科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵因素，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。目前，一些黨員干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性還不高，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解不深，認(rèn)識(shí)上還存在一些誤區(qū)，導(dǎo)致實(shí)踐中有的仍然以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)發(fā)展的問(wèn)題，片面追求發(fā)展速度、忽視發(fā)展質(zhì)量和效益的問(wèn)題，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，只顧自身和眼前利益、不顧全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的問(wèn)題依然存在。有的雖然認(rèn)識(shí)問(wèn)題解決了，但遇到了深層次的體制問(wèn)題。更多的是找不到發(fā)展規(guī)律，不會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解不了發(fā)展難題。黨員干部的思想、作風(fēng)和能力素質(zhì)與科學(xué)發(fā)展觀要求還不適應(yīng)?？傊?，當(dāng)前制約科學(xué)發(fā)展，有認(rèn)識(shí)問(wèn)題，體制問(wèn)題，還有能力問(wèn)題。三者之中，最主要的是能力問(wèn)題。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力提高了，就能轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、揭示發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，觀念、體制問(wèn)題也自然解決了。

科學(xué)實(shí)踐，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。實(shí)踐是將人的價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，這種實(shí)踐活動(dòng)就是科學(xué)實(shí)踐。科學(xué)實(shí)踐就是恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中提出的實(shí)踐的合理性問(wèn)題，即自由(實(shí)踐活動(dòng))必須既合乎人的目的又合乎客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)想的效果，否則不但得不到自由，還會(huì)受到自然界無(wú)情的懲罰。在《實(shí)踐論》中指出，實(shí)踐要有正確的理論指導(dǎo)，要根據(jù)“科學(xué)的認(rèn)識(shí)”來(lái)規(guī)定改造世界的實(shí)踐過(guò)程，提出了“科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐”。科學(xué)實(shí)踐即科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展，需要科學(xué)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)踐需要提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。

解決矛盾，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特征，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著成績(jī)，社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展，依法治國(guó)基本方略扎實(shí)貫徹，社會(huì)主義文化更加繁榮，社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大。這些成就的取得，是全黨全國(guó)人民實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。在看到成績(jī)的同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到前進(jìn)中還面臨不少困難和問(wèn)題，突出的是：生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變;影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題;收入分配差距拉大趨勢(shì)還未得到根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大;農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)艱巨;民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政治體制改革需要繼續(xù)深化;社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題;面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放要求更高。做好當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作，要處理好六大關(guān)系：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展和控制通貨膨脹的關(guān)系，把握好兩者之間的平衡點(diǎn);當(dāng)前發(fā)展和中長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)系，不僅要促進(jìn)今年的發(fā)展，更重要的是為明后年以至更長(zhǎng)時(shí)間的平穩(wěn)較快發(fā)展創(chuàng)造條件;總量和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，既要保證總量平衡，又要加快結(jié)構(gòu)調(diào)整;內(nèi)需和外需的關(guān)系，重視擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)提高對(duì)外開(kāi)放水平;局部和全局的關(guān)系，有針對(duì)性地解決各地區(qū)、各領(lǐng)域存在的突出矛盾和問(wèn)題，真正做到區(qū)別對(duì)待、有保有壓;發(fā)展和改革的關(guān)系，堅(jiān)持以改革促進(jìn)發(fā)展。解決這些矛盾，處理好這些關(guān)系，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。

當(dāng)前，提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力，必須深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。理論素養(yǎng)是素質(zhì)的核心。提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力，首要的任務(wù)是深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解，深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的時(shí)代背景和重大意義，全面掌握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵和基本要求，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來(lái)，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，真正使這一戰(zhàn)略思想成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指針。堅(jiān)持用發(fā)展著的指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，提高運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

第2篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

一、《新標(biāo)準(zhǔn)》的制定背景

1.美國(guó)的戰(zhàn)略人才觀

在全球貿(mào)易自由化的背景下，美國(guó)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備豐富的知識(shí)，而不是某一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科知識(shí)和能力。例如，與人溝通、協(xié)商并達(dá)成建設(shè)性成果的能力；有效解決問(wèn)題的能力；自我主動(dòng)管理及發(fā)展的能力；以科技為基礎(chǔ)的整合式思考分析和判斷的思維能力。這就意味著要開(kāi)展跨學(xué)科的整合教育，培養(yǎng)其綜合實(shí)踐能力與創(chuàng)新應(yīng)用能力。

2.教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間之間的矛盾

為解決這一矛盾，《新標(biāo)準(zhǔn)》提出的解決方案是：基礎(chǔ)教育階段科學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)應(yīng)力求通過(guò)少數(shù)“大概念”整合各學(xué)科知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生參與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)重要原理的深入探索及概念理解的逐級(jí)發(fā)展，也就是學(xué)生所學(xué)內(nèi)容是綜合了各科知識(shí)，并在其中滲透了科學(xué)本質(zhì)教育。STEAM教育解決了內(nèi)容和課時(shí)的矛盾。

二、《新標(biāo)準(zhǔn)》的框架體系

新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)首次提出了三維整合的框架體系，即科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐、科學(xué)核心概念和跨學(xué)科共同概念三者有效地整合，例如初中生物學(xué)相關(guān)內(nèi)容的框架體系。維度1科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐：（1）提出問(wèn)題（科學(xué)）和界定問(wèn)題（工程）；（2）開(kāi)發(fā)和使用模型；（3）規(guī)劃和實(shí)施調(diào)查；（4）分析和解釋數(shù)據(jù)；（5）使用數(shù)學(xué)和計(jì)算思維；（6）形成解釋?zhuān)茖W(xué)）和設(shè)計(jì)解決方案（工程）；（7）參與基于證據(jù)的討論；（8）獲取、評(píng)價(jià)和交流信息。維度2學(xué)科核心概念：（1）從分子到生命體：結(jié)構(gòu)和功能；（2）生態(tài)系統(tǒng)：相互作用、能量和動(dòng)力；（3）遺傳：性狀的傳遞和變異；（4）生物進(jìn)化：統(tǒng)一性和多樣性。維度3跨學(xué)科共同概念：（1）模式（規(guī)律）；（2）因果關(guān)系：機(jī)制與解釋?zhuān)唬?）系統(tǒng)與系統(tǒng)模型；（4）物質(zhì)與能量；（5）結(jié)構(gòu)與功能；（6）尺度、比率和數(shù)量；（7）穩(wěn)定與變化。

科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐和跨學(xué)科共同概念一方面強(qiáng)化了跨學(xué)科學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)實(shí)際復(fù)雜問(wèn)題的解決，更重要的是增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力?？茖W(xué)核心概念始終統(tǒng)領(lǐng)這些學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展。

三、《新標(biāo)準(zhǔn)》的關(guān)鍵內(nèi)容

1.科學(xué)核心概念

科學(xué)核心概念也稱(chēng)大概念，是指本學(xué)科內(nèi)處于重要位置的概念，《新標(biāo)準(zhǔn)》篩選出12個(gè)核心概念，其中涉及生物學(xué)科的核心概念一共有四個(gè)（見(jiàn)維度2），可以看出每個(gè)核心概念都是需要關(guān)聯(lián)學(xué)科整合研究的。

2.跨學(xué)科共同概念

例如，“能量”這一重要概念在物理、化學(xué)和生物學(xué)科中各有不同的內(nèi)涵。如何全面系統(tǒng)地理解這些重要概念，需要各個(gè)學(xué)科之間的整合滲透，也需要各個(gè)學(xué)科反復(fù)強(qiáng)化并建立聯(lián)系。

3.科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐

用“科學(xué)實(shí)踐”替代“科學(xué)探究”。強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐層面上理解科學(xué)的知識(shí)、方法和本質(zhì)，更重要的是強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐的重要意義。工程學(xué)實(shí)踐是為解決具體的問(wèn)題而進(jìn)行的科學(xué)活動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐和工程學(xué)實(shí)踐，可以把科學(xué)概念與科學(xué)探究和工程設(shè)計(jì)的實(shí)踐融合起來(lái)，從而通過(guò)多年的學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

四、對(duì)科學(xué)教育的啟示

美國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的科技強(qiáng)國(guó)，他們科學(xué)教育中的steam教育趨勢(shì)勢(shì)必影響到世界各國(guó)的科學(xué)教育觀念，其中的一些核心理念值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

1.凸顯科學(xué)核心概念

正如《科學(xué)教育的原則和大概念》序言所述：“科學(xué)教育不應(yīng)該傳授給孩子支離破碎、脫離生活的抽象理論和事實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)慎重選擇一些重要的科學(xué)觀念，用恰當(dāng)、生動(dòng)的方法，幫助孩子們建立一個(gè)完整的對(duì)世界的理解?！币獙W(xué)習(xí)重要的主題，科學(xué)學(xué)習(xí)的每個(gè)階段都要指向這些主題。

2.強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)

跨學(xué)科共同概念不僅可以提高學(xué)生的理解能力，更重要的是可以教會(huì)學(xué)生用多學(xué)科、多維度和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)看待核心的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而更好地提高其科學(xué)素養(yǎng)。

3.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)

以“科學(xué)實(shí)踐”替代“科學(xué)探究”，目前可以起到糾偏的作用，尤其對(duì)于那些只講授科學(xué)知識(shí)，不重視科學(xué)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的教師來(lái)說(shuō)，則顯得更重要和迫切。

4.適當(dāng)引入工程學(xué)實(shí)踐

工程學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)要求比科學(xué)實(shí)踐要高，涉及更高層次的動(dòng)手操作及設(shè)計(jì)活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的重要途徑，更是培養(yǎng)未來(lái)工程學(xué)專(zhuān)才的重要推手。在現(xiàn)有課程中引入工程學(xué)實(shí)踐對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一件新鮮事物，可以嘗試在單元中少量引入工程學(xué)實(shí)踐，如對(duì)實(shí)驗(yàn)、制作等活動(dòng)進(jìn)行拓展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在保證對(duì)重要概念理解的基礎(chǔ)上，增加一些設(shè)計(jì)和工程方面的內(nèi)容。

5.搭建學(xué)習(xí)技術(shù)的平臺(tái)

要解決重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要關(guān)聯(lián)學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，需要各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)人員參與，如教師、學(xué)生、社區(qū)成員參加協(xié)作性的活動(dòng)，一同尋找問(wèn)題解決的方法，與專(zhuān)家解決問(wèn)題是所處的社會(huì)情形類(lèi)似。學(xué)習(xí)技術(shù)給學(xué)生提供了腳手架，幫助學(xué)生在活動(dòng)的參與過(guò)程中提高興趣和能力。

第3篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

伴隨著1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，自20世紀(jì)80年代中末期起，實(shí)踐唯物主義研究在我國(guó)逐漸形成一大熱潮，推動(dòng)了哲學(xué)現(xiàn)代化以及理論體系與時(shí)俱進(jìn)的探索。然而，實(shí)踐唯物主義研究仍面臨許多重大理論問(wèn)題沒(méi)有得到解決。最突出的問(wèn)題是，在贊成把哲學(xué)理解為實(shí)踐唯物主義的前提下，研究者對(duì)實(shí)踐唯物主義的理解相差甚遠(yuǎn)，造成派別林立、觀點(diǎn)龐雜，甚至出現(xiàn)了有些觀點(diǎn)偏離哲學(xué)基本立場(chǎng)的現(xiàn)象。這種亂象叢生的現(xiàn)象嚴(yán)重地阻礙了實(shí)踐唯物主義研究的深入發(fā)展，其結(jié)果就是從20世紀(jì)90年代中末期開(kāi)始，實(shí)踐唯物主義研究逐步由熱轉(zhuǎn)冷，時(shí)至今日已陷入了困境。

面對(duì)實(shí)踐唯物主義研究的困境，有不少人對(duì)研究的前景持消極悲觀的態(tài)度，有的甚至否定實(shí)踐唯物主義研究意義。在這種背景下，《實(shí)踐唯物主義研究的反思》出版了。該書(shū)作者認(rèn)為，盡管實(shí)踐唯物主義的研究存在著諸多問(wèn)題，但其歷史意義和理論意義不能被抹殺，所取得的理論成果也不能否定，更沒(méi)有理由因存在的問(wèn)題和出現(xiàn)的困難而放棄對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。相反，應(yīng)該在總結(jié)和反思30多年來(lái)實(shí)踐唯物主義研究的基礎(chǔ)上，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)真思考存在的問(wèn)題并解決問(wèn)題。

該著作共分三章，第一章主要從實(shí)踐需要和理論需要闡述實(shí)踐唯物主義研究的歷史背景，突出實(shí)踐唯物主義研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；第二章回顧了實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展歷程及理論焦點(diǎn)，概述了實(shí)踐唯物主義研究取得的理論成果；第三章以問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)如何走出實(shí)踐唯物主義研究的困境進(jìn)行哲學(xué)反思。

筆者認(rèn)為，該書(shū)不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐唯物主義研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及取得的成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且更為重要的是，該書(shū)結(jié)合實(shí)踐唯物主義研究的重大問(wèn)題，對(duì)走出實(shí)踐唯物主義研究的困境、推動(dòng)實(shí)踐唯物主義研究的進(jìn)一步發(fā)展做了深刻思考。本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要的分析與評(píng)價(jià)。

第一，作者明確堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)本體論立場(chǎng)，并從理論上闡述了實(shí)踐本體論的理論困難及實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論與舊唯物主義物質(zhì)本體論的質(zhì)的區(qū)別。

首先，作者指出，實(shí)踐本體論者關(guān)于“物質(zhì)本體論是舊唯物主義的本體論，是舊哲學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是恩格斯、列寧的思想，實(shí)踐唯物主義應(yīng)該是實(shí)踐本體論”的觀點(diǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論自洽。堅(jiān)持實(shí)踐本體論勢(shì)必產(chǎn)生與哲學(xué)基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)相悖的理論困難，也不利于實(shí)踐唯物主義研究沿著正確的道路發(fā)展。哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)一樣，同樣屬于唯物主義哲學(xué)，都必須堅(jiān)持物質(zhì)本體論的基本立場(chǎng)。

當(dāng)然，在堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論立場(chǎng)的同時(shí)，該書(shū)并沒(méi)有忽略實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論對(duì)舊唯物主義物質(zhì)本體論質(zhì)的超越。作者認(rèn)為，舊唯物主義不能科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)本體論，是不徹底的物質(zhì)本體論，而哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入物質(zhì)本體論，對(duì)物質(zhì)本體論做出了科學(xué)的論證，使物質(zhì)本體論獲得了科學(xué)的形態(tài)，從而科學(xué)地說(shuō)明了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系以及物質(zhì)對(duì)于精神的本原性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，形成了嶄新的、科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)概念，并從實(shí)踐出發(fā)去考察社會(huì)歷史，創(chuàng)立了唯物史觀，使物質(zhì)本體論成為了徹底的物質(zhì)本體論。

第二，作者批評(píng)了學(xué)術(shù)界一些人泛化“實(shí)踐”概念的傾向，再一次從理論上界定了實(shí)踐范疇的內(nèi)涵與外延，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐范疇的客觀實(shí)在性。

首先，作者指出，無(wú)論是從馬克思實(shí)踐概念的形成史，還是從馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的多次使用及多角度地內(nèi)涵界定來(lái)看，馬克思理解的實(shí)踐是一種人類(lèi)有目的的能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思正是把這種實(shí)踐確立為自己創(chuàng)立的新哲學(xué)最基本的核心的范疇，把實(shí)踐泛化為人類(lèi)生活并把它說(shuō)成是馬克思的觀點(diǎn)這是缺乏理論依據(jù)的。

其次，作者認(rèn)為把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活觀點(diǎn)將導(dǎo)致許多理論的困難：一是把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活，勢(shì)必混淆認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的差別，是一種邏輯混亂的觀點(diǎn)；二是如果把實(shí)踐泛化為人類(lèi)生活，其結(jié)果將違背哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)路線；三是把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)用的混亂，不僅不能凸現(xiàn)實(shí)踐范疇在哲學(xué)中核心地位和作用，而且將導(dǎo)致整個(gè)哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)尤其是哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的混亂。

第三，作者堅(jiān)持了哲學(xué)的唯物主義基本立場(chǎng)，反對(duì)一些學(xué)者將實(shí)踐唯物主義理解為“超越哲學(xué)”的錯(cuò)誤。

在實(shí)踐唯物主義研究過(guò)程中，有一些學(xué)者為了突出實(shí)踐對(duì)于馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的重要性，將實(shí)踐超越了物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇對(duì)立的超越性概念，主張實(shí)踐唯物主義哲學(xué)超越了唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的對(duì)立。針對(duì)此觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，將實(shí)踐歪曲成具有超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的本性，進(jìn)而把哲學(xué)錯(cuò)誤地理解為超越唯物論與唯心論對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，既犯了折中主義地解釋實(shí)踐概念的錯(cuò)誤，也不符合馬克思的本意。無(wú)論從馬克思本人的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)、方法來(lái)看，實(shí)踐的本性、本質(zhì)都是指主體人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐理解為“主客觀統(tǒng)一”的活動(dòng)。

第四，在批評(píng)實(shí)踐本體論、實(shí)踐泛化傾向和實(shí)踐超越論的理論不足的基礎(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了哲學(xué)物質(zhì)觀和實(shí)踐觀的關(guān)系。

作者認(rèn)為，在實(shí)踐唯物主義研究中，無(wú)論是實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論，還是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)理解的分歧，從深層次的原因來(lái)看，都源自于對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀與實(shí)踐觀關(guān)系的不同理解。傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書(shū)片面地抬高了物質(zhì)觀在哲學(xué)中的地位，沒(méi)有真正地理解和把握哲學(xué)在哲學(xué)史上變革的實(shí)質(zhì)。“實(shí)踐本體論”和“超越的實(shí)踐哲學(xué)”則把實(shí)踐觀與物質(zhì)觀絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，用實(shí)踐觀取代或否定了物質(zhì)觀。這種偏頗或錯(cuò)誤的理解荼囟搖哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。

鑒于此，作者指出，實(shí)踐范疇已經(jīng)上升為哲學(xué)的核心范疇，科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)已成為整個(gè)哲學(xué)基本的和首要的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐觀的地位、重要性高于物質(zhì)觀。物質(zhì)觀是建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐觀的建立，為哲學(xué)物質(zhì)觀建立提供了科學(xué)說(shuō)明和理解的基礎(chǔ)；另一方面，唯物主義的物質(zhì)觀是實(shí)踐觀的必要理論前提。馬克思自覺(jué)地以唯物主義物質(zhì)觀作為科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立的理論前提，并把變革的重點(diǎn)放在創(chuàng)建科學(xué)實(shí)踐觀以及以科學(xué)實(shí)踐觀為核心創(chuàng)建新唯物主義哲學(xué)上。

第五，作者就如何全面、辯證地看待傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的歷史價(jià)值和理論局限性做了較深刻和全面的闡述。

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)無(wú)論從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)難免具有局限性以及存在著對(duì)哲學(xué)理解不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的地方，尤其是它不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)主義、資本主義的巨大變化對(duì)哲學(xué)提出的新要求，對(duì)其進(jìn)行必要的理批評(píng)與反思非常必要，但不能借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值。我們既要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值的傾向，也要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)否定辯證唯物主義的傾向。

第六，作者從理論上論證了實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的一致性，揭示那種或是將實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立起來(lái)，或是將實(shí)踐唯物主義等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的理論缺陷。

在梳理了實(shí)踐唯物主義研究中關(guān)于實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為用實(shí)踐唯物主義來(lái)否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，或者以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)否定實(shí)踐唯物主義，都是不對(duì)的。

作者進(jìn)一步指出，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)正是從物質(zhì)實(shí)踐的立場(chǎng)和角度去看待人與自然、人與社會(huì)及人自身，才既克服了唯心主義的錯(cuò)誤，更為重要的是，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)正是從物質(zhì)實(shí)踐的角度去理解人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，才將歷史觀置于唯物主義的解讀模式中，從而克服了舊唯物主義的不徹底性，創(chuàng)立了歷史唯物主義。因此，以實(shí)踐為本質(zhì)特點(diǎn)的哲學(xué)必然是辯證的唯物主義，也必然是歷史的唯物主義。

第4篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；大學(xué)生；通識(shí)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0231-02

“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”是我國(guó)高等教育不可觸摸的痛，在高等教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)高等教育工作者努力的方向?，F(xiàn)代高等教育模式要求注重對(duì)大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使大學(xué)生能在系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)的思維方式，掌握科學(xué)研究方法，具有良好的科學(xué)精神與科學(xué)道德品質(zhì)。

一、科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及其價(jià)值作用

科學(xué)素養(yǎng)就是個(gè)人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，在科學(xué)方面所獲得的技巧與能力。美國(guó)芝加哥科學(xué)院副院長(zhǎng)米勒博士提出公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：（1）對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)和基本概念的基本了解；（2）對(duì)科學(xué)研究方法和過(guò)程的基本了解：（3）對(duì)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響的基本了解。即科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神。而大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)是指大學(xué)生掌握了一定的科學(xué)知識(shí)和理論、科學(xué)研究方法和科學(xué)能力的基礎(chǔ)上，以求實(shí)原則、理性思維的科學(xué)精神來(lái)探索真理、服務(wù)社會(huì)的技巧與能力。大學(xué)生應(yīng)具備的科學(xué)素養(yǎng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)能力、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)品質(zhì)五大要素。從這些因素的關(guān)系來(lái)看，他們是互相聯(lián)系密不可分的?？茖W(xué)知識(shí)是科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是其它要素養(yǎng)成的根基；科學(xué)思維能力和科學(xué)實(shí)踐能力是科學(xué)能力的核心體現(xiàn)；科學(xué)方法是從事科學(xué)研究的方法論，它指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐；科學(xué)品質(zhì)體現(xiàn)科學(xué)道德與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)是科學(xué)精神的本質(zhì)。這五大要素之間相互滲透、相互促進(jìn)、相互作用，從而構(gòu)成大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的整體內(nèi)涵?？茖W(xué)素養(yǎng)教育對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要作用，有利于大學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中形成學(xué)習(xí)研究科學(xué)的理想興趣，更加關(guān)注系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，掌握科學(xué)研究的方法，形成良好的科學(xué)精神與科學(xué)道德品質(zhì)，成為全面發(fā)展的人才。

二、當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)教育存在的問(wèn)題

科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)于科技創(chuàng)新能力的形成具有重要作用，而我國(guó)大學(xué)的科學(xué)教育教學(xué)模式卻有頗多方面存在不科學(xué)之處，影響了大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（一）重知識(shí)輸入，輕啟發(fā)學(xué)習(xí)

我國(guó)目前的科學(xué)教育教學(xué)模式比較落后，重知識(shí)灌輸，輕啟發(fā)引導(dǎo)。由于我國(guó)高校目前教育方法觀仍受赫爾巴特教學(xué)方法觀影響，即“明了―給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想―新知識(shí)要與舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；系統(tǒng)―作概括和結(jié)論；方法―把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際”（作業(yè)）。①這種教育方法觀的目的是教給學(xué)生知識(shí)而非教會(huì)學(xué)習(xí)；指導(dǎo)思想是注入式而不是啟發(fā)式；結(jié)構(gòu)上是教師講授為主，排斥學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)研究。在這種理論的指導(dǎo)下，我國(guó)大學(xué)科學(xué)教育教學(xué)形式單一；重視灌輸忽視啟發(fā)教育，重視知識(shí)忽視實(shí)踐；重視考試成績(jī)，忽視創(chuàng)新能力；重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)，忽視綜合基礎(chǔ)；重視科學(xué)研究，忽視科學(xué)精神；重視技術(shù)，忽視科學(xué)本質(zhì)。教學(xué)中仍以教師講授為主，討論、調(diào)查、辯論運(yùn)用很少；課堂集中育多，個(gè)別教學(xué)少；知識(shí)復(fù)制、傳遞多，科學(xué)實(shí)驗(yàn)、工藝設(shè)計(jì)少。②這種單一的教學(xué)方式抑制學(xué)生的自學(xué)能力，減少了學(xué)生自主學(xué)習(xí)思考的時(shí)間，撲滅了學(xué)生思想的火花。孤立的知識(shí)教育不能展示學(xué)科內(nèi)在規(guī)律，不能揭示相鄰學(xué)科、交叉學(xué)科以及邊緣學(xué)科之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，限制了學(xué)生更深入地認(rèn)識(shí)學(xué)科本質(zhì)。

（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)教育薄弱

科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生科研能力、科研興趣非常重要。由于我國(guó)科學(xué)教育注重知識(shí)的灌輸，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生實(shí)際動(dòng)手機(jī)會(huì)比較少，削弱學(xué)生科研動(dòng)手能力。1999年高校招生并軌制度以來(lái)，各高校都擴(kuò)大招生，擴(kuò)招造成的直接后果就是教學(xué)資源的相對(duì)貧乏，不僅教師缺乏，實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)備也嚴(yán)重不足，無(wú)法滿(mǎn)足教學(xué)需要。尤其是對(duì)于實(shí)驗(yàn)占有很重要地位的理工醫(yī)農(nóng)高校而言，教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備匱乏的后果十分嚴(yán)重。高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)面臨困境，經(jīng)費(fèi)緊張，資源匱乏，設(shè)備老化，為了教學(xué)得以持續(xù)下去，只好壓縮實(shí)驗(yàn)教學(xué)，許多實(shí)驗(yàn)課只是簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械檢驗(yàn)，學(xué)生人均實(shí)驗(yàn)動(dòng)手機(jī)會(huì)很少，大多只是觀摩。對(duì)實(shí)驗(yàn)科目的考核，為了節(jié)約成本，采用紙上考核的方式，這樣的實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理”的目的，不利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，也不利于科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)理解。

（三）考核評(píng)價(jià)方式單一

目前大多數(shù)高校對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，基本采用試卷考試的形式。考試范圍一般局限于教材范圍，或者使用“經(jīng)典習(xí)題”?？己朔绞胶?jiǎn)單，一張?jiān)嚲矶ńY(jié)論。缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，缺乏對(duì)教與學(xué)互動(dòng)的反饋。簡(jiǎn)單的試卷評(píng)價(jià)之后就算完成了教和學(xué)的任務(wù)，師生之間不再有溝通、聯(lián)系、討論。這種評(píng)價(jià)方式，必然使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入死記苦背之中，既不會(huì)有思考的樂(lè)趣，也難有發(fā)現(xiàn)的驚喜，必然讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。造成學(xué)生對(duì)上課不感興趣，出現(xiàn)“上課記筆記，考前背筆記，考試抄筆記，考過(guò)全忘記”的現(xiàn)象。學(xué)生也在記和背中忘記了學(xué)習(xí)的本來(lái)意義，使科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)成為一句空話?，F(xiàn)行的教學(xué)和考核模式，已成為大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提高的主要障礙。

三、大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的對(duì)策

隨著教育發(fā)展，越來(lái)越多的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生的重要作用。然而，如何有效提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)？

（一）開(kāi)展科學(xué)通識(shí)教育，調(diào)整課程體系

要提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，需要改革現(xiàn)有課程體系，注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)通識(shí)教育。通識(shí)教育有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)綜合的、全面的了解，為專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，是一種具有廣泛性、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。赫欽斯（RobertM. Hutchins）認(rèn)為：“通識(shí)教育對(duì)所有人都有廣泛深刻的實(shí)用性，不論它是否進(jìn)入大學(xué)，因?yàn)樗囵B(yǎng)了理智?！雹弁ㄗR(shí)教育注重學(xué)生健全的人格、創(chuàng)造性思維、科學(xué)方法與品質(zhì)的養(yǎng)成，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。美國(guó)哈佛大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)都十分重視通識(shí)教育，美國(guó)大學(xué)通識(shí)科目的學(xué)分要占畢業(yè)學(xué)分的30%至40%。理工醫(yī)學(xué)院校的通識(shí)教育，注重科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)道德等方面的教育。目前我國(guó)高校公共課教育，主要是英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育、政治理論課，以及一些文藝、社科類(lèi)選修課程，通識(shí)教育內(nèi)容單一。很多學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)規(guī)范的科學(xué)史教育。從課程設(shè)置、學(xué)分等方面落實(shí)通識(shí)教育，能夠使學(xué)生了解人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的歷史演變，掌握科學(xué)的方法論，養(yǎng)成科學(xué)精神與科學(xué)品質(zhì)，提高科學(xué)素養(yǎng)，掌握科學(xué)與人文的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣與熱情，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，從而為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）改革教學(xué)與評(píng)價(jià)方式

首先要更新教育觀念，改變以往以教師為主的模式，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。教師要改變傳統(tǒng)的僅僅傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)模式，將更多的問(wèn)題留給學(xué)生自己去探索和發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生質(zhì)疑、反思，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和前景，讓學(xué)生了解和掌握學(xué)科發(fā)展的前沿知識(shí)，并有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)新引導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

其次，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。大力推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)，增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)學(xué)習(xí)比例，引導(dǎo)學(xué)生把書(shū)本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在實(shí)踐中解決問(wèn)題。加強(qiáng)大學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力、分析能力，提高他們的創(chuàng)新能力。

（三）建立科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)

現(xiàn)今的高等教育已經(jīng)出現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)。如何評(píng)價(jià)某種教學(xué)模式優(yōu)劣，是高等教育首先需要解決的問(wèn)題，這也就要求建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。評(píng)價(jià)系統(tǒng)的建立要突破以學(xué)生為中心的傳統(tǒng)模式，建立一種學(xué)生自我評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系。學(xué)生自我評(píng)價(jià)是將學(xué)生放入中心環(huán)節(jié)，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我剖析，找出教學(xué)環(huán)節(jié)中的弱勢(shì)環(huán)節(jié)，得出合理的自我評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)是將教師的教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程相結(jié)合，且更加偏重于學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，將其反饋到教師的教學(xué)活動(dòng)中，最終通過(guò)得出的評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行修正和提升。此外還要對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的內(nèi)涵和外延進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，不斷吸收符合時(shí)展的新內(nèi)容到教學(xué)環(huán)節(jié)中，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，最終時(shí)整個(gè)教學(xué)過(guò)程符合學(xué)生全面發(fā)展的要求。

科技創(chuàng)新有賴(lài)于科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一項(xiàng)重要而艱難的工作，需要高等教育進(jìn)行深入的教育教學(xué)改革，以科學(xué)教育為標(biāo)尺，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，堅(jiān)定持續(xù)地推進(jìn)科學(xué)素質(zhì)教育，將大學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才。

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注 釋?zhuān)?/p>

①郭元婕.“科學(xué)素養(yǎng)”之概念辨析[J].比較教育研究，2004，（11）：12.

第5篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史綱要； 實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)實(shí)效性

《中國(guó)近代史綱要》是通過(guò)歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道政治滲透的一門(mén)重要課程。但其教學(xué)方式大多停留在理論學(xué)習(xí)階段，實(shí)踐性教學(xué)不足，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。因此增強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)至關(guān)重要。

一、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)必要性和重要性

隨著高?！吨袊?guó)近代史綱要》課程教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，將實(shí)踐教學(xué)作為《中國(guó)近代史綱要》課程改革的重點(diǎn)，是落實(shí)科學(xué)實(shí)踐觀的具體體現(xiàn)，順應(yīng)高等教育改革的方向，符合高校思想政治教育的目的。

（一）加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合的科學(xué)實(shí)踐觀

認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程?！吨袊?guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)遵循馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，是理論“內(nèi)化于心”的重要手段，利于學(xué)生在學(xué)習(xí)理論史實(shí)過(guò)程中自覺(jué)地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高政治覺(jué)悟。

（二）加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高等教育改革的方向

現(xiàn)代高等教育正由培養(yǎng)理論研究型人才向培養(yǎng)應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)型。《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)與高等院校整體實(shí)踐教學(xué)改革的大環(huán)境相符合，是高等教育的切入點(diǎn)，二者相互補(bǔ)充，相互滲透。

（三）加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)符合高校思想政治教育的目的

思想政治教育倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，親自去認(rèn)知和踐行，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化于心”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的“外化于行”，因而思想政治教育本身具有實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)。因此，在思想政治教育中，離不開(kāi)實(shí)踐課程，《中國(guó)近代史綱要》作為高校思想政治教育課程，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)更加符合現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)和特征。

二、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)目前存在的問(wèn)題

雖然各高?！吨袊?guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)已初步開(kāi)展，但與專(zhuān)業(yè)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)相比，還存在差距和不足，亟待解決。

（一）學(xué)校教學(xué)管理上存在問(wèn)題

1.存在認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)前高等院校都非常重視思想政治教育，但對(duì)思想政治教育課程的教學(xué)方式普遍存在重理論輕實(shí)踐的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，普遍認(rèn)為這樣的課應(yīng)重視理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力而無(wú)實(shí)用價(jià)值。

2.經(jīng)費(fèi)投入少。目前高校對(duì)《中國(guó)近代史綱要》課程教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入少，一些高職院校甚至連外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議的經(jīng)費(fèi)都沒(méi)有，嚴(yán)重制約著《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)改革。

3.缺少制度保障。目前，雖然部分高校開(kāi)始嘗試對(duì)《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，但由于實(shí)踐教學(xué)相關(guān)的制度及質(zhì)量評(píng)估體系尚未健全，致使實(shí)踐教學(xué)工作僅有一個(gè)大致的指導(dǎo)方針和分工，具體分工不明確，責(zé)任落實(shí)不到位，流于形式，缺乏實(shí)效性。

（二）教師授課上存在問(wèn)題

近年來(lái)，雖然各高校在教師培訓(xùn)方面作了許多工作，但從總體上看還存在著許多的問(wèn)題，影響了《中國(guó)近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)的健康發(fā)展和教學(xué)效果的有效發(fā)揮。

1.教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，不少教師在教學(xué)中仍存在著“重理論、輕實(shí)踐，重課堂、輕課外”的思想，忽略了學(xué)生的參與性。沒(méi)有把實(shí)踐教學(xué)看成是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的必然要求和提課程實(shí)效性的重要手段，而僅僅是基于理論聯(lián)系實(shí)際的一種考量。

2.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和模式老套。教師在選取實(shí)踐教學(xué)方式上一般熱衷于容易組織，需要經(jīng)費(fèi)少的一些模式。諸如：觀看影音資料、辯論賽、專(zhuān)題討論等。這樣的組織方法單一，缺少時(shí)代感，不能同學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際相聯(lián)系的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和模式會(huì)減弱學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。

3.教學(xué)組織形式不適合實(shí)踐教學(xué)。《中國(guó)近代史綱要》課程在各高校中基本采用“大課堂”形式。對(duì)于這樣的教學(xué)形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)難度頗大。一方面，師生比例懸殊，使之無(wú)法進(jìn)行有效地、充分地溝通，學(xué)生的疑惑得不到及時(shí)疏導(dǎo)，其實(shí)踐教學(xué)效果自然不理想；另一方面，由于學(xué)生人數(shù)多，很難進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）學(xué)生認(rèn)知上存在問(wèn)題

1.學(xué)習(xí)興趣不濃。部分學(xué)生受當(dāng)前一些激進(jìn)的社會(huì)思潮影響，認(rèn)為《中國(guó)近代史綱要》內(nèi)容過(guò)時(shí)，對(duì)與之相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)不感興趣。再者，當(dāng)前面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放到專(zhuān)業(yè)和各種資格考試上面，忽視了自身思想品德素質(zhì)的提高，認(rèn)為《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)可有可無(wú)。

2.存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。部分學(xué)生只是比較喜歡《中國(guó)近代史綱要》課程的實(shí)踐教學(xué)形式，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)就是課外減壓的“自由活動(dòng)”，忽視實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和意義。

三、《中國(guó)近代史綱要》課程實(shí)踐教學(xué)的對(duì)策分析

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)是提高高?！吨袊?guó)近代史綱要》教學(xué)實(shí)效性的重要方法，因此，要針對(duì)不足，進(jìn)一步加強(qiáng)《中國(guó)近代史綱要》實(shí)踐教學(xué)。

第6篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

科學(xué)合理性是科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)家們針對(duì)科學(xué)哲學(xué)中的許多重大理論議題，圍繞合理性提出各種模型，試圖通過(guò)對(duì)合理性的論證來(lái)達(dá)到對(duì)科學(xué)與真理的說(shuō)明。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，科學(xué)的合理性在于邏輯的合理性，邏輯可以將世界的一切形式表達(dá)出來(lái)。邏輯實(shí)證主義之后，證偽主義者波普爾則將科學(xué)看作是一個(gè)通過(guò)否證而達(dá)到真理的過(guò)程，這與邏輯實(shí)證主義者本質(zhì)上是一致的，只是達(dá)到真理的方式不同而已。但是，歷史主義者庫(kù)恩在解讀科學(xué)時(shí)，認(rèn)為人們?cè)跀⑹鰵v史的過(guò)程中要依賴(lài)自己所處的文化背景和社會(huì)背景，并將這樣的一種信念灌輸?shù)綄?duì)科學(xué)的理解中，即“科學(xué)是一個(gè)逐漸形成、不斷變化的過(guò)程，科學(xué)的領(lǐng)域是沒(méi)有邊界的，科學(xué)的合理性絕對(duì)沒(méi)有先驗(yàn)的和一開(kāi)始就永遠(yuǎn)確定的基礎(chǔ)，不存在著普遍有效的、永恒不變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，合理性同科學(xué)自身一樣具有自己的歷史并將隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。科學(xué)的真理觀從此受到了置疑。自庫(kù)恩的開(kāi)創(chuàng)性言論之后，科學(xué)哲學(xué)研究力圖尋找到一條可行的科學(xué)合理性描述道路。例如，勞丹就將合理性與價(jià)值問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，將科學(xué)的目的與標(biāo)準(zhǔn)合二為一，在他看來(lái)，合理性不在于合乎理性，而只是合乎某一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在他那里就是能夠解決問(wèn)題，引導(dǎo)科學(xué)進(jìn)步。

總體而言，以理性主義為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)弘揚(yáng)的是一種個(gè)體合理性標(biāo)準(zhǔn)?！盎A(chǔ)主義的合理性模型是一種超越時(shí)間、超歷史的合理性模型，它力圖建立一種永恒的、普遍有效的合理性模型。這個(gè)模型的主要標(biāo)準(zhǔn)是一套認(rèn)識(shí)論原則和知識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一旦這樣的合理性模型建立起來(lái)，科學(xué)研究就成了個(gè)人事業(yè)，個(gè)人完全可以按照既定的合理性標(biāo)準(zhǔn)和原則獨(dú)立從事科學(xué)研究，獨(dú)立檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果，別人的存在是無(wú)關(guān)緊要的。這樣，主體合理性最終劃歸為個(gè)人合理性。但是，這一標(biāo)準(zhǔn)的存在也將科學(xué)一人類(lèi)共有的事業(yè)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的研究，從而理性主義的合理性模型也內(nèi)涵了一個(gè)大前提，即不同主體的心靈是同一的?；蛘?，至少人們?cè)趯?duì)待理性這一問(wèn)題時(shí)，心靈是同一的，相應(yīng)地觀察語(yǔ)言也是中立的，所有人對(duì)自然界的反應(yīng)都是一樣的。這樣，科學(xué)知識(shí)便被看作是思想與外界單純的二元關(guān)系，最終導(dǎo)致忽視不同個(gè)體心靈之間的多樣性與復(fù)雜性。

隨著人們對(duì)科學(xué)審視的不斷深人，人們逐漸形成了對(duì)科學(xué)事業(yè)與科學(xué)知識(shí)做社會(huì)學(xué)考察的傾向，科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)將科學(xué)放在社會(huì)文化背景中考察，看到科學(xué)受到各種因素的制約。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究比科學(xué)社會(huì)學(xué)更為深人，將從前“黑箱”內(nèi)的科學(xué)知識(shí)也放置在社會(huì)學(xué)框架內(nèi)考察。在這樣的研究中，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不同于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中將科學(xué)合理性劃歸為個(gè)體合理性的傾向，而是提倡一種集體主義認(rèn)識(shí)論和集體合理性:“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是試圖建立一種關(guān)于科學(xué)的集體認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論，把科學(xué)家集體看作科學(xué)認(rèn)知組織的相關(guān)單元，強(qiáng)調(diào)‘認(rèn)知共同體’的集體認(rèn)知或社會(huì)認(rèn)知的突出地位。個(gè)體合理性在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這里也就不再適用，原有的科學(xué)合理性的內(nèi)涵必須改變，認(rèn)知共同體的作用得到強(qiáng)調(diào)，科學(xué)合理性中展現(xiàn)了集體認(rèn)知的合理性。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的信念考察

針對(duì)理性主義模型所要求的人類(lèi)心靈同一性問(wèn)題，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家漢森的“觀察負(fù)載理論”以及庫(kù)恩的“范式的不可通約性”等，都提出了質(zhì)疑。而且，在庫(kù)恩之后的科學(xué)哲學(xué)研究中，人們也意識(shí)到心理學(xué)研究的重要性，意識(shí)到“鴨一兔圖”所表達(dá)的格式塔式魷變化是個(gè)普遍現(xiàn)象，雖然人們目前還無(wú)法對(duì)人類(lèi)大腦的認(rèn)知形式進(jìn)行有效的分析，但是已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究。同時(shí)，庫(kù)恩的不可通約性觀點(diǎn)說(shuō)明了語(yǔ)言的非同一性，維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)也對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言使用的多元性給予說(shuō)明。為此，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者指出，既然語(yǔ)言對(duì)于每一個(gè)人不同，由語(yǔ)言表述出的自然圖景相應(yīng)地也不可能是相同的，這必然導(dǎo)致對(duì)純粹的、單一內(nèi)涵的科學(xué)真理、客觀性與合理性的深度懷疑。所以，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為需要對(duì)社會(huì)因素進(jìn)行考察，“在他們(科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))看來(lái)，確立知識(shí)的本質(zhì)，不能單純地只靠對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析，還需要考慮科學(xué)中的集體的和社會(huì)的認(rèn)知行為。

其實(shí)，科學(xué)合理性在科學(xué)哲學(xué)史上發(fā)展到現(xiàn)在，其內(nèi)招I已經(jīng)演化為理論選擇與接受標(biāo)準(zhǔn)之間的理性關(guān)系，而它的外延則體現(xiàn)在人類(lèi)的信念和行為之中。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，雖然沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是信念一方面是隨自然及文化規(guī)范而變的，另一方面是與個(gè)體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。這就一方面進(jìn)入到對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的尋二究，另一方面則必不可免地涉及到觀察語(yǔ)言的情境性。信念是知識(shí)論研究的一個(gè)切入點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)知識(shí)進(jìn)行研究的時(shí)候必定要涉及到各種信念。巴恩斯(B.Barns)指出，人們對(duì)不同的信念不能夠一視同仁，對(duì)流傳下來(lái)的理論和知識(shí)形成了思維定勢(shì)，同時(shí)，認(rèn)為行為者自身(持信念的認(rèn)識(shí)主體)也理所當(dāng)然不需要解釋?zhuān)渌说牟煌拍顒t當(dāng)作是反常的和有偏見(jiàn)的。

在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，沒(méi)有任何一組特定的關(guān)于自然的信念可以看做是合理的或者是惟一的真理，“不過(guò)，通過(guò)證明可以合理地持有某些信念，包括科學(xué)信念，人們?nèi)杂锌赡苈暦Q(chēng)它們具有特殊的地位。人們也許會(huì)用科學(xué)活動(dòng)的合理性來(lái)證明科學(xué)信念的可靠性。盡管對(duì)這個(gè)世界總應(yīng)當(dāng)從某種初始的觀點(diǎn)來(lái)探索，盡管‘事實(shí)’并不僅僅限于直接的感覺(jué)印象，人們還是有可能聲稱(chēng)，某些特定的理論，由于參照它們局部界定的經(jīng)驗(yàn)而通過(guò)了檢驗(yàn)，或者根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)得到了合理的完善，或者合理地與其他理論進(jìn)行了比較，因而這些理論所構(gòu)成的知識(shí)體系比那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些過(guò)程的理論所構(gòu)成的知識(shí)體系更值得信賴(lài)。選擇那些不太可信的信念體系恐怕是不大合理的，而且人們可能會(huì)認(rèn)為，如果這樣做就需要加以解釋?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正是倡導(dǎo)以這種姿態(tài)而持有的合理性信念，但是這種合理性不是一種約定的合理性，而是一種適時(shí)的合理性，這種適時(shí)合理性的構(gòu)成所依據(jù)的就是在前面所說(shuō)的文化規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的情境性。由此，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)合理性的疑問(wèn)，并不是意味著完全放棄什么是合理的，而要放棄的是那種可以作為知識(shí)衡量標(biāo)準(zhǔn)的惟一合理性。因?yàn)椋诳茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，這樣才能夠真正理解關(guān)于自然信念變化的原因，也能夠正確理解信念所要表達(dá)的真實(shí)意圖。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提倡的是一種適時(shí)的合理性，就像標(biāo)準(zhǔn)是在不斷改變的一樣，合理性是與情境性相關(guān)聯(lián)的，他們否定一種惟一的合理性或有效性，是要建立起一種動(dòng)態(tài)的、多元的合理性。先前科學(xué)哲學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展模型中，理論的生產(chǎn)者基本上不用去負(fù)責(zé)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題。而在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究模式中，理論的生產(chǎn)者不僅僅是生產(chǎn)者，還是理論的評(píng)價(jià)者，也就是說(shuō)二者的身份是同一的，科學(xué)家的生產(chǎn)者身份在對(duì)理論評(píng)價(jià)時(shí)必然發(fā)揮作用。因此，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論既要關(guān)注行為者自身因雙重身份而具有的相對(duì)性立場(chǎng)，更要關(guān)注在這樣的過(guò)程中科學(xué)合理性受到的沖擊。

三、實(shí)踐、文化與科學(xué)合理性

對(duì)科學(xué)合理性的認(rèn)識(shí)論信念考察，是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐性研究所討論的問(wèn)題更加細(xì)致，深入到了科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的微觀過(guò)程，表明了科學(xué)受到文化因素的重要影響，更加豐富了科學(xué)合理性的內(nèi)涵。

著名的科學(xué)知識(shí)建構(gòu)論的主要代表諾爾一塞蒂娜(K.Know一Cetina)就認(rèn)為:“科學(xué)成果從與境方面說(shuō)是特定的建構(gòu)。這些建構(gòu)帶有創(chuàng)造科學(xué)成果過(guò)程的境況偶然性和利益結(jié)構(gòu)的標(biāo)志，沒(méi)有對(duì)這些建構(gòu)進(jìn)行分析，就不可能充分地理解這些科學(xué)成果?？茖W(xué)研究程序中，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中的選擇是當(dāng)?shù)氐?，依?lài)于具體的研究境況，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生以及接受被內(nèi)化到實(shí)驗(yàn)室的細(xì)枝末節(jié)中，實(shí)驗(yàn)室這個(gè)微小的單位已經(jīng)將科學(xué)知識(shí)體系細(xì)致地描述出來(lái)。在諾爾一塞蒂娜的后期研究中，她轉(zhuǎn)向了對(duì)實(shí)驗(yàn)室文化的研究，她將這種實(shí)驗(yàn)室文化的研究稱(chēng)為“認(rèn)知文化”。認(rèn)知文化比前期的科學(xué)實(shí)踐考察視野更廣泛，以前對(duì)科學(xué)實(shí)踐的考察只是關(guān)注與實(shí)踐相關(guān)的科學(xué)家事務(wù)、實(shí)踐規(guī)則和科學(xué)家活動(dòng)，而基于認(rèn)知文化的實(shí)驗(yàn)室生活世界則將視野拓寬至參考情境以及關(guān)于情境的世俗的、本體論的和空間的等結(jié)構(gòu)。諾爾一塞蒂娜指出，“認(rèn)知文化聚焦于不同的以知識(shí)為導(dǎo)向的生活世界，不同的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，參照物(知識(shí)客體)的特殊建構(gòu)，關(guān)于儀器的獨(dú)特的本體論，認(rèn)知主體的特殊模型。在我們看來(lái)，諾爾一塞蒂娜對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室考察雖然沒(méi)有直接討論科學(xué)合理性模式怎樣改變，但是她所提倡的科學(xué)實(shí)踐分析模式則隱含著人類(lèi)合理性在科學(xué)研究中的演變)也就是科學(xué)合理性不是文化無(wú)涉的，而是受到多種認(rèn)知、文化因素的共同作用。

與諾爾一塞蒂娜的研究方式相近的另一位人類(lèi)學(xué)家特拉維克通過(guò)對(duì)HEP(高能物理學(xué))社區(qū)的考察，描述了物理學(xué)家的文化取向和物理學(xué)界文化，以及日本和美國(guó)各自的HEP社區(qū)文化和民族文化等等。這種實(shí)踐性研究采用大文化的視角，把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分，科學(xué)被看作一種信念或文化現(xiàn)象。在科學(xué)認(rèn)知中，科學(xué)合理性必然要受到各種文化因素的影響，人類(lèi)科學(xué)理性的形成過(guò)程因而具有了更多的文化色彩，這在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者那里早有論述，巴恩斯認(rèn)為“科學(xué)是亞文化的集合”，科學(xué)的不同分支有著潛在的文化內(nèi)聚性。他指出，科學(xué)在逐漸被當(dāng)作是一種有著相當(dāng)不同的社會(huì)控制系統(tǒng)、相對(duì)自主的文化。馬爾凱(M.Muikay))也對(duì)科學(xué)做了文化意義上的分析和解釋。他指出，在對(duì)科學(xué)知識(shí)做社會(huì)學(xué)的分析中，文化資源同科學(xué)家們所使用的認(rèn)識(shí)或技術(shù)資源同樣重要，科學(xué)知識(shí)作為科學(xué)文化成果，應(yīng)該和其他文化領(lǐng)域一樣，接受社會(huì)學(xué)的分析。因此，科學(xué)合理性的內(nèi)涵中就不可避免地融人了文化等因素。

四、小結(jié)

第7篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】初中化學(xué)；課程改革；初中化學(xué)

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)跨入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)提高科學(xué)素養(yǎng)發(fā)生了理念上的轉(zhuǎn)變，提高科學(xué)素養(yǎng)也成為了當(dāng)今教育的一個(gè)重要議題。通過(guò)本文的描述，希望啟發(fā)廣大初中化學(xué)教育工作者運(yùn)用科學(xué)合理的方法，行之有效地提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

一、討論課題的意義

研究本課題的實(shí)際意義在于在初中化學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，使科學(xué)素養(yǎng)的成果得到進(jìn)一步的加深，進(jìn)而完善科學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)內(nèi)涵，使初中化學(xué)教師提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的手段更加豐富。此外，研究本課題，可以讓初中化學(xué)教師獲得更權(quán)威的、全面的理論依據(jù)，使教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)一步落實(shí)課程改革的宗旨，全面推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程，并且為化學(xué)教學(xué)能夠順應(yīng)時(shí)代變遷做出貢獻(xiàn)。

深化學(xué)生在化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性、提高學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)效率具有積極的意義，進(jìn)而消除學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)科的排斥感，增強(qiáng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的好奇心和求知欲，讓學(xué)生全面掌握化學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐能力。在初中化學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)能夠擴(kuò)展學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生今后的身心發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的影響。

二、當(dāng)前化學(xué)學(xué)科的教育形勢(shì)

國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家的化學(xué)教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和動(dòng)手實(shí)踐能力，并明確提出提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)可以改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知，把自然科學(xué)提升到了哲學(xué)層次。在初中化學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)包括學(xué)生對(duì)化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的全面掌握和積累、對(duì)科學(xué)實(shí)踐方法的探究、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維、以及引導(dǎo)學(xué)生形成正確的興趣取向和價(jià)值觀。

在我國(guó)，近十幾年來(lái)，在化學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)越來(lái)越受到教育專(zhuān)家的重視，這一點(diǎn)從教育部頒布的新課標(biāo)中便可以明顯看出，新課標(biāo)要求，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今化學(xué)教育的重點(diǎn)，廣大初中化學(xué)教師一定要重視在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，近些年來(lái)，在初中化學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，如何提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)成為了熱門(mén)話題，但是就目前我國(guó)的化學(xué)教育模式而言，實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)具有一定的難度。

三、自然科學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)的概念

一般認(rèn)為，自然科學(xué)反映的是大自然規(guī)律，但筆者認(rèn)為，這種理解相對(duì)狹義，而且是不完善的，所謂自然科學(xué)實(shí)際上是哲學(xué)及社會(huì)領(lǐng)域中的探究實(shí)踐活動(dòng)，

理論應(yīng)當(dāng)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，知識(shí)體系只是科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果，而實(shí)踐的過(guò)程可以認(rèn)為是對(duì)科學(xué)的探索。

初中化學(xué)的科學(xué)素養(yǎng)涵蓋非常之廣，包括初中化學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、實(shí)驗(yàn)方法、科學(xué)的意識(shí)品質(zhì)等等，筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是初中化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的根基，是培養(yǎng)其他素質(zhì)的根本和源泉，實(shí)驗(yàn)方法和科學(xué)的意識(shí)品質(zhì)是科學(xué)素養(yǎng)的核心，它包括對(duì)化學(xué)知識(shí)的分析與拓展、歸納總結(jié)、假設(shè)檢驗(yàn)等等，具體來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為它是一種積極的科學(xué)態(tài)度和實(shí)踐精神，或是說(shuō)是一種對(duì)科學(xué)的情感。

四、初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)素養(yǎng)涵蓋的內(nèi)容

我國(guó)實(shí)行九年義務(wù)教育，初中階段，學(xué)生在生活中常常會(huì)接觸與化學(xué)學(xué)科有關(guān)的知識(shí)，然而這些知識(shí)并不是系統(tǒng)的，同時(shí)這些知識(shí)也顯得過(guò)于膚淺，然而這個(gè)年齡的學(xué)生具有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)生活中的化學(xué)現(xiàn)象具有濃厚的興趣，基于此，初中化學(xué)教學(xué)的宗旨是：建立在學(xué)生對(duì)化學(xué)興趣基礎(chǔ)之上的科學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)化學(xué)教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握初中化學(xué)的基本知識(shí)和實(shí)踐技能、具有對(duì)化學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的思考分析能力以及形成正確的科學(xué)態(tài)度和價(jià)值取向。

五、初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)素養(yǎng)的根本

基礎(chǔ)的理論知識(shí)義不容辭地扮演了科學(xué)素養(yǎng)根基的重要角色，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)需要循序漸進(jìn)，切忌揠苗助長(zhǎng)，初中化學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知起到舉足輕重的作用，學(xué)生通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和嘗試，認(rèn)識(shí)到了生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象和物質(zhì)的化學(xué)組成，對(duì)一些化學(xué)術(shù)語(yǔ)和化學(xué)概念具有了初步的認(rèn)知，通過(guò)活動(dòng)的實(shí)踐和教師的講解、掌握了基本的試驗(yàn)技能，這些都可以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

總結(jié)：通過(guò)對(duì)在初中化學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的研究，初中化學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到提高初中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要性，明白了這一點(diǎn)，就需要廣大教師在教學(xué)實(shí)踐中，利用科學(xué)的手段以及合理的教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，只有提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，初中化學(xué)的教學(xué)才具有實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司組織化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M].湖北教育出版社，2002-2.

第8篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；教育觀念；創(chuàng)新精神；實(shí)驗(yàn)教學(xué)

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，構(gòu)建新型的師生關(guān)系

不可否認(rèn)的是，在新課改初期的熱情過(guò)后，部分中老年生物教師的生物課堂又回到了教師唱獨(dú)角戲、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課的局面。究其原因：其一，部分教師不能從內(nèi)心深處真正接受新課改，課堂實(shí)施中“蜻蜓點(diǎn)水”，形似而神不似，不能達(dá)到預(yù)期的效果；其二，實(shí)施新課改后，教師的課前準(zhǔn)備需耗費(fèi)更多的時(shí)間，部分教師不堪其累，逐漸回歸原位；其三，新課改強(qiáng)調(diào)課堂的開(kāi)放性，部分課堂出現(xiàn)了易放難收的局面，使教師難以從容駕馭，往往出現(xiàn)超時(shí)未完成現(xiàn)象，使部分正處于摸索階段的教師打了退堂鼓，不得已改變課堂程序；其四，部分教師習(xí)慣了高高在上，不能俯下身子與學(xué)生平等交流，更聽(tīng)不得學(xué)生的“逆耳之言”“不敬之語(yǔ)”，久而久之，學(xué)生也漸漸不敢與教師交流。鑒于此，廣大生物教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，要想培育創(chuàng)新人才，就必須通過(guò)實(shí)施新課改培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要有堅(jiān)定的信念將新課改實(shí)施下去，多為成功想辦法，不為失敗找借口。同時(shí)，新課程強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的廣泛參與，教師和學(xué)生都是課堂的參與者，都是課堂的主角，教師應(yīng)樹(shù)立肩并肩的教育意識(shí)，學(xué)會(huì)與學(xué)生平等交流，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力才能得到提升。

二、營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情

教師的創(chuàng)造性是學(xué)生創(chuàng)造性的源泉。在備課時(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)每節(jié)課的創(chuàng)新點(diǎn)，設(shè)置恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)。在課堂教學(xué)中，教師要善于營(yíng)造和諧、民主、開(kāi)放的課堂氛圍，使學(xué)生思維敏捷地參與到教學(xué)活動(dòng)中，使課堂成為學(xué)生創(chuàng)新的樂(lè)園。教師針對(duì)每節(jié)課的創(chuàng)新點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥時(shí)，若學(xué)生出現(xiàn)思維盲區(qū)，教師可適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，比如進(jìn)行順向思維、逆向思維、發(fā)散思維，使學(xué)生拓寬創(chuàng)新的路徑，產(chǎn)生新的活動(dòng)方案。當(dāng)學(xué)生的思維活動(dòng)和結(jié)論超出預(yù)設(shè)時(shí)，教師要善于接納，并和同學(xué)們一起分析其合理性、科學(xué)性、可行性，而不是簡(jiǎn)單地否定學(xué)生。無(wú)論學(xué)生的方案或結(jié)論是否合理，教師都應(yīng)給予積極的評(píng)價(jià)和善意的鼓勵(lì)，這樣做可以保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生樹(shù)立起思考及創(chuàng)新的自信心，從而激發(fā)出學(xué)生更大的創(chuàng)新熱情。

三、開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑。在初中生物教材中，研究性學(xué)習(xí)的方式呈現(xiàn)出多樣化，如觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)、資料分析、探究等。教師應(yīng)以活動(dòng)為載體，使學(xué)生依照科學(xué)研究的過(guò)程來(lái)學(xué)習(xí)和探究科學(xué)內(nèi)容，在獲取知識(shí)的同時(shí)，體驗(yàn)、理解和應(yīng)用科學(xué)研究的基本方法，獲取科學(xué)思維的路徑，提高學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。例如：結(jié)合初中生物《環(huán)境污染對(duì)生物圈的影響》一節(jié)，開(kāi)展“南陽(yáng)市護(hù)城河污染情況的調(diào)查及保護(hù)措施”的研究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生成為真正意義上的探究者、創(chuàng)新者，使學(xué)生敢于嘗試，勇于嘗試，從而很好地培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

四、重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

宋朝詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)人的話告訴我們一個(gè)樸素的道理，真理的發(fā)現(xiàn)往往是通過(guò)科學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)驗(yàn)正是科學(xué)實(shí)踐的主要手段。實(shí)驗(yàn)過(guò)程的形象性、直觀性在培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面有著重要的、不可替代的作用。因此，重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。在演示實(shí)驗(yàn)中，重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，在觀察中提出改進(jìn)措施，力求實(shí)驗(yàn)過(guò)程最優(yōu)化，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新觀察能力。在分組實(shí)驗(yàn)中，重在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，通過(guò)生生互動(dòng)、師生互動(dòng)、生生交流、小組合作及組間交流等方式，使實(shí)驗(yàn)課堂成為學(xué)生創(chuàng)新的沃土。如在《探究環(huán)境條件對(duì)鼠婦生活的影響》實(shí)驗(yàn)中，采用“控制變量”的實(shí)驗(yàn)方法能夠達(dá)到舉一反三的訓(xùn)練效果，教材提示學(xué)生以光照為變量，教師可以啟發(fā)學(xué)生以哪些環(huán)境條件為變量設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案（學(xué)生可能會(huì)想到分別以溫度和濕度作為變量進(jìn)行探究）。由此，通過(guò)多種實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、討論和辨析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

五、注重學(xué)科滲透，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新遷移能力

第9篇：科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵范文

音樂(lè)教學(xué)審美理念科學(xué)內(nèi)涵近年來(lái)，隨著音樂(lè)教育新課標(biāo)的更改，使得“審美教育”逐漸成為了音樂(lè)教育的核心，音樂(lè)課的實(shí)施和安排也是圍繞著審美教育而展開(kāi)的。而占據(jù)音樂(lè)課堂重大部分的音樂(lè)鑒賞的教學(xué)中也至始至終堅(jiān)守著這一原則。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)形態(tài)，通過(guò)不同風(fēng)格、不同題材、不同國(guó)度樂(lè)曲的鑒賞，使得他們的審美水平不斷提高，進(jìn)而使得學(xué)生更加的熱愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)，并最終能在感受音樂(lè)魅力、理解音樂(lè)的同時(shí)提高了他們的人文素養(yǎng)和審美水平。

一、音樂(lè)教學(xué)中審美理念的重要價(jià)值

教育實(shí)踐的發(fā)展需要理論依據(jù)的支撐才更具科學(xué)性，音樂(lè)教育中的高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)更是需要提高到一定的理論高度，只有在一定理論研究的基礎(chǔ)上，才能使得我們的高中音樂(lè)鑒賞課程具有現(xiàn)實(shí)的意義，把理論訴諸于實(shí)踐的教學(xué)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，進(jìn)而使得音樂(lè)教育的發(fā)展步人正軌。尤其在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)穩(wěn)步發(fā)展的環(huán)境中，音樂(lè)教學(xué)必須拋棄傳統(tǒng)模式的束縛，構(gòu)建以審美理念為基礎(chǔ)的全新的音樂(lè)鑒賞課教學(xué)模式，更加有利于煥發(fā)學(xué)生的健康審美情趣，適應(yīng)時(shí)展的步伐。音樂(lè)教學(xué)中涉及美的事物最容易被學(xué)生認(rèn)可，音樂(lè)教學(xué)中美的情感體驗(yàn)更容易被同學(xué)們接受。尤其近年來(lái)，審美教育呼吁下的綜合藝術(shù)教育環(huán)境時(shí)刻影響著學(xué)生的心靈和視野，也使得傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂教學(xué)顯得模式更加陳舊，課堂結(jié)構(gòu)更加單一，課堂氣氛更加呆板。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)中審美理念的重要價(jià)值，是在美感體驗(yàn)基礎(chǔ)上以多元化、多角度、全方位教學(xué)理念為主開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的方式，這在以素質(zhì)教育為總體目標(biāo)的教育教學(xué)環(huán)境影響下，更為迫切的受到廣大教師的關(guān)注。將審美教育作為課堂教學(xué)的主題，由表及里地滲透到音樂(lè)的本質(zhì)中去，通過(guò)諸種音樂(lè)教學(xué)的手段探究學(xué)生的審美心理、了解學(xué)生的審美習(xí)慣、樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀念，最終強(qiáng)化學(xué)生的健康審美意識(shí)，提高他們的審美能力。這在音樂(lè)鑒賞與教學(xué)活動(dòng)中不容忽視，因?yàn)槊栏辛α渴菬o(wú)窮的，它可增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力。教學(xué)過(guò)程中，要在相對(duì)尊重學(xué)生審美取向，整體遵循和把握教學(xué)框架的基礎(chǔ)上開(kāi)展高中音樂(lè)鑒賞課，在教師不斷的教學(xué)改革中，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)、提高學(xué)生審美能力的教學(xué)目標(biāo)。

二、音樂(lè)教學(xué)中審美教育的科學(xué)實(shí)踐

音樂(lè)新課程的性質(zhì)決定了高中音樂(lè)新課程的基本理念為“以音樂(lè)審美為核心”。貫徹實(shí)施這一基本理念，就要求我們的高中音樂(lè)教師在課程的設(shè)置、安排和進(jìn)行中就要把感受音樂(lè)美、理解音樂(lè)美最為基本的教學(xué)方式，在音樂(lè)鑒賞的過(guò)程中讓學(xué)生感受不同風(fēng)格音樂(lè)的魅力，讓學(xué)生的審美意識(shí)和能力在美的教育氛圍中便得以培養(yǎng)和提高?！兑魳?lè)》新課標(biāo)提出讓學(xué)生聆聽(tīng)、感受、欣賞的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生豐富的生活情趣和樂(lè)觀的態(tài)度，增強(qiáng)集體意識(shí)，鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。能自信地、有感情地演唱，積極參與集體創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)展表現(xiàn)音樂(lè)的能力。音樂(lè)鑒賞課程的審美內(nèi)涵。情感作為人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，體現(xiàn)著人們對(duì)外界的態(tài)度，它具有一定的獨(dú)立性和特殊性，在審美活動(dòng)中占據(jù)著重要的位置。在音樂(lè)教學(xué)中強(qiáng)化情感體驗(yàn)，于教與學(xué)中抒發(fā)美好感情，以審美理念為基礎(chǔ)實(shí)施科學(xué)實(shí)踐。在人生中一切美好的東西，都可以使人流連忘返，它對(duì)人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無(wú)比感動(dòng)，能夠震撼人的心靈世界，這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、感受美，追求美。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)富有著情感的力量，正如德國(guó)偉大作家歌德所言，人生最重要的是用眼睛看世界，藝術(shù)及其教育的首要價(jià)值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界，給人的靈魂以活力。音樂(lè)相對(duì)其他藝術(shù)而言，更加適合表達(dá)思想感情，是理想的抒情載體，這是音樂(lè)教學(xué)中必須重視的美學(xué)實(shí)踐。音樂(lè)鑒賞是建立在學(xué)生聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)之上，借助學(xué)生以往的審美體驗(yàn)的情感積累，加上豐富的想象和聯(lián)想，創(chuàng)造性地感受音樂(lè)美的一種實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品感受、理解并判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的。在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)該注意到欣賞和鑒賞的不同之處，二者僅僅一字之差，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別，音樂(lè)教學(xué)中的欣賞是以感受美好事物為起點(diǎn)，學(xué)生懷著美好的心情去積極主動(dòng)地體會(huì)音樂(lè)中美的情感；而音樂(lè)鑒賞則是在對(duì)比的基礎(chǔ)上，融入主觀意識(shí)的綜合判斷，以審美理念為指導(dǎo)，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合理性思考，進(jìn)行有目的欣賞活動(dòng)過(guò)程。如果用最基本的話來(lái)概況，鑒賞是在音樂(lè)欣賞的基礎(chǔ)上發(fā)展升華的，欣賞是音樂(lè)鑒賞的基礎(chǔ)，二者互為依存互相促進(jìn)。

三、充分挖掘教材中的審美因素

音樂(lè)教材中內(nèi)容極其豐富多彩，涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等，中國(guó)民族音樂(lè)、歐美音樂(lè)、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等，單單就體裁而言，音樂(lè)教材中涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂(lè)劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱?jiǎng)?、套曲等等。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。另外音樂(lè)與舞蹈有著天然的共生性，舞蹈中動(dòng)作的節(jié)奏常常以音樂(lè)的節(jié)奏為基礎(chǔ)，而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。通過(guò)舞蹈技能的訓(xùn)練，能提高學(xué)生的節(jié)奏感，提高學(xué)生表現(xiàn)音樂(lè)的能力。除了學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)外，也要求我們廣大的音樂(lè)教師能通過(guò)自己的授課經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂(lè)教材中的審美要素，要具備高的學(xué)識(shí)、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語(yǔ)言，獨(dú)特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識(shí)和教材相互融合，互相滲透，為學(xué)生的音樂(lè)鑒賞課帶來(lái)越多越多的審美體驗(yàn)，激發(fā)思想和情感共鳴，于教學(xué)與欣賞中豐富學(xué)生的美感享受。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們更需要進(jìn)一步的確認(rèn)和發(fā)展審美價(jià)值觀，《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“音樂(lè)與舞蹈是親密無(wú)間的姊妹藝術(shù)”，其直觀的藝術(shù)感染力，對(duì)豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)、形成健康的審美情趣、促進(jìn)身心發(fā)展具有重要價(jià)值。所以在教學(xué)中力爭(zhēng)做到使每個(gè)學(xué)生都成為具有較高審美能力的新世紀(jì)藝術(shù)人才，培養(yǎng)他們健康的審美意識(shí)，煥發(fā)積極向上的審美理想。