人文精神的核心精選(九篇)

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第1篇：人文精神的核心范文

對(duì)于這個(gè)世界如此，對(duì)于每個(gè)人如此，作為商業(yè)活動(dòng)之一的營銷，更是如此。時(shí)代在變，營銷的理念、形式、方法和內(nèi)容，也在變。

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，“連接一切”成為人類活動(dòng)的主題；數(shù)字時(shí)代的營銷者，希望通過連接，縮短自身與消費(fèi)者之間的物理及心理距離。但連接僅僅是表象，能否借由連接這一形式，真正洞見到亙古不變的人心，才是數(shù)字營銷未來的核心價(jià)值所在。

在科特勒的營銷3.0理論中，人文因素在數(shù)字營銷時(shí)代的重要性，已經(jīng)得到深刻洞見。他認(rèn)為，未來營銷的核心，將從狹隘地關(guān)注于利潤、產(chǎn)品、消費(fèi)者個(gè)體，轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)注于人與世界、人與人、人與自身等帶有終極色彩的人文精神層面。這種新的營銷境界，將在數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，逐步透徹顯現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)從“我”營銷到“我們”營銷，從營銷“消費(fèi)者”到營銷“人”的價(jià)值回歸宿，最終進(jìn)入馬斯洛需求層次理論中“自我實(shí)現(xiàn)”的最高境界。

人文精神：一步步洞察營銷核心

人文這一概念，源自于人對(duì)自身存在的尊重；人文作為一種現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)活動(dòng)，起自于文藝復(fù)興時(shí)代。在中國的《周易?賁卦》中，對(duì)人文有這樣的描述：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

人文精神，對(duì)于從事實(shí)業(yè)的營銷者來說，是一個(gè)虛的概念，它的“運(yùn)用之妙”，全都“存乎一心”。如何準(zhǔn)確洞察這樣一種營銷理念？需要企業(yè)從思路根源上，進(jìn)行內(nèi)在的“心靈革命”?？梢哉f，數(shù)字時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)精神，是人改造外在世界的法寶；而人文精神，則是人改造內(nèi)心世界、融合外在世界的利器。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為每個(gè)人的日常用品，營銷的主體逐漸由各種實(shí)物形式轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)。在以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字營銷活動(dòng)中，企業(yè)需要對(duì)營銷的價(jià)值進(jìn)行深入和泛化，以便抓住新時(shí)代的營銷核心。

總而言之，在數(shù)字營銷時(shí)代，企業(yè)必須把消費(fèi)者視為一個(gè)完整的人來對(duì)待。曾被美國《時(shí)代》雜志譽(yù)為影響人類思想的新智慧學(xué)家史蒂芬?柯維認(rèn)為，一個(gè)完整的人包括四個(gè)方面，即健全的身體、可獨(dú)立思考和分析的思想、可感知情緒的心靈以及可傳達(dá)靈魂或世界觀的精神。數(shù)字時(shí)代的營銷活動(dòng)，應(yīng)該關(guān)注人的精神層面，營銷者應(yīng)當(dāng)努力去了解每一種人的喜怒哀樂，如此才能與營銷對(duì)象建立深層次關(guān)聯(lián)，進(jìn)而“解開營銷的靈魂密碼”。

數(shù)字營銷：越來越需要直指人心

目前，全球化、信息科技作為兩大主導(dǎo)因素，徹底改變了傳統(tǒng)世界的面貌。信息技術(shù)作為全球化的主要實(shí)現(xiàn)途徑之一，深刻地影響著企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與人、人與人之間的關(guān)系，它不僅模糊了彼此之間的邊界，而且為新的變革注入了活力。在變革進(jìn)程中，營銷作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要部分，也發(fā)生了本質(zhì)改變。

傳統(tǒng)的營銷1.0理念，是一種產(chǎn)品主導(dǎo)型的營銷方式，它將麥卡錫的4P理論奉為圭臬，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)、價(jià)格、渠道及促銷的作用，主張完全以“物”作為中心，展開戰(zhàn)術(shù)層面的營銷活動(dòng)。進(jìn)入2.0時(shí)代后，市場(chǎng)的豐富程度增加，消費(fèi)者的力量逐漸興起，產(chǎn)品之間的雷同讓企業(yè)將營銷的重點(diǎn)從供給端轉(zhuǎn)移到需求端，此時(shí)流行的是勞朋特的4C理論，它認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該通過有效地創(chuàng)造需求，展開戰(zhàn)略層面的營銷競(jìng)爭(zhēng)，從上個(gè)世紀(jì)90年代至今，營銷2.0時(shí)代仍然在繼續(xù)之中。

但是，隨著商業(yè)環(huán)境發(fā)生變化，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、氣候問題、社交媒體、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)泛在化等，以往隨工具而動(dòng)的營銷行為，變得被動(dòng)且無效，傳統(tǒng)的營銷面臨半死不活的窘境，這就要求營銷活動(dòng)實(shí)現(xiàn)深刻而持續(xù)的變革。

另外，傳統(tǒng)市場(chǎng)作為一種垂直主導(dǎo)型的市場(chǎng)，市場(chǎng)主體之間對(duì)信息的掌控程度各不相同，企業(yè)在其中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，但是這在消費(fèi)者權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)的時(shí)代，必然面臨信任危機(jī)，秉持傳統(tǒng)營銷理念的企業(yè)又不會(huì)主動(dòng)讓步交出原有權(quán)力，主客之間的沖突不可避免。

為了解釋新的市場(chǎng)現(xiàn)象和應(yīng)對(duì)新的營銷問題，營銷3.0時(shí)代迎面而來。這一時(shí)代的營銷，帶有明顯的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的特征，并且消費(fèi)者、市場(chǎng)和企業(yè)之間的行為維度變得混沌，讓營銷成為一個(gè)“人人參與、多元融合、即時(shí)交互”的有機(jī)社會(huì)系統(tǒng)。

不同于傳統(tǒng)營銷時(shí)代，在營銷3.0時(shí)代，產(chǎn)品的主導(dǎo)權(quán)不再為企業(yè)所專屬，每個(gè)人都能夠參與其中，包括企業(yè)成員，也包括消費(fèi)者，還包括其他在傳統(tǒng)視角下與產(chǎn)品完全無關(guān)的人群。產(chǎn)品，趨向于變?yōu)榧w智慧的結(jié)晶，營銷的過程與設(shè)計(jì)、生產(chǎn)過程的界限變得模糊，逐步融為一體。在這種變化中，消費(fèi)者的“主人翁”感得到了充分滿足，營銷成為自然而然的主動(dòng)行為。

在營銷3.0時(shí)代，隨著消費(fèi)途徑和形式的增多，消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信任感不再直接來自于產(chǎn)品或者服務(wù)，而是變成多元感受綜合的結(jié)果。消費(fèi)者更愿意相信身邊的家人朋友、甚至網(wǎng)上的陌生人，而不愿聽從企業(yè)或產(chǎn)品專家的指導(dǎo)建議。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約有90%的消費(fèi)者相信朋友或熟人推薦的產(chǎn)品，70%的消費(fèi)者信任網(wǎng)絡(luò)上的顧客觀點(diǎn)。如何應(yīng)對(duì)這種信任形式的變化？就要改變以往垂直模式下的營銷架構(gòu)，向水平方向拓展企業(yè)及產(chǎn)品的真實(shí)存在感，讓自身成為消費(fèi)者親密無間的親人或朋友，而不只是冷冰冰的面孔。

商業(yè)文明，作為人類文明的一個(gè)重要組成部分。營銷作為商業(yè)文明發(fā)揮效用的途徑，進(jìn)化到數(shù)字時(shí)代，需要具有一定的高度。在科特勒的《營銷革命3.0》這本書中，作者對(duì)傳統(tǒng)的營銷概念進(jìn)行了重新定義，即營銷是一個(gè)由品牌、定位和差異化構(gòu)成的等邊三角形，它以“3i概念”――品牌標(biāo)識(shí)、品牌道德和品牌形象主導(dǎo)企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀（價(jià)值承諾、價(jià)值承諾兌現(xiàn)）和戰(zhàn)略規(guī)劃。同時(shí)，他還指出營銷3.0的實(shí)質(zhì)，是人文精神驅(qū)動(dòng)的價(jià)值營銷，企業(yè)在做出營銷戰(zhàn)略決策時(shí)，不僅要考慮商業(yè)回報(bào)，而且要考慮道德和社會(huì)影響，以積極的心態(tài)作用于人類文明的進(jìn)程。

不言而喻，人文精神將成為營銷進(jìn)化到數(shù)字時(shí)代的核心價(jià)值。

總結(jié)

第2篇：人文精神的核心范文

深化財(cái)稅金融體制改革、收入分配制度改革，推進(jìn)事業(yè)單位改革、政府改革……今年的政府工作報(bào)告中，部署了一系列重要改革舉措。這些領(lǐng)域，既有長期積累的老矛盾，也有轉(zhuǎn)型時(shí)期的新問題，需要以極大決心、極高智慧去推動(dòng)解決。

改革的漸進(jìn)式路徑選擇，本身就決定了改革越向前，困難就越多。面對(duì)新的闖關(guān)，迎難而上探索前行的勇氣至關(guān)重要。從中央部門“曬三公”，到四川珠嘉鄉(xiāng)的15元公務(wù)餐;從全國范圍鋪開的新農(nóng)合，到紅十字會(huì)公開招標(biāo)審計(jì)，正是在一次次探索中，改革發(fā)展才能不斷向好，國家社會(huì)才能不斷向前。

對(duì)這些探索之舉，公眾樂見其成。然而，也有一些舉措，會(huì)被爭(zhēng)議甚至被質(zhì)疑。一方面，一項(xiàng)新舉措難免會(huì)觸碰不同利益，產(chǎn)生不同意見。比如，醫(yī)療改革，醫(yī)生、患者、藥商之間，平衡利益殊非易事。另一方面，隨著權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，公眾要求更高、期待更大，也會(huì)給各項(xiàng)政策措施以“完美壓力”。比如，個(gè)稅法修改，僅網(wǎng)上征集的意見就近24萬條，眾口難調(diào)。這些，難免給人“物議洶洶”之感，讓一些改革者束手束腳、不敢前行。

批評(píng)、建言，可以幫助、監(jiān)督、改進(jìn)工作。不過，要把工作做好、措施落實(shí)，更需凝聚最廣泛的共識(shí)。在復(fù)雜的利益格局之下，只有以絕大多數(shù)人的利益為旨?xì)w，才能贏得最廣泛認(rèn)同。而社會(huì)和公眾也需要充分估計(jì)改革的困難和阻力，以理性、建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待各種探索舉措?！耙挥袆?dòng)靜就圍觀、一有舉措就懷疑”的輿論環(huán)境，不利于改革穩(wěn)健前行。

迎難而上，對(duì)改革提出了更高要求。在改革深水區(qū)，各項(xiàng)舉措需要更合理科學(xué)、更具規(guī)劃性與前瞻性。兩會(huì)上，教育部部長袁貴仁談及異地高考時(shí)，就不僅談到了山東等地的探索，同樣談到了這一舉措可能面臨的諸如城市承載力、考生資格認(rèn)定等現(xiàn)實(shí)問題。勇氣可貴，但周密計(jì)劃、詳盡預(yù)案，充分調(diào)研、廣開言路，同樣重要?！按竽懱剿?，合理邁步”，這也是凝聚起更多改革共識(shí)的關(guān)鍵。

第3篇：人文精神的核心范文

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 儒學(xué) 人文精神 表達(dá)

《文心雕龍》作為古典文學(xué)中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強(qiáng)調(diào)“文而明道”，以圣人為榜樣，以經(jīng)典為旨?xì)w，提出“原道”是所有文章的根本立足點(diǎn)。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學(xué)價(jià)值，是中華文學(xué)理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經(jīng)典，不僅是因?yàn)樗鼩鈩?shì)恢宏的結(jié)構(gòu)，而且還由于它豐富的人文精神內(nèi)涵。自西漢以來，儒學(xué)成為了主流意識(shí)形態(tài)，并作為中華傳統(tǒng)文化體系的核心，始終占有文化統(tǒng)治地位，它所形成的豐富人文內(nèi)涵，成為了華夏民族的靈魂?！叭省笔侨鍖W(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對(duì)儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。

一、儒學(xué)人文精神的思想內(nèi)涵

我們知道，“仁”是中華傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核，可以說，儒家文化實(shí)際上就是“人”的文化。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的精神、人的體驗(yàn)以及道德人格的實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，在最早的儒家典籍中便已經(jīng)出現(xiàn)了“人文”的概念，并已經(jīng)具備豐富的道德內(nèi)涵。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”就代表社會(huì)人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學(xué)問。儒學(xué)人文精神在肯定個(gè)體價(jià)值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時(shí)”，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人際關(guān)系方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現(xiàn)了以人為本，對(duì)人的尊重，這也是儒學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。在個(gè)體修養(yǎng)方面，儒家主張要達(dá)到“仁”“智”的雙重境界，同時(shí)還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達(dá)“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強(qiáng)烈的入世色彩，激發(fā)了人們的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)一直是儒家強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，儒學(xué)認(rèn)為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個(gè)體人格修養(yǎng)方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發(fā)了人們憂患意識(shí)。由上可知，以人為本的傳承和弘揚(yáng)儒家思想的人文精神，滲透在儒學(xué)的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。

二、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲

對(duì)儒學(xué)人文精神的沿襲首先表現(xiàn)在宗儒的傳統(tǒng)上?！段男牡颀垺返淖髡邉③?，以宗儒為創(chuàng)作思想進(jìn)行構(gòu)思成書，而全篇又始終以儒家經(jīng)典為論證依據(jù)。劉勰認(rèn)為儒家圣人所撰的經(jīng)書是不變的“至道”，不僅“旨遠(yuǎn)辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經(jīng)典奉為圭臬。他認(rèn)為儒家經(jīng)典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經(jīng)典為后世典范。《文心雕龍?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實(shí)際上就是指儒家之經(jīng)典，劉勰對(duì)儒家思想的推崇由此可見一斑。

其次表現(xiàn)在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上。自東漢末年以降，儒學(xué)逐漸勢(shì)衰，直至魏晉，玄學(xué)成為主流思想，在文學(xué)創(chuàng)作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時(shí)期，文章庸俗華麗，形式蓋過內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作過分強(qiáng)調(diào)形式之美，完全忽視了內(nèi)容之麗，劉勰對(duì)此表示極大的不滿，并認(rèn)為這些華而不實(shí)的文章，完全不符合儒家文學(xué)創(chuàng)作理念，已經(jīng)背離了文學(xué)發(fā)展最初軌跡，是齊梁文學(xué)的一大詬病。為了扭轉(zhuǎn)這種文風(fēng)，劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風(fēng)，而他所說的“根”、“源”實(shí)際上就是儒家典籍。從創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家憂患意識(shí)是劉勰創(chuàng)作的根本思想和指導(dǎo)理念。

三、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的表達(dá)

（一）“原道”精神

以人為本是儒學(xué)人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，是對(duì)人的生命本體的一種內(nèi)在觀照?！段男牡颀?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道?！拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創(chuàng)作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學(xué)創(chuàng)作理念有著本質(zhì)的相通之處。在談到人文的發(fā)展史時(shí)，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻(xiàn)，并指出《六經(jīng)》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作又揭示和闡明了自然之道，進(jìn)而賦予了圣人之文以“鼓天下之動(dòng)”的功能。而要想“鼓天下之動(dòng)”，就必須具有真和善的內(nèi)容，換句話說，文章要充分體現(xiàn)儒家的道德倫理思想，能夠?qū)ι鐣?huì)起到道德風(fēng)化和倫理教化的作用。

四、樹德建言的人文精神

劉勰將傳統(tǒng)文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學(xué)人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創(chuàng)作該書的目的就是為了能夠流芳百世?！胺蛉诵っ蔡斓?，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！敝挥腥寮医?jīng)典才有助于道德教化，這充分體現(xiàn)了儒學(xué)人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)圃。傳統(tǒng)文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業(yè)，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實(shí)乃“不得已也”。這也充分體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。

五、剛健中正的人文精神

風(fēng)骨是一種文學(xué)風(fēng)格和詩學(xué)境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強(qiáng)調(diào)以人為本，以儒學(xué)觀點(diǎn)來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質(zhì)。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藨?yīng)該具有像松柏一樣不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)毅品格和高尚品質(zhì)?！段男牡颀?風(fēng)骨》篇對(duì)“風(fēng)骨”進(jìn)行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學(xué)剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風(fēng)骨一詞正式成為一個(gè)詩學(xué)概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風(fēng)骨對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風(fēng)骨精神強(qiáng)調(diào)的“剛健有力”恰好符合儒學(xué)剛健中正的人文精神，可以說，“風(fēng)骨”精神離不開傳統(tǒng)文人對(duì)高尚情操、正直不阿的人格追求。

六、結(jié)語

《文心雕龍》所表達(dá)的人文精神是對(duì)儒學(xué)人文精神的一種傳承，作者劉勰的創(chuàng)作理念和價(jià)值訴求都充分體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)人文精神的歷史沿襲?！叭省笔侨鍖W(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對(duì)儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。作者以《文心雕龍》為儒學(xué)人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質(zhì)為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經(jīng)典來激活文學(xué)生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進(jìn)而探究文學(xué)之道，喚醒人們的憂患意識(shí)和精神人格。

《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學(xué)理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對(duì)它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學(xué)人文精神是其思想核心和整體綱領(lǐng)，“宗儒”、“原道”是其創(chuàng)作的根本立足點(diǎn)，儒學(xué)人文精神具有深層潤澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內(nèi)涵。

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第4篇：人文精神的核心范文

關(guān)鍵詞：初中歷史；人文精神；滲透

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重視人文精神的滲透

重視和加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文精神的教育教學(xué)工作，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，牢固樹立以學(xué)生為中心的核心思想，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式不斷進(jìn)行改革實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際案例入手，結(jié)合歷史事件和人文價(jià)值觀等內(nèi)容進(jìn)行思考。尤其要注意的是，既然是在教學(xué)過程中開展人文精神的教育滲透，必然要發(fā)揮初中歷史這門學(xué)科的自身特點(diǎn)來進(jìn)行，結(jié)合初中歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地滲透人文精神教育是我們要把握的一個(gè)核心要素。教師重視人文精神的滲透，要從整個(gè)歷史觀的角度入手，從整體系統(tǒng)的角度引導(dǎo)學(xué)生看待歷史事件，并且從歷史事件中吸取寶貴的人文精神內(nèi)涵用于指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)生活。人文精神的教育要切合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要引導(dǎo)學(xué)生思考和進(jìn)一步地探索。有效的人文精神教育要能夠體現(xiàn)在學(xué)生的行動(dòng)上，只有從思想上認(rèn)同，在行動(dòng)上積極實(shí)踐，才能扎扎實(shí)實(shí)地將人文內(nèi)涵融入到學(xué)科教學(xué)中去。

二、弘揚(yáng)人文精神，創(chuàng)新教學(xué)方法

從以學(xué)生為中心的理念出發(fā)，初中歷史教學(xué)改革工作應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中積極進(jìn)行創(chuàng)新。這樣的人文精神內(nèi)涵是從促進(jìn)學(xué)生健康成長發(fā)展的角度提出來的。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，教師需要進(jìn)一步加強(qiáng)與學(xué)生思想上的溝通和聯(lián)系，并且采取對(duì)話的方式來進(jìn)行教學(xué)，避免簡(jiǎn)單的灌輸使學(xué)生厭煩和排斥。教學(xué)中，教師要充分尊重學(xué)生的主體作用，為學(xué)生主體自主式的學(xué)習(xí)提供充足的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)適宜的活動(dòng)情境，給學(xué)生分析和解決問題的空間。在課堂教學(xué)改革中，促進(jìn)教學(xué)方法轉(zhuǎn)變的同時(shí)積極進(jìn)行人文精神的教育滲透，運(yùn)用創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)理念組織初中歷史教學(xué)，用教師自身的科學(xué)探索精神給學(xué)生以積極的引導(dǎo)和熏陶。通過各種形式的教育教學(xué)方式讓學(xué)生加入到創(chuàng)新型的初中歷史課堂構(gòu)建中來。歷史教師也要善于將歷史課堂向課外延伸，不僅要在課堂上引入課堂之外的實(shí)例組織學(xué)生思考和討論，同時(shí)也要把學(xué)生引向課外，通過參觀訪談等方式，讓學(xué)生積極融入到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中去，運(yùn)用課堂上所學(xué)習(xí)到的歷史唯物主義思想去分析現(xiàn)實(shí)問題，有效提高學(xué)生的歷史思維水平。

第5篇：人文精神的核心范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)；歷史教育；人文精神；反思；重建

中圖分類號(hào)：K0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）22-0247-01

當(dāng)代人們所面臨的精神危機(jī)以及社會(huì)問題的根源就是人民大眾在人文精神方面的嚴(yán)重缺失。一個(gè)國家的人民在人文素質(zhì)方面的層次將會(huì)對(duì)社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展形成很大的影響。如果人們的人文素質(zhì)偏低，將會(huì)導(dǎo)致精神文明跟物質(zhì)文明之間出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，讓人們變成道德缺失的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，危機(jī)到社會(huì)的發(fā)展。在大學(xué)教育當(dāng)中，人文教育是核心，也是其靈魂所在。歷史學(xué)科教育能夠利用各種形式對(duì)人們加以人文精神方面的教育，從而提升人們的人文素質(zhì)，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的促進(jìn)?，F(xiàn)代大學(xué)教育理念的確立，能夠有效地促進(jìn)人文精神的傳承，成為了我國目前高等教育當(dāng)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

1 我們國家大學(xué)歷史教育和人文精神中出現(xiàn)的問題

在近現(xiàn)代，我們國家的大學(xué)教育將人文教育當(dāng)成了教育工作的核心。我國的高等教育是在面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌中，形成了科學(xué)救國的動(dòng)機(jī)而逐漸發(fā)展起來的。在的初期所設(shè)立的學(xué)堂當(dāng)中，給學(xué)生傳授的內(nèi)容基本上都是將抵御外敵作為目的的科學(xué)教育，對(duì)于人文精神的教育從大學(xué)剛誕生的階段就被科學(xué)教育所遮掩。而在后來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，科技革命所帶來的成果給社會(huì)帶來了非常多的物質(zhì)財(cái)富，讓人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)更加的崇拜，繼而使得人文精神更加的受到冷落。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己欲望的滿足，更多的考慮怎樣去改造自然給人們創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益，極少重視對(duì)人們心性的完善。在這樣的大環(huán)境之下，人們價(jià)值觀逐漸扭曲，功利主義和享樂主義逐漸將人們的思想領(lǐng)域占據(jù)，人們只是將財(cái)富的創(chuàng)造為根本目的，對(duì)現(xiàn)象本身加以無限的關(guān)注，卻將現(xiàn)象的本質(zhì)拋在一邊。這樣就使得學(xué)校的教育完全成為了科技教學(xué)的天堂，無法顧及教書育人的真正目標(biāo)，教育所應(yīng)有的人文精神逐漸被淡化，繼而導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值信仰和道德方面危機(jī)的呈現(xiàn)。

二十世紀(jì)中期，一些發(fā)達(dá)國家逐漸意識(shí)到了人文教育和科學(xué)教育失衡所造成的危害。那個(gè)時(shí)候的中國卻還在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的斯大林模式，使得我國的大多數(shù)高校轉(zhuǎn)變成為了只具備單一學(xué)科的理工院校，各個(gè)學(xué)科之間所存在的聯(lián)系被人為的隔離開來。這樣的情況致使教育活動(dòng)只能培養(yǎng)出兩種人：只對(duì)科學(xué)技術(shù)加以掌握，靈魂卻極其蒼白的人，亦或是不懂科技，只會(huì)空談人文的人。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，給人們的生活帶來了日新月異的變化，這就更嚴(yán)重的在人們的觀念上形成了“科技萬能”的誤區(qū)，只注重科學(xué)教育的思想漸漸強(qiáng)化，這就使得人文精神的塑造和培養(yǎng)被逐步的淡化。

在我國的中學(xué)教育階段，歷史學(xué)科教育基本上都處于形同虛設(shè)的狀況，中華民族五千年的文明歷史在絕大部分中學(xué)生的思想中是一片空白的。中學(xué)階段的這種情況也發(fā)映出了大學(xué)階段的歷史教育也不容樂觀，各級(jí)院校逐步將歷史教學(xué)活動(dòng)加以不斷的壓縮。很多大學(xué)中政治教育和中文等相關(guān)的文科專業(yè)中，在他們必修課的設(shè)置中已經(jīng)很難見到歷史學(xué)科的影子，而選修課的狀況也基本如此。只有在一些全校的素質(zhì)課當(dāng)中才會(huì)設(shè)置一些關(guān)于歷史的課程，不過教學(xué)的效果卻微乎其微?，F(xiàn)在的大學(xué)教育當(dāng)中，如果學(xué)生不再攻讀歷史類的專業(yè)，那么基本上今后就不再會(huì)接觸到關(guān)于歷史的課程，很多在中學(xué)階段歷史知識(shí)掌握較好的學(xué)生到了大學(xué)之后，也都將它們慢慢的淡忘，這就是很多當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際狀況。

2 歷史教育和人文精神的重建

如果一個(gè)民族擁有一些關(guān)注于未來的人，那么這個(gè)民族才能得到長期的發(fā)展，而如果人們都只是關(guān)注于當(dāng)下，這個(gè)民族將沒有未來。在歷史教育逐漸被人們所摒棄，人文精神逐漸衰敗的今天，對(duì)歷史教育加以重新組建，逐漸將喪失的人文精神傳統(tǒng)找回，給國家培養(yǎng)出具有長遠(yuǎn)眼光的綜合型人才，應(yīng)該是當(dāng)下大學(xué)教育階段所應(yīng)該具備的核心使命。

大學(xué)歷史教育和人文精神重建的一個(gè)前提就是對(duì)大學(xué)教育理念的樹立。教育真正應(yīng)該面對(duì)的應(yīng)該是靈魂，教育工作者要利用人文精神逐漸將受教育人員心靈上的潛力加以激發(fā)，讓受教育人員能夠具備完整的夢(mèng)想、人格和對(duì)未來的追求。而對(duì)大學(xué)教育人文精神構(gòu)建最為有效的途徑就是對(duì)歷史學(xué)科教育的強(qiáng)化。

大學(xué)歷史學(xué)科教育的目的就在于對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從而提升他們的人文素質(zhì)。而歷史教育所蘊(yùn)含的本質(zhì)是針對(duì)學(xué)生，去發(fā)展他們更為健全的人格，在傳統(tǒng)的教育模式當(dāng)中，教育工作者往往不太習(xí)慣以教育心理學(xué)的層次去對(duì)人格培養(yǎng)的目標(biāo)加以設(shè)定，也不會(huì)注重以社會(huì)環(huán)境的角度對(duì)人格的教育所具備的價(jià)值加以界定。歷史學(xué)科教育具有一定的社會(huì)功能以及個(gè)體發(fā)展的功能，其蘊(yùn)含的社會(huì)功能把教育當(dāng)作促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化發(fā)展的一種工具，而對(duì)于個(gè)體發(fā)展的功能主要關(guān)注將人當(dāng)做核心，將歷史的教育過程當(dāng)成對(duì)人加以培養(yǎng)的過程。

大學(xué)歷史教育和人文精神的重建，從價(jià)值角度上來說是要讓全部參與教育的人員充分的認(rèn)識(shí)到歷史教育和人文精神所呈現(xiàn)出的改革和發(fā)展的目標(biāo)。而從教學(xué)內(nèi)容的角度來說，也一定要加強(qiáng)在人文方面課程的設(shè)置，讓它成為大學(xué)教育中的核心課程。目前，我國大學(xué)正在逐漸促進(jìn)人文教育跟科學(xué)教育之間的相互融合，這也就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文精神的重點(diǎn)?？茖W(xué)教育主要是將求真作為核心，而人文教育卻是將求善作為其根本，科學(xué)是一個(gè)國家的立世之基，而人文精神卻是每個(gè)國民的為人之本。

大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該包含幾個(gè)方面：①在宏觀層面上重視對(duì)文理的滲透，而在人才的培養(yǎng)上則要給學(xué)生們以自由發(fā)揮的空間和權(quán)力；②依照每個(gè)大學(xué)不同的定位來對(duì)學(xué)生的發(fā)展加以側(cè)重化，實(shí)現(xiàn)文理科之間在高等教育中的整合；③盡力去加設(shè)關(guān)于人文歷史方面知識(shí)的教育，讓每個(gè)學(xué)生都能夠享受到自由教育的良好氛圍，對(duì)學(xué)生們加以啟發(fā)，讓他們能夠?qū)ψ约核鶎W(xué)專業(yè)的意義加以深層次的感受和理解，繼而激發(fā)出他們更為高尚的人格，促進(jìn)自我完善的同時(shí)以更好的姿態(tài)去服務(wù)全社會(huì)。

3 結(jié)束語

總而言之，對(duì)于以往社會(huì)發(fā)展忽視歷史教育和人文精神的狀況我們要加以正視，在當(dāng)下，要在全國范圍內(nèi)的高校積極創(chuàng)設(shè)關(guān)于歷史教育的相關(guān)課程，逐漸提升國民的人文精神建設(shè)，繼而培養(yǎng)出一批又一批具備更為高尚人格的綜合型人才，為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

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第6篇：人文精神的核心范文

一、人文精神的內(nèi)涵及其與高校音樂審美教育的關(guān)系

（一）人文精神的內(nèi)涵

在中國，人文精神最早體現(xiàn)在對(duì)“人文”的闡釋中，“人文”一詞見于《周易•賁卦•彖傳》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹敝缸匀贿\(yùn)行的規(guī)律，“人文”與“天文”相對(duì)，指有序而文明的社會(huì)規(guī)范，即中國的禮樂制度。中國傳統(tǒng)的人文精神發(fā)端于西周的禮樂文化，以儒家思想為根基，在“克己復(fù)禮”的道德原則中，遵從“三綱五常”的教化，重視人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，追求天人合一的精神境界。當(dāng)代，中西文化不斷融合與交流，人文精神也在融合中發(fā)展。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，中國思想界開始反思討論人文精神的價(jià)值，立足人類文化與終極關(guān)懷，對(duì)當(dāng)代的人文精神內(nèi)涵提出了闡釋：其植根于人類的文化傳統(tǒng)中，超越中西方傳統(tǒng)人文思想的局限不斷發(fā)展，是普遍意義上的人的自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性的完善，是個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)理想的和諧統(tǒng)一，是人類生存的意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。綜合中西對(duì)人文精神不同的內(nèi)涵闡釋，筆者認(rèn)為，人文精神本質(zhì)上是對(duì)以人為主體的文化價(jià)值的綜合反映。中國傳統(tǒng)的人文精神重人倫、重現(xiàn)實(shí)、排斥人欲，提倡在社會(huì)倫理中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。中國當(dāng)代對(duì)人文精神的闡釋是在中西方觀念的基礎(chǔ)上形成的，將人的全面發(fā)展納入價(jià)值評(píng)判體系。它超越了中西傳統(tǒng)人文思想的局限，順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，更具開放性，是真正的“人之為人”的精神。中國當(dāng)代對(duì)人文精神的全新闡釋具有中西文化的融合性、歷史的發(fā)展性、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性、個(gè)體與社會(huì)的全面統(tǒng)一性，這也是筆者在本文所認(rèn)可與探討的人文精神。

（二）人文精神與高校音樂審美教育的關(guān)系

高校音樂審美教育是以美育人的音樂情感教育，作為人文素質(zhì)的核心課程，是人類文化教育的重要組成部分。同時(shí)，它也是音樂藝術(shù)和人文精神得以傳承的重要實(shí)踐方式。高校音樂審美教育通過音樂藝術(shù)滋養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體生命，以音樂中的人文精神激發(fā)他們的理性與追求。而人文精神則決定了高校音樂審美教育的價(jià)值核心，是音樂審美教育的最高精神追求。人文精神與高校音樂審美教育相互統(tǒng)一、不可分割。人們自古就意識(shí)到了音樂的精神教化作用。例如中國先秦的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）和西方中世紀(jì)大學(xué)的文學(xué)院推行的七藝（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂），都將音樂作為教育體系中的核心課程，并認(rèn)為音樂審美教育能傳承人文精神。先秦的貴族與士大夫階層傳承的音樂教育內(nèi)容為禮樂思想，為后世中國的傳統(tǒng)人文精神奠定了思想基礎(chǔ)。而西方中世紀(jì)大學(xué)實(shí)施的音樂教育則是在基督神學(xué)桎梏中對(duì)人文自由的一種執(zhí)著追求，也為西方文藝復(fù)興保存了人文精神的火種。因此，高校音樂審美教育應(yīng)充分讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)作為人類文化存在方式所具有的價(jià)值和意義。高校應(yīng)讓學(xué)生在宏觀音樂歷史的發(fā)展中感受中西傳統(tǒng)人文精神的流變，認(rèn)識(shí)人文精神所具有的文化融合性與歷史發(fā)展性，深刻理解當(dāng)代人對(duì)人文精神的全新闡釋。在微觀的音樂作品鑒賞中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感悟音樂家通過作品所表達(dá)出的對(duì)社會(huì)、人生的思考，讓他們深刻領(lǐng)悟藝術(shù)家個(gè)體的追求，以及對(duì)人們?cè)诰耦I(lǐng)域的超越時(shí)空的人文關(guān)懷。

二、人文精神在高校音樂審美教育實(shí)踐中的價(jià)值體現(xiàn)

人文精神是大學(xué)教育的核心靈魂。哈佛大學(xué)前校長尼爾•陸登庭說過：“大學(xué)教育從根本上說是一個(gè)人文過程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識(shí)”。音樂是人文精神的藝術(shù)表現(xiàn)。音樂審美教育就是以樂育人的情感教育，是高校人文教育的重要組成部分。因此，高校音樂審美教育必須以人文精神為根本追求，促進(jìn)人全面和諧的發(fā)展。筆者認(rèn)為，人文精神在我國高校的音樂審美教育中的價(jià)值可以通過以下三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。

（一）注重激發(fā)學(xué)生的人文情懷

音樂審美教育的本質(zhì)是情感教育。以樂怡情，激發(fā)學(xué)生的人文情懷是高校音樂審美教育的重要任務(wù)。當(dāng)今，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，部分年輕人陷入了物欲化與機(jī)械化的泥潭中，沉浸在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔。因此，高校音樂審美教育者應(yīng)肩負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，用音樂去滋潤學(xué)生的心靈，使他們成為熱愛祖國、情感豐富、熱愛生活、具有高尚人文情懷的人。音樂是情感的藝術(shù)，樂由心生，每一首經(jīng)典的音樂作品都蘊(yùn)含著作曲者的情感表達(dá)，也離不開欣賞者的審美與感悟。音樂審美教育者的首要任務(wù)就是引領(lǐng)學(xué)生在古今的經(jīng)典音樂作品中感悟多彩的情感世界。如德國音樂家路德維希•凡•貝多芬《第六田園交響曲》中美好而充滿希望的音樂旋律，可讓學(xué)生體會(huì)強(qiáng)者在與命運(yùn)抗?fàn)幒笏鶕碛械某墒於ǖ臍赓|(zhì)，引導(dǎo)他們敢于在人生的苦難中尋找希望；我國琵琶古曲《十面埋伏》的雄壯之美與《霸王卸甲》的悲壯之美，讓歷史中的垓下之戰(zhàn)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)美感，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的深刻感悟；借助現(xiàn)代技術(shù)，鄧麗君與王菲跨越時(shí)空演繹的《清平調(diào)》，以清韻空靈和意蘊(yùn)古樸的特點(diǎn)，讓學(xué)生感受了一段蕩氣回腸的愛情。

（二）注重培育學(xué)生的人文品格

音樂教育不僅要增強(qiáng)學(xué)生的音樂修養(yǎng)，還要以樂養(yǎng)德，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培育學(xué)生的人文品格。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但時(shí)有不道德和不誠信的事情發(fā)生。2015年復(fù)旦學(xué)生林森浩投毒案、2015年三名中國留學(xué)生綁架兩名中國同學(xué)的案件……一件件觸目驚心的案件引起了中國教育界的震驚，更多的目光開始關(guān)注中國年青人的道德教育問題。加強(qiáng)道德教育已成為高校刻不容緩的責(zé)任。因此，高校音樂教師要在音樂教育中加強(qiáng)德育，寓教于樂，以樂養(yǎng)德，充分發(fā)揮音樂潛移默化的教化功能，實(shí)現(xiàn)美育與德育的融合教育。重視音樂的道德教化，是中西方自古有之的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的根基是禮樂文化，“興于詩、立于禮、成于樂”也正是儒家文化的創(chuàng)始人孔子及儒家思想的傳承者一直奉行的理念。兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖就認(rèn)為音樂可以凈化人的心靈。蘇聯(lián)音樂教育家瓦•阿•蘇霍姆林斯基也明確說：“對(duì)于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在意義?！币徊拷?jīng)典的音樂作品，能夠體現(xiàn)時(shí)代的精神和思想，并具有道德的啟示意義，激發(fā)人向善而尚美。三國時(shí)期的音樂家嵇康，以《廣陵散》精妙絕倫的曲調(diào)展現(xiàn)魏晉名士的氣節(jié)與精神，面對(duì)名利保有的一顆純凈與淡泊之心；民間音樂家華彥鈞的《二泉映月》，通過哀婉凄涼的旋律表達(dá)出不屈的生命意志；史詩歌舞《復(fù)興之路》是中國當(dāng)代最具民族精神的藝術(shù)作品，它既有波瀾壯闊的歷史情懷，又有感人至深的人性關(guān)照，以激昂澎湃的曲調(diào)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國之情，鼓舞他們?cè)谇啻簹q月中奮斗與拼搏。作為高校音樂教師，要善于在音樂審美中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注音樂作品在思想道德層面的意義，啟發(fā)學(xué)生在音樂中提升自己的道德情操，使他們具有形而上的崇高理想，形而下的深刻思考，在“個(gè)體人格”與“社會(huì)人格”的雙重構(gòu)建中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人文品格。

（三）注重促進(jìn)學(xué)生的人文追求

音樂審美教育要以美育人，以樂尚美，激發(fā)學(xué)生在人文追求中領(lǐng)悟美的真諦。2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話中說過：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！泵朗且环N信仰，追求美更是人本能的生命追求。所以，人文追求的本質(zhì)就是對(duì)美的追求。在音樂審美教育中促進(jìn)學(xué)生尚美的人文追求，其具體內(nèi)涵包括追求藝術(shù)的意境之美與追求生命的自由之美。藝術(shù)的意境之美是音樂審美的核心，生命的自由之美是音樂審美的至高追求，兩者之間相互聯(lián)系，不可分割，在音樂審美中具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。東晉詩人陶淵明曾言：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！币魳芬饩持烙尚亩?，存于弦外。這種“弦外之音”“韻外之致”，能使欣賞者生發(fā)出無限的遐思妙想，獲得“超乎其外，得乎其中”的美感體驗(yàn)。清代學(xué)者王國維說過：有境界則自稱高格。中國古琴音樂歷史悠久，具有高格的人文情懷，是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表。古琴音樂以輕微淡遠(yuǎn)、中正平和的精神內(nèi)涵伴隨中國幾千年的文明發(fā)展，引導(dǎo)中國文人修身養(yǎng)性，追求弦外之音的意境之美，體驗(yàn)生命的自由高格。古琴曲《梅花三弄》的高潔、《山居吟》的淡泊、《平沙落雁》的清雅、《鷗鷺忘機(jī)》的純正、《酒狂》的狂放，都有著超越于音樂聲音本體之外的意境美感。

三、結(jié)語

中國的傳統(tǒng)音樂博大精深，相關(guān)教育者可對(duì)其多加借鑒。高校音樂教育者可以用中國傳統(tǒng)的音樂文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，啟迪學(xué)生感悟意境之美。讓他們?cè)谝魳返穆?lián)覺想象中感受情景交融、虛實(shí)相生、意蘊(yùn)無窮的意境之美和生命的自由之美。在音樂意境之美的陶冶中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開闊胸懷、思接千古，在天地山川、萬物生靈中感受自然與社會(huì)的和諧，激發(fā)他們的向善、向美之心。

作者:劉曉婷 單位:中國石油大學(xué)(北京)人文藝術(shù)教育中心

參考文獻(xiàn)：

[1]喬欣.人文音樂的性質(zhì)特點(diǎn)及功能價(jià)值[J].民族藝術(shù)研究，2012（6）.

第7篇：人文精神的核心范文

人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。它的根本目的是讓學(xué)生學(xué)做現(xiàn)代人，即通過提高人文素養(yǎng)，使人活得更自覺、更高雅、更高尚，使現(xiàn)代人擁有樂觀開朗、善于溝通的心胸，有悲天憫人、惻隱同情的情懷，有淡泊名利、超然物外的超脫，有精神自由、人格獨(dú)立的品格。

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。

二

人文素養(yǎng)，就是做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則中。人文素養(yǎng)是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，人文知識(shí)和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂，人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文素養(yǎng)主要通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來。人文素養(yǎng)不直接體現(xiàn)為能力，而是以人為對(duì)象，以人為中心的精神，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。

華中師范大學(xué)胡曉明教授認(rèn)為：“人文素養(yǎng)是對(duì)看不見的事物想像與感受的能力、對(duì)精神財(cái)富的儲(chǔ)存能力、強(qiáng)大的邏輯思維能力、精細(xì)的藝術(shù)鑒賞能力、批判能力與對(duì)文化基本價(jià)值的守護(hù)能力?！焙淌诘挠^點(diǎn)，全面、準(zhǔn)確地界定了人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中央電視臺(tái)資深節(jié)目主持人王利芬說得更簡(jiǎn)潔，她說：“跟具有人文素養(yǎng)的人打交道，你付出的心理成本會(huì)小許多。從大的方面來說，會(huì)構(gòu)成一種人文精神的提升，人文素養(yǎng)是社會(huì)文明水準(zhǔn)提升的一個(gè)基石?！?/p>

三

所謂人文精神主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等，是指一種超越動(dòng)物性感望和工具性功利的精神價(jià)值，它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值取向和倫理取向。

按照著名學(xué)者周國平的觀點(diǎn)，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，是對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，是對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。因此，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

周國平說：“人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的、最有價(jià)值的，哪三樣呢？就是生命、頭腦和靈魂?！闭归_來說，人文精神就表現(xiàn)為三個(gè)尊重：尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值。尊重生命是人道主義，尊重頭腦是科學(xué)精神，尊重靈魂是廣義的宗教精神。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主、自己負(fù)責(zé)；對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

四

第8篇：人文精神的核心范文

關(guān)鍵詞：師范教育；人文精神；科學(xué)精神；培育；本體轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2012）05-0064-04

一直以來，在學(xué)校教育中總是不斷發(fā)生一些教師違反師德、踐踏教育尊嚴(yán)的事件，比如，無視學(xué)生尊嚴(yán)，辱罵、傷害學(xué)生，抄襲或剽竊他人科研成果等。究其根源，是由于一些教師缺失以人為本的人文精神和崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神。這雖然與我國“傳統(tǒng)文化思想的主流儒家學(xué)說里不包含‘人文主義精神、排斥科學(xué)教育’”和“在引進(jìn)科學(xué)教育的近代化進(jìn)程中受‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’的歷史影響，強(qiáng)化了科學(xué)教育的工具主義傾向，分離和削弱了科學(xué)教育中的科學(xué)精神的培養(yǎng)” [1 ]有關(guān)，但師范教育一直以知識(shí)、技能培養(yǎng)為本體而忽視人文精神與科學(xué)精神教育無疑更是直接原因。張國驥也指出：“人文精神是教育之魂、大學(xué)之魂?！?[2 ]因此，厘定人文精神與科學(xué)精神教育的本質(zhì)，論證并確立人文精神與科學(xué)精神教育在師范教育中的本體地位，分析師范教育本體難以轉(zhuǎn)向的原因，探索基于人文精神與科學(xué)精神培育為本體的師范教育改革策略無疑是緊迫而必要的。

一、人文精神與科學(xué)精神教育的本質(zhì)

曾對(duì)科學(xué)精神內(nèi)涵作過系統(tǒng)研究的莫頓（Merton）指出，科學(xué)精神是一套帶有感情情調(diào)的用于約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的集合，包括普遍主義、公有主義、無私利性和有條理懷疑主義。1981年，我國科學(xué)界也提出了自由探索、立論以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類的共同財(cái)富、尊重他人貢獻(xiàn)、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的科研準(zhǔn)則。雖然人們對(duì)科學(xué)精神內(nèi)容的理解不盡一致，但科學(xué)精神作為價(jià)值信仰的本質(zhì)是明確的?，F(xiàn)代科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是崇尚真理、追求真理。人文精神則是指蘊(yùn)涵于人類文明發(fā)展中的對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。雖然人文精神的內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，但其作為人類的一系列價(jià)值信仰的本質(zhì)是恒定的。現(xiàn)代人文精神的實(shí)質(zhì)就是以人為本。可見，不管是人文精神還是科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)都是價(jià)值信仰體系。正如有學(xué)者指出：“科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西?！?[3 ]

人文精神與科學(xué)精神教育就是以一定的途徑和適切的方法引導(dǎo)個(gè)體體悟人與人、人與自然、科學(xué)探索與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，最終促使個(gè)體形成“以人為本、崇尚真理、追求真理”價(jià)值信仰的活動(dòng)。《辭?！分邪研叛鼋缍椤皩?duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”?？梢?，信仰表現(xiàn)在人的心理意識(shí)狀態(tài)中的本質(zhì)特征應(yīng)是“堅(jiān)信”，即不僅僅是相信或確信某種價(jià)值觀念或準(zhǔn)則，而是把某種價(jià)值觀念或準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的精神追求，并愿意為之去踐行，甚至是犧牲。正如范志毅教授指出：“信仰，是在潛意識(shí)基礎(chǔ)之上的顯意識(shí)中的‘自我’在后天社會(huì)環(huán)境中‘修煉’、‘提升’并形成的高度簡(jiǎn)約化了的一種精神狀態(tài)，它深深地凝聚于意識(shí)頂端的‘超我’之中，實(shí)實(shí)在在地駕馭著主體的意識(shí)，按照‘理想原則’統(tǒng)治著人的精神，使人為他所‘堅(jiān)信’的事業(yè)去踐行、去犧牲?！?[4 ]價(jià)值信仰教育首先要解決“信與不信”的問題，然后是“信”的程度的問題，而關(guān)鍵是解決是否“堅(jiān)信”的問題?！靶排c不信”的問題主要是認(rèn)知問題，而是否“堅(jiān)信”的問題則主要是情、意問題。所以，價(jià)值信仰教育本質(zhì)上是知、情、意的統(tǒng)一，關(guān)鍵是情、意的培養(yǎng)。人文精神與科學(xué)精神教育的根本目的應(yīng)是培育人們?nèi)吮局髁x情懷和向往真理、追求真理的意志，方法上應(yīng)重在教師的引導(dǎo)與學(xué)生的體悟、踐行。

二、人文精神與科學(xué)精神教育應(yīng)成為師范教育本體的必要性

師范生人文精神和科學(xué)精神的培育關(guān)涉未來教師人本情懷、科學(xué)研究自覺性和堅(jiān)定性的形成，在根源上決定著未來教師履行職責(zé)的實(shí)效和專業(yè)化發(fā)展的水平。同時(shí)，加強(qiáng)師范生人文精神和科學(xué)精神的培育也是國際師范教育改革的趨勢(shì)。因此，培育師范生人文精神和科學(xué)精神應(yīng)成為師范教育的本體，即應(yīng)成為師范教育的根本指向。

師范生的人文精神與科學(xué)精神從根源上決定著將來履行教師職責(zé)的實(shí)效。師范教育是培養(yǎng)未來教師的教育。就教師的職責(zé)而言，教師擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理、社會(huì)關(guān)懷和教書育人的職責(zé)。教師一方面作為一般知識(shí)分子擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理和社會(huì)關(guān)懷的職責(zé)。正如費(fèi)希特所說：“學(xué)者擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能……他應(yīng)當(dāng)熟悉他自己的學(xué)科中那些在他之先已經(jīng)有的知識(shí)……他應(yīng)當(dāng)不斷研究新的東西……學(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)?！?[5 ]教師能否自覺地、堅(jiān)定地履行作為一般知識(shí)分子所肩負(fù)的科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)真理和社會(huì)關(guān)懷的職責(zé)關(guān)鍵在于是否具備崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神和社會(huì)關(guān)懷情感。因?yàn)橹挥芯哂谐缟姓胬?、追求真理的科學(xué)精神和社會(huì)關(guān)懷情感的教師才具有科學(xué)研究和社會(huì)關(guān)懷的自覺性、堅(jiān)定性，也才會(huì)擁有科學(xué)研究和社會(huì)關(guān)懷的不竭動(dòng)力。另一方面，教師要能勝任和履行好教書的責(zé)任就必須不斷進(jìn)行科學(xué)研究，不斷更新自己的知識(shí)，緊跟學(xué)術(shù)前沿和教育改革前沿。因此，教師具有崇尚真理、追求真理的科學(xué)精神應(yīng)是必然要求。同時(shí)，教師還擔(dān)負(fù)著育人的責(zé)任，也就是說，教師的責(zé)任不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美并促使其養(yǎng)成求真、求善、求美的精神人格。要有效培養(yǎng)學(xué)生求真、求善、求美的精神人格，教師必須首先具有求真、求善、求美的精神人格。因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)對(duì)象是具有主體意識(shí)的人（學(xué)生），教師是作為一個(gè)整體的人（包括教師的知識(shí)、理想信念、人格品質(zhì)、精神境界等）在與學(xué)生的交往中影響學(xué)生發(fā)展的?？梢?，從根源上決定教師能否有效履行科學(xué)研究、社會(huì)關(guān)懷和教書育人職責(zé)的是教師的人文精神與科學(xué)精神。正如楊建朝所說：“教育者自身的品質(zhì)缺失，教育者沒有精神和理想，非?？赡茉炀蜁r(shí)代的被抽空了精神的‘群氓’。” [6 ]

師范生的人文精神與科學(xué)精神決定著將來教師專業(yè)化發(fā)展的水平。2012年教育部頒布的《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（討論稿）明確從“專業(yè)理念與師德”、“專業(yè)知識(shí)”、“專業(yè)能力”三方面對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)提出了要求，并在“專業(yè)理念與師德”維度中明確提出了教師應(yīng)“以生為本、尊重關(guān)愛學(xué)生、勤于學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、注重專業(yè)發(fā)展”。筆者亦認(rèn)為師范生在校獲得的專業(yè)知識(shí)和習(xí)得的專業(yè)技能主要是為將來履行教書育人職責(zé)提供基礎(chǔ)性知識(shí)儲(chǔ)備和基本的工具性技能準(zhǔn)備，在教師專業(yè)素質(zhì)中應(yīng)居于下位層次，而教師專業(yè)理念與師德統(tǒng)率著其他專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，在教師專業(yè)素質(zhì)中應(yīng)居于上位層次。“以生為本、尊重關(guān)愛學(xué)生、勤于學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、注重專業(yè)發(fā)展”的“專業(yè)理念與師德”要求正是教師人文精神與科學(xué)精神的外化表現(xiàn)。如果說“專業(yè)理念和師德”是從職業(yè)理解和職業(yè)規(guī)范的角度對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)提出要求，人文精神與科學(xué)精神則是從職業(yè)信仰層面提出的。如果說職業(yè)理解和職業(yè)規(guī)范解決的是“是否認(rèn)同、是否應(yīng)該”的問題，職業(yè)信仰則著重解決的是“是否堅(jiān)信”的問題。一個(gè)具有“以人為本、崇尚真理、追求真理”的人文精神與科學(xué)精神的教師必然能達(dá)到上述“專業(yè)理念與師德”的要求。教師的人文精神與科學(xué)精神給教師專業(yè)化發(fā)展提供的是內(nèi)驅(qū)力，統(tǒng)率著其他教師專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，決定著其能夠達(dá)到的專業(yè)化水平。當(dāng)然，師范生在校獲得的專業(yè)知識(shí)和習(xí)得的專業(yè)技能對(duì)于入職初期的教師履行職責(zé)，以及在為其將來專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的意義上也具有不可或缺的價(jià)值。但是，就師范教育的根本指向和在教師專業(yè)素質(zhì)中的不同地位而言，教師的人文精神與科學(xué)精神應(yīng)居于更重要的地位。

文理融合，培育人文精神與科學(xué)精神是國際師范教育改革的趨勢(shì)。近年來，世界各國在師范教育課程改革中力求促進(jìn)文理滲透、文理融合以提高教師的人文精神與科學(xué)精神。俄羅斯在20世紀(jì)90年代后在師范教育中加強(qiáng)了人文與科學(xué)素質(zhì)教育，設(shè)有文學(xué)、歷史、外語、人類文明史、政治學(xué)等多門課程。美國自1986年的《霍姆斯報(bào)告》尖銳批評(píng)了教師教育課程后，致力于課程改革，設(shè)置了文理核心課程，諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，占總課時(shí)的40%。日本師范教育的基礎(chǔ)課程方案中設(shè)有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然、外語等，占總課時(shí)的37.7%?？梢姡匀豢茖W(xué)與人文社會(huì)科學(xué)融合，文理滲透，培育師范生的人文精神與科學(xué)精神已成為國際師范教育改革的趨勢(shì)。

需要指出的是，人們傳統(tǒng)上認(rèn)為人文精神與科學(xué)精神教育屬于通識(shí)教育的范疇，而不屬于專業(yè)教育。但筆者認(rèn)為就師范教育而言，人文精神與科學(xué)精神教育恰恰是專業(yè)教育的范疇，不僅屬于專業(yè)教育，而且在師范教育中還應(yīng)處于最核心、最重要的地位。

三、師范教育本體難以轉(zhuǎn)向的原因

長期以來，師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位、師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程定位皆以專業(yè)知識(shí)獲得和技能訓(xùn)練為核心，學(xué)科專業(yè)課程、教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)論、普通話、“三筆字”和“四課”訓(xùn)練（備課、說課、講課、評(píng)課）等課程在師范教育課程體系中居于核心主導(dǎo)地位，教學(xué)方式上盛行基于知識(shí)傳授的講授法。正如葉瀾所說：“在以往的師范教育中，基本上只以社會(huì)對(duì)教師角色的要求為參照系來設(shè)計(jì)教育計(jì)劃，其中尤其重視的是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和教育學(xué)有關(guān)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，且把后者看作師范教育特殊性的標(biāo)志?！?[7 ]關(guān)沖天也認(rèn)為在高師教育中長期存在單純的專業(yè)本位觀念，未能把知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一起來，只重視專業(yè)知識(shí)和工作能力的培養(yǎng)，輕視思想道德和文化素質(zhì)的提高。

我國師范教育為什么至今仍然固守的是知識(shí)技能培養(yǎng)本位呢？為什么培育人文精神和科學(xué)精神仍難以成為師范教育的本體呢？筆者認(rèn)為有兩方面的原因：一是“知識(shí)”本位、“知識(shí)人”本位的教育觀念根深蒂固地占據(jù)著人們的心靈。正如魯潔教授所說：“塑造知識(shí)人是一個(gè)根深蒂固的教育信條?！?[8 ]一直以來，受科學(xué)范式知識(shí)觀念的誤導(dǎo)，人們認(rèn)為知識(shí)僅是符合事物之間本來聯(lián)系的、可以被證實(shí)的事實(shí)。人們把知識(shí)僅僅限定在自然科學(xué)知識(shí)的范疇，一切價(jià)值信仰、理想信念、意義追求被拒斥在知識(shí)之外。另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科技工具理性的擴(kuò)張，人們把人僅視為一種“認(rèn)識(shí)著的東西而存在的，人的第一使命就是向他之外的客觀世界索取種種知識(shí)” [9 ]?！爸R(shí)”本位和“知識(shí)人”本位教育觀在學(xué)校教育中大行其道。其具體表現(xiàn)就是學(xué)校教育以培養(yǎng)掌握知識(shí)的人為最高目標(biāo)，教師以知識(shí)的傳授為其根本使命，學(xué)生以知識(shí)的獲取為其受教育的根本目的。由此，師范教育把教授學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)科專業(yè)技能和師范技能（粉筆字、鋼筆字、毛筆字書寫技能和用普通話表達(dá)的技能）作為其根本目標(biāo)，高師院校教師把傳授與師范生入職有關(guān)的知識(shí)和訓(xùn)練相關(guān)職業(yè)技能作為其根本任務(wù)，師范生把獲得相關(guān)專業(yè)知識(shí)和習(xí)得與從教有關(guān)的技能作為其學(xué)習(xí)的根本。二是師范教育實(shí)踐上的“急功近利”。長期以來，人們從應(yīng)屆師范生選拔教師時(shí)側(cè)重考察的是學(xué)科專業(yè)知識(shí)、學(xué)科專業(yè)技能和師范技能水平，因此，師范教育習(xí)慣上往往重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)技能和師范技能（粉筆字、鋼筆字、毛筆字書寫技能和用普通話表達(dá)的技能）的訓(xùn)練。近年來，隨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，就業(yè)難的問題日益凸顯，教育行政部門通過亮紅牌、黃牌等方式加強(qiáng)了對(duì)高校學(xué)生就業(yè)率的評(píng)估，師范教育面臨巨大壓力。為了增強(qiáng)師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，師范教育在實(shí)踐上更是“急功近利”地加強(qiáng)了對(duì)師范生學(xué)科專業(yè)知識(shí)、學(xué)科專業(yè)技能的培養(yǎng)和師范技能的訓(xùn)練，甚至還增加了訓(xùn)練師范生做高考題的項(xiàng)目。由此，在師范教育中本應(yīng)居于本體地位的人文精神與科學(xué)精神教育由于其隱性特征和難以在短期內(nèi)見到實(shí)效而幾乎完全被忽視了。

需要說明的是，自1999年國家提出“高等教育應(yīng)貫徹實(shí)施素質(zhì)教育”以來，師范教育雖進(jìn)行了改革，設(shè)置了旨在提高師范生綜合素質(zhì)的通識(shí)教育課程，但由于人們錯(cuò)誤地認(rèn)為在師范教育中實(shí)施人文與科學(xué)素質(zhì)教育就是增設(shè)一些普及自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的課程，從而導(dǎo)致師范教育僅僅是很有限地強(qiáng)化了一些自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。所以，師范教育中人文精神與科學(xué)精神教育仍未受到足夠的重視。正如有研究者所指出：“目前的教師教育中，知識(shí)不缺，缺的是對(duì)人生命的敬畏。人文的核心不是人文知識(shí)，而是人文精神。” [10 ]可喜的是，國內(nèi)6所一流師范大學(xué)在最新的師范教育“縱向課程結(jié)構(gòu)上構(gòu)建了由通識(shí)教育課程、學(xué)科專業(yè)課程和教育專業(yè)課程三大板塊組成的課程體系”，“通識(shí)課程比例占到了30%” [11 ]。我們有理由相信，隨著人們對(duì)師范教育研究的深入和觀念的轉(zhuǎn)變，師范教育中人文精神與科學(xué)精神教育必將得到重視和有效開展。

四、實(shí)現(xiàn)本體轉(zhuǎn)向的師范教育改革策略

師范教育實(shí)踐中知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練仍占據(jù)主導(dǎo)地位，人文精神與科學(xué)精神教育一度被忽視，導(dǎo)致師范生人文精神與科學(xué)精神缺失。為此，師范教育急需實(shí)現(xiàn)由專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)本體向人文精神與科學(xué)精神培育本體的轉(zhuǎn)向。師范教育要實(shí)現(xiàn)由專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)為本體向人文精神與科學(xué)精神培育為本體的轉(zhuǎn)向就必然要求在觀念層面實(shí)現(xiàn)師范教育觀的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐層面重新確立師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，重新制訂師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重新定位課程與設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，改革教學(xué)方法，拓展新的培育途徑和平臺(tái)。

確立培育人文精神與科學(xué)精神為本體的師范教育觀，為推動(dòng)師范教育本體轉(zhuǎn)向提供思想基礎(chǔ)。師范教育本體觀的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是師范教育觀的轉(zhuǎn)變。只有師范教育觀實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，師范教育的“急功近利”狀況才可能得到根本改變。學(xué)?？砷_展師范專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)方式大討論等，使培育人文精神與科學(xué)精神的師范教育本體觀深入人心，從而為師范教育本體轉(zhuǎn)向奠定思想基礎(chǔ)。

把培育師范生人文精神與科學(xué)精神確立為師范教育的根本目標(biāo)，并把培育師范生人文精神與科學(xué)精神的效果作為師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要維度，為推動(dòng)和落實(shí)師范教育本體轉(zhuǎn)向提供制度保障。只有在人才培養(yǎng)方案中確立起培育師范生人文精神與科學(xué)精神的師范教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，才能使培育人文精神與科學(xué)精神的師范教育目標(biāo)在制度層面確立起來，人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向才能真正得到保障。同時(shí)，制訂相應(yīng)的師范教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用該標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)和落實(shí)師范教育本體的轉(zhuǎn)向。

課程定位上應(yīng)含有培育人文精神與科學(xué)精神的維度，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)有培育人文精神與科學(xué)精神的針對(duì)性內(nèi)容，使師范教育本體在主陣地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。每門課程在定位上都要體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神培育向度，在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上都應(yīng)含有培育人文精神與科學(xué)精神的針對(duì)性內(nèi)容。學(xué)科專業(yè)課程在定位上要改變過去僅僅是培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)與技能的定位，要增加培育人文精神與科學(xué)精神維度，學(xué)科專業(yè)課程在內(nèi)容上要充分挖掘有利于人文精神與科學(xué)精神培育的內(nèi)容；人文與科學(xué)素質(zhì)課程在定位上要把人文精神與科學(xué)精神培育作為核心和落腳點(diǎn)。

采用以情感激發(fā)與情感體驗(yàn)為主的教學(xué)方法，為師范教育本體在主陣地上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向提供方法保證。培育人文精神與科學(xué)精神其實(shí)質(zhì)是培育人們的人本主義情懷和向往真理、追求真理的意志。要有效培育人本主義情懷和向往真理、追求真理的意志，在方法上重在教師的引導(dǎo)與學(xué)生的體悟。因此，課程教學(xué)中有效培育人文精神與科學(xué)精神的教學(xué)方法應(yīng)是情感激發(fā)與情感體驗(yàn)一體的教學(xué)方法。

發(fā)揮團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及其他社團(tuán)活動(dòng)的人文精神與科學(xué)精神培育功能，拓展人文精神與科學(xué)精神培育途徑。除課程教學(xué)是培育師范生人文精神與科學(xué)精神的主要途徑外，學(xué)校的團(tuán)學(xué)活動(dòng)、文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等也是培育師范生人文精神與科學(xué)精神的重要途徑。培育人文精神與科學(xué)精神重在主體積極體驗(yàn)和踐行，而升國旗、文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐恰恰為學(xué)生提供了踐行人文精神與科學(xué)精神、產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。因而，發(fā)揮團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的人文精神與科學(xué)精神培育功能，拓展人文精神與科學(xué)精神培育途徑，可為師范教育本體實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向提供廣闊平臺(tái)。

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第9篇：人文精神的核心范文

關(guān)鍵詞：人文精神；臨床醫(yī)學(xué)；滲透

人文精神對(duì)于人類的發(fā)展有非常重要的意義，是人類追求自身存在、發(fā)展與自由，是以真善美價(jià)值理念的核心，同時(shí)也是人類的一種文化精神與歷史精神。在人文精神中提倡的是將人的地位、尊嚴(yán)、價(jià)值以及自由發(fā)展放在主要位置，而在醫(yī)學(xué)中的人文精神主要就是包括人文關(guān)懷、人文思想以及人文行為，體現(xiàn)的是一種對(duì)生命與健康的長遠(yuǎn)關(guān)愛，要求在醫(yī)學(xué)中要有心的去幫助人與安慰人。在醫(yī)學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)中人文精神的滲透，對(duì)于醫(yī)學(xué)的發(fā)展有非常重要的意義。

1臨床醫(yī)學(xué)中滲透人文精神的必要性

人文精神的本質(zhì)是是一種精神文化，主要是注重人類運(yùn)用知識(shí)時(shí)的一種精神境界、道德良知以及社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)人文精神也是保障社會(huì)健康全面發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。

1.1加強(qiáng)人文精神滲透是臨床醫(yī)學(xué)本文的應(yīng)有之義 臨床醫(yī)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中不僅僅是一門自然科學(xué)，它同時(shí)也是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一種結(jié)合。在我國的古代中將醫(yī)學(xué)稱之為"仁術(shù)"，而醫(yī)生則被稱之為"仁愛之士"[1]，由此可以了解道醫(yī)生是科學(xué)技術(shù)與人文精神的一種結(jié)合體。隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有純粹的生物模式逐漸向"生理-心理-社會(huì)"的模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，如此醫(yī)學(xué)就成為了一種自然科學(xué)與人文社會(huì)的雙重科學(xué)體系。從我國古代哲人對(duì)醫(yī)學(xué)的論述以如今醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，我們都可以發(fā)現(xiàn)在臨床醫(yī)學(xué)中加強(qiáng)人文精神滲透的重要性。

1.2加強(qiáng)人文精神滲透是高等院校臨床醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的需要 隨著我國社會(huì)的進(jìn)步，如今的臨床醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)主要包括一些這幾個(gè)方面的內(nèi)容，這同時(shí)也是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。首先是在臨床醫(yī)學(xué)中，必須要讓醫(yī)學(xué)科學(xué)、人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，形成一種三維知識(shí)結(jié)構(gòu)，要讓學(xué)生能夠獨(dú)立的獲取知識(shí)[2]。其次要求學(xué)生能夠綜合運(yùn)用各種知識(shí)與技術(shù)，能夠通過各種技巧解決問題。最后是要求學(xué)生必須有從事社會(huì)工作的能力，同時(shí)要具備良好的精神品質(zhì)與道德品質(zhì)。從這些教學(xué)目標(biāo)與要求中，可以發(fā)現(xiàn)人文精神是一個(gè)合格優(yōu)秀的臨床醫(yī)學(xué)畢業(yè)生必須具備的一種素質(zhì)，同時(shí)也就為臨床醫(yī)學(xué)中加強(qiáng)人文精神的滲透提供了必要性與可能性。

1.3在臨床醫(yī)學(xué)中韓加強(qiáng)人文精神的滲透是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要 隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代臨床醫(yī)學(xué)所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化環(huán)境都發(fā)生的了很大的變化，這些變化會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)觀念會(huì)產(chǎn)生很大的沖擊，并且會(huì)逐漸的改變現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中相關(guān)醫(yī)務(wù)人員的行為與觀念。因此在時(shí)展的過程中，必須要在臨床醫(yī)學(xué)中加強(qiáng)人文精神的滲透，才能夠培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的醫(yī)務(wù)人員，這樣才能夠保證人們的生命質(zhì)量，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2臨床醫(yī)學(xué)要重視與彰顯人文精神

臨床醫(yī)學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，如果要是沒有控制好，同時(shí)也會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)難。比如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了克隆人與人工大腦等相關(guān)的臨床醫(yī)學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)多人類社會(huì)會(huì)造成怎樣的影響都是無法預(yù)料。面對(duì)這樣的一種情況，一方面表示人類需要大力發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)以保證人類自身的健康，而在這個(gè)過程中，就必須要突破傳統(tǒng)觀念，需要有一個(gè)新的價(jià)值觀與道德觀。同時(shí)另一個(gè)方面就是人類必須要警惕新型醫(yī)學(xué)技術(shù)可能會(huì)帶來的不利影響，這就需要以人為精神來保證醫(yī)學(xué)技術(shù)應(yīng)用的正當(dāng)性。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立，人們已經(jīng)逐漸的認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)系，并且更加明確醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷之間有著不可分割的關(guān)系。因此臨床醫(yī)學(xué)必須要重視與彰顯人文精神，這樣才能夠?yàn)槿宋木裨谂R床醫(yī)學(xué)中的滲透提供條件。

2.1學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，樹立先進(jìn)理念 醫(yī)院是臨床醫(yī)學(xué)的重要載體與平臺(tái)，因此醫(yī)院必須要將人文科學(xué)教育納入到職工素質(zhì)的培訓(xùn)計(jì)劃中，要將人文社會(huì)科學(xué)作為職工的一個(gè)考核內(nèi)容之一。通過在培訓(xùn)中加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)、在職工中普及與深化人文知識(shí)，之間培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)。同時(shí)醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員也要主動(dòng)積極的提高自身的人文素質(zhì)，從而形成以人為本、對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的一種理念。

2.2管理者要做好表率作用 醫(yī)院的管理者除了要具備良好的管理技能之外，也必須要具備較高的人文修養(yǎng)，這樣才能夠成為醫(yī)院人精神與人文關(guān)懷的模范實(shí)踐者。醫(yī)院的管理者在制定各項(xiàng)規(guī)章制度、管理體制以及措施辦法的過程中，要在沒有環(huán)節(jié)中將人文精神與人文關(guān)懷體現(xiàn)出來，這樣不僅能夠加強(qiáng)醫(yī)院的凝聚力，讓醫(yī)院形成一種團(tuán)隊(duì)精神，以此來充分的調(diào)動(dòng)每一位職工的積極性，同時(shí)也能夠?qū)⑨t(yī)院的人文精神充分的彰顯出來。

3在臨床醫(yī)學(xué)中加強(qiáng)人文精神滲透的嘗試

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中滲透人文精神重要性。我國的社會(huì)科學(xué)院邱仁宗教授已經(jīng)指出："在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，只有加強(qiáng)人文精神的滲透，讓人文精神回到醫(yī)學(xué)中去，才能夠讓現(xiàn)代醫(yī)學(xué)恢復(fù)到"仁術(shù)"，而不是只以賺錢為目的[3]。"因此在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)教育中，加強(qiáng)人文精神的滲透，讓人文精神與科學(xué)精神結(jié)合起來，對(duì)于現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展非常重要。在臨床醫(yī)學(xué)中加強(qiáng)人文精神滲透中，本次研究主要從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試。

3.1樹立醫(yī)學(xué)人文精神理念，提升教師的人文素養(yǎng) 要想在臨床醫(yī)學(xué)中滲透人文精神，最有效的方法是在醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教學(xué)中就開始滲透人文精神，這樣才能夠培養(yǎng)出真正具有人文精神的臨床醫(yī)務(wù)人員。而在臨床醫(yī)學(xué)教育中，最重要的是教師必須要先具備人文素養(yǎng)，這樣才能夠在學(xué)生中弘揚(yáng)人文精神理念。我國的劉德培院士早已經(jīng)指出，在臨床醫(yī)學(xué)教育中，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)治病，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛與尊重患者。而在臨床醫(yī)學(xué)教育中樹立關(guān)愛與尊重患者的理念，其目的是要讓學(xué)生在今后的工作中將這種理念付諸行動(dòng)。但是在我國長期的臨床教育中，臨床醫(yī)學(xué)教育的教師通常指重視自己的專業(yè)素養(yǎng)，總是覺得人物素養(yǎng)與與自己關(guān)系不大，因此在教育中并沒有將人文精神滲透到教育中去。

臨床醫(yī)學(xué)中，教師的人文素養(yǎng)是臨床醫(yī)學(xué)中能否順利滲透人文精神的關(guān)鍵。因此臨床醫(yī)學(xué)的教師應(yīng)該要積極了解相應(yīng)的人文知識(shí)，同時(shí)要積極的參與各種人文知識(shí)的講座，收集與人文精神有關(guān)的素材來提高自身的人文素養(yǎng)。這樣教師在教學(xué)的過程中就能夠自覺主動(dòng)的滲透人文精神，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，在教學(xué)中逐漸引導(dǎo)學(xué)生成為高尚醫(yī)德與醫(yī)務(wù)技術(shù)兼具的醫(yī)務(wù)人員，通過相關(guān)的實(shí)踐證明，這種方法在臨床醫(yī)學(xué)中滲透人文精神能夠起到很好的效果。

3.2在臨床教學(xué)中融入醫(yī)德教育，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感 在臨床醫(yī)學(xué)滲透人文精神的過程中，醫(yī)德的培養(yǎng)是其中非常重要的一部分，通過在臨床醫(yī)學(xué)中融入醫(yī)德也能夠有效的完精滲透。同時(shí)醫(yī)德也是對(duì)于整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也有很重要的意義，因此在臨床醫(yī)學(xué)教育的過程中，必須要將醫(yī)德教學(xué)始終貫穿于整個(gè)臨床教學(xué)。比如在臨床醫(yī)學(xué)中講到抗細(xì)菌感染與細(xì)菌耐藥性的內(nèi)容是，可以引導(dǎo)學(xué)生思考我國目前正廣泛濫用抗生素的現(xiàn)象，同時(shí)在講一些烈性傳染病的病原體時(shí)，可以介紹一些相關(guān)病原體被一些當(dāng)成了生物武器，從而給人類到來了巨大的危害[4]。在臨床醫(yī)學(xué)教育的過程中，通過不斷的為學(xué)生灌輸這些人文精神，就能夠逐漸的引導(dǎo)學(xué)生反思自己應(yīng)該要怎樣做才能夠?yàn)槿祟愖鞒鲐暙I(xiàn)，從而在最大程度上激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在這個(gè)過程中，就能夠逐漸的在臨床醫(yī)學(xué)中滲透人文精神。而且在臨床醫(yī)學(xué)教育中就開始滲透人文精神，能夠在我國逐漸培養(yǎng)出具有人文精神的臨床醫(yī)學(xué)人才，讓人文精神能夠真正的滲透到臨床醫(yī)學(xué)中，并起到最好的效果。

4結(jié)論

臨床醫(yī)學(xué)對(duì)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常重要的作用，同時(shí)也是我國國民生命健康的保障，臨床醫(yī)學(xué)更是合乎生命、關(guān)愛生命以及尊重生命的一門科學(xué)。要想在臨床醫(yī)學(xué)中真正的將人文精神滲透進(jìn)去，不僅要在醫(yī)院中注重與彰顯人文精神，更需要在臨床醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文精神的滲透，這樣才能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)中科學(xué)精神與人文精神的相互結(jié)合，最終保障我國國民的生命健康。通過本文的相關(guān)研究分析，可以了解到在臨床醫(yī)學(xué)中滲透人文精神的重要性，同時(shí)本文還提出了相關(guān)的滲透嘗試，最后希望在我國的臨床醫(yī)學(xué)中能夠加強(qiáng)人文精神的滲透，使我國的臨床醫(yī)學(xué)取得更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭昊龍.科學(xué)教育與人文教育的爭(zhēng)衡[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2012（03）.

[2]張慶金，陳金緒，李桂成.人體解剖學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的探索與體會(huì)[J].四川解剖學(xué)雜志，2013（01）.