培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人文素質(zhì) 培養(yǎng)意義

一、人文素質(zhì)的含義

“人文”，即“人之所以為人”的各種屬性。而人之所以為人，人比其他一切動(dòng)物高貴，最根本的原因就是：人有意識(shí)、有理性，懂得遵守社會(huì)和為人的基本規(guī)則；人類有在自身歷史進(jìn)程中積淀的各種文化；人類有求真、向善、愛美的品格?！八刭|(zhì)”一詞從單字意義來看，“素”本義指未經(jīng)染色的白色絲絹，可引申為“最基本的”；“質(zhì)”指“質(zhì)地”、“品質(zhì)”、“性質(zhì)”。對(duì)“素質(zhì)”這個(gè)詞的定義，歷來眾說紛紜，目前各界對(duì)它的定義有一個(gè)比較基本的看法?！八刭|(zhì)”有兩種經(jīng)典定義：一是心理學(xué)上的定義，一是教育學(xué)上的定義。心理學(xué)上的定義認(rèn)為，素質(zhì)亦稱“稟賦”、“天資”、“天賦”，是個(gè)體與生俱來的解剖生理特點(diǎn)，包括腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征，感覺器官、身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征等，主要由遺傳決定，亦受胎兒期母體內(nèi)外環(huán)境的影響。此種定義強(qiáng)調(diào)與生俱來、先天性。教育學(xué)上的定義認(rèn)為：“素質(zhì)是人在先天的生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，通過個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐，養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)或素養(yǎng)?！本C合起來，“素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育影響下形成和發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的身心組織要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平”，是在先天生理基礎(chǔ)上經(jīng)后天培養(yǎng)而成的基本品質(zhì)，包括知識(shí)、行為和觀念等。

人文素質(zhì)又有狹義和廣義之分，狹義的理解就是一個(gè)人的思想道德素質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)人的思想道德觀念總是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，一定的人文意識(shí)中又包含著一定的價(jià)值觀念。廣義的人文素質(zhì)則不僅是思想道德素質(zhì)，而且指人們?cè)谧陨砘舅刭|(zhì)的形成過程中，將人文知識(shí)經(jīng)過環(huán)境、教育、實(shí)踐等途徑內(nèi)化于身心所形成的一種穩(wěn)定的“內(nèi)在之物”，其外顯為人的理想志向、道德情操、文化修養(yǎng)、思維方式、言談舉止和行為方式等。

二、人文素質(zhì)的內(nèi)容

人文素質(zhì)由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神、人格等五個(gè)方面組成。

人文科學(xué)知識(shí)指人們應(yīng)掌握的語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、理論學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)方面的知識(shí)，其核心部分是文、史、社、哲方面的知識(shí)。

社會(huì)心理是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)生產(chǎn)，并互有影響的主體反應(yīng)，包括社會(huì)知覺、社會(huì)印象、社會(huì)判斷、社會(huì)感情、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度，等等。

文化修養(yǎng)包括良好的讀書習(xí)慣、文學(xué)修養(yǎng)、語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史哲學(xué)修養(yǎng)，等等。

人文精神是把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向，從而形成一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度。

人格是通過人的性格、氣質(zhì)、能力所表現(xiàn)出來的個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，反映了一個(gè)人在心理、生理、社會(huì)、道德、文化等各方面所應(yīng)達(dá)到的和諧統(tǒng)一的境界。

它們之間是一種相互影響、相互促進(jìn)、相互滲透的關(guān)系。人文科學(xué)知識(shí)獲得的程度直接影響著文化修養(yǎng)的水平。文化修養(yǎng)必須建立在廣博的人文科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，而一個(gè)人的文化修養(yǎng)一旦提高，將長期影響他接受人文科學(xué)知識(shí)的速度與深度。良好的社會(huì)心理的形成，有利于提高人關(guān)注社會(huì)生活、參與解決社會(huì)問題的積極性與主動(dòng)性，對(duì)形精神有著重要作用。人文精神的形成對(duì)于糾正不良的社會(huì)心理，促進(jìn)文化修養(yǎng)的提高，都有積極作用。反過來，人文科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，良好的社會(huì)心態(tài)的建立，文化修養(yǎng)的提高，正是人文精神漸次樹立的過程，它們的最終目標(biāo)是達(dá)到人格的完善。人格的逐漸完善的過程也正是人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神提升的過程。這些要素共同形成一個(gè)完整、不可分割的整體。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)，就是將人文素質(zhì)包括的內(nèi)容，通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶和自身實(shí)踐，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。其目的“是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及自身的理性、情感、意志等方面的問題”。人文素質(zhì)的培養(yǎng)不同于一般的道德教育和法制教育。人文素質(zhì)培養(yǎng)起始于人性的自覺，著眼于情感的潛移默化。我們把對(duì)學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)培養(yǎng)理解為：通過各種教育教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身實(shí)踐，將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)，形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、良好的社會(huì)心理與文化修養(yǎng)，樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動(dòng)。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

人文素質(zhì)是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)?？邕M(jìn)高等學(xué)府的每個(gè)學(xué)生，都渴望自己成才，但如果只具備一定的專業(yè)素質(zhì)，而欠缺人文素質(zhì)，最終只能成為人們所說的“機(jī)器人”、“工具人”、“單面人”，因此加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生成長成才具有重要的意義。

（一）導(dǎo)向作用。通過人文素質(zhì)教育，有助于大學(xué)生學(xué)會(huì)“如何做人”，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、道德感和歷史使命感，加快社會(huì)化進(jìn)程，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，善于與他人交往，提高在復(fù)雜環(huán)境中的應(yīng)變能力。責(zé)任感的提高，主要依靠文化的積淀。高層次的社會(huì)責(zé)任感和道德感是建立在深厚的人文文化基礎(chǔ)上的。因此，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。

（二）創(chuàng)新作用。良好的人文修養(yǎng)能夠激發(fā)創(chuàng)造能力。由于自然科學(xué)主要是依靠邏輯思維，其思維方式往往是收斂的、確定的、必然的，而人文社會(huì)科學(xué)主要是依靠形象思維，其思維方式常常帶有發(fā)散性、多元性和或然性。一切文學(xué)藝術(shù)等審美活動(dòng)，一般調(diào)動(dòng)的是人的形象思維，而科學(xué)思考與創(chuàng)造主要運(yùn)用抽象的思維形式。培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)可使大學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行兩種思維方式的交差、互補(bǔ)訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)具有良好的促進(jìn)作用。事實(shí)證明，超一流的科學(xué)家身上蘊(yùn)聚著超一流的人才素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好的人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。如在科學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代地位的科學(xué)家愛因斯坦，不僅是一位建樹卓越的學(xué)者，而且是一位偉大的哲學(xué)家和出色的小提琴演奏家。那些為人類歷史發(fā)展作出過卓越貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家們，如居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、華羅庚、錢學(xué)森，等等，他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，而且在于他們偉大的精神力量和高貴品格。因此，良好的人文素養(yǎng)可以有效提高觀察力、理解力、想象力和創(chuàng)造力。通過人文素質(zhì)教育，有助于大學(xué)生開闊視野，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感，為大學(xué)生在校學(xué)習(xí)專業(yè)和今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)。培根曾說：史益人智，詩益人慧。自然科學(xué)注重抽象思維能力的培養(yǎng)，而人文、音樂、美術(shù)則側(cè)重于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對(duì)大學(xué)生的心智訓(xùn)練更有相得益彰之效，能增進(jìn)思維開拓、求異與創(chuàng)新，推動(dòng)想象與聯(lián)想，觸發(fā)創(chuàng)造性思維的火花。

（三）陶冶和激勵(lì)作用。通過人文素質(zhì)教育，可以使大學(xué)生的情感得以陶冶，心靈得到升華。人文學(xué)科具有體驗(yàn)性、教化性和評(píng)價(jià)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，對(duì)人的精神有陶冶和激勵(lì)的作用，有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生塑造精神家園，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都令人激動(dòng)、振奮，能夠凈化人的心靈，豐富人的精神世界。

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第2篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；醫(yī)德培養(yǎng)；價(jià)值觀

醫(yī)藥學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，無論在中國或西方，無論醫(yī)藥學(xué)起源和發(fā)展如何多樣，其內(nèi)核始終體現(xiàn)著治病救人的理念。醫(yī)藥學(xué)無論是從自然科學(xué)的角度，還是出于人文關(guān)懷的功能，服務(wù)對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)的“人”，所以人文理念也相應(yīng)地成為其重要組成部分。當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才時(shí)不僅要注重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，也應(yīng)注重人文素質(zhì)的培育。通過教學(xué)手段的創(chuàng)新，把醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)知識(shí)與人文精神有機(jī)結(jié)合，成為今后醫(yī)藥院校德育教育的重點(diǎn)研究方向。

一、醫(yī)藥學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)

（一）“人文”精神的淵源

我國先秦時(shí)期著作《易•賁卦•彖傳》中便有對(duì)“人文”的敘述：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！睆闹芏Y開始，人文就兼具了政治規(guī)范、道德準(zhǔn)則和禮儀內(nèi)涵等多重性質(zhì)。孔子的教育實(shí)踐和思想將我國的人文教育開始系統(tǒng)化、普及化，而以后歷代的大思想家們更將人文的理念不斷推向新的高峰。當(dāng)代的人文科學(xué)包括哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，既是醫(yī)學(xué)的重要組成部分和發(fā)展基礎(chǔ)，也在實(shí)踐中集中體現(xiàn)出醫(yī)者對(duì)患者的尊重和關(guān)懷，故在當(dāng)代人文教育也成為一個(gè)醫(yī)藥從業(yè)者道德觀形成的必備條件。

（二）醫(yī)學(xué)觀念中對(duì)“人文”的重視

醫(yī)藥界以救人為本，醫(yī)生身上體現(xiàn)出的醫(yī)德也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分?？v覽我國歷代的名醫(yī)大師，在他們身上無不體現(xiàn)出醫(yī)術(shù)與醫(yī)德并重的共同特點(diǎn)，如東漢名醫(yī)張仲景在其著作《傷寒雜病論》中強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者要具備“眾生平等”、“救人濟(jì)世”、“淡泊名利”等醫(yī)德思想。唐朝王勃的《黃帝八十一難•序》中將知醫(yī)與否與儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一的“孝”道相提并論：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝”。唐代醫(yī)圣孫思邈將人文觀念進(jìn)一步發(fā)展，他的著作被命名為《千金方》，意為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。[1]在西方醫(yī)學(xué)中，人文精神同樣受到重視。被譽(yù)為“西方醫(yī)學(xué)奠基人”的古希臘醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為，醫(yī)術(shù)是人類掌握的一切技術(shù)中最美、最高尚的。他指出醫(yī)生不僅要有高超醫(yī)術(shù)，還要具有熱心、謙虛、冷靜、利他等優(yōu)秀品質(zhì)。18世紀(jì)時(shí)的德國醫(yī)生胡弗蘭德在其著作《醫(yī)德十二箴》中提出醫(yī)生在面對(duì)病人時(shí)應(yīng)該考慮的僅僅是他的病情，而絕不是他的地位和錢財(cái)。由此可見，醫(yī)藥學(xué)是一門關(guān)于“人”的科學(xué)，它的發(fā)展與人文的發(fā)展緊密相連。這就要求醫(yī)生在具備精湛醫(yī)術(shù)的同時(shí)，也要具備良好的人文素質(zhì)，而人文素質(zhì)也是良好醫(yī)德的基礎(chǔ)。中西方醫(yī)者概括的醫(yī)德大致可包括：仁愛救人、患者至上、不畏艱苦、不圖名利、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)的核心體現(xiàn)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷，所以醫(yī)德本身即是人文精神的體現(xiàn)。要培養(yǎng)從醫(yī)者的優(yōu)秀品質(zhì)，必然與醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育與人文素質(zhì)的培養(yǎng)息息相關(guān)。

二、當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育遇到的瓶頸

當(dāng)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)大潮的浸襲下，功利主義和不良風(fēng)氣給不少醫(yī)學(xué)生帶來了諸多負(fù)面影響；醫(yī)藥的市場化、商業(yè)化傾向，也影響著醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的形成與人文道德水準(zhǔn)，甚至影響了畢業(yè)后他們?cè)卺t(yī)療衛(wèi)生工作中的具體行為。

（一）醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)遇到的問題

當(dāng)前一些醫(yī)生在經(jīng)濟(jì)效益的壓力下，迷失了自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，例如在治療過程中，不少醫(yī)生只關(guān)注疾病本身，認(rèn)為使用藥物解除病痛就是合格的大夫，卻忽視了患者的心理慰藉、人格尊重等其他要求，醫(yī)患之間缺乏深入的溝通交流。一些醫(yī)生則異化了本職工作，他們“從人的生物屬性出發(fā)對(duì)待健康和疾病，把醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象僅僅看做是人體，而不是一個(gè)人?！盵2]還有一些醫(yī)務(wù)人員缺乏基本的職業(yè)道德，“把市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則當(dāng)做處理醫(yī)患關(guān)系的準(zhǔn)則?！盵3]目前，醫(yī)藥學(xué)學(xué)生中間存在著大量重專業(yè)課、輕人文課；重醫(yī)療技能、輕醫(yī)德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這造成了很多學(xué)生工作后常以自我為中心，忽視集體利益，缺少人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感。作者在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多醫(yī)學(xué)生不熟悉傳統(tǒng)文化，語言文字功底不高，對(duì)政治漠不關(guān)心，對(duì)黨和國家的重要會(huì)議及精神不清楚，不知道一些重大歷史事件和人物，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，甚至在一次課上，一個(gè)學(xué)生就宣稱自己同情。而這樣的現(xiàn)象在其他醫(yī)學(xué)院校里也比比皆是。可見，人文素質(zhì)教育在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作為學(xué)校和教師對(duì)此是有很大責(zé)任的。

（二）醫(yī)學(xué)院校教師的短板和教育教學(xué)認(rèn)識(shí)誤區(qū)

高等醫(yī)學(xué)院校思政、人文課程的教師多畢業(yè)于綜合性大學(xué)或師范大學(xué)，他們具有較豐富的人文學(xué)科知識(shí)，但短板是缺乏基本的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，這樣導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)際的教育教學(xué)工作中難以將思政理論和人文知識(shí)聯(lián)系到醫(yī)學(xué)實(shí)際，故而很難指導(dǎo)醫(yī)藥學(xué)生更好地進(jìn)行專業(yè)方面的學(xué)習(xí)或者是激發(fā)他們的人文興趣和情懷。更有一些教師本身就認(rèn)為人文學(xué)科與成為一名好大夫之間沒有太多直接聯(lián)系，這直接導(dǎo)致了相關(guān)人文課程只是走過場，完成教學(xué)任務(wù)就萬事大吉，學(xué)生拿到學(xué)分就可以了；而有的教師雖然認(rèn)真，但上課只是照本宣科，單純進(jìn)行理論說教，不注意教學(xué)方法，沒有注意把人文知識(shí)學(xué)科和醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，不能激起學(xué)生對(duì)這些課程的興趣。醫(yī)藥科學(xué)涉及民生，對(duì)醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的綜合培養(yǎng)也已成為世界各國醫(yī)學(xué)院校研究的重點(diǎn)，這也是人類社會(huì)不斷增長的實(shí)際需求。隨著時(shí)展，疾病和健康的定義已不僅僅局限于生物因素，它與社會(huì)、環(huán)境、心理、行為等人的因素日益密切，這決定了當(dāng)今的醫(yī)生更要考慮到患者心理和精神上的健康。孫思邈曾言：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德?！盵4]當(dāng)代的醫(yī)生不僅僅只需具備救死扶傷之能，更要成為一個(gè)全面的、高素質(zhì)的健康守護(hù)者，較高的人文素質(zhì)是必備的。思政課教師在這方面的教育必須要負(fù)起責(zé)任，自己也要學(xué)習(xí)一些醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)文化，這樣才能更有效地與思政課聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)“人”的服務(wù)意識(shí)。

三、醫(yī)德教育要與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合

黨的十七大報(bào)告明確要求把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。醫(yī)藥專業(yè)教育應(yīng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)緊密結(jié)合，“加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)的高尚情操和價(jià)值取向”。[5]要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，應(yīng)從以下幾方面作出努力：

（一）醫(yī)學(xué)院校要進(jìn)一步加強(qiáng)人文課程設(shè)置和建設(shè)

前哈佛大學(xué)校長詹姆斯•科南特（JamesBryantConant）認(rèn)為，在大學(xué)生的課程中“沒有歷史、沒有藝術(shù)、沒有文學(xué)、沒有哲學(xué)是不行的?！盵6]全面加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校思政課建設(shè)和改革，對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育有著關(guān)鍵作用，人文課程的目標(biāo)是使學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，繼而養(yǎng)成較高的科學(xué)文化和思想道德修養(yǎng)，而反映一個(gè)人世界觀和方法論的社會(huì)人文精神更能在深層次上體現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)一個(gè)人的理性思維，進(jìn)而通過思維邏輯去揭開自然、歷史和人生的本質(zhì)與規(guī)律，能夠?qū)⑷祟惿鐣?huì)的高層次價(jià)值樹立為理想，最終形成一種文化底蘊(yùn)，從而在現(xiàn)代文明進(jìn)程中抵御各種誘惑，堅(jiān)持住醫(yī)者仁心的品質(zhì)。

（二）教師要樹立德育為先的教學(xué)理念

很多醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教師只重視本專業(yè)教育，往往忽略了思想道德教育，認(rèn)為那是思政課教師的任務(wù)。而醫(yī)學(xué)院校的思政課又往往是進(jìn)行空洞的理論說教，缺乏專門針對(duì)醫(yī)藥學(xué)生特點(diǎn)的德育內(nèi)容和方法。德育為先是中國社會(huì)主義高等教育性質(zhì)所決定的，在醫(yī)學(xué)院校中，這也是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的基本要求。作為承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑重要任務(wù)的專業(yè)課教師來說，樹立德育為先的教育理念，更是教師職業(yè)道德的要求。作為醫(yī)學(xué)院校的教師必須繼承弘揚(yáng)中國歷代名醫(yī)大家德術(shù)兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)，將教書育人視為己任，充分利用課堂教學(xué)這一重要環(huán)節(jié)，切實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育。無論是專業(yè)教師，還是輔導(dǎo)員，甚至是學(xué)校里其他的管理人員，都要樹立人人是德育工作者的理念，在每一門課、每一節(jié)課及校園生活的每一個(gè)細(xì)微之處都要注重對(duì)學(xué)生德育的灌輸。

（三）醫(yī)德教育與人文課程教育相結(jié)合

目前全國絕大部分高等中醫(yī)藥院校都已開設(shè)了醫(yī)德教育課程，采用了專業(yè)教材《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》系統(tǒng)講授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，再輔以其他思政必修課。但總體而言，我國的醫(yī)學(xué)院校在對(duì)學(xué)生的綜合培養(yǎng)上還有很大欠缺。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，還應(yīng)進(jìn)一步與其他思政課緊密相結(jié)合，形成立體的德育結(jié)構(gòu)。這方面，我們應(yīng)積極引用他山之石，如美國的醫(yī)學(xué)院校十分重視人文與科學(xué)教育的滲透融合，“在臨床實(shí)踐能力培養(yǎng)的過程，通過與病患或者標(biāo)準(zhǔn)化病人的接觸，整合融入人文素質(zhì)（職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理道德等）的培養(yǎng)?！盵7]將學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)的深入理解和人性思考，建立在臨床實(shí)踐中的感同身受之上，換位站在病人的角度來理解患者，進(jìn)而加深對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和提高病患心理的掌握程度。我國醫(yī)學(xué)院校的教師可在專業(yè)課教學(xué)中滲透醫(yī)德教育的內(nèi)容，例如在講述醫(yī)家高超醫(yī)技的同時(shí)可插入醫(yī)家的生平歷史和行醫(yī)趣聞，例如穿插張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等大家的相關(guān)視頻、圖片資料，讓學(xué)生們能生動(dòng)地感受古代醫(yī)家的操守德行。同時(shí)可就醫(yī)德案例開展討論，使醫(yī)學(xué)生們?nèi)谌脶t(yī)德的情感體驗(yàn)之中。通過正反面案例的對(duì)比講授，可幫助醫(yī)學(xué)生們樹立正確的人生價(jià)值觀。在解剖課中要突出介紹捐獻(xiàn)遺體的崇高性，以培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的偉大情懷；我校建有生命意義教育展室，學(xué)生在入校后即會(huì)被安排瞻仰捐獻(xiàn)自己遺體的老一輩醫(yī)藥工作者，實(shí)踐表明，這些活動(dòng)對(duì)學(xué)生們的心理觸動(dòng)作用是有很好效果的。實(shí)驗(yàn)課要注意培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的仁愛之心；在臨床課教學(xué)中要結(jié)合病例分析，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的職業(yè)態(tài)度，切身體會(huì)“性命相托”的內(nèi)涵；思政課則要盡量避免單純的理論說教，要努力將醫(yī)藥學(xué)同社會(huì)學(xué)相結(jié)合，然后讓學(xué)生們?nèi)ァ鞍衙}診斷、開出藥方，”引起學(xué)生的共鳴。另外，學(xué)生實(shí)習(xí)期間，我校也會(huì)定期同實(shí)習(xí)單位聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)，尤其是人文素質(zhì)的體現(xiàn)進(jìn)行考察和反饋?？傊瑢⒏骺茖I(yè)教學(xué)與人文教育進(jìn)行有機(jī)融合，能夠更好地使醫(yī)藥學(xué)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)深?yuàn)W專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，深切感受到醫(yī)家高尚的道德，進(jìn)而在以后的學(xué)習(xí)和醫(yī)療工作中能夠嚴(yán)格規(guī)范和約束自己的思想和行為，體現(xiàn)出一個(gè)醫(yī)者優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。

作者:張大川 邊育紅 單位:天津中醫(yī)藥大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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[2]彭紅，李永國.中國醫(yī)患關(guān)系的歷史嬗變與倫理思考[J].中州學(xué)刊，2007，6：132.

[3]林大靜.新時(shí)期醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育探索[J].醫(yī)學(xué)教育探，2009（5）：119-122.

[4]（唐）孫思邈.備急千金要方[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，1999.

[5]王海平.《醫(yī)學(xué)生誓言》與醫(yī)德教育[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2007（7）：62.

第3篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞：生物實(shí)驗(yàn)；問題意識(shí)；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力培養(yǎng)，首先要學(xué)生樹立起發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的意識(shí)。有了問題，才能進(jìn)行思考，才能為了解決問題而尋找途徑。創(chuàng)新需要有創(chuàng)新沖動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)問題是產(chǎn)生創(chuàng)新沖動(dòng)的必要條件。

一、問題意識(shí)

在認(rèn)知活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以解決的實(shí)際問題和理論問題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)，促使人們積極思維，認(rèn)真探究，不斷地提出問題、解決問題。這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱為“問題意識(shí)”。

二、學(xué)生問題意識(shí)現(xiàn)狀分析

在學(xué)習(xí)中，會(huì)不斷有問題冒出，有些問題不存在研究價(jià)值，但有些還是能激發(fā)學(xué)生思維的。在以往的教學(xué)中，為了達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，教師沒有留出更多的思考空間，或者沒有留出提問的空間給學(xué)生，再加上學(xué)生怕自己的問題被取笑，慢慢就形成了教師講、學(xué)生聽的場面，學(xué)生習(xí)慣教師的“正確答案”，學(xué)生的問題意識(shí)慢慢就被忽略了。必然導(dǎo)致學(xué)生探究意識(shí)的淡漠，沒有了主動(dòng)探究的欲望。

三、培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)

質(zhì)疑是學(xué)習(xí)的需要，是思維的開端，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。在解疑的過程中，學(xué)生要積極調(diào)動(dòng)各種因素，全身心地參與其中，在解決問題的過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)和方法，最終提高解疑能力。

1.在觀察過程中，尋找和發(fā)現(xiàn)問題

愛因斯坦說過：“發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)闡述問題可能要比得到解答更為重要。”創(chuàng)新過程需要問題，問題意識(shí)能幫助學(xué)生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。

觀察生物實(shí)驗(yàn)，尋找、發(fā)現(xiàn)問題。如，微生物培養(yǎng)中，需要配制培養(yǎng)基。而在培養(yǎng)基溶化過程中，發(fā)現(xiàn)了問題：在加熱溶解過程中，培養(yǎng)基很容易因沸騰而溢出容器。怎樣解決？學(xué)生各抒己見，積極思考、討論，表達(dá)自己的想法，沖破了以往的教學(xué)束縛。嘗試不同方法：用玻璃棒輕輕攪拌、控制火力大小等。此過程中，學(xué)生思維被激活，不再依賴于教師。在實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了：如果使用微波爐加熱，再用玻璃棒進(jìn)行攪拌，就顯得非常麻煩。再三考慮后，獲得最佳的解決方法為：控制火力，不要一味地大火加熱。學(xué)生通過嘗試，最終取得了較為理想的解決方法，獲得了成功的喜悅。

2.在研究過程中，懂得思考與分析問題

朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”在初步形成了尋找和發(fā)現(xiàn)問題的能力后，教師加以引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考和分析問題。

在培養(yǎng)基配制過程中需要調(diào)節(jié)pH，而pH計(jì)的使用方法對(duì)初中生來說很陌生，但學(xué)生對(duì)新生事物有著莫名的好奇。自己仔細(xì)研究說明書，思考如何使用，并且在不斷的嘗試過程中，總結(jié)使用過程中的注意事項(xiàng)。其實(shí)初中生已有了一定的自學(xué)能力，懂得了思考、分析，只要不斷挖掘，就能成就學(xué)生良好的創(chuàng)新素養(yǎng)。

3.在動(dòng)手實(shí)驗(yàn)操作過程中，懂得思索和解決問題

愛因斯坦曾說過：“我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了?！?/p>

發(fā)現(xiàn)問題、思考分析問題的意識(shí)在增強(qiáng)的同時(shí)，學(xué)生在動(dòng)手操作過程中需要進(jìn)一步思索，直至解決問題。如，在培養(yǎng)基瓶口加封口膜時(shí)，提到了為什么不用塑料紙？筆者因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生想為什么，并大膽地說出自己的想法，在教師的引導(dǎo)下，將問題得以圓滿地解決。添加封口膜不僅要阻止外界微生物進(jìn)入培養(yǎng)基內(nèi)而造成污染，而且要保證有良好的通氣性能。

在配制完成培養(yǎng)基的同時(shí)，要進(jìn)行滅菌。學(xué)生在反思中寫道：為什么培養(yǎng)基配制好要馬上滅菌？滅完菌的培養(yǎng)基真的就無菌了嗎？通過這兩個(gè)問題，鼓勵(lì)學(xué)生自己尋求答案，動(dòng)手操作——將配制完的培養(yǎng)基不經(jīng)滅菌直接存放，經(jīng)過兩天后，再來觀察。發(fā)現(xiàn)：滅菌的和沒有滅菌的培養(yǎng)基在一起，只是沒有滅菌的培養(yǎng)基上有了微生物的生長，而滅菌的培養(yǎng)基上沒有。于是，學(xué)生懂得了立即滅菌的重要性，并將自己的疑惑得到了很好的解決。

學(xué)生的一個(gè)個(gè)疑問，通過自己的努力思考，最終一一解決時(shí)，學(xué)生的內(nèi)心得到了滿足，有了更大的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

在生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，利用觀察、動(dòng)手操作等來發(fā)現(xiàn)問題，激勵(lì)學(xué)生要有尋求答案的欲望。并通過實(shí)驗(yàn)報(bào)告，實(shí)驗(yàn)反思，來發(fā)現(xiàn)新的問題，再經(jīng)引導(dǎo)，使問題意識(shí)、探究意識(shí)加強(qiáng)。其實(shí)在教學(xué)過程中，只要有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有多途徑可以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，從而使學(xué)生思維品質(zhì)得到完善，思維水平得到提高。

總之，問題意識(shí)是思維的動(dòng)力、創(chuàng)新的臺(tái)階。養(yǎng)成多思善問、動(dòng)腦動(dòng)手的習(xí)慣后，他們的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力才能得以養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

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[4]生物教學(xué)中創(chuàng)新教育初探.中學(xué)生物教學(xué)，2011（3）：21-22.

第4篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

在小學(xué)語文教學(xué)中，全面提高學(xué)生素養(yǎng)，使學(xué)生更好地獲取能力、發(fā)展智力、張揚(yáng)個(gè)性，一直是廣大語文教師不斷探究的重要課題。筆者結(jié)合激發(fā)興趣、重視學(xué)法、激活想象、鼓勵(lì)創(chuàng)新等四個(gè)方面的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗鯓优囵B(yǎng)小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣；重視學(xué)法；激活想象；鼓勵(lì)創(chuàng)新

筆者結(jié)合多年的小學(xué)語文課堂教學(xué)實(shí)踐，從四個(gè)方面談?wù)勗鯓优囵B(yǎng)小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、尊重學(xué)生、激發(fā)興趣，點(diǎn)燃自主學(xué)習(xí)的“火花”

興趣是“最好的老師，是學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在的持久動(dòng)力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑和催化劑”。在雙邊互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)中，如何提高學(xué)生素養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性，需要師生的共同努力。在語文課堂教學(xué)中，我努力做到“以人為本”，想方設(shè)法地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主、和諧的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)的全過程，使學(xué)生積極動(dòng)腦，充分發(fā)展個(gè)性，燃起自主學(xué)習(xí)的火花。

在課堂教學(xué)中，我注重教師角色的轉(zhuǎn)變，解放思想，更新觀念，放下架子，由“居高臨下”的師者轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)中的“平等首席”，做到既是良師又是益友。課堂上不但尊重學(xué)生的人格，而且尊重學(xué)生的獨(dú)特感受，允許學(xué)生發(fā)言“出錯(cuò)”，讓學(xué)生給老師“挑刺”；課下深入學(xué)生中間談心，噓寒問暖，解惑釋疑。這樣學(xué)生由害怕、躲避老師變?yōu)橄矚g、敬重老師，民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍使學(xué)生“親其師信其道”，自然而然地喜歡上語文這門課，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性、主動(dòng)性，學(xué)生語文成績也會(huì)得到較快提高。

二、重視學(xué)法、培養(yǎng)能力，做到“授人以漁”

俗話說：“授人以魚，不如授人以漁”。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，靈活多樣的教學(xué)方法不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更好地培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。在當(dāng)今飛速發(fā)展的信息社會(huì)，“大語文觀”方面的綜合知識(shí)將會(huì)不斷地延伸和發(fā)展。這就決定了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不能只停留在“學(xué)會(huì)”上，還要在“會(huì)學(xué)”上下功夫。因此，在語文教學(xué)中，不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，而且更重要的是培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的方法。

在古詩教學(xué)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、理解能力，總結(jié)出了學(xué)習(xí)古詩的“五字訣”。一“查”，即通過查字典或詞典來掃除字詞障礙，或查閱有關(guān)古詩書籍，弄清詩題意思，了解作者生平及時(shí)代背景，讀通全詩。這是理解古詩的基礎(chǔ)。二“擴(kuò)”，即在理解古詩時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充或增補(bǔ)，使詩句結(jié)構(gòu)完整，意思具體明白。如“松下問童子，言師采藥去”一句，可這樣理解：我尋訪隱者，在一棵松樹下碰到了他的書童，于是便問道：“你的師父在家嗎？”書童回答說：“師父上山采藥去了?！比罢{(diào)”，即對(duì)古詩中詞序顛倒、句子錯(cuò)位的現(xiàn)象進(jìn)行合理的調(diào)整。如《春曉》“處處聞啼鳥”中的“啼鳥”，即“鳥啼”。四“誦”，即在初步理解詩意后，要反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。如讀主席《》一詩，就要讀出藐視困難、英勇無畏的革命激情，從而在反復(fù)誦讀中領(lǐng)悟詩情、感悟詩境。五“聯(lián)”，即在理解詩意的同時(shí)要展開豐富的聯(lián)想或想象，讓頭腦中形成具體形象的畫面，從而達(dá)到如臨其境、如見其人、如聞其聲的效果。如在教學(xué)杜甫的《絕句》、白居易的《暮江吟》等詩時(shí)，均可采用此法。實(shí)踐證明，在教學(xué)中靈活運(yùn)用“五字訣”理解古詩，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，學(xué)生的閱讀能力也有了明顯提高。古詩教學(xué)“五字訣”在全鎮(zhèn)教師中得到交流與推廣，并發(fā)表在《小學(xué)生讀寫報(bào)》上。

三、激活想象、發(fā)展智力，讓學(xué)生思想“自由飛翔”

心理學(xué)研究表明：善于想象和幻想是小學(xué)生最寶貴的思維品質(zhì)。激發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象和幻想，大千世界在他們眼中將會(huì)變得五彩斑斕、多姿多彩，同時(shí)也可以使他們不受任何限制，無拘無束地表達(dá)自己的思想。因此，在語文教學(xué)中，我多次采用想象式教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，激活學(xué)生的思維，發(fā)展他們的智力。

我在作文課時(shí)布置了這樣一個(gè)作文訓(xùn)練：“春天又悄悄地來臨了，萬物在春風(fēng)的輕拂下復(fù)蘇了。在這充滿希望、生機(jī)勃勃的春天里，請(qǐng)用心去感受春天，張開你想象的翅膀，拿起手中的筆寫下春天景物的特點(diǎn)和自己的發(fā)現(xiàn)、感受。題目自擬?！庇谑牵?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們到校園里去觀察，并要求大家在上學(xué)或放學(xué)的路上留心一下田野或小溪的變化。結(jié)果有多位同學(xué)因?yàn)橛^察深入、細(xì)致，能抓住春天景物的特點(diǎn)來著筆，語言清新，感情真摯，讀來別有一番情味。請(qǐng)看韓奇同學(xué)的習(xí)作《我愛春天》：

冰天雪地的冬日過去了，光彩奪目的春天來臨了。微風(fēng)輕輕地次著，小草綠油油的，展開著嫩黃色的葉子。柳樹發(fā)芽了，嫩綠的柳枝隨風(fēng)飄揚(yáng)。麥田也返青了，像一塊塊綠色的地毯。

是的，春天來了。陽光燦爛，有粉紅色的桃花，有雪白和梨花，還有金黃的油菜花……它們是那么美麗可愛。

是的，春天來了。小蜜蜂已經(jīng)在百花叢中飛來飛去，正忙著采花蜜呢；蝴蝶也在忙碌著，它們?cè)谔镆袄雉骠嫫鹞琛?/p>

是的，春天來了。人們脫下了厚厚的棉衣，穿上了漂亮的春裝，五顏六色的真好看！小鳥們也放開歌喉，快樂地唱著：“春天來了！春天來了！ ……”

?。《嗝疵利惖拇禾?！我愿你永留在我們的家鄉(xiāng)，永留在我們的校園，永留在祖國的大地上！

四、鼓勵(lì)創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性，讓學(xué)生感到“好樣的我最棒”

創(chuàng)新是促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展不竭的原動(dòng)力。小學(xué)語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》中有許多關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的論述，如關(guān)于閱讀教學(xué)中提出：“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”；“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意閱讀”等。因此，在語文教學(xué)中，只有不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，才能更好地發(fā)展學(xué)生的智力、張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。

在教學(xué)朱自清的《匆匆》一文時(shí)，為了讓學(xué)生加深對(duì)“日子一去不復(fù)返，要珍惜時(shí)光”的理解，我要求學(xué)生不拘一格地表達(dá)自己的看法或見解，及時(shí)給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)，取得了良好效果。有的學(xué)生用諺語來表達(dá)：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”；有的學(xué)生摘抄了一首詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；有的學(xué)生吟出了岳飛的名言：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。還有一些喜歡畫畫的同學(xué)更是別出心裁，他們有的畫出一輪紅日，映照在草地上的露珠上；有的畫出一條河流，河面上一只小船正東去；還有的畫出一枚火箭，在追時(shí)間……對(duì)于這些同學(xué)的不同理解，我大為驚嘆，并給予了很高的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。以致后來他們?cè)谧魑挠?xùn)練、書畫比賽、黑板報(bào)評(píng)比等活動(dòng)中，都表現(xiàn)出難能可貴的創(chuàng)新精神，從而使學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)，綜合素質(zhì)明顯提升。

參考書目

[1] 《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

[2] 《心理學(xué)研究》

第5篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；語文；人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)可以這樣理解：學(xué)習(xí)者通過長期學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科的知識(shí)而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識(shí)的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識(shí)的修養(yǎng)是通過學(xué)習(xí)各種人文學(xué)科而獲得的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)審美修養(yǎng)、哲學(xué)理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識(shí)的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀等。語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵決定了語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。也就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中形成較強(qiáng)的語文能力、崇高的道德情操、堅(jiān)定的理想信念、良好的行為習(xí)慣、合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、健全的人格魅力等。

一、珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

根據(jù)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，新版初中語文教材的課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會(huì)，關(guān)注親情、友情等真情，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，感悟種種人生哲理。面對(duì)初中語文教材的這一改編，我們教師應(yīng)主動(dòng)去挖掘課文的人文內(nèi)涵，由原來的“課堂指導(dǎo)者”變?yōu)椤罢n堂促進(jìn)者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺(tái)，洋溢著文學(xué)的氣息。以初中語文七年級(jí)為例，七年級(jí)的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊(yùn)涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學(xué)生：要有目標(biāo)、堅(jiān)持不懈地去追求，最后一定可以看見“大?！?。這一課對(duì)于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對(duì)于鼓舞他們認(rèn)真學(xué)習(xí)起著重大的作用?！蹲咭徊剑僮咭徊健穭t告訴了孩子們：不要看著遠(yuǎn)處的目標(biāo)感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實(shí)地的走，最后成功永遠(yuǎn)屬于我們，使學(xué)生的意志品質(zhì)得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認(rèn)真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生。

二、深入學(xué)習(xí)，簡單考試

深入的學(xué)習(xí)，簡單的考試，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，既指教師的教，又指學(xué)生的學(xué)。中學(xué)語文，老師有本事深教，學(xué)生有能力深學(xué)，考試卻大可不必故弄玄虛，煞有介事地模仿數(shù)理化學(xué)科搞標(biāo)準(zhǔn)化語文深考。恰恰相反，這時(shí)正要看你語文老師有沒有膽略敢不敢淺考。語文近期學(xué)什么就考什么，很深廣的內(nèi)容，教師分階段明確限定范圍，學(xué)生即可就感到淺顯了。對(duì)一些較難的綜合性語文考卷，未嘗不可以開卷考試，再深的試題，一開卷相對(duì)也就淺顯了。就機(jī)智就鮮活就有趣就收獲了，依然就可持續(xù)發(fā)展了。顯然這不僅是有無膽略敢不敢淺考的觀念問題，而是關(guān)涉到有無能耐會(huì)不會(huì)淺考的技能問題?；蛞员容^淺顯的方式考了較深的內(nèi)容，學(xué)生掌握了較深的內(nèi)容或以比較淺顯的內(nèi)容考了較高的技能，學(xué)生具有了較強(qiáng)的運(yùn)用能力。在這個(gè)過程中，有些老師過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自得，依賴于學(xué)生的自我領(lǐng)會(huì)，還有一些老師錯(cuò)誤地理解了“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”，讓學(xué)生放任自流，漫無邊際地發(fā)揮；老師放棄了應(yīng)有的言傳，而安于散漫性、隨意性的教學(xué)現(xiàn)狀，忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文方法的方法指導(dǎo)，對(duì)語文教改中出現(xiàn)的新思維新理論、新方法、新形式不屑一顧。這是老師思維僵化的表現(xiàn)。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)手段，深化人文素養(yǎng)的深度

古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，李白眼中的廬山瀑布是那樣壯美；精衛(wèi)填海、愚公移山，彰顯的正是知其不可為而為之的不屈意志；赤壁之戰(zhàn)、草船借箭，閃耀的正是運(yùn)籌于帷幄之中、決勝于千里之外的驚人智慧……如何將這些材料中的人文素養(yǎng)加以深化，除了閱讀理解之外，借助其他藝術(shù)手段也可為我們的語文課堂增添色彩。畢竟，文學(xué)作品的藝術(shù)享受如果只憑口舌傳達(dá)，未免太過抽象，但如果借助音樂（錄音）、網(wǎng)絡(luò)圖片、多媒體教學(xué)等直觀藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感觀功能就會(huì)有更好的效果。如《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的對(duì)美好生活的追求、向往，表現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)的憎恨與小提琴名曲《化蝶》又是多么相近。文學(xué)作品與其他藝術(shù)形式本來就是相通的。語文教師應(yīng)該善于運(yùn)用多種教學(xué)手段，豐富、充實(shí)我們的課堂教學(xué)，更多的吸引學(xué)生關(guān)注的目光，加深學(xué)生對(duì)教材中人文素養(yǎng)的理解和吸收。

四、精心塑造人文素養(yǎng)品行

第6篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

【關(guān)鍵詞】讀圖時(shí)代 視覺文化 視覺素養(yǎng) 讀圖能力

看過奧斯卡最佳動(dòng)畫片《機(jī)器人瓦力》的人都會(huì)對(duì)其中的一幕非常難忘：數(shù)以萬計(jì)的人們終日生活在各自的飛行椅上，唯一支撐起生活全部的就是面前的光腦。這讓他們失去了行走能力也失去了交談的能力，甚至他們都不知道離自己咫尺之距的地方還有別人。雖然動(dòng)畫片帶上了科幻的色彩但也真實(shí)地反映了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)不容忽視的新特點(diǎn)。視覺文化已沖擊著傳統(tǒng)的文字文化模式，巴拉杰在20世紀(jì)初的《視覺與人類》中指出，人類文化經(jīng)歷了視覺文化、讀寫文化、視覺文化這樣一個(gè)螺旋式的發(fā)展過程，我們的文化將重新迎來以“視的精神”取代“讀的精神”、以“視文化”取代“概念文化”的時(shí)代。在如今的信息時(shí)代，人們落眼之處已無盲點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)、廣告、影視、服飾、多媒體、視頻，源源不斷生成的圖像將人們所包圍，儼然你若不會(huì)“讀圖”意味著你就是新世紀(jì)的文盲。事實(shí)上讀圖能力的提高有賴于較高的視覺素養(yǎng)為基礎(chǔ)和方向，才會(huì)帶來一個(gè)現(xiàn)代人的高素質(zhì)。

首先，讓我們認(rèn)識(shí)視覺素養(yǎng)的形成對(duì)學(xué)生重要性與迫切性。

1.讀圖時(shí)代來臨的必然性

在視覺文化之前，以語言文字為信息載體的課本教材重在體現(xiàn)“思”這種文化價(jià)值，學(xué)生可以從精辟的文字論述中洞察社會(huì)，領(lǐng)悟人生，陶冶情操?，F(xiàn)代社會(huì)的快速迅捷的速度使得讀圖時(shí)代的出現(xiàn)成為一種必然。原因主要有以下幾個(gè)方面：①從人類的生存方式來看，視覺是人類感知世界的主要方式也是各類器官中感知中的主導(dǎo)者；②圖像以及由圖像合成的影視、攝像等作品一定程度上實(shí)現(xiàn)了人類渴望“再現(xiàn)”的這種欲望；③再次，科技和傳播媒介的發(fā)展，使得大量的圖像傳播成為可能。

視覺感性在學(xué)習(xí)和生活中，感覺上和心理上，時(shí)間和空間里，都最大限度地吸引、占有了觀眾的注意，從而雄據(jù)了文化的核心。

2.辯證看待視覺文化手段

視覺文化也在影響著現(xiàn)代教育手段，多媒體教學(xué)就是新時(shí)代的產(chǎn)物。多媒體課件能運(yùn)用其化抽象為形象的特性使許多繁瑣、抽象的知識(shí)變得形象易懂，解決了原本教學(xué)中難以用想象來構(gòu)建的難題。但一味的依賴于多媒體則會(huì)剝奪了學(xué)生們鍛煉自己邏輯推理能力和想象力的機(jī)會(huì)。教育中的視覺媒體對(duì)人感官的吸引力容易把人的注意力轉(zhuǎn)向感官刺激本身即事物的非本質(zhì)方面，學(xué)生所注意的只是動(dòng)聽的聲音、美麗的畫面、鮮艷的色彩……而這些視聽形象背后所隱含的內(nèi)涵價(jià)值與本質(zhì)精神卻可能被忽略，這樣的思維習(xí)慣時(shí)間一長就會(huì)帶至整個(gè)知識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)及文本閱讀的“快餐化”。越來越多的學(xué)生更喜歡新的知識(shí)與信息是以影視呈現(xiàn)和圖畫呈現(xiàn)的方式。許多學(xué)生了解名著是從影視作品里來的，影視文化的這種平面化、簡單化傾向使作為青少年最可貴品質(zhì)的想象力和邏輯思維能力嚴(yán)重萎縮，甚至運(yùn)用圖像曲解內(nèi)容，解構(gòu)原著主題。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授認(rèn)為：“圖文書的暢銷，體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化對(duì)于知識(shí)的一種解構(gòu)，人們從中獲得的知識(shí)是不系統(tǒng)、不完整的。在這里，圖片遮蔽了文字，游戲取代了閱讀，娛樂替代了思考”。

3.培養(yǎng)視覺素養(yǎng)的迫切性

視覺素養(yǎng)是“指人類對(duì)于圖像的流動(dòng)、主體與符號(hào)象征的意涵能夠加以辨識(shí)（指客觀認(rèn)知）與了解（指主觀賦予個(gè)別化意義）”?！坝^看”，不再是個(gè)簡單的行為，“視覺”已經(jīng)不是一般意義的“看”和“讀”，而是特指解讀某種具象性的對(duì)象。視覺素養(yǎng)正是這種“有意味的看”的能力，是體現(xiàn)觀看者主體性和自覺性的“視覺鑒賞與意義解讀”的修養(yǎng)。視覺審美常常是一種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的洞察。好的視覺文化內(nèi)容給人以崇高感和精神激勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)就是要培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，使他們明白視覺文化是一種“再現(xiàn)”和“建構(gòu)”。信息時(shí)代有正確的審美能力，以活潑、健康、深刻、雋永為標(biāo)準(zhǔn)去審視圖像。

其次，高中語文新課程教學(xué)中要更應(yīng)注重“讀圖能力”的培養(yǎng)。

1.讀圖能力成為一種必需

既然讀圖是時(shí)代和社會(huì)的必然要求，那么拒絕讀圖是對(duì)時(shí)代與社會(huì)的拒絕。我們現(xiàn)在正在使用的如江蘇教育出版社出版的語文教材，就在原本插圖的基礎(chǔ)上加入了大量的“圖畫”，尤其是必修一、必修二、必修三，如《前方》一課中用一張照片讓學(xué)生接觸到攝影散文。在反戰(zhàn)主題中又加入了照片和圖片，還將讀圖訓(xùn)練單獨(dú)抽出來，在給出一組圖片后提出要求：“掌握一定的讀圖方法，對(duì)理解圖片的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)很有幫助。和同學(xué)交流你對(duì)這兩組圖片取材、畫面構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，歸納小結(jié)讀圖要領(lǐng)?！痹诮滩倪€明確指出：“‘讀圖’不能僅僅敘述圖片故事，要透過畫面，分析圖片的內(nèi)涵，可以闡述主題，也可以分析藝術(shù)特點(diǎn)?！边@都是在有意培養(yǎng)透過圖片中的“可見”部分探究圖片中“不可見”的意義，開啟了在語文教育中養(yǎng)成讀圖能力、培養(yǎng)視覺素養(yǎng)的大門。在這教學(xué)中教師要把握“圖”這一教學(xué)資源才能更好的提升學(xué)生思維能力和視覺素養(yǎng)。正如有的學(xué)者指出：圖像“在教學(xué)過程中成為訓(xùn)練各種語文能力和思維能力的特殊憑借和手段”。這種觀點(diǎn)很能代表人們對(duì)插圖思維訓(xùn)練價(jià)值的理解，插圖是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練的優(yōu)秀資源。

2.讀圖是為更好的讀文

世界上的許多國家都在母語教育中關(guān)注了學(xué)生視覺能力的養(yǎng)成，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的讀圖能力。真正的讀圖能力是需要培養(yǎng)的，“讀圖”已不僅僅是閱讀靜態(tài)的圖畫，還應(yīng)包括動(dòng)態(tài)的影像。我們所倡導(dǎo)的讀圖能力應(yīng)該表現(xiàn)為，能真正讀懂圖畫、圖像，并領(lǐng)略其內(nèi)涵，體味其精髓。文字與圖像本來就是一種相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)的關(guān)系，一個(gè)具備了較好的視覺素養(yǎng)的學(xué)生可以憑借自己美好的情感，充分地調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備去感悟圖像，展開豐富的想象與聯(lián)想，通過積極的思維活動(dòng)，通過分析、綜合、概括、推理等多種思維方式的參與，領(lǐng)略其深層意蘊(yùn)，更好的與“讀文”相結(jié)合。圖像閱讀能力與文本閱讀能力應(yīng)成為讀圖時(shí)代語文閱讀能力的雙翼。只有實(shí)現(xiàn)圖文互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)圖因文而精彩，文因圖而更生動(dòng)。才能全面提高學(xué)生的閱讀能力。

總之，視覺文化時(shí)代的到來，向我們的教學(xué)提出了新的要求，但是我們更愿意把它看作是一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇，讓我們的教學(xué)中也時(shí)刻感受時(shí)代的脈搏，傾聽時(shí)代的新音，讀圖時(shí)代更需要培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)與讀圖能力才能更好的提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)一步推進(jìn)圖文的共生共存。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張永清. 視覺文化時(shí)代的文學(xué)策略，《求是學(xué)刊》，2005年第3期.

第7篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

一、分析教材，挖掘教材中蘊(yùn)含人文素養(yǎng)素材

打開高中英語教材，可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含很多人文素養(yǎng)內(nèi)容。所以在高中英語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，教師可以分析教材，以教本知識(shí)為核心內(nèi)容，圍繞核心為學(xué)生延伸拓展相關(guān)的知識(shí)，深度挖掘教材中蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)的元素，并引導(dǎo)學(xué)生深入分析，利用這些內(nèi)容幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

例如，教師在講到高中英語人教版《The Olympic Games》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，課前教師可以通過多種渠道（如：網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)紙等）搜集與“The Olympic Games”相關(guān)的文化背景知識(shí)，如：“The origin of the Olympic Games（奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的由來）”、“Olympic related stories（奧運(yùn)會(huì)相關(guān)的故事）”等。然后，在課堂教學(xué)中，教師可以由一首《One world， One dream》歌曲導(dǎo)入教學(xué)。并為學(xué)生引出“2008年北京奧運(yùn)會(huì)”的相關(guān)話題，讓學(xué)生之間互相討論。教師可以讓學(xué)生用英語說一說自己所知道奧運(yùn)會(huì)與奧運(yùn)精神。在學(xué)生發(fā)言之后，教師可以將之前搜集的相關(guān)素材，有意識(shí)、有目的的貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中。通過這樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生英語能力的同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、強(qiáng)化教育，利用多媒體課件輔助教師教學(xué)

分析高中生的特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力與英語學(xué)習(xí)能力之間存在很大的差異。所以，在高中英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)時(shí)，教師可以利用多媒體課件輔助教學(xué)，提高英語課堂的教學(xué)質(zhì)量，從而加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，進(jìn)而提升學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效率。

例如，教師在講到《Wildlife protection》這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可以幫助學(xué)生樹立：“Wild animals are good friends of human beings. We must protect them.（野生動(dòng)物是我們的好朋友我們必須保護(hù)它們）”的意識(shí)。教師可以利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，課前在網(wǎng)上下載一些瀕臨滅絕和已經(jīng)滅絕的野生保護(hù)動(dòng)物的圖片，如：金絲猴、中國犀牛、白臀葉猴等。再為學(xué)生播放一些關(guān)于人類獵殺、保護(hù)野生動(dòng)物的視頻。通過這些形象、直觀的視頻刺激學(xué)生的感官，從而使學(xué)生意識(shí)到保護(hù)野生動(dòng)物的重要性。通過這樣的方式巧妙的為學(xué)生傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)，有利于拓展學(xué)生的視野，幫助學(xué)生形成良好的情感態(tài)度與價(jià)值觀。

三、延伸教育，在英語閱讀教學(xué)滲透人文素養(yǎng)

在高中英語教學(xué)中，除教材中蘊(yùn)含一些人文素養(yǎng)之外，英語閱讀中同樣蘊(yùn)含豐富的人文素養(yǎng)。因?yàn)殚喿x可以增加學(xué)生的詞匯量，拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生的閱讀理解能力，同時(shí)可以提升學(xué)生的英語綜合能力，最終可以達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

例如，教師在高中英語閱讀教學(xué)中，教師可以以當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)為話題，如：“農(nóng)民工問題”，“留守兒童問題”等，為學(xué)生設(shè)置相關(guān)的閱讀并為學(xué)生講解。然后引出問題：“What problems do farmer workers have in today’s China（當(dāng)前我國農(nóng)民工面臨的問題？）”，讓學(xué)生之間互相討論。在討論前，教師可以將學(xué)生科學(xué)合理劃分小組，引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)互相討論，小組外各小組互相探討和辯論。以這樣的形式增強(qiáng)英語課堂與社會(huì)實(shí)際間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在教材的基礎(chǔ)之上，通過英語閱讀中相關(guān)的社會(huì)話題，培養(yǎng)并提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第8篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

學(xué)生的人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)院校教育體系重要的組成部分，其根本原因在于醫(yī)學(xué)本身就是人的醫(yī)學(xué)，自身就帶有濃厚的人文氣息。經(jīng)過各個(gè)醫(yī)學(xué)院校的實(shí)踐和理論證明，當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置比較明確，主要分為了兩個(gè)類型，一種是人文社科類的課程，主要涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)和思想政治等學(xué)科，另一種是由醫(yī)學(xué)和相關(guān)社科學(xué)科進(jìn)行有效的融合而形成的一種交叉學(xué)科，例如醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)文化學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等幾種。而語文教學(xué)是醫(yī)學(xué)教學(xué)體系中人文教育的重要組成部分，對(duì)這方面重要意義的認(rèn)識(shí)和研究都很多。很多研究者都認(rèn)為大學(xué)語文教育具有強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用、基礎(chǔ)作用和促進(jìn)作用，對(duì)醫(yī)學(xué)生的理想信念的建設(shè)、語言文字素養(yǎng)的提高以及思維和人格的培育等方面產(chǎn)生了重要并且積極的影響。

一、醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)過程中人文素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題分析

1.學(xué)科邊界界定模糊

醫(yī)學(xué)和社會(huì)類學(xué)科的交叉學(xué)科將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)等理論、方法和技術(shù)融合之后應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，從而解釋人類在診療、保健等過程的行為、言語等方面深層次的含義，其外延和內(nèi)涵都有一定的界限性。而對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)來說，其權(quán)威性的作用主要包括了工具性、人文性、審美性和藝術(shù)性，這對(duì)大學(xué)語文的功能進(jìn)行有效的描述和定義，但是這種描述與醫(yī)學(xué)院校教育體系的構(gòu)成和研究方法產(chǎn)生了沖突，醫(yī)院教學(xué)要求具備明確的范圍和界限，而大學(xué)語文教學(xué)過程中，界限和定義模糊。正是因?yàn)閷W(xué)科的基礎(chǔ)問題，導(dǎo)致了現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院校語文學(xué)科的邊界模糊，教學(xué)目標(biāo)不能有效統(tǒng)一，嚴(yán)重影響到大學(xué)語文教育作用的正常發(fā)揮，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)產(chǎn)生不利。

2.課程規(guī)范化建設(shè)落后

根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2010～2014年醫(yī)學(xué)院校開設(shè)大學(xué)語文課程課程比例為16%～21%，雖然最近幾年，醫(yī)學(xué)院校對(duì)語文課程的重視程度加重，但是語文課程依然名列醫(yī)學(xué)院校學(xué)科門類的倒數(shù)第二。而對(duì)開設(shè)了大學(xué)語文課程的學(xué)校，多數(shù)情況下都是公共選修課，學(xué)校對(duì)語文教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。很多校領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為醫(yī)院院校作為一所理科類院校，學(xué)生學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能即可，像語文學(xué)科這樣的文科內(nèi)容不需要學(xué)習(xí)，再者說，學(xué)校的課程體系已經(jīng)安排夠滿了，沒有多余的課程為語文教學(xué)提供教學(xué)安排。此外，教師通常情況下都是從其他學(xué)校聘請(qǐng)過來的外教，或者直接由學(xué)校的行政人員，輔導(dǎo)員任課，專職教師數(shù)量較少，校內(nèi)教師的職稱偏低，課程的開設(shè)和相關(guān)專業(yè)的聯(lián)系性較小，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)將會(huì)產(chǎn)生十分不利的局面。由此我們可以看出，在醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)過程中，承擔(dān)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育的方式和方法還存在很多不足，需要學(xué)校在今后的辦學(xué)中做出調(diào)整。

二、醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑分析

1.明確語文教學(xué)在醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中地位

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要目的是為了培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，不斷完善大學(xué)生的人格，積極引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“精神成人”。對(duì)于醫(yī)學(xué)學(xué)生來說，這種精神主要體現(xiàn)在正確的生命觀、職業(yè)道德觀、醫(yī)德和仁心的培養(yǎng)過程中。醫(yī)學(xué)院校的教師在教學(xué)過程中，有責(zé)任將生命倫理意識(shí)放在首位，這是醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生“精神成人”的第一層面的重要意義。醫(yī)學(xué)院的語文教育不能只是為了適應(yīng)嚴(yán)格的病例、案例書寫要求或者解決復(fù)雜醫(yī)患溝通思維而滿足于對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生的語文素養(yǎng)訓(xùn)練，不能僅僅讓醫(yī)學(xué)生體會(huì)到中國文字形象表達(dá)美而滿足于對(duì)于醫(yī)學(xué)生審美教育，而是需要經(jīng)過多方面的思維鍛煉。醫(yī)學(xué)說白了就是人的醫(yī)學(xué)，是活人的醫(yī)學(xué)，語文教育應(yīng)該承擔(dān)學(xué)生“精神成人”的重要職責(zé)和任務(wù)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的生命倫理意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)，也就是保證學(xué)生在畢業(yè)工作之后，在診療過程中對(duì)所有生命倫理、道德問題進(jìn)行全面而深刻的認(rèn)識(shí)，并自覺遵守相應(yīng)職業(yè)道德規(guī)范，從而保證學(xué)生自身能夠獲得社會(huì)的認(rèn)同，不斷規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則和處世之道，這應(yīng)該是語文教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的重要地位。

2.醫(yī)學(xué)院校需要建設(shè)高水平的語文教師隊(duì)伍

教師專業(yè)素質(zhì)和水平的高低直接決定了教學(xué)的質(zhì)量和效率。語文教師不僅是文學(xué)體系中的學(xué)習(xí)者和研究者，對(duì)整個(gè)文學(xué)體系有一個(gè)深層次的把握，同時(shí)，語文教師還應(yīng)該是一個(gè)具有較高人文素養(yǎng)和生命倫理意識(shí)的教育家。醫(yī)學(xué)院校任教的語文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該涵蓋以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是系統(tǒng)的語言文學(xué)知識(shí)體系，一個(gè)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，還有一個(gè)就是獨(dú)立的精神體系。教師的語言文學(xué)體系表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品、文字和語言的充分把握方面，其是開展語文教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而語文教師的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系是保證語文教學(xué)更加貼近醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)體系，聯(lián)系專業(yè)實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性的關(guān)鍵體系，同時(shí)也是語文教師了解生命起源，更好溝通醫(yī)學(xué)學(xué)生的需要。教師的獨(dú)立精神說白了就是教師的人格魅力，是教師能夠從醫(yī)學(xué)語文教學(xué)過程中所引申出來對(duì)生命倫理和思想道德的自我認(rèn)知。在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，實(shí)現(xiàn)這三者的有效融合，語文教師的人文素養(yǎng)才能全面體現(xiàn)出來。此外，醫(yī)學(xué)院校還應(yīng)該建設(shè)完善的語文教研室，搭建學(xué)校內(nèi)部的語文教學(xué)研究的平臺(tái)，切實(shí)激發(fā)起語文教師的科學(xué)研究積極性，不斷提高語文教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)，從而建立一支相對(duì)穩(wěn)定，能夠承擔(dān)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的專業(yè)教師隊(duì)伍。

第9篇：培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義范文

那么，語文教育又應(yīng)怎樣去培養(yǎng)學(xué)生有靈性、有創(chuàng)造力的審美素質(zhì)呢？

一、融入真情，讀出語言的神韻美

帕克說：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶?！睂徝乐黧w只有通過感覺，把握審美對(duì)象的感性形狀和外貌，才能產(chǎn)生對(duì)象的審美感覺。語文是與語言密切相關(guān)的，語文課本中的許多優(yōu)美詩文，意境深邃，語言精美，音調(diào)鏗鏘，聲韻和諧，具有很強(qiáng)的美感，適合大聲誦讀。因此，語文課必須用充實(shí)的時(shí)間讓學(xué)生“泡”在書中，盡心去讀，充分感悟，與作者直接交談，領(lǐng)會(huì)文中的思想內(nèi)容。精神實(shí)質(zhì)及語言的氣勢(shì)、節(jié)奏、神韻等。誦讀李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，我們仿佛回到繁花似錦的春天，詩情畫意的黃鶴樓前。詩人久久佇立，遠(yuǎn)眺一片孤帆漸漸遠(yuǎn)去，詩人對(duì)友人的那種深情厚誼，溫暖著每一位讀者的心扉，魅力常存，光芒永在。

二、精心觀察，繪出文字的色彩美

生活是豐富多彩的，大自然閃爍著五顏六色，作為現(xiàn)實(shí)世界的折光，文章也就充滿了色彩性。美國學(xué)者阿恩姆說：“色彩能有力地表達(dá)感情。”因而，作者總是苦心孤詣地去尋求那些富于色彩的語言，以期淋漓盡致地表現(xiàn)自己的思想感情，強(qiáng)有力地感染讀者的情緒。古人評(píng)詩論畫常說：“詩中有畫，畫中有詩?！睂?shí)際上詩畫不但在表現(xiàn)媒介上有差異，即使在表現(xiàn)內(nèi)容上也有很大的區(qū)別。因此，老師應(yīng)運(yùn)用多種線條、色彩、構(gòu)圖等元素通過想象讓學(xué)生腦中喚起逼真感人的視覺形象，追求詩美。

三、汲取精髓，品出內(nèi)涵的情感美

朱自清說：“欣賞是情感的操練?！蔽恼驴偸且苯踊蜷g接地傳達(dá)出作者傳情的過程，讀者往往以自己的感情去悟情、融情，達(dá)到與作者的共鳴。縱觀中學(xué)語文教材的眾多篇章，無不以美感人，以情動(dòng)人。它們或通過深邃的意境來展現(xiàn)，或通過寫景抒情來表達(dá)，或通過條分縷析來說明，或通過嚴(yán)密推理公平論證，尤其是古往今來那些仁人志士用鮮血、生命凝成的詩章，更是濃情如血，醇意似酒，感人肺腑。

四、仔細(xì)揣摩，會(huì)出意外的想象美