歷史文化精髓精選(九篇)
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第1篇：歷史文化精髓范文
文史資料進校園贈書活動校方代表發(fā)言
今天縣政協(xié)舉行 “文史資料進校園”贈書活動，讓文史資料走進校園，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華民族傳統(tǒng)文化和**鄉(xiāng)土文化及輝煌歷史，保護和弘揚中華傳統(tǒng)精髓和***文化歷史精華，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化歷史嵌入學(xué)生的心里、腦子里，有利于激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情，促進學(xué)校德育工作的高效開展，推動人文***建設(shè)，是一件功在當(dāng)代、惠及后人的大事，意義重大，影響深遠。
我校一直高度重視繼承與弘揚中華傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)文化精髓，以成功教育品牌建設(shè)為抓手，不斷完善學(xué)校德育體系，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的高尚品德，增強全體師生的對家鄉(xiāng)、對祖國的文化自信，構(gòu)建起“自信—成功—快樂—自信”的良性循環(huán)，幫助師生建立起遠航的燈塔，開啟人生理想的航程。目前，我校教育教學(xué)理念超前，管理精細(xì)高效，老師勤勉敬業(yè)，學(xué)生好學(xué)上進，社會認(rèn)可度不斷提升，各項工作都已步入良性循環(huán)。這次贈書后，我校將認(rèn)真抓好以下工作，做深、做實、做細(xì)“文史資料進校園”活動，讓全體師生傳承文史精髓，為****經(jīng)濟文化、社會事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展培育厚德人才。
一是堅持五個結(jié)合，擴大文史資料進校園活動范圍。將文史資料進校園與課程計劃相結(jié)合，與學(xué)校德育教科研相結(jié)合，與日常行為養(yǎng)成教育相結(jié)合，與學(xué)校***教育特色創(chuàng)建相結(jié)合，與校園文化建設(shè)相結(jié)合，全方位、多層次的推動文史進校園活動的深入開展。尤其是把讓學(xué)生了解****的歷史文化與學(xué)校成功教育品牌創(chuàng)建相結(jié)合，增強學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史文化的自信。
二是堅持文化體驗，拓寬文史資料進校園活動空間。開展紅色旅游、家鄉(xiāng)特色文化講座等形式多樣、內(nèi)容豐富的歷史文化體驗活動，讓學(xué)生走近家鄉(xiāng)歷史，走進家鄉(xiāng)人文風(fēng)情，了解射陽人文歷史、地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等地域文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)學(xué)生立志為家鄉(xiāng)未來發(fā)展努力學(xué)習(xí)的激情。如開展*****
三是堅持文史誦讀，夯實文史資料進校園活動基礎(chǔ)。精選文史資料，制定誦讀方案，落實誦讀時間，搭建誦讀平臺，扎實開展文史資料誦讀活動。我校將組織全體師生共同參與，推進文史資料誦讀活動的制度化、規(guī)范化和常態(tài)化，讓文史資料誦讀成為“文史資料進校園”活動的最有效的方式，讓學(xué)生通過誦讀熱愛、感受中華傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)文化歷史。
第2篇：歷史文化精髓范文
提起心目中的福州名片，我想福州的“三坊七七巷”可謂首屈一指，這是自唐宋以來形成的坊巷，成為歷史名城的重要標(biāo)志之一，福州是一座具有兩千多年歷史的文化各城，城內(nèi)的“三坊七巷”正是這座千年古城歷史文化的精髓所在。
“三坊七巷”位于福州繁華的八一七路邊，乘公共汽車至東街口或津泰站下，往西側(cè)巷子里鉆便是了。”三坊七巷“是南后街兩旁從北側(cè)到南依次排列的十條坊巷的概稱。三坊是衣錦巷、文儒巷、光祿巷；七巷是楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、和吉庇巷。’“三坊七巷”始建于西晉末年，在王審知建羅城之前，唐代福州人還使用著晉代建造的子城，南門護城河外的南門大街（今八一七路俗稱南街）是一片繁華的商住文化區(qū)?！叭黄呦铩闭嫉厮氖?，白墻瓦屋，布局嚴(yán)謹(jǐn)，房屋精致。匠藝奇巧，集中體現(xiàn)了閩越古城的民居特色，被建筑界譽為規(guī)模龐大的“明清古建筑博物館”。
自古以來，“三坊七巷”一直是福州最具有文化氣息的地方?！叭黄呦铩比私艿仂`，是出將入相的所在，歷史眾多著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、詩人從這里走向輝煌?！叭黄呦铩笔歉Ｖ莸臍v史文化遺產(chǎn)，是城市的命脈，它那深厚的文化底蘊和獨特的建筑風(fēng)格，具有極高的學(xué)術(shù)價值，歷史建筑承載著不可替代的價值和作用，保存“三坊七巷”的原貌，就是保存歷史的記憶，保存歷史的延續(xù)性，而保護城市的歷史，就是保護城市的未來！
‘三坊七巷“是中國歷史文化名城福州的最好見證。’三坊七巷”可謂福州最有影響力的“城市名片”，集名人文化、民俗文化、宗教文化、商貿(mào)文化、建筑文化和書院文化于一身。所以它不愧為首屈一指的“福
第3篇：歷史文化精髓范文
在未來的發(fā)展道路上，玉淵潭公園將以文化為先導(dǎo)，對公園的功能進行科學(xué)的定位，明確文化建設(shè)的方式和方法，以文化建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)公園發(fā)展的全局，提升公園的文化底蘊，培養(yǎng)獨特而鮮明的公園文化。打造具有一流國際影響力的文化交流平臺，通過對公園悠久歷史文化的傳承和發(fā)揚使玉淵潭公園成為展示中國優(yōu)秀文化、和諧理念的重要窗口。通過文化創(chuàng)新打造全新的公園文化活動品牌，構(gòu)造新的經(jīng)濟增長點，完成文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，使文化產(chǎn)品更加豐富，更好的保障和滿足公園游客的日益增長的精神文化需求。而要完成這一系列意義重大而又光榮的名園復(fù)興目標(biāo)，玉淵潭未來的工作任重而道遠。首先要做的就是要完成對“玉和集櫻”這個文化精髓的解讀，縱觀歷史，作為傳承八百年的名園，玉淵潭不僅以水鄉(xiāng)風(fēng)韻、廣闊空間在不同時代吸引不同社會階層匯聚于此，更由此凝結(jié)出包容、和諧的地域文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)用四個字高度凝練，那就是“玉和集櫻”?！坝瘛奔刺刂赣駵Y潭，“和”即諧，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”和《周禮》說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神，也是八百年來蘊含在玉淵潭地域有的文化特質(zhì)?！凹比∫饩奂R集，又內(nèi)涵安定、和諧。櫻原產(chǎn)中國，后廣植于日本，現(xiàn)種于玉淵潭，代表著中國人民對世界和平的期盼和渴望。更是老一輩革命家海納百川求共榮求共存的象征，玉和集櫻四個字正深刻的揭示出這種以“和”為根的文化特質(zhì)持續(xù)存在于玉淵潭的歷史中、并且現(xiàn)在正逐漸走向全世界的新時代文化精神。這種“和”的精神特質(zhì)要通過一系列具有鮮明文化特征的建筑和活動突出和表現(xiàn)出來。
目前公園正按照設(shè)想有步驟開展文化載體建設(shè)、文化活動體系構(gòu)建、CI形象識別等三個階段的工作。
第一階段，公園通過踏雪尋梅景區(qū)、櫻花溯源工程、文化名人走廊及東門橋建設(shè)工程、“平湖樂色”（景觀）等一批能夠體現(xiàn)玉淵潭深厚歷史文化內(nèi)涵的主題建筑和人文景點的建設(shè)，將玉淵潭公園悠久的歷史文化和豐富的人文價值滲透其中，找到承載公園歷史的載體，凝聚公園的“和”文化精神，為游客提供一個鮮明的歷史符號印記，強化玉淵潭公園的歷史厚重感，同時也為開展有影響力的文化活動提供適宜的場所。
第二階段，公園將對現(xiàn)有櫻花品牌資源進行整合，打造公園的精品特色項目，逐步引進文化價值高的活動內(nèi)容，完成以櫻花為載體融合多種優(yōu)秀文化的綜合價值提升，完成公園核心文化競爭力的培養(yǎng)。建成與北京市屬其他公園特點相異、特色鮮明、具有獨特魅力和持久吸引力的智慧型的世界名園。
第4篇：歷史文化精髓范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護機制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護策略
1.歷史文化建筑的保護歷程
隨著我國對外經(jīng)濟開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟城市等的建設(shè)，都對歷史建筑保護策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實現(xiàn)歷史建筑保護與當(dāng)代成績發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護情況的分析，以更好的進行歷史文明建筑的保護。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動了我國的歷史城市保護體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對應(yīng)的歷史文化保護機制的保護，比如《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》等，隨著時代的發(fā)展，這種保護機制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。
2.歷史建筑保護策略應(yīng)用過程中的問題
雖然受到國家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護并且受到地方建筑保護規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規(guī)定的歷史文化保護區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴大，難免會對一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴大，一定程度上忽略了對我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護機制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過對歷史建筑保護機制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進行了我國傳統(tǒng)文化的保護。這些年來說，我國的歷史建筑保護規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護問題當(dāng)做日常工作的重難點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進行歷史建筑的保護工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護的需要。通過對歷史建筑保護機制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護，從而實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識的提升。在這些應(yīng)用模式中，進行歷史建筑保護策略的應(yīng)用，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護單位與文化建筑的保護關(guān)系。
在現(xiàn)實歷史建筑保護機制分析過程中，相關(guān)人員要針對歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護模式和文化保護模式的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實傳統(tǒng)建筑保護機制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國歷史建筑保護單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動的優(yōu)化，進行社會建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產(chǎn)保護取得了一些成果，但是其保護政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護是循序漸進的過程，它是一種社會公共利益的體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國的文化建筑的保護工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進行國家各個級別的歷史建筑物的保護體系的具體應(yīng)用，實現(xiàn)不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護的需要。
三、結(jié)語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護，實現(xiàn)歷史建筑保護機制的優(yōu)化，進行歷史建筑保護體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個對立的關(guān)系，反之，這兩者是一個相輔相成的關(guān)系。只有實現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實現(xiàn)歷史文化名城保護機制體系的健全，進行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護，這需要進行各個文化遺產(chǎn)的保護策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻】
[1]張少偉，宋嶺.對歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌地段保護的思索――洛陽老城區(qū)南大街景觀保護規(guī)劃[J].四川建筑科學(xué)研究，2005（4）.
第5篇：歷史文化精髓范文
景觀屬于城鎮(zhèn)環(huán)境組織型態(tài)中不可或缺的一部分，其景觀設(shè)計的意義應(yīng)當(dāng)是改進城鎮(zhèn)的生態(tài)、創(chuàng)造具有生態(tài)美學(xué)的自然環(huán)境景觀。文章通過介紹文脈概述，分析景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系及意義，對文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，旨在為如何促進文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的有效應(yīng)用研究提供一定的參考思路。
關(guān)鍵詞：
文脈主義 新型城鎮(zhèn) 景觀設(shè)計
引言
社會經(jīng)濟急速發(fā)展，城市建設(shè)不斷加快，新型城鎮(zhèn)景觀合理設(shè)計得到越來越多的熱點關(guān)注。人們需要何種新型城鎮(zhèn)景觀，如何設(shè)計新型城鎮(zhèn)景觀，各地就此方面問題展開了全面積極的探索及嘗試。新型城鎮(zhèn)景觀屬于一個有著多種不同層次、多種不同功能的空間，囊括了諸多元素，包括體閑、觀演、餐飲、文化以及健身等，為人們社會日常生活、工作、學(xué)習(xí)發(fā)生的舞臺，新型城鎮(zhèn)景觀一方面是供由人們參觀的，一方面是供人使用、將人轉(zhuǎn)化成其中的一部分。新型城鎮(zhèn)景觀實質(zhì)是將參與活動的人作為主體，關(guān)注人在區(qū)域中的切身體驗感受，關(guān)注人在環(huán)境中的活動，關(guān)注區(qū)域的物理特征、人的活動及含義的三位一體的全面整體性。
1.文脈概述
文脈（context）早期這一詞匯屬于語言學(xué)范疇。自廣義上而言，文脈是介于一系列元素相互對話的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是局部與整體及所處新型城鎮(zhèn)的關(guān)系，是全面城鎮(zhèn)與其文化背景相互的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。文脈是人類文明的傳承弘揚，是歷史文化的沉積，在愈來愈趨向于一致的設(shè)計中，文脈是鮮有無法被取代的標(biāo)識。對文脈展開研究，能夠使城鎮(zhèn)、建筑、景觀相互聯(lián)系變得越來越明確，同時可上升至哲學(xué)層面，并可將其稱作“文脈主義”。
新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計有著各式各樣的方法，可自景觀設(shè)計多個角度呈現(xiàn)文脈的內(nèi)容，諸如空間特征、空間肌理、空間尺度以及體形特征等，由此將文脈概述以下幾點特征：
（1）文脈具備尋根意識。文脈主義理念有著顯著的尋根意識。其中根可以是指國家地方的歷史文化、民俗風(fēng)情，也可以是指具體的施工環(huán)境、施工條件。由此便不難理解，為何一些景觀設(shè)計作品如同是在某個地方或者某個區(qū)域自然生長的一樣。就好比，日本的枯山水庭院景觀，作為一個小中見大的園林景觀，其在禪宗寺廟中十分常見?？萆剿脑O(shè)計方式是在庭院中鋪滿白砂，后將山石散置于白砂之上。此類設(shè)計理念與日本歷史文化息息相關(guān)，在庭院景觀設(shè)計中，借助砂石象征水系，借助山石象征山體凸顯大自然、生命主體。
（2）文脈是逐步發(fā)展的。文脈有著逐步發(fā)展、逐步變化的特征，為了使我國歷史文化精髓得以弘揚，優(yōu)良文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，唯有多樣化的統(tǒng)―方屬于文脈發(fā)展的至高境界?！拔拿}的精髓在于變，變則通，不變則廢”，由此要求我們切實領(lǐng)會傳統(tǒng)文化、地域文脈時間及空間的內(nèi)涵。
2.景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系及意義
2.1景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系
伴隨歷史的發(fā)展，文脈通過各式各樣形式得以沉淀、表達，好比民俗風(fēng)情、歷史文物以及文化雕塑等，以此人們對歷史文化記憶與探知得以被喚起。另一角度也說明，景觀逐步轉(zhuǎn)變成文脈的重要載體，它們相互有著十分緊密的關(guān)系。
在景觀設(shè)計中應(yīng)當(dāng)強調(diào)文脈主義，設(shè)計時融入歷史文化元素使其得到傳承、發(fā)揚。文脈具備尋根意識，是逐步發(fā)展的，所以在現(xiàn)代景觀中要借助各式各樣的設(shè)計方式，使文化因素在設(shè)計作品中得到有效融入，進而促進文化得到傳承、發(fā)揚。城鎮(zhèn)的公共環(huán)境空間是人們開展生活活動極其活躍的地方，務(wù)必要具備宜人的生活條件及生態(tài)環(huán)境。在過去，人們選擇居住地十分關(guān)注自然環(huán)境因素，并以依山傍水為最佳選擇。
由此可見，將自然作為導(dǎo)向，貼近宜人的自然環(huán)境，是城鎮(zhèn)空間組織的一個關(guān)鍵因素。伴隨地理環(huán)境不斷轉(zhuǎn)變，民俗風(fēng)情亦會隨之改變，這需要我們自發(fā)展轉(zhuǎn)變角度出發(fā)，為貼近不同環(huán)境、地域文化，設(shè)計出滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求的城鎮(zhèn)景觀環(huán)境。基于對以人為本、自然環(huán)境的重視，將歷史文化與現(xiàn)代生活、時間、空間等有機融合，明確認(rèn)識文脈主義在景觀設(shè)計中的重要性，積極促進景觀設(shè)計的有序開展。
2.2文脈主義應(yīng)用于景觀設(shè)計的意義
景觀設(shè)計是一個有著極強綜合性的學(xué)科，發(fā)展到今天，文脈與自然的和諧得到人們越來越多的重視。明確認(rèn)識文脈主義的重要價值，對景觀設(shè)計具體開展有著重要的指導(dǎo)意義。各個國家有著各自的文化背景、，這使得景觀形成的使用格局也出現(xiàn)一定差異。每一類景觀的誕生，均屬于在某一文化背景、時間、空間下的文脈主義理念的呈現(xiàn)。各個國家均有著將土地扎根于文脈的類似態(tài)度，這也是人類在生存發(fā)展過程中形成的一種心理需求。所以，景觀設(shè)計者應(yīng)當(dāng)自多樣性文脈主義角度著手，對當(dāng)?shù)匚幕_展全面研究，積極促進景觀設(shè)計的有序開展。
3.文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1文脈主義理念在景觀地形設(shè)計中的應(yīng)用
地形設(shè)計指的是對原本地形地貌開展工程結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型的改造設(shè)計。在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計諸多要素中，地形地貌是基本的場地，是其他諸如植物、水體等要素提供了重要的依附平臺。地形設(shè)計應(yīng)當(dāng)自原本地形地貌實際情況出發(fā)，權(quán)衡生態(tài)學(xué)理論、特征，按照地域文化特色，構(gòu)筑適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀。
就好比，在我國歷史文化中，“曲水流觴”是古代漢族民間流傳的一種游戲，這一詞匯所具備的文化內(nèi)涵、審美價值使得曲水景觀轉(zhuǎn)變成我國古典園林經(jīng)典的題材之一。在北京恭王府的流杯亭（圖1）地形設(shè)計中，設(shè)計者為了營造“曲水流觴”該主題，選取十分抽象、符號化的形式予以彰顯，通過精深的形式呈現(xiàn)出十分多元的景觀意象，對豐富的我國歷史文化沉積進行了濃縮，給人以十分深刻的印象。我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中對“曲水流觴”這一題材的應(yīng)用還有十分多（圖2），十分到位地呈現(xiàn)了園林景觀設(shè)計源于自然、高于自然的理念，同時也凸顯了設(shè)計人員在景觀設(shè)計中對文脈主義理念的有效應(yīng)用。
3.2文脈主義理念在景觀道路設(shè)計中的應(yīng)用
道路為景觀構(gòu)筑出網(wǎng)格、框架。道路一方面能夠為人們提供往來的交通通道，一方面能夠?qū)v史文化、場所使用者要求等予以有效回應(yīng)。“曲徑通幽處”所營造的審美意境，又是我國古典園林審美的又一崇高境界，經(jīng)由對景觀道路展開合理的編排，對空間循環(huán)來回的布局等，構(gòu)筑出“禪房花木深”的意境。再借助對景、分景、借景等手段，營造出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的空間層次美感。比如，2011年在西安展開的世界園藝博覽會，其主題為“天人長安.創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”，博覽會中設(shè)立的大師園收入了來自世界各地9個國家一流設(shè)計大師的作品。大師園被營造出深刻的文化意境，就如荷蘭著名景觀設(shè)計師、哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)教授Adriaan Geuze設(shè)計的萬橋園，設(shè)計師憑借小橋、小徑及竹子等簡單有力設(shè)計理念，給人以萬橋園就如人生一般的感覺，遍布著跌宕、挫折，并在到達橋頂后體驗“柳暗花明”的驚喜。在萬橋園中，生命如同一條連綿不絕的曲折小路，又好似一個迷宮，其深入茫茫自然，有著萬座橋等待你去越過。
在新型城鎮(zhèn)景觀道路設(shè)計中，鋪裝是其中重要元素之一。我國園林鋪裝有著十分悠久的歷史，鋪裝在古代得到了尤為的重視。我國古典園林開展鋪裝，通常借助卵石、磚瓦、石片等材料，用材樸實、色彩淡雅，融入文化形成別致的園林景觀。以蘇州園林為例，園林鋪設(shè)多選取海棠花紋樣，凸顯文人雅士對秀美清純的內(nèi)心追求，也表明了社會大眾對世俗物質(zhì)的內(nèi)心追求。在園林中，還有十分多的蝙蝠紋樣鋪裝，因為“蝠”與“福”諧音，所以借助蝙蝠紋樣象征福。類似的鋪裝典型還有十分多，無不凸顯了園林鋪裝對我國悠久歷史文化的傳承。
3.3文脈主義理念在景觀植物設(shè)計中的應(yīng)用
植物景觀在人們所追求的生態(tài)內(nèi)涵景觀作品中扮演著十分重要的角色。我國土地廣袤，跨越了多種不同氣候帶，鄉(xiāng)土植物有著十分明顯的地域性。人們在觀賞植物景觀時，往往自人格化、個體美等含義角度出發(fā)，各式各樣植物被賦予了特有的象征意義及人格化的品格。就好比，有著花中“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊，蘭象征著謙謙君子；菊象征恬然自處、做然不屈的高尚品格；竹象征著不同流俗的高雅之士；梅象征著堅韌不拔的人格?；诖耍谛滦统擎?zhèn)景觀植物設(shè)計中，可結(jié)合此類植物的特定含義開展植物造景，進一步賦予此類景觀以“文脈主義理念”。
3.4文脈主義理念在景觀小品設(shè)計中的應(yīng)用
在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中，景觀小品如同舞動的音符，憑借自身輕巧別致的造型、多元豐富的內(nèi)容，勾畫出景觀設(shè)計中極其顯著的景觀語言。作為一種物質(zhì)載體，各式各樣的景觀小品可對相關(guān)地域文化內(nèi)涵予以呈現(xiàn)，使身處景觀之中的人們產(chǎn)生該景觀設(shè)計適合自身的體驗。就好比現(xiàn)如今一些公園中的“老者下象棋”（圖3），“少兒嬉戲”（圖4）等雕塑小品，步行街上的“街舞表演”（圖5）、“一家三口”（圖6）等雕塑小品，一方面能夠反映城鎮(zhèn)居民的生活情趣，―方面能夠記錄城鎮(zhèn)發(fā)展的沿革，凸顯高品質(zhì)的民族文化，另一方面還能使這一系列雕塑小品融入進公園、步行街的氛圍之中。各個城鎮(zhèn)、各個主體、各個風(fēng)格的景觀小品給人以不同的當(dāng)?shù)厍閼?，已然是設(shè)計者將地域文化融入進景觀作品中的成功典范。
4.結(jié)束語
第6篇：歷史文化精髓范文
一、正確對待宗教歷史文化
宗教歷史文化是中華K族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歲要組成部分。在發(fā)展旅游業(yè)的時候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關(guān)系，提取其中積極優(yōu)秀的部分，并使這些優(yōu)秀的文化價值和社會價值充分展現(xiàn)。桂林宗教歷史文化資源的開發(fā)也必須嚴(yán)格遵守黨的有關(guān)宗教政策和國家的有關(guān)法律法規(guī)，堅決杜絕借開發(fā)旅游資源之機，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀(jì)活動。同時也應(yīng)該認(rèn)識到開發(fā)宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發(fā)展的過程，發(fā)掘宗教歷史文化中可以轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源并積極地推向市場，推向社會，使一些古老卻無人知其真價值的東西重放光彩，使其為旅游業(yè)發(fā)展，為宗教歷史文化發(fā)展開拓一條新的途徑。
二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素
當(dāng)今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內(nèi)涵，去領(lǐng)略一種在都市環(huán)境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術(shù)成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領(lǐng)域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。
(一)宗教生活體驗和搞好宣傳
宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農(nóng)歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經(jīng)、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習(xí)俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認(rèn)知，讓人們能自覺的抵制。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發(fā)送融自然風(fēng)光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。
(二）展覽宗教文物，培訓(xùn)高素質(zhì)的導(dǎo)游
目前寺廟內(nèi)珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內(nèi)各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關(guān)的文物適當(dāng)展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好/解這些寺廟曾經(jīng)在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。
宗教歷史文化知識的講解，對導(dǎo)游的要求特別嚴(yán)格，除必須具備導(dǎo)游人員基本素質(zhì)外，還應(yīng)有較深的宗教知識修養(yǎng)，因此導(dǎo)游人員必須進行宗教知識的學(xué)習(xí)。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴(yán)寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔(dān)任最點的講解員，免費給大家做導(dǎo)游。作為宗教界的員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償?shù)姆?wù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展貢獻一份力董，造福一方。
三、正確開展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動
桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結(jié)合，與自然生態(tài)相結(jié)合。所以在開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品時，要充分利用這一資源優(yōu)勢，找到與生態(tài)旅游的契合點，搞好旅游開發(fā)和生態(tài)保護。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調(diào)節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)借助自身的優(yōu)勢，為我國生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的亊情。要保持旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致。在點開發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴(yán)格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過景區(qū)的標(biāo)識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣。“名山勝地的承要寺#教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設(shè)施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.
四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關(guān)系
要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開，宗教的神圣性莊嚴(yán)性就不復(fù)存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地T擾了宗教傳統(tǒng)的iH常活動，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發(fā)帶來的負(fù)面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關(guān)系，決不能把建設(shè)丌發(fā)搞成建設(shè)性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責(zé)任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發(fā)展機遇，大力開發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發(fā)展。
景區(qū)管理處應(yīng)配合桂林城市管理處對業(yè)已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風(fēng)味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經(jīng)營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數(shù)ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴(yán)格禁止商販?zhǔn)褂美冗汉榷凳邸?/p>
在進入寺廟、宮觀之前，導(dǎo)游和領(lǐng)隊?wèi)?yīng)強調(diào)游客要尊$:宗教宏大場所的規(guī)則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側(cè)旁樹立醒目的“友情提示”標(biāo)IH牌，以減少在莊嚴(yán)的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現(xiàn)象的發(fā)生，做到封大程度地維護宗教圣地應(yīng)有的莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。
五、改革相關(guān)的旅游管理體制
第7篇：歷史文化精髓范文
關(guān)鍵詞：吉林??；歷史文化旅游
歷史是客觀世界一切事物運動發(fā)展的過程。而歷史文化是古老文化和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)和源泉，是人類進行生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗、藝術(shù)活動的產(chǎn)物，亦是一座取之不竭、用之不盡的文物寶庫。這些歷史景觀均附麗于文化的點染，屬于歷史文化的范疇。之所以提出歷史文化旅游這一名詞，目的就是要拓寬文化旅游的視野，使游人感受到歷史文化在現(xiàn)代旅游業(yè)中的地位和價值。這種價值不僅僅在于讓人們欣賞到炫麗奪目的文化內(nèi)容，更在于揭示出歷史文化如何以其品質(zhì)和風(fēng)格影響社會演進和民族文化的發(fā)展。
一. 吉林省歷史文化旅游的開發(fā)現(xiàn)狀
文化的嬗遞是傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，文化遺跡象征著舊事物的湮滅，現(xiàn)代文明曙光的到來。從歷史文化的視野游歷吉林省的名勝古跡，徜徉在色彩斑斕的歷史畫卷中，可以獲得豐富的歷史文化知識，獲得精神層面上的享受。吉林省的歷史文化有別于吳越文化、中原文化、荊楚文化和燕趙文化，富有強烈的北方特色。
吉林省主要歷史名勝及遺址有4000多處，其中許多具有重要的旅游價值。吉林省現(xiàn)有三處國家級文物保護單位，都是高句麗和渤海國時期的文物古跡，是研究西漢和唐朝時期長白山地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化特點的重要資料。筆者主要介紹一下塔虎城、農(nóng)安古塔、將軍墳和好太王碑這幾個重要歷史文化旅游景點。
塔虎城是遼代長春州、金代新泰州城遺址，處于松嫩兩江交匯處西側(cè)，地勢險要，是遼金時代兵家必爭之地。塔虎城“文化堆積可以分為六層”1，平面呈正方形，城墻為土筑，分層施夯，十分堅固。城內(nèi)有古建筑遺址，城外有護城河和了望臺。出土文物有鐵鏵、鐵（簇）、瓦當(dāng)和唐宋錢幣等，對于研究遼金時期的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等諸方面，具有重要價值。
農(nóng)安黃龍古塔坐落在長春市西北70公里農(nóng)安縣城內(nèi)農(nóng)安鎮(zhèn)。黃龍古塔是吉林省最具代表性的古建筑，為磚砌實心，以形狀各異精制灰磚瓦建造。古塔八角十三層，高44米。一層層檐下有磚雕斗拱，八面壺門，塔身層層收分，寶頂直插云霄。塔身有亞門，平欄門，角梁，斗拱，花拱，采用不同樣式的平瓦，貓頭瓦，飛翅瓦等不同工藝形式。各層檐的坡脊上塑有獅子，龍，馬等各類走獸，千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。2
將軍墳是洞溝古墓群著名墓葬之一，號稱“東方金字塔”，是高句麗20代王長壽王陵墓，是4世紀(jì)末到5世紀(jì)初建筑。位于集安市區(qū)東北4.5公里的龍山腳下。是方壇階梯石室墓的典型。墓葬修有排水涵洞，墓域設(shè)施等，出土過鎏金銅幣、瓦、蓮花瓦當(dāng)、銘文鐵鏈等文物。
好太王碑系中國東晉時期高句麗第19代王談德的記功碑。位于集安市洞溝古墓群禹山墓區(qū)東南部太王鄉(xiāng)大碑街。乃洞溝古墓群中著名碑刻，發(fā)現(xiàn)于清末。此碑系高句麗第20代王長寺王為其父親19代王好太王所立。碑文涉及高句麗建國傳說，好太王功績及當(dāng)時東北、朝鮮半島與日本列島倭人之間的關(guān)系。
二. 吉林省歷史文化旅游存在的問題
吉林省擁有文化氣息濃厚的歷史文化旅游資源，但與其它某些省份相比，吉林省歷史文化旅游缺乏行業(yè)競爭優(yōu)勢。特色旅游品牌優(yōu)勢并不顯著，還存在一些明顯的問題。
（一）國內(nèi)外游客缺乏認(rèn)可度
從文化學(xué)的角度考量，到吉林省旅游的國內(nèi)外游客并未出現(xiàn)身為“他者”而產(chǎn)生的“心理震驚”（Psychological shock）。中國幅員遼闊，各地區(qū)文化差異明顯，標(biāo)榜地域文化優(yōu)越性的現(xiàn)象就不可避免。大部分關(guān)內(nèi)旅游者存在這樣一種心態(tài)：中華民族的文化核心理應(yīng)在中原、燕趙、吳越、甚至兩廣地區(qū)。來自長三角的游客認(rèn)為江浙歷史文化景觀的內(nèi)涵和底蘊堪稱中華之冠；來自西北的游客認(rèn)為蒼涼雄渾的大漠、綿長悠遠的絲綢之路才是歷史文化旅游的首選。
（二）對既有歷史文化旅游資源的開發(fā)深度不夠
吉林省歷史文化旅游并未開發(fā)出聞名世界的文化遺產(chǎn)，景點文化內(nèi)涵也沒有得到充分挖掘。因此，筆者認(rèn)為：歷史文化旅游的開發(fā)不僅要“線長”、“面廣”，還要“點深”。要深入探索已開發(fā)景點、待開發(fā)、未開發(fā)景點的歷史文化底蘊，盡量避免形式大于內(nèi)容的走馬觀花。
（三）對待開發(fā)的歷史文化旅游資源保護力度不夠
吉林省歷史文化旅游資源有待進一步開發(fā)。以史前遺址為例，吉林省擁有七家子西山遺址、西團山墓群、狼頭山遺址、長蛇山遺址等歷史文化旅游資源。而某些待開發(fā)遺址并沒有得到有關(guān)部門的保護，如2011年7月發(fā)現(xiàn)的磐石飲馬河流域新石器大型石器加工廠具備成為文化旅游景點的潛質(zhì)，但當(dāng)?shù)卮迕窬谷粚⒋罅渴髯鳛榻ㄖA(chǔ)的填充料埋入了各類建筑的基礎(chǔ)內(nèi)。因此，吉林省文物保護有關(guān)部門應(yīng)該及時采取保護措施，將其納入文化旅游資源開發(fā)的正常軌道。
三. 吉林省歷史文化旅游的發(fā)展對策
歷史文化旅游事業(yè)的發(fā)展，離不開中央、地方政策的大力支持，所以吉林省歷史文化旅游要因地制宜，制定出有效率的發(fā)展對策。
（一）文化旅游要和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合
歷史文化旅游如要在吉林省旅游業(yè)中發(fā)揮重要作用，突出地方文化特色，就必須與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合。事實證明，歷史文化旅游與學(xué)術(shù)研究的緊密結(jié)合有利于旅游資源的深度開發(fā)。值得一提的是，皇宮博物院有專門的研究機構(gòu)，多年來已經(jīng)形成了有體系的科研團隊。此外，吉林省大安市也成立了遼代契丹捺缽文史研究會，搜集遼代捺缽文史資料、發(fā)掘歷史故事，研究、搜集、整理、利用，傳承契丹歷史文化，對遼金歷史深入探索，使大安市的文化歷史上溯了1000年。
（二）保護歷史文化旅游資源
歷史文化旅游的發(fā)展取決于對歷史遺跡有規(guī)劃、有目的的開發(fā)，所以，在開發(fā)文化旅游資源的同時，要積極保護自然資源，傳承歷史文化。不要為了經(jīng)濟效益而盲目開發(fā)。有關(guān)部門應(yīng)該及時采取保護和開發(fā)措施，將其納入文化旅游資源開發(fā)的正常軌道。值得一提的是，吉林省歷史文化旅游資源的保護工作已經(jīng)提上了日程。近期中國人民總裝備部工程設(shè)計研究總院對將軍墳和好太王碑進行了變形監(jiān)測和三維重建測繪工程，以期得到觀測對象的變形規(guī)律以及沉降趨勢，通過對變形數(shù)據(jù)的分析，查清局部變形與整體變形的關(guān)系，為后期的維護和修繕工作提供科學(xué)依據(jù)，并為長期觀測方案的制定提供可靠的資料。
（三）深挖歷史文化旅游的文化內(nèi)涵
缺乏理論精髓的文化旅游索然無味，吉林省應(yīng)該深挖和整合歷史文化旅游的文化內(nèi)涵。首先，對于老百姓中流傳多年的日偽殖民故事，還沒有進行系統(tǒng)的整理和發(fā)掘。所以，吉林省有關(guān)部門集相關(guān)高校歷史專業(yè)、旅游專業(yè)的專家教授，積極走訪民間，訪問長春老市民，采取錄音、口述等方式搜集日偽侵略長春的相關(guān)史料；其次，編纂歷史文化旅游快餐式讀本，這樣能使旅游者感受到歷史的厚重，在觀覽的過程中體驗到歷史文化旅游的韻味。
（四）處理好歷史文化旅游與商業(yè)運作之間的關(guān)系
從旅游的性質(zhì)來講，旅游者把歷史文化旅游視為一個陶養(yǎng)身心的過程，而旅游業(yè)經(jīng)營者把歷史文化旅游作為一種商業(yè)手段。如果過分追求短期商業(yè)效益，會導(dǎo)致旅游地的人文環(huán)境遭到破壞，也會影響游客與當(dāng)?shù)鼐用竦暮椭C。所以，處理好歷史文化旅游與商業(yè)運作之間的關(guān)系很有必要。要摒棄“揠苗助長”式的旅游資源開發(fā)。因為歷史文化旅游資源不可再生，開發(fā)歷史文化旅游資源不能竭澤而漁、焚林而獵，而是一種精神文化意識的探求。因此，不要為了短期的商業(yè)利益而對歷史文化旅游資源進行無限制開發(fā)。
總之，吉林省歷史文化旅游健康可持續(xù)發(fā)展有賴于處理好歷史文化旅游與商業(yè)運作之間的關(guān)系；提高歷史文化旅游從業(yè)人員的服務(wù)水平；深挖歷史文化旅游的文化內(nèi)涵；保護歷史文化旅游資源文化旅游，同時還要和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合。
參考文獻：
[1]《中國考古學(xué)年鑒》，文物出版社1995，第128頁。
[2]金哲洙主編：《吉林年鑒》，吉林年鑒社1999，第525頁。
第8篇：歷史文化精髓范文
[關(guān)鍵詞]民族歷史文化 旅游產(chǎn)業(yè) 基礎(chǔ)地位 相互發(fā)展
中圖分類號：TH552 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）10-0292-02
民族歷史文化，是指在不同時期、不同地域的自然、社會、政治、經(jīng)濟、文化旅游背景下形成的，隨著一個民族的發(fā)展而慢慢堆積、沉淀出來的，帶有明顯的地域特點和歷史烙印的文化；是一個民族智慧的結(jié)晶，是其生命力的傳承與延續(xù)，是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神支柱。
民族歷史文化屬于社會人文資源，其范疇十分廣泛，既包括作為文化載體的民族工藝、民族服飾、民族建筑、寺廟觀庵以及民族文化設(shè)施等；也包括能體現(xiàn)其民族精神、氣氛、風(fēng)格的歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)情、節(jié)日慶典等無形物。
一、民族歷史文化在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性
1、民族文化歷史是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)
一個地方的民族歷史文化，經(jīng)過了歲月的洗禮和時間的積淀，能很好的與當(dāng)?shù)氐纳剿匀伙L(fēng)光相結(jié)合。一方水土養(yǎng)育一方人，當(dāng)?shù)氐娜嗣裢ㄟ^對美好生活的向往和對家鄉(xiāng)的熱愛，并將自己的智慧和辛勤勞動融入到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境中，通過生活形態(tài)、勞動、歌曲舞蹈、神話傳說等各種形式，將這種情懷以民族歷史文化的形式展現(xiàn)出來，從而形成不同于其他地區(qū)的特別之處，而這種特別之處只能在當(dāng)?shù)夭拍莒`性的表現(xiàn)出來，如若脫離了特有的歷史背景和自然環(huán)境，也就失去了原本的意義和魅力。
旅游業(yè)作為一個綜合性很強的新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，在整個國民經(jīng)濟構(gòu)架中涉及的領(lǐng)域較寬，跨度也大，幾乎囊括了可開發(fā)利用的所有社會人文資源和自然資源。既包括山川河流、自然萬態(tài)，也包含了歷史遺存、民俗風(fēng)情、民間技藝、文化活動、文學(xué)遺產(chǎn)等民族歷史文化。
要發(fā)展一個地方的旅游業(yè)，除了交通便利、設(shè)施齊全、服務(wù)配套等因素以外，要想吸引到游客，就必須要有自己的獨特之處，而民族歷史文化憑借自身的特色，具有不可移植性和區(qū)域壟斷性等特點，形成了獨具一格的吸引力，讓人們只有親臨其境，才能感受到當(dāng)?shù)靥貏e的文化色彩，體會到其中的曼妙多姿；同時也為當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光增添了濃厚的文化氣息和民族特色，成為了旅游活動重要旅游吸引物，是旅游產(chǎn)業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件。
2、民族歷史文化對于旅游產(chǎn)業(yè)的影響
民族歷史文化資源作為旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，對旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)便有著關(guān)鍵的影響力。
民族的就是世界的。在現(xiàn)今這個以展現(xiàn)自身特色，追逐個性的世界里，要想吸引大家的關(guān)注，就必須要展現(xiàn)自己的與眾不同。而民族歷史文化，既有絢麗的表現(xiàn)形式，如貴州的蠟染、侗族大歌、苗年等，表現(xiàn)形式豐富多彩，讓外地游客能耳目一新的同時，又能讓人們從中體會到濃烈而又獨具匠心的民族歷史文化氣息，反映出我們本民族獨有的精神內(nèi)涵，從而形成了強大的吸引力，成為貴州旅游發(fā)展的一個關(guān)鍵核心因素。
如果能將貴州本民族的東西，用一種內(nèi)涵豐富，外表多彩的形式展現(xiàn)在世人面前，就是對貴州旅游資源質(zhì)量的一個提升，再配合相應(yīng)健全的旅游配套設(shè)施，從而能更好地推進貴州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
而與此同時，由于民族歷史文化在旅游中關(guān)鍵作用，從而帶動了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又促使了當(dāng)?shù)啬苤鲃拥膮⑴c到對民族歷史文化的保護性利用，并能通過旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，給當(dāng)?shù)貛砩鐣?、?jīng)濟、文化旅游和環(huán)境等諸多良好變化的同時，保證了民族歷史文化研究發(fā)展得到一定的保障，還能通過文化交流等活動，開拓思路，推進對民族歷史文化的開發(fā)研究，從而形成一個相輔相成，共同發(fā)展的趨勢。
二、貴州民族歷史文化與旅游產(chǎn)業(yè)
1、貴州民族歷史文化發(fā)展的現(xiàn)狀
貴州是一個多民族的省份，擁有四十八個少數(shù)民族，世居少數(shù)民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族等16個，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7.9%，其民族文化資源相對豐富，也在促進當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展中，起到了關(guān)鍵性的作用。事實上，目前貴州開展的各種旅游活動，都是以一定的民族歷史文化旅游資源作為基礎(chǔ)的。如前面所提到的蠟染、侗族大歌，還有現(xiàn)在的多彩貴州，都是通過展現(xiàn)我們貴州民族文化的多彩特色而贏得了大家的認(rèn)同和贊賞。
但是這些民族文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，仍然存在著一定的局限性。我省的民族文化資源，大多數(shù)以原始古樸的原生態(tài)形式吸引著各地的游客，而也恰恰正是這種相對封閉原始的狀態(tài)，也讓游客覺得好奇的同時，對其中蘊含的民族文化內(nèi)涵難以深入的了解，形成了走馬觀花看稀奇，看過就算的膚淺旅游模式。
而且也是因為這種相對的封閉狀態(tài)，讓各地區(qū)的民族歷史文化的開發(fā)，以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都形成了一種各自為陣招商攬客，只看中游客的數(shù)量，而不注重旅游質(zhì)量和發(fā)展的局面。這些局限性，不但使得民族歷史文化資源不僅在旅游產(chǎn)業(yè)中難以發(fā)揮核心帶頭作用，也使得自身的發(fā)展受到制約，形成只顧眼前利益，而不注重長遠深化、發(fā)展的局面。這樣不僅會導(dǎo)致民族歷史文化的保存與傳承受到一定的影響，也很難使其發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)化，規(guī)模化，其持久性得不到保障，進而也影響旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、貴州民族歷史文化與旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與發(fā)展
旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)是一項實踐性很強的綜合性工作，而歷史民族文化作為旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，如何讓貴州民族歷史文化在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮基礎(chǔ)核心作用，是我們所必須思考和行動的。
要想在旅游產(chǎn)業(yè)中弘揚貴州民族歷史文化，就必須找到民族歷史文化的精髓，通過歸納總結(jié)，與當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，用老百姓喜聞樂見、言簡意賅的形式展現(xiàn)出來。讓游客在短暫的旅游休閑中，達到既欣賞了山水風(fēng)光，又了解了當(dāng)?shù)卮緲阕匀坏拿褡鍤v史文化，從而不僅讓游客飽了眼福，也給他們一種精神文化的感知和傳遞，形成一種由外而內(nèi)的愉悅感，給世人留下一個真正的“多彩”貴州的深刻印象。
比如貴州夜郎文化，夜郎是我國古代秦漢以來在西南夷歷史中的一個待解之謎，《史記?西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！焙芏嗳硕悸犨^“夜郎自大”這一成語，但是要細(xì)說，卻又不知就里。而要求游客用專家學(xué)者的眼光去考據(jù)，也是不可能的事情。而我們就可以用手上所掌握的豐富的考古資料，歷史記載等數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變成生動故事、舞蹈等表現(xiàn)形式，借助現(xiàn)代高科技手段，配以聲、光、電、影等多媒體的展現(xiàn)，用展覽、表演的形式，讓觀眾得到一種親臨其境的休閑娛樂享受，并在其中得以了解到夜郎文化的久遠和神秘。
還有我們的高原明珠花溪，除了它秀麗的風(fēng)景以外，也蘊含了十分豐富的歷史文化資源。花溪曾是仡佬族的集聚地之一，由于仡佬族的衣服配飾花色鮮明多彩，此處便被稱為“花仡佬”，到了清朝嘉慶年間，因為此處溪水潺潺，風(fēng)景優(yōu)美，才將“仡佬”去掉，增添一個“溪”字，代表碧水之意。而著名抗日民族英雄戴安瀾的衣冠冢就葬于此地；著名作家巴金曾也在此舉行婚禮并且深夜挑燈寫作；時任省府主席的吳鼎昌也為花溪寫有“山勢西來，百粵三湘觀壁壘，江流東去，九州四海撼風(fēng)云”的壯麗詩篇，還有于1960年4月，在訪問緬甸、印度、尼泊爾等14國回國后，也曾到貴陽花溪西舍作短暫休息調(diào)整。把這些珍貴的民族歷史資源，融入到優(yōu)美的自然山水中，形成以民族文化、地域文化為底蘊、以獨特資源為依托的文化旅游產(chǎn)業(yè)。
在旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的帶動下，我們不僅要重視民族歷史文化的運用和展現(xiàn)，更應(yīng)該認(rèn)真地了解和開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化，將其深入研究、整理，讓沉默在歷史長河中的民族智慧和歷史變遷由隱在的精神文化變成可以感知的實實在在的物質(zhì)文化，用一種全新的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前。如貴州苗族銅鼓文化保護研究、赫章可樂古代地方土著民族葬俗文化保護研究、貴州水族文化保護研究、貴州古代青銅器時代的文化等等，這些民族歷史文化的發(fā)掘和完全開放仍然需要我們文化人的不懈努力。
而通過旅游產(chǎn)業(yè)宣傳性、流動性等特點，借助學(xué)術(shù)交流、文化交流等形式，不僅使得我們的民族歷史文化得以展現(xiàn)，還可以借鑒和參考省外甚至是國外關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的研究成果，學(xué)習(xí)到先進的研究技術(shù)、思想、經(jīng)驗，與本省的實際相結(jié)合，在開發(fā)與保護中尋求一個良好的切入點，在追求發(fā)展的同時，也能更好的保持其自身的原始性和完整性，使得我們貴州的民族歷史文化得以不斷的傳承和延續(xù)。
三、結(jié)語
貴州民族歷史文化，作為貴州旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和核心，是經(jīng)由歷史文化長久積淀而來，具有鮮明民族特色的產(chǎn)物，是不可再生的、絕無僅有的獨特資源，不僅為秀美的自然山水風(fēng)光增添了濃郁的民族特色和歷史文化氛圍，也使得自然資源和人文資源更為融洽和能動的結(jié)合，讓文化給予自然山水新的生命力，成為旅游產(chǎn)業(yè)中不可欠缺的靈魂因素。而旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)又能更好的帶動民族歷史文化的不斷深入開發(fā)、研究和保護。使得兩者能互利的共同發(fā)展，讓貴州的民族歷史文化得以發(fā)揚光大的同時，旅游產(chǎn)業(yè)更加興旺發(fā)達。
參考資料
第9篇：歷史文化精髓范文
去年9月，在“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一探訪主題下，2013“BMW中國文化之旅”南北兩線車隊深入江西大地，探尋百工奇巧技藝，品味江右人文風(fēng)華。本次展覽循著瓷、雕、髹、傘、戲、道、藥等多個分主題，傳承了千百年的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、婺源歙硯制作技藝、樟樹中藥材炮制技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一一亮相，為公眾鋪陳開一幅多彩的傳統(tǒng)文化畫卷。
作為企業(yè)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功案例，“BMW中國文化之旅”七年總行程已超過15000公里，足跡遍布20個省及直轄市，先后探訪了中國六大文化生態(tài)保護實驗區(qū)及170余項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并連續(xù)六年列入中國“文化遺產(chǎn)日”系列活動，得到了政府、文化研究機構(gòu)及公眾的廣泛認(rèn)可與關(guān)注。同時，BMW還對沿途69項亟待保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和研究課題進行了總計700萬元的資助，為保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了顯著貢獻。
康思遠先生 （Mr. Olaf Kastner）
華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執(zhí)行官
《風(fēng)尚志》：請問在開展文化之旅項目的過程中，華晨寶馬從中國的傳統(tǒng)文化中吸取到了什么？
康思遠：在華晨寶馬過去十年的發(fā)展中，我們一直堅持本土化戰(zhàn)略。理解和學(xué)習(xí)中國文化，對我們來說非常重要，因為中國文化博大精深，內(nèi)涵豐富，而寶馬也是一個有濃厚文化底蘊的品牌。在過去的數(shù)十年中，寶馬支持了很多文化和藝術(shù)項目。文化之旅從2007年開始，七年中，我們一路走訪了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，希望以此提升公眾對文化、歷史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)知與關(guān)注。我們相信，堅持做這樣的活動，對社會一定會有積極的影響。
很多傳承人都談到如今的年輕一代不愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的工藝和技術(shù)，他們擔(dān)心失傳。我們認(rèn)為，對歷史文化的傳承需要跟現(xiàn)代人的生活結(jié)合起來，因此我們選擇三里屯橙色大廳舉辦展覽，這里是北京的時尚地標(biāo)，聚集了很多年輕人，我們希望讓歷史文化和現(xiàn)代生活碰撞融合。
《風(fēng)尚志》：你已經(jīng)連續(xù)多年參加文化之旅了，中國傳統(tǒng)文化給你留下了怎樣的印象？
康思遠：我本人對中國文化非常感興趣，在文化之旅的過程中，我學(xué)習(xí)和了解了很多中國文化的精髓。同時，我看到了一些中國古老的歷史和文化，真的是令人贊嘆。這也是為什么雖然我平時工作非常忙，但每年都會至少花兩天時間參與到文化之旅中。可能現(xiàn)在的年輕人不會在文化、歷史的傳承項目上關(guān)注太多，所以我們要通過這樣的活動提高公眾的關(guān)注度，我們相信這些傳承下來的文化精髓，一定會有很好的未來，不會就此消失。
