處罰，以確保運動員的文化學(xué)習(xí)有堅實的物質(zhì)保障。
5.激勵運動員進行文化知識的自主學(xué)習(xí)。為了提高運動員的文化知識水平，除了從我國現(xiàn)有的教育體制和運動員培訓(xùn)制度等方面入手外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注運動員自身的學(xué)習(xí)情況。自主學(xué)習(xí)是運動員學(xué)好文化知識的前提，若提供了相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源，運動員自身對文化知識的學(xué)習(xí)缺乏興趣，也難以提高其綜合文化水平。因此，需要保障運動員文化知識學(xué)習(xí)的時間，并向運動員傳遞正確的學(xué)習(xí)觀念，使運動員了解到文化知識的重要性。此外，教師在課程的講述中，要盡可能地與生活實際相結(jié)合，以利于運動員理解，提高其學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語
我國運動員文化教育體系在發(fā)展的過程中面臨著許多困難，阻礙了教育體系的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，也直接制約了運動員文化知識的學(xué)習(xí)。為了實現(xiàn)運動員文化教育水平的提高，需要我國相關(guān)政府部門積極制定政策規(guī)章，使得運動員的文化學(xué)習(xí)有制度的保障。同時，還需要社會對運動員給予相應(yīng)的幫助以及文化教育經(jīng)費的保障。另外，提高運動員的文化教育程度，離不開運動員自身的學(xué)習(xí)，只有通過其自身的努力，才能真正實現(xiàn)體育競技技能和文化水平的同時提高，提高其綜合競爭力和綜合實力，成為當(dāng)前社會所需要的全面發(fā)展的運動員。
參考文獻：
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第8篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
關(guān)鍵詞：英語世界化；英語教育；非母語英語國家文化
中圖分類號：G623.31文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0245—03
一、英語世界化發(fā)展與英語文化內(nèi)涵的多元性
英語是英國人的本族語言，400年前使用的地域僅限于英倫三島。在16世紀末英語開始向外輸出時，使用它的人口只有500萬。然而隨著全球化時代的到來，英語的發(fā)展呈現(xiàn)了世界化的發(fā)展趨勢。今天使用英語的地區(qū)和國家已遍及全球。至1996年止，日常接觸英語的人超過20億人，占世界人口的1/3以上。世界上有18個國家屬于以英語為母語的國家，有32個國家以英語為官方語言，把英語作為外語使用的人散見于上述兩種國家之外的幾乎一切國家。可以說，英語已經(jīng)逐漸成為一種國際上通用的交流媒介，成為一種全球性的語言，并在科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟文化的發(fā)展、國際間的聯(lián)系和交往中發(fā)揮著重要作用。
伴隨著英語世界化發(fā)展，英語不僅在母語使用者之間使用，也在母語使用者和非母語使用者之間、非母語使用者和非母語使用者之間使用。英語在世界范圍內(nèi)的廣泛使用，必然帶來英語的本土化問題，即具有區(qū)域特色的各種英語變體的出現(xiàn)。如在英語世界里，不僅有英國英語、美國英語、加拿大英語、澳大利亞英語等母語英語，而且還有加勒比海英語、南非英語、印度英語、新加坡英語、尼日利亞英語、歐盟英語、日本英語、中國英語①等英語變體。這種英語在許多國家和地區(qū)的變體已經(jīng)為人們所接受。這說明了英語作為一種全球性的語言不僅承載母語英語國家的文化，而且其在非母語英語國家的變體也不可避免地帶有非母語國家的文化特征。
目前，英語世界化發(fā)展使人們對語言和文化的關(guān)系有了更深層次的認識。人們不僅認識到語言與文化密不可分，而且認識到文化離不開語言跟一定的文化離不開某一種具體的語言是不同的概念。實際上，英語作為跨文化交流的重要媒介，作為世界上幾乎所有國家對外交流的主要工具，它反映各國政府的立場觀點和各國人民的生活，承載的不只是英國或者美國的文化，還有外來的、非英美的文化。正如Larry E. Smith所說的那樣，英語是不同國家的人們用來向外國人解釋和討論他們的文化的語言。
因此，英語的世界化發(fā)展使英語具有了國際性，作為國際語言，英語的文化內(nèi)涵是多元的，既包含西方文化的，也包含東方文化的要素。今天英語文化（English culture）一詞包含內(nèi)容甚廣，它可以指英國文化和以英語為母語的國家的文化，也就是人們習(xí)慣上所說的英語文化，包括美國文化、加拿大文化、澳大利亞文化、新西蘭文化，還包括加勒比海地區(qū)部分國家的文化，不僅如此，它還可以指那些依靠英語與他國交流的形形非母語英語國家的文化類型。
二、非母語英語國家英語教育中的文化教育問題
英語世界化發(fā)展，使得非母語英語國家的英語教育顯得十分重要，其英語教育中文化教育的問題也隨之凸顯。非
母語英語國家英語教育的現(xiàn)實情況是，許多非母語英語國家英語教育中的跨文化教育受傳統(tǒng)觀念的影響變成了英美文化教育。英美文化被視為權(quán)威文化、中心文化，所以在英語文化教育中，英美文化課程諸如英美概況、英美文學(xué)（包括英美散文、小說、詩歌）、英美社會等占據(jù)了主導(dǎo)地位。英美文化代表了整個西文文化，乃至整個世界文化。整個世界語境縮小為英美語境。語言使用是否得體，行為是否恰當(dāng)，都是由英美文化決定。由英美文化所控制的、以文化交流面目出現(xiàn)的西方文化，通過電影、電視節(jié)目、VCD、DVD、軟件、書籍等各種各樣的商業(yè)方式進入非母語英語國家，帶來新的生活方式和消費習(xí)慣，滲透到這些國家的文化傳統(tǒng)中，潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r值觀、道德觀、審美觀以及行為方式。以節(jié)日文化為例，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等每每成為重點慶祝的節(jié)日，而自己的民族節(jié)日意識日漸淡漠，以至于許多非母語英語使用者對英美國家的文化了解較多，而對自己的文化知之甚少。許多懷揣各種英語證書的英語學(xué)習(xí)者對本國文化不甚了解，更不知道本國文化的英語表達，英語教育中本國文化教育含量幾乎近于零。與此同時，在非母語英語國家的英語教育中，學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的大多是由英美作者所寫的反映英美文化的語言材料，而帶有非母語英語國家特點的英語很少在英語教育中出現(xiàn)，所以導(dǎo)致了英語學(xué)習(xí)者無法用英語表述具有本國文化特色的內(nèi)容。如許多中國學(xué)生不知道如何用英語表達“龍門石窟”、“十三陵”等旅游景點和“端午節(jié)”、“元宵節(jié)”、“清明節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更不清楚“儒家文化”、“仁”、“義”、“道”的英語表達，在英語角活動中除了相互問候、談?wù)撎鞖夂陀⒄Z學(xué)習(xí)之外就無話可講。更有甚者，一些反映中國文化特點的英語表達法，如“the other half of the sky”（半邊天）、“three obediences and four virtues”（三從四德）等被認為是“Chinglish”（中國式英語）而受到貶低。以上這些問題在非母語英語國家的英語教育中都是值得警醒和深思的。
三、在英語教育中弘揚非母語英語國家的文化
不同的民族、國家、地區(qū)擁有不同的文化，每個民族都有其獨特的地理、歷史、政治等背景，在長期的發(fā)展中形成了各自不同的文化傳統(tǒng)，世界文化因此具有了多樣性。保護文化的多樣性要求我們在時下英美文化的強勢之下，尤其要關(guān)注非母語英語國家的文化。我們必須承認非母語英語國家的文化中也有其優(yōu)越的方面。如中國儒家思想中的“仁”所體現(xiàn)的人道主義思想也是全人類共同的基本倫理的一部分，儒家思想中以“仁、義、禮”為基礎(chǔ)的“和諧共處”恰恰是全球化中不可缺少的思想基礎(chǔ)。因此，在英語世界化時代里，英語屬于使用它的各個民族，屬于全人類所共有，每個民族的文化必然在英語的世界化進程中留下烙印。如上所述，英語文化不但包括英國本國的文化，也包括那些非母語英語變體國家的文化，我們必須在英語教育中主動而自覺地弘揚非母語英語國家的文化。在英語教育中弘揚非母語英語國家文化的途徑是：
1．提高教師的跨文化素質(zhì)
教師在文化教育中起著舉足輕重的作用。由此，英語教師不僅要了解英美等母語英語國家的文化，還應(yīng)懂得非母語英語國家的優(yōu)秀文化。就中國而言，英語教師絕大部分都只是靠個人學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累習(xí)得一些跨文化知識。因此，要多為教師提供學(xué)習(xí)進修機會，使其更多地了解有關(guān)母語英語國家和非母語英語國家的社會、政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、藝術(shù)、地理、風(fēng)土人情等內(nèi)容，擴大知識面，為教師具備豐富的文化底蘊創(chuàng)造條件。
2．改進教材選編
在英語教育中，教材的內(nèi)容至關(guān)重要 由于語言教學(xué)和文化教育是同步交融的，因此在選編教材時，我們要注意扭轉(zhuǎn)英語教學(xué)中非母語英語國家的文化含量幾乎近于零的現(xiàn)狀。首先應(yīng)選擇那些富含語言精華的文學(xué)作品和介紹各國風(fēng)俗文化的語言材料作為輸入的內(nèi)容，這些文化輸入既要包括母語英語國家的文化，也要包括非母語英語國家的文化。
3．改革測試評估
就中國而言，一般的英語考試項目往往是詞匯、語法、閱讀理解、完形填空、寫作、翻譯、簡答等，而文化項目往往被忽略，就連影響較大的四、六級考試也沒有文化項目。測試不是學(xué)習(xí)的目的，但它是一個指揮棒，測試的內(nèi)容包含什么，學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中就會注重什么。因此，為了促使教師和學(xué)生對“文化”的重視，我們應(yīng)在測試中增加檢測文化知識的試題（這些項目既包括英美等國家的文化，也包括非母語英語國家的文化），并在評分標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)外語教學(xué)評估中加入相應(yīng)的評價條目。
4．充分利用網(wǎng)絡(luò)
互聯(lián)網(wǎng)的普及給人們提供了文化學(xué)習(xí)的機會。因此可以用開辦英語文化網(wǎng)站的形式介紹、宣傳世界各國的先進文化。從教師的角度來講，教師可以制作文化課網(wǎng)絡(luò)課件，將原本單調(diào)的書面表達轉(zhuǎn)化為生動形象、豐富多彩的多媒體演示課件，使用網(wǎng)絡(luò)資源進行課堂教學(xué)活動；教師可以把一些有關(guān)外國歷史、政治、經(jīng)濟、日常生活等的畫面展示給學(xué)生，以便他們更加直觀地了解外國文化；教師也可以開展網(wǎng)絡(luò)討論，讓學(xué)生在網(wǎng)上探討如何學(xué)習(xí)西方文化，同時弘揚本民族文化；教師還可以根據(jù)學(xué)生的不同程度，推介適當(dāng)?shù)母鲊幕x物。
5．豐富課后學(xué)習(xí)與課外活動
在實踐中習(xí)得文化是文化學(xué)習(xí)的重要途徑。因此可以讓學(xué)生收聽國內(nèi)國外電臺的英語節(jié)目，或放映各國優(yōu)秀的英語電影VCD或DVD電影，以方便學(xué)生了解本國文化中的英語表達法和他國人民的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情；可以組織學(xué)生和外籍教師一起旅游，讓學(xué)生為外籍教師充當(dāng)導(dǎo)游，用英語向外教介紹當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、風(fēng)土人情和名山大川；還可以定期和不定期地邀請專家在校園里舉行一些高品位、廣視野的文化專題講座，介紹和評述世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展趨勢及有關(guān)國家、民族文化的個性特色，從而增強校園的文化氛圍，培養(yǎng)和熏陶學(xué)生的跨文化意識。這些課外實踐活動形式多樣，生動有趣，可為學(xué)生提供創(chuàng)造性地習(xí)得文化知識的機會。
6．加強國際上的校際交流
隨著教育市場的開放，越來越多的留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生都攜帶著本國文化，無疑給所在國帶來了直接接觸外國文化的機會。因此可以通過他們了解其他國家不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，同時也可以向他們介紹本國的風(fēng)土民情、歷史遺產(chǎn)、風(fēng)景名勝等。加強國際上校與校之間的交流，增加留學(xué)生數(shù)量也是弘揚非母語英語國家優(yōu)秀文化的一個途徑。
注釋
①學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者用“中國英語”（China English）指以中國文化為內(nèi)容、英語語言為載體、具有中國文化特色的英語以區(qū)別于被賦予貶義的“中國式英語”(即Chinglish，指因為漢語特點的干擾而產(chǎn)生的不符合英語語言特點的英語表達)。
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［5］萬莉.文化自覺：一種嶄新的教學(xué)精神——從英語普及到跨文化教育［J］.中美英語教學(xué)，2004，(3).
第9篇：文化教育發(fā)展趨勢范文
文化是指人類創(chuàng)造的文明，包括物質(zhì)文明和精神文明。在數(shù)學(xué)歷史長河中俯瞰數(shù)學(xué)的發(fā)展，從歐幾里德第5公設(shè)到非歐幾何，從非歐幾何到愛因斯坦相對論，從質(zhì)能轉(zhuǎn)變公式到現(xiàn)實生活中核能的發(fā)展，這些都表明，數(shù)學(xué)也是一種文化,數(shù)學(xué)是人類精神文明和物質(zhì)文明的產(chǎn)物。數(shù)學(xué)教育的目的是使學(xué)生掌握適應(yīng)社會發(fā)展的數(shù)學(xué)知識，獲得必需的數(shù)學(xué)能力，掌握基本數(shù)學(xué)思想、方法和技能，具備未來公民所必需的數(shù)學(xué)素養(yǎng)〔1〕。所以，數(shù)學(xué)教育在本質(zhì)上是對數(shù)學(xué)文化的認識與傳承，是一種素質(zhì)教育。實施素質(zhì)教育就要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)文化教育的價值。數(shù)學(xué)教育作為一種文化，它在人類生活的各個方面具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。一方面,數(shù)學(xué)與日常生活實踐有著密切的關(guān)系，生產(chǎn)力對數(shù)學(xué)的發(fā)展提出了新的需求；另一方面，數(shù)學(xué)理論對數(shù)學(xué)的發(fā)展也起到了相當(dāng)重要的作用和影響。以上兩個方面都是形成數(shù)學(xué)文化的動力。數(shù)學(xué)文化是一個文化體系，它的主要內(nèi)容包含數(shù)學(xué)的思想、方法、數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)發(fā)展史等。數(shù)學(xué)文化圍繞數(shù)學(xué)科學(xué)體系這個核心，在數(shù)學(xué)發(fā)展的同時不斷對自身的內(nèi)容加以擴充〔2〕。
一、傳統(tǒng)高職數(shù)學(xué)課程中數(shù)學(xué)文化教育的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)高職數(shù)學(xué)課程與數(shù)學(xué)文化教育嚴重脫節(jié)古老的中華民族很早就有數(shù)學(xué)文化教育的傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)作為一種文化，它不僅包括學(xué)生每天接觸的各種運算，還包括其他豐富的內(nèi)容，例如，數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)的美，等等?，F(xiàn)在的高職學(xué)生不了解數(shù)學(xué)的思想方法，不了解數(shù)學(xué)對生活和生產(chǎn)實踐的作用，對其他文化與數(shù)學(xué)文化的相互作用更不了解。同時，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)較低，主要是因為傳統(tǒng)高職數(shù)學(xué)課程嚴重脫離了數(shù)學(xué)文化教育。高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容偏難、枯燥、重理論，具有較強的應(yīng)試色彩，而與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的應(yīng)用實例卻相對缺乏。
2.脫離數(shù)學(xué)文化教育的高職數(shù)學(xué)課程使學(xué)生望而生畏傳統(tǒng)高職數(shù)學(xué)課程中數(shù)學(xué)文化教育的缺乏，使得數(shù)學(xué)距離學(xué)生的實際生活非常遙遠，學(xué)生對高職數(shù)學(xué)望而生畏。許多高職學(xué)生認為，學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)就是為了會做題，能應(yīng)付考試。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中滲透數(shù)學(xué)文化，將會更有利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識的構(gòu)建，也符合學(xué)生思維規(guī)律的發(fā)展。高職數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢，應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，使學(xué)生逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀〔3〕。
二、高職數(shù)學(xué)課程中數(shù)學(xué)文化教育的實施
1.從高職數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容入手實施數(shù)學(xué)文化教育數(shù)學(xué)的發(fā)展也是時代的發(fā)展，數(shù)學(xué)知識記錄著人類征服自然、不斷超越自身的歷史。傳統(tǒng)的高職數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個微積分體系，既單調(diào)又呆板。而且，高職教學(xué)改革后，大量削減了課時數(shù)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容顯得多且偏難。教師教學(xué)方法的單調(diào)掩蓋了數(shù)學(xué)本身的精彩，同時也掩蓋了數(shù)學(xué)知識的演變過程。因此，高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的編排要讓學(xué)生充分領(lǐng)略數(shù)學(xué)知識的生成，讓學(xué)生去探索、去感悟。首先，高職數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容要符合充分滲透數(shù)學(xué)文化教育的原則。例如，數(shù)學(xué)語言的演變包含著數(shù)學(xué)的發(fā)展，微積分教學(xué)中包含著豐富的數(shù)學(xué)語言。在微積分教學(xué)中，教師可以通過比較古代中國與西方數(shù)學(xué)語言符號，使學(xué)生對數(shù)學(xué)有所感悟。其次，教師要在微積分的教學(xué)內(nèi)容中穿插數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，讓學(xué)生仔細體驗數(shù)學(xué)演變過程中的數(shù)學(xué)文化，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)家的聰明才智，感受數(shù)學(xué)家追求真理的精神。例如，在導(dǎo)數(shù)概念教學(xué)時，教師不要急于引入定義和概念，要先引導(dǎo)學(xué)生去了解牛頓與萊布尼茨的故事，了解數(shù)學(xué)巨匠分別從瞬時速度與切線斜率兩個方面得到導(dǎo)數(shù)定義的歷史過程。這既能提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，又能提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
2.在數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系中實施數(shù)學(xué)文化教育高職學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)難的一個重要原因是，學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)的生活沒有密切的聯(lián)系。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生不會用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識解決簡單的實際問題，但他會解答書上的數(shù)學(xué)題，這和數(shù)學(xué)與生活脫節(jié)、不能把數(shù)學(xué)用于工作與生活、數(shù)學(xué)文化教育缺乏有關(guān)。數(shù)學(xué)家波利亞認為，大部分學(xué)數(shù)學(xué)的人不用數(shù)學(xué)，是數(shù)學(xué)教育的一大失誤，這會使數(shù)學(xué)偏離教育的方向〔4〕。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中實施數(shù)學(xué)文化教育應(yīng)注重數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，而且使每個學(xué)生都能學(xué)習(xí)到有用的知識，使每個學(xué)生都能掌握必需的數(shù)學(xué)。例如，一些與人們生活密切相關(guān)的問題都是很好的數(shù)學(xué)教學(xué)素材，如商品價格變化與通貨膨脹的關(guān)系問題、住房按揭問題等。在教學(xué)中注重數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系進而實施數(shù)學(xué)文化教育，可以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從廣闊的世界中看待數(shù)學(xué)。
3.在數(shù)學(xué)教學(xué)中展現(xiàn)數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生感受和欣賞數(shù)學(xué)美數(shù)學(xué)美是數(shù)學(xué)文化的一部分。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)審美能力，要求教師在學(xué)習(xí)內(nèi)容中展現(xiàn)數(shù)學(xué)美，同時也使學(xué)生感受和欣賞數(shù)學(xué)美。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師如果能經(jīng)常展現(xiàn)數(shù)學(xué)美，就能使學(xué)生感受數(shù)學(xué)家的思維靈感與思維歷程。同時，對數(shù)學(xué)美的感悟，也會使學(xué)生更深刻地理解數(shù)學(xué)知識、理解數(shù)學(xué)思想方法。對美的追求是人類發(fā)展的原動力，對高職學(xué)生來說，也是學(xué)習(xí)和發(fā)展數(shù)學(xué)的動力。例如，在微積分教學(xué)中，導(dǎo)數(shù)和極限概念相互密切聯(lián)系體現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識的聯(lián)結(jié)美。導(dǎo)數(shù)和極限的概念都是微積分的研究對象，可導(dǎo)一定極限存在，而極限存在則不一定可導(dǎo)。數(shù)學(xué)定理之間的聯(lián)系和推導(dǎo)也充分表現(xiàn)了數(shù)學(xué)美。例如，微分中值定理和導(dǎo)數(shù)應(yīng)用之間的聯(lián)結(jié)展現(xiàn)了數(shù)學(xué)美的和諧與統(tǒng)一。微分中值定理的特殊情況———羅爾定理，是拉格朗日定理的特殊情況；將拉格朗日定理加以推廣，又可得到柯西中值定理；將拉格朗日定理在高階導(dǎo)數(shù)下加以拓展，又可得到泰勒定理。數(shù)學(xué)知識如同珍珠般環(huán)環(huán)相扣，這種數(shù)學(xué)美比自然美的層次更高。
4.恰當(dāng)?shù)剡\用數(shù)學(xué)文化對學(xué)生進行意志品質(zhì)教育
首先，數(shù)學(xué)文化表現(xiàn)了一種前所未有的探索精神、創(chuàng)新精神，它影響著人的精神生活。數(shù)學(xué)文化是一種思維模式，又是一種解決問題的工具。數(shù)學(xué)家在鉆研數(shù)學(xué)本身的同時，也研究宇宙的規(guī)律，并不斷反思、不斷開辟數(shù)學(xué)前進的道路。數(shù)學(xué)家這種不斷探索的求真精神是培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)的良好素材。在數(shù)學(xué)課程教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\用數(shù)學(xué)文化對學(xué)生進行意志品質(zhì)教育，也是實施數(shù)學(xué)文化教育的一個方向。
