自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

是實現(xiàn)縣域經(jīng)濟資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的惟一出路

人類的生存與發(fā)展問題是一個龐大的系統(tǒng)，而經(jīng)濟、資源、環(huán)境都是這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。大系統(tǒng)中任何一個子系統(tǒng)的改變，都會引起其他系統(tǒng)發(fā)生變化，并對整個大系統(tǒng)的狀態(tài)產(chǎn)生影響。長期以來，由于持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的意識，違背了可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的要求，人們只考慮經(jīng)濟增長而忽視其他相關(guān)系統(tǒng)的健康發(fā)展，使縣域經(jīng)濟、資源和環(huán)境之間存在著極不協(xié)調(diào)的關(guān)系，造成許多問題，嚴(yán)重制約了縣域經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，甚至已經(jīng)威脅到人們的生存。

首先，縣域經(jīng)濟產(chǎn)值的增加靠消耗大量資源來換取，以至于亂采濫挖、浪費嚴(yán)重，在縣域經(jīng)濟發(fā)展的同時，自然資源不斷退化，資源基礎(chǔ)持續(xù)減弱，一些主要自然資源已出現(xiàn)嚴(yán)重短缺，保證程度下降，對縣域經(jīng)濟社會的發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重制約，資源供需前景不容樂觀。

其次，隨著經(jīng)濟的增長，大部分縣域的水環(huán)境污染、大氣環(huán)境污染、固定廢棄物及土地污染日益嚴(yán)重；而過度砍伐，盲目開墾，亂殺亂捕，使縣域自然生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，野生動植物品種數(shù)量不斷減少，瀕危及面臨滅絕的物種數(shù)量急劇增多。這些情況的存在已經(jīng)成為縣域經(jīng)濟持續(xù)增長的制約因素。

因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約自然資源，保證經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重點，是縣域經(jīng)濟發(fā)展的惟一出路。

一、實現(xiàn)縣域經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識

經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是弱化、消除它們之間的消極關(guān)系，同時充分利用和發(fā)展其積極關(guān)系，從而實現(xiàn)它們之間的良性循環(huán)。這種良性循環(huán)的總要求就是縣域資源的開發(fā)利用必須與縣域經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，即在縣域經(jīng)濟發(fā)展的同時，對可更新資源的利用要以不破壞其再生機制為前提，使自然資源基礎(chǔ)得以維持和加強。隨著人口的增加和經(jīng)濟的發(fā)展，資源相對豐富的縣域也將逐漸面臨資源不夠的壓力，資源供需矛盾會日益突出，為了保證縣域經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護(hù)自然資源勢在必行。對此，我們必須要有清醒認(rèn)識，要改變過去那種認(rèn)為資源無限、取之不盡、用之不竭的舊觀念，增強資源的人均意識，認(rèn)識到資源相對短缺已成為國民經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。

二、實現(xiàn)縣域經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須全面節(jié)約和保護(hù)自然資源

針對在資源開發(fā)利用上存在的突出問題，必須采取有力措施，通過各種協(xié)調(diào)配套措施，大大降低資源的消耗，提高資源利用率和經(jīng)濟效益，延長資源的開發(fā)利用期，全面節(jié)約和保護(hù)自然資源，這是保護(hù)縣域經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必要措施。

一要進(jìn)一步完善自然資源管理法規(guī)，深化資源管理體制改革，強化政府的資源管理職能，落實資源產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)利義務(wù)，建立各類資源管理和協(xié)調(diào)機構(gòu)，并形成內(nèi)外結(jié)合的資源監(jiān)督機制，防止對資源的無償占有、掠奪性開發(fā)和毀壞浪費。

二要制定合理的產(chǎn)業(yè)政策，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，有計劃、有步驟、有重點、分階段地開發(fā)各類礦產(chǎn)資源，防止亂采濫伐，造成浪費。

三要對現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)進(jìn)行大規(guī)模技術(shù)改造、技術(shù)革新，大力推廣節(jié)約資源、降低原材料、提高全員勞動生產(chǎn)率、改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量和環(huán)境保護(hù)方面的科技成果，使一批重大的工業(yè)共性技術(shù)廣泛地進(jìn)入企業(yè)的技術(shù)改造，對那些耗能、耗水高的重工業(yè)，應(yīng)重視提高礦山的采選冶煉水平，擴大生產(chǎn)能力，提高資源、能源的利用率和資源回收率。

四要實行資源的綜合利用，包括對煤炭、木材等的綜合利用和生活垃圾的再生處理，對伴生、共生的礦產(chǎn)資源加強綜合勘探、綜合開發(fā)和深度加工，重視工業(yè)用水的重復(fù)利用和循環(huán)利用。

五要按照市場經(jīng)濟的運行規(guī)則，把節(jié)約資源推向市場，建立健全項目管理、投資效益評估、環(huán)境影響評價、監(jiān)督實施、獨立核算及檢查驗收等制度，使項目的節(jié)約效益及時得到反映，確保效益好的節(jié)約項目獲得廣泛的推廣和應(yīng)用。

六要實行資源特別是礦產(chǎn)資源有償使用制度，維護(hù)資源的國有權(quán)益，防止由于資源無償開采所導(dǎo)致的資源浪費和國家經(jīng)濟權(quán)益大量損失。

三、實現(xiàn)縣域經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須大力加強環(huán)境保護(hù)與整治

縣域經(jīng)濟發(fā)展必須更新思想，樹立和普及生態(tài)觀念、環(huán)境意識，我們腳下的土地，頭上的天空，地上的河流，山上的一草一木，不僅屬于我們，也屬于子孫后代，我們無權(quán)浪費和毀壞子孫財產(chǎn)，也不能留給子孫一個無法生存的環(huán)境，加強環(huán)境保護(hù)與整治是歷史賦予我們的特殊責(zé)任。

在發(fā)展部署上，必須明確地把環(huán)境保護(hù)與整治作為縣域經(jīng)濟開發(fā)戰(zhàn)略的重要組成部分加以高度重視，使經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境治理同步協(xié)調(diào)進(jìn)行。在具體實施過程中，除了要使資源的開發(fā)、利用、生產(chǎn)維持在環(huán)境容量所允許的范圍內(nèi)，采用先進(jìn)技術(shù)，提高資源綜合利用率，變普遍的資源浪費為資源節(jié)約外，還要特別抓好污染治理和生態(tài)整治工作。

一是在新建、擴建、改建項目時，技術(shù)起點要高，盡量采用耗能量小、污染物排放量少的清潔工藝，要根據(jù)環(huán)境承載能力，合理布局，實行資源優(yōu)化配置。政府在審批項目時要嚴(yán)格把關(guān)，凡是采用落后工藝、布局不當(dāng)、污染環(huán)境的工業(yè)項目，一律不得批準(zhǔn)建設(shè)。

二是現(xiàn)有企業(yè)必須明確治理污染的責(zé)任，堅持“誰污染誰治理”、“污染者付費”的原則，加強對自身污染的治理工作，大力開展綜合利用，最大限度的實現(xiàn)“三廢”資源化。

三是城鎮(zhèn)要實行以工業(yè)污染防治和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主要內(nèi)容的環(huán)境綜合整治，使污水、固體垃圾、生產(chǎn)垃圾、噪音等減少到最低程度。

四是各級政府、有關(guān)部門、企事業(yè)單位必須加強環(huán)境污染防治技術(shù)推廣，各科研部門要加強對治理環(huán)境污染方面的科學(xué)研究，積極發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。在生態(tài)環(huán)境整治方面，縣域特別是山區(qū)縣要堅持生物措施和工程措施相結(jié)合，以生物措施為主的原則，大抓植樹種草、封山育林，嚴(yán)禁亂砍濫伐，恢復(fù)植被，建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)生態(tài)資源。

第2篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3] 。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建中，具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟?！盵5] 封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6] ，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進(jìn)一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9] 他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13] ，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣欢ǖ臍v史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀(jì)后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16] 。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會。”[18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品同經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊诔鞘惺袌?，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認(rèn)識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四

商品所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費，促進(jìn)生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進(jìn)了封建國家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1] 《經(jīng)濟史》1986年，第1期。

[2] 《資本論》第3卷，第896頁。

[3] 《資本論》第3卷，第886頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9] 《資本論》第2卷，第226頁。

[10] 《資本論》第3卷，第893頁。

[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18] 《資本論》第1卷，第644頁。

第3篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

從封建社會的自然經(jīng)濟體制到資本主義的市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變中，經(jīng)濟主體隨之改變，工廠企業(yè)取代封建土地主成為了經(jīng)濟制度的新主體。封建社會的自然經(jīng)濟中，土地生產(chǎn)要素的所有者成為經(jīng)濟體制中的主體，那時農(nóng)業(yè)產(chǎn)出代表了整個社會的生產(chǎn)力水平，土地作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的載體和最重要的生產(chǎn)要素，自然成為回報率最高的要素資源。步入資本主義社會之后，科技進(jìn)步、工業(yè)生產(chǎn)力提高、城鎮(zhèn)化使得社會經(jīng)濟不再單純依靠土地一種生產(chǎn)要素的產(chǎn)出來支撐。制度的變遷將以地主和農(nóng)民互動關(guān)系為主的封建體制，轉(zhuǎn)變成為承載企業(yè)和消費者之間博弈關(guān)系的市場經(jīng)濟體制。在市場經(jīng)濟體制中，企業(yè)和消費者之間的關(guān)系越發(fā)密切，一方面企業(yè)要在生產(chǎn)要素市場雇傭消費者的勞動力，另一方面企業(yè)在產(chǎn)品市場上為消費者提品，這種雙向的關(guān)聯(lián)，使得企業(yè)和消費者之間相互依存，增加了競爭，為整個市場效率的提高和產(chǎn)出的增加提供了動力。

以工業(yè)化為代表的市場經(jīng)濟，與以農(nóng)業(yè)為代表的自然經(jīng)濟相比，最大的特征就是產(chǎn)品的豐富化。這要求社會分工的專業(yè)化，市場經(jīng)濟為分工的專業(yè)化提供了平臺，兩者相互促進(jìn)，推動了社會的進(jìn)步。分工還帶動了高等教育、服務(wù)業(yè)等社會部門的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)經(jīng)濟以外的社會部門不斷進(jìn)步，并與生產(chǎn)經(jīng)濟部門形成良性互動，帶動整個經(jīng)濟社會體系的優(yōu)化發(fā)展。市場經(jīng)濟體系推動的社會分工在自然經(jīng)濟時代是不可能完成的。原因有三個，首先自然經(jīng)濟時代的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，產(chǎn)品單一，耕作技術(shù)進(jìn)步空間較小，勞動貢獻(xiàn)率差異不大，沒有給專業(yè)化提供空間。其次在自然經(jīng)濟時代，規(guī)模經(jīng)濟效用很難發(fā)揮作用，小農(nóng)戶為主的運作模式失去了分工的動力和基礎(chǔ)。再次資本主義改革進(jìn)程中，將大量的農(nóng)民從土地上分離出來，從事第二和第三產(chǎn)業(yè)，為社會分工提供了對象。

2市場經(jīng)濟的特點

2.1市場經(jīng)濟是社會化的商品經(jīng)濟，是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟商品經(jīng)濟的典型特征是以交換為目的的。社會生產(chǎn)的目的是為了到市場上交換其他效用不同的商品，而不是為了消費，這個目的也在很大程度上促進(jìn)了生產(chǎn)的專業(yè)化。市場同時為各種資源提供了配置制度，通過價格信號，調(diào)節(jié)供給和需求之間的關(guān)系，將資源分配到最需要的地方，或者說讓資源發(fā)揮最大的效用。市場中的需求者和供給者以同樣的態(tài)度去看待各種資源，即自身利益最大化，供給者希望利潤最大化，需求者希望物美價廉，因此雙方對價格都十分敏感，誰能夠了解市場信息，誰就可能獲利。在這個邏輯的推動下，市場參與者都最大程度的為對方著想，以求實現(xiàn)共贏。

2.2市場經(jīng)濟具有平等性、競爭性、法制性和開放性等一般特征市場經(jīng)濟的第二個特點就是在開放的系統(tǒng)中，優(yōu)勝劣汰，充分體現(xiàn)實力的競爭，而這個過程始終在法制的框架之內(nèi)。市場經(jīng)濟中的參與者在信息公開的前提下相互競爭，誰贏誰輸就要看實力了，就類似于自然界中的優(yōu)勝劣汰，優(yōu)秀的公司、有競爭力的人才為社會的貢獻(xiàn)大，得到的報酬也多，生存能力就越強；競爭力差的公司和個人，如果不及時提高自身的實力，就會被其他優(yōu)秀者替代，進(jìn)而被市場淘汰。而這一切都是在市場中自動運行，通過需求和供給者的博弈，實現(xiàn)優(yōu)秀基因的得到傳續(xù)。市場經(jīng)濟中的社會關(guān)系比自然經(jīng)濟要復(fù)雜很多，商品的豐富程度、交換方式的多樣化、各種市場的形成都將經(jīng)濟體系規(guī)模不斷膨脹，如果靠人管理，效率低，效果差，解決這個問題的方法就是法制。

2.3市場經(jīng)濟一般特征的各種表現(xiàn)不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的市場經(jīng)濟的特征在很多方面都是相互關(guān)聯(lián)的，分工促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的分離，產(chǎn)業(yè)分離使得社會產(chǎn)品豐富化和專業(yè)化，專業(yè)化又可以提高社會效率，專業(yè)化又必須以交換為前提，交換行為將會使得經(jīng)濟關(guān)系不斷復(fù)雜，復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系必須依靠法制來管理，法制又將促進(jìn)信息的公開和平等競爭，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)勝劣汰機制，優(yōu)勝劣汰就要求每個市場參與者必須提高自身的競爭力，提高自身競爭力的最好方法就是做自己最擅長的事情，這樣一來就又促進(jìn)了社會分工的發(fā)展。因此市場經(jīng)濟體制的各個環(huán)節(jié)相互作用，相互關(guān)聯(lián)，共同促進(jìn)市場經(jīng)濟制度自身的完善和演進(jìn)。

3教學(xué)實施

市場經(jīng)濟的概念對于相關(guān)專業(yè)的學(xué)生來說，是必須要掌握的，然而對于這個概念的理解還需要時間的積累。特別是對于沒有經(jīng)歷過我國市場經(jīng)濟演進(jìn)階段的90后大學(xué)生來說，沒有實踐對比，很難理解其中的深層次內(nèi)涵。因此在教學(xué)實踐中，有必要采用案例教學(xué)法和對比教學(xué)法幫助他們理解，同時一些歷史事件的講解同樣十分必要。在教學(xué)中有兩個方面的問題可以注意和借鑒。首先，自然經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的對比，可以從我國的區(qū)域經(jīng)濟差異中找到合適的范例。在我國西部一些地區(qū)，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，一部分人還過著近似于自然經(jīng)濟的生活，他們的生產(chǎn)活動主要以滿足自身需要為主，不以交換為目的，他們只能從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。而東南部沿海地區(qū)，產(chǎn)業(yè)分工與專業(yè)細(xì)化已經(jīng)到了一個相當(dāng)細(xì)致的程度，每個人只從事社會分工中的一個環(huán)節(jié)，通過交換其他人的產(chǎn)品和服務(wù)來滿足自身需求。這兩種模式的總體效率和生產(chǎn)效果卻有著天壤之別。其次，我國的歷史因素使得現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟和發(fā)達(dá)國家完善的市場經(jīng)濟體制相比，還有諸多差異。這種差異是和我國國情相聯(lián)系的，是適合現(xiàn)階段發(fā)展的必然選擇。這種具有中國特色的市場經(jīng)濟體制還將在未來很長一段時期內(nèi)存在。對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟體制有必要給學(xué)生做概況和說明。

4小結(jié)

第4篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

一、現(xiàn)行村民自治中農(nóng)民政治意識的缺失表現(xiàn)

公民這個概念包含著不同的社會政治內(nèi)容，包括兩種不同又相互關(guān)聯(lián)內(nèi)容。一種是法律概念，所謂公民，即是指具有某個國家國籍的人。另一種是社會政治定義，它從個人與國家權(quán)利義務(wù)關(guān)系來對個人作最基本的社會成員身份定位。現(xiàn)代公民意識要求每個人把自己從自然的“人”或抽象的“主體”轉(zhuǎn)化為公民社會中的一員，轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿降鹊摹肮瘛薄?/p>

現(xiàn)行的村民自治實踐所暴露的農(nóng)民公民意識不強，是由深層次的經(jīng)濟原因決定的。馬克思認(rèn)為，人們的社會存在決定人們的社會意識，過去把社會存在主要歸結(jié)為生產(chǎn)方式是不全面、不準(zhǔn)確的。馬克思認(rèn)為，社會經(jīng)濟發(fā)展三形態(tài)(或三階段)對人們的意識其有決定性影響，為我們解惑意識之謎提供了一把鑰匙。自然經(jīng)濟(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)是以人的依賴關(guān)系為基本特征。它是權(quán)力集中、人身依附關(guān)系，與此要適應(yīng)的“人治”等級觀念，特權(quán)思想，奴卑意識賴以存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟落后的第三世界及不搞市場經(jīng)濟的社會主義國家程度不同地存在此類現(xiàn)象；交換經(jīng)濟(馬克思雖然沒有使用市場經(jīng)濟的概念，但實質(zhì)上已經(jīng)揭示了市場經(jīng)濟的本質(zhì)和規(guī)律)是以物的依賴性人的獨立性(即人依賴于物的價值形態(tài)——貨幣，但人的人格是獨立的、自由的)為特征。億萬次交換既是破除自然經(jīng)濟——人身依附關(guān)系的利器，又是形成獨立、自由、平等的基礎(chǔ)與前提。交換的主體必須是獨立、自由(不能把一方意志強加于另一方0、平等(地位平等、內(nèi)容等價——或認(rèn)為是等價)交換才能正常持續(xù)恒久地進(jìn)行下去。社會主義從原來經(jīng)濟落后的自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的計劃經(jīng)濟，超越了市場經(jīng)濟階段，實質(zhì)上是在現(xiàn)代經(jīng)濟(世界范圍內(nèi))條件下放大了自然經(jīng)濟，從而在很多方面不自覺地把自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的某些觀念當(dāng)作社會主義的意識來堅持。我國自改革開放以來逐步建立社會主義市場經(jīng)濟體制，把市場經(jīng)濟體制寫進(jìn)與憲法只有近十年時間，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程來說只是暫短一瞬間。從這個意義上說中國農(nóng)民缺乏政治民主與公民意識是十分自然的。具體表現(xiàn)如下：

1、缺乏法治觀念。中國農(nóng)民老實，“權(quán)大于法”的觀念仍禁錮著農(nóng)民的思想和行為。農(nóng)民還較普遍地習(xí)慣于行政越權(quán)安排。特別是一些基層政府的行政人員中仍認(rèn)為村委會是鄉(xiāng)政府的“腿”，是自己的行政下屬，而廣大村民也習(xí)慣接受“上級”領(lǐng)導(dǎo)，即使侵犯了自身政治權(quán)利，也很少感到有什么不對，即使感覺到了也能容忍。

2、缺乏自主、自立。在一定意義上，村民自治是國家對村民的一種民主承諾，村民委員是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，并要求實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這種以村民個人權(quán)利為本位的村民自治體制，要求村民逐步樹立自主、自立意識。因為村民有了強烈的自主、自立的主人翁意識，行使國家賦予的種種權(quán)利和應(yīng)盡的各種義務(wù)，村民自治才能落到實處。

3、缺乏合作意識。中國農(nóng)民最大的特點是善分不善合。善分，并非是中國農(nóng)民的弱點。西方人比東方人更善分，中國農(nóng)民分到家庭為止，西方人分到個人。中國農(nóng)民的天然弱點在于不善合。他們只知道自己的眼前利益，看不到長遠(yuǎn)利益，更看不到在長遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上形成的各農(nóng)戶間的共同利益。所以不能在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成超家庭的社會、經(jīng)濟等聯(lián)合體。個人在面對強大政府的種種不公時，往往表現(xiàn)出無能為力。在村民自治實際中，很少有村民個人能夠與其它同胞聯(lián)合起來影響或改變政府或村委會的想法或決定，不知道這樣的合作是增加自己的影響力的有效辦法。

4、缺乏權(quán)利責(zé)任意識和獨立人格。公民之所稱“公”，不但要意識到自己和他人都有不可剝奪的自由平等之基本權(quán)利，而且還在于每一個公民都有相應(yīng)的、無可推御的社會責(zé)任，公民權(quán)利與社會責(zé)任不可剝奪，不可回避，不可轉(zhuǎn)讓，公民不但有責(zé)任和義積極參與與共利益相關(guān)的公共事宜，還有責(zé)任對公共權(quán)力機關(guān)進(jìn)行認(rèn)可，監(jiān)督和支持，不斷促進(jìn)完善政府的工作，使政府職能既要到位又不越位。而農(nóng)民在村民自治過程中的種種心理和表現(xiàn)，反映出我國大部分農(nóng)民還停留在傳統(tǒng)的官管民的思維中，沒有意識到每一個人作為公民，有不可剝奪的自由平等之權(quán)利。在農(nóng)民村級選舉中，許多人對村級領(lǐng)導(dǎo)班子評價不高，意見甚多，憤憤不平，但對基層選舉卻又缺乏參與熱情，不肯積極地通過選舉來改善村民自治的權(quán)力運行，認(rèn)為選舉沒有太大作用。大部分農(nóng)民缺乏強烈權(quán)利責(zé)任意識和獨立人格，不能正確利用國家賦予自己的選舉權(quán)利，不善于、不敢于用法律抗拒來自鄉(xiāng)政府或宗族的種種不合理要求，認(rèn)為自己“人微言輕”，只好默默地忍受種種不公。農(nóng)民缺乏獨立人格，進(jìn)而缺乏充分的民利意識，使得奠基于政治參與基礎(chǔ)之上的村民自治的發(fā)展失去了內(nèi)源性動力。

二、培養(yǎng)農(nóng)民向公民意識轉(zhuǎn)型的具體對策

村民自治的主體由于缺乏公民意識，致使作為鄉(xiāng)村社會民主政治發(fā)生了異化變形，實現(xiàn)向公民意識的轉(zhuǎn)型，根本上大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，沖擊農(nóng)村的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和落后的小生產(chǎn)方式，為農(nóng)民意識向公民意識的轉(zhuǎn)型奠定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時要大力發(fā)展農(nóng)村的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化，為農(nóng)民意識向公民意識轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

第一、加強法治教育，為農(nóng)民意識向公民意識轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國社會主義法制建設(shè)尤其需要一種具有“主體自由追求和自律精神”相統(tǒng)一的公民意識，它在法律上表現(xiàn)為：一是主體地位意識。我國的“一切權(quán)力屬于人民”，人民公民的絕大多數(shù)是國家權(quán)力的主體。而國家機關(guān)及其工作人員的權(quán)力都是人民賦予的。因此，實際生活中這一點往往被遺忘和顛倒，變成了“當(dāng)官的為民作主”，人民的“主人”意識由此被削弱和淡化。因此，必須強化人民權(quán)利意識，維持人民權(quán)利的主體地位，進(jìn)一步加強公民的權(quán)利意識教育。堅信法律具有極大的權(quán)威和最高的效力。簡言之，就是“法律至上”觀念。認(rèn)識到法律是治理國家和社會的基本手段，一方面，唯有法律才能充分保障公民的權(quán)利，另一方面，只有法律才能制約權(quán)力的運作，防止權(quán)力的濫用。正因為如此，法律才被人們信仰，由此生發(fā)出公民自覺的守法精神和護(hù)法精神。這種精神是法律信仰的靈魂，它要求公民不僅遵守法律，更重要的是把守法內(nèi)化為道義上的一種義務(wù)，變被迫守法為自愿守法，由強力守法到良心守法，由他律守法到自律守法，并把這種行為視自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，把維護(hù)國家法律制度的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，當(dāng)作公民義不容辭的責(zé)任。

第二、全面提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，為農(nóng)民意識向公民意識的轉(zhuǎn)型奠定文化基礎(chǔ)。小農(nóng)意識的狹隘經(jīng)驗性、落后保守性、自我封閉性、個人迷信等特點都是與小農(nóng)愚昧無知的文化狀態(tài)造成的文化素質(zhì)低下緊密相聯(lián)系的。因此，必須大力提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)。對農(nóng)民的教育，主要是解決農(nóng)民的思想認(rèn)識問題和政治立場問題。用無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和先進(jìn)文化知識武裝他們的頭腦，提高他們的思想文化素質(zhì)，增強他們認(rèn)識世界和改造世界的能力，克服落后、保守的小農(nóng)意識。目前農(nóng)村某些地區(qū)封建迷信盛行、宗族勢力抬頭、農(nóng)民集體現(xiàn)念和民主法律觀念淡薄、社會治安混亂、道德水準(zhǔn)下降及丑惡現(xiàn)象買賣婚姻、拐賣人口、吸毒販毒、等的死灰復(fù)燃。落后的小農(nóng)意識在一定程度上的泛濫，說明教育農(nóng)民的任務(wù)具有現(xiàn)實緊迫性。

第5篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟；民主；法治

經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)必然存在緊密的邏輯關(guān)系。如果說經(jīng)濟學(xué)是以研究人類社會的資源配置和物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點的話，那么在經(jīng)濟活動中形成的人與人之間利益分配關(guān)系就必然成為政治學(xué)的研究起點。林德布洛姆曾說過，“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟性的，而大部分的經(jīng)濟亦是政治性的”?！?〕回顧人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與政治形態(tài)對應(yīng)的文明史，我們更加歷史地堅信民主是先進(jìn)的生產(chǎn)方式——市場經(jīng)濟創(chuàng)造的，并適應(yīng)其自身發(fā)展需要的政治形態(tài)〔2〕。 當(dāng)前，我國正處于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文明向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明全面過渡的歷史時期。市場經(jīng)濟制度必然將催生出民主制度、開放的文化、契約的精神與個體獨立等為核心的現(xiàn)代文明，最終也將成為一種“普照之光”指引現(xiàn)代文明的發(fā)展。

一、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的融合

第一，市場經(jīng)濟對民主制度有積極的推動作用。1959年利普賽首先對民主制度與經(jīng)濟發(fā)展之間相關(guān)命題展開深入的分析。之后，羅伯特·達(dá)爾、紐伯爾、亨廷頓等人站在西方式民主的價值理念上對兩者關(guān)系展開實證分析，指出，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家大部分可以稱之為民主國家，而經(jīng)濟落后的國家則只有少數(shù)可以列入民主國家的行列。紐伯爾認(rèn)為，在一切國家中，GDP、人均收入以及與此有關(guān)的其他指數(shù)越大，則產(chǎn)生民主政體的概率就越大。在西歐和北歐在上世紀(jì)六十年代前后，當(dāng)人均年收入突破300～500美元時，先后走上民主政治的發(fā)展道路?？梢哉f，經(jīng)濟發(fā)展是民主制度得以實施的充分條件。那么，市場經(jīng)濟對民主制度究竟產(chǎn)生哪些積極影響？

在自然經(jīng)濟形態(tài)中，人與人之間的社會關(guān)系不是由商品與貨幣等物的關(guān)系所決定的，而是受天然的血緣關(guān)系決定的。這種社會關(guān)系束縛了人的自由的完善，使人囿于地域和民族的偏見，熱衷于對自然和權(quán)力的崇拜，滿足于傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下，貨幣和商品在社會中起了決定作用。普遍的效用關(guān)系成為衡量社會事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。人身依附、血緣宗法、等級觀念上已經(jīng)逐漸趨于瓦解。長期在人的依賴意識束縛下的勞動者自我意識空前增長，從而促使宗法思想、依附意識等傳統(tǒng)觀念逐漸退出歷史舞臺，取而代之是自由、平等、獨立和人權(quán)等新的思想觀念。在此條件下，具有獨立意識的人格主體逐漸形成。它是現(xiàn)代民主政治產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)前提。

市場經(jīng)濟使人們從狹隘的地域觀念中解放出來。在以人的依賴性為特征的社會關(guān)系下，由于閉關(guān)自守的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力的局限，人們往往陷入狹隘的地域觀念和“非我族類，其心必異”的民族偏見當(dāng)中。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的社會中，人的依賴關(guān)系被巨大發(fā)展的生產(chǎn)力和廣泛聯(lián)系的商品交換所撕裂。在頻繁的交換中，個體同整個國家及世界充分聯(lián)系起來。在千萬次的重復(fù)和比較中，深刻地認(rèn)識到普遍聯(lián)系的本質(zhì)。這為人類正確認(rèn)識自我和社會，并自覺駕馭紛雜的社會關(guān)系創(chuàng)造條件。

人的視野的開闊與對社會關(guān)系的充分認(rèn)識，是人類政治素質(zhì)提高的表現(xiàn)，也為民主政治的發(fā)展提供了認(rèn)識論上的基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟促使人們告別懶惰心理，極大地激發(fā)了人的具有奮發(fā)進(jìn)取精神。自然經(jīng)濟形態(tài)中，生產(chǎn)中的矛盾在狹小的生產(chǎn)單位內(nèi)即可得到妥善地解決。因此，在自然經(jīng)濟社會中，生產(chǎn)的刺激是微弱的，經(jīng)濟發(fā)展是緩慢的。生產(chǎn)者隨之產(chǎn)生了固步自封、消極保守的心態(tài)。市場經(jīng)濟下，由于各類市場的急劇擴大與興起，生產(chǎn)和消費需求迅速而無止境的擴張，從而對整個社會生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大的推動作用。同時，在市場競爭下，由于價值規(guī)律的作用，優(yōu)勝劣汰成為平常事。因此，生產(chǎn)力必須不斷進(jìn)取與創(chuàng)新，徹底擯棄消極、保守的思想觀念，從而造就了人們奮發(fā)積極的進(jìn)取精神。主動積極、奮發(fā)進(jìn)取的市場主體為民主政治的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的社會基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟推動了人民群眾掌握科學(xué)文化與管理知識，推動了社會化大生產(chǎn)的高速發(fā)展。不僅出現(xiàn)了各個層次的商品交換需要，也出現(xiàn)了各個層次經(jīng)營管理的需要。在市場經(jīng)濟條件下，造就了群眾管理國家和社會的能力，為他們參與國家和社會事務(wù)創(chuàng)造了條件。

第二，市場經(jīng)濟本身孕含了民主政治內(nèi)在的原則。民主作為一種制度安排，包含了五個必要條件。即：1.所有社會成員具有自由、平等的社會身份。成年公民享有平等的權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。2.一套比較完備的公正和正義的法律制度和獨立的司法機關(guān)。3.彼此制約與相互制衡的國家權(quán)力系統(tǒng)。4.社會權(quán)力和國家權(quán)力之間的均衡協(xié)調(diào)。5.多元化的信息處理系統(tǒng)。其中，平等、自由和法治體現(xiàn)了民主最為終極的精神訴求和基本原則。

原則一：平等。在近代，由于市場經(jīng)濟的逐漸深化，價值規(guī)律成為經(jīng)濟運行中核心法則。商品生產(chǎn)者以等價交換為原則，以價值量為衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行商品交換。在交換中，其行為是自由的，意思表達(dá)是合意的。馬克思指出：“各個主體通過等價物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系，他們是價值相等的人，而且由于他們交換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價值相等的人”〔2〕。羅爾斯也曾提出一種正義原則：“每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”〔3〕。因此，市場經(jīng)濟下的自由競爭必須以機會平等為基點。在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，伴隨著經(jīng)濟關(guān)系中平等擴大的要求，等級特權(quán)的堤壩被最終摧毀，資產(chǎn)階級平等要求也最終孕育了無產(chǎn)階級的平等意識。盡管不同階級對平等的理解在本質(zhì)上有重大差別，但平等作為民主的基本原則，在市場經(jīng)濟發(fā)展已被廣泛確認(rèn)，并訴諸于各國憲法與法律之中，并成為廣泛實施的法律原則。

原則二：自由。在現(xiàn)代民主政治中，自由是公民依照法律規(guī)定，對國家政治生活自由發(fā)表意見的權(quán)利。民主離不開自由，自由是民主政治發(fā)展的基石。公民政治自由的實現(xiàn)程度是民主真實程度的標(biāo)志之一。對于民主制國家，政治自由是必須遵循的基本原則。自然經(jīng)濟條下，人們對周圍的事物，對自身尚處于相對蒙昧的狀態(tài)，個體對群體表現(xiàn)為絕對的依賴與服從。因此，它是不自由的。近代以后，以工業(yè)革命為標(biāo)志，商品經(jīng)濟得到了高度發(fā)展、相應(yīng)的制度創(chuàng)新遍及整個社會、機器化大生產(chǎn)成為社會的主導(dǎo)生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)關(guān)系從而得到了普遍地確立、生產(chǎn)呈現(xiàn)出高度的社會化，商品交換表現(xiàn)為普遍的市場化。所有這些都具有沖破超經(jīng)濟的束縛和自給自足的自然經(jīng)濟強烈要求，其結(jié)果必然是要求實現(xiàn)人的更大自由，打破人身依附關(guān)系，實現(xiàn)平等與自由的商品生產(chǎn)與交換。馬克思在揭示自由發(fā)展的經(jīng)濟原因時指出：“如果說經(jīng)濟形式即交換從一切方面肯定了主體的平等，那么也應(yīng)該說那既推動了個人，又推動著物體去參加交換的內(nèi)容或素材，同時便肯定了自由?！北M管這種自由是以對物的依賴性為基礎(chǔ)的。但在市場經(jīng)濟發(fā)展中，畢竟自由已成為現(xiàn)代社會公認(rèn)與普遍認(rèn)同的準(zhǔn)則。

原則三：法治。在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位下，人們的行為很大程度上依賴于血緣關(guān)系和宗法關(guān)系，并通過傳統(tǒng)習(xí)慣和道德來調(diào)整。對法律的需求甚少。市場經(jīng)濟下，法治是體現(xiàn)經(jīng)濟活動的內(nèi)在要求，擴大了法律作用的范圍，推動了民法及商法的興起與發(fā)展。從而從根本上改變了自然經(jīng)濟條件下，行政權(quán)力為權(quán)力體系的主導(dǎo)，取而代之的是市場經(jīng)濟條件下以權(quán)利為核心的法制體系。它的發(fā)展造就了于公共權(quán)力相對立的市場主體——市民社會，促使國家社會二元化、“公域”與“私域”徹底相分離。法治為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了基礎(chǔ)與動力。它已成為市場經(jīng)濟下，民主健康發(fā)展中不可或缺的原則之一。

第三、市場經(jīng)濟推動了政治體制的進(jìn)一步完善?，F(xiàn)代政治體制在運行機制上是主張分權(quán)與集權(quán)、民主與集中的有機結(jié)合。歷史證明，高度集中的計劃體制不利于分權(quán)和集權(quán)，不利于民主與集中相結(jié)合的政治體制的建立，更不利于民主政治的發(fā)展。而自由放任的市場經(jīng)濟與過度分權(quán)的政治體制也同樣不利于民主政治的健康發(fā)展。因此，符合現(xiàn)代政治文明發(fā)展方向的市場經(jīng)濟模式是應(yīng)在國家宏觀調(diào)控下，將分權(quán)與集權(quán)、民主與集中有機結(jié)合起來，克服市場先天弊端。在政治穩(wěn)定的環(huán)境中，求得經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

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第四、市場經(jīng)濟為民主政治的發(fā)展造就了堅實的社會基礎(chǔ)與雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是在國家宏觀調(diào)控和指導(dǎo)下，對資源進(jìn)行市場化配置。它是體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程的，同自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。由于市場的趨利性使市場主體為了生存和發(fā)展不斷創(chuàng)新和進(jìn)取，從而使整個社會生產(chǎn)充滿激烈的競爭和無限的活力，從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。但是市場的趨利性也造成了社會貧富懸殊和兩極分化，國家的宏觀調(diào)控能在一定程度上糾正或彌補市場運行中的負(fù)面效應(yīng)。通過稅收和轉(zhuǎn)移支付等國家行為實現(xiàn)利益的二次分配來帶動公民整體生活水平的提高，使更多的人享有文化教育權(quán)利，擴大公民的閑暇時間，為民主政治提供了堅實的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，將體現(xiàn)在憲法和法律上的民主基礎(chǔ)真正變?yōu)楝F(xiàn)實生活中的社會力量。

二、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的反差

民主屬于國家上層建筑，本質(zhì)上是國家制度。但是市場經(jīng)濟本身卻不具備經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，不應(yīng)歸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，更不具有社會制度的性質(zhì)。它只是經(jīng)濟調(diào)控的思想和手段。不僅不同社會制度的國家采用它會產(chǎn)生不同的政治效果，就是相同社會制度的國家采用它，其效果也可能是南轅北轍。二十世紀(jì)三十年代的經(jīng)濟大蕭條使凱恩斯主義成為美國、德國等西方國家擺脫經(jīng)濟衰退的政策支柱。但在政治上，美國繼續(xù)在內(nèi)容與形式上強化了民主政體，而德國卻盜用了民主的形式徹底走上了法西斯集權(quán)統(tǒng)治。因此，市場經(jīng)濟與民主政治作為兩種最重要的制度又有著許多本質(zhì)差異。

運行規(guī)則不同。民主政治采取的是少數(shù)服從多數(shù)原則，但現(xiàn)實中公民、乃至社會的權(quán)利卻經(jīng)常被國家權(quán)力所盜用。市場經(jīng)濟主張功利原則。功利是一切經(jīng)濟個體的行為動機，社會利益不過是個人利益無數(shù)次博弈的結(jié)果。在現(xiàn)實社會中，由于市場趨利性，代表多數(shù)人利益的民主原則經(jīng)常遭到市場功利原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。個人利益和社會利益在實踐中時常面臨著尖銳的、甚至是不可調(diào)和地沖突。

權(quán)益分配方式不同。民主是通過政治領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行權(quán)益分配。通過憲法賦予成年公民基本政治權(quán)利。但權(quán)益分配卻是通過選舉來實現(xiàn)的，是以社會各階級在國家政治、經(jīng)濟生活中地位以及公民個人的政治素養(yǎng)、文化素質(zhì)、實現(xiàn)目標(biāo)的能力、群眾的認(rèn)同度等等綜合因素為依據(jù)的。而市場對利益的分配大多局限于經(jīng)濟領(lǐng)域。在市場經(jīng)濟條件下，交易是調(diào)整和改變利益的唯一途徑。除此之外，市場不會提供任何其他的利益分配形式。上述兩種權(quán)益分配方式既獨立運作，又互相滲透。民主國家通過國家財政、稅收、貨幣及轉(zhuǎn)移支付等宏觀經(jīng)濟調(diào)控手段，改變了市場經(jīng)濟權(quán)益分配關(guān)系的方向、程度、范圍，目的是維護(hù)國家與社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的平穩(wěn)快速的發(fā)展與社會資源的公平分配，體現(xiàn)地是宏觀的、長遠(yuǎn)的預(yù)期。但市場主體為了獲得更多的利益，也力圖改變國家宏觀調(diào)控政策走向和制度實施。辦法是通過行業(yè)式的壓力集團(tuán)以讓渡經(jīng)濟權(quán)益為手段促使國家改變經(jīng)濟政策走向。這造成了政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力之間的相互交換，從而導(dǎo)致了市場經(jīng)濟條件下權(quán)力尋租的孕育而生。

二者的最終價值訴求不同。市場主體在追求個人財富的積累和擴張的前提下不自覺地促進(jìn)了社會經(jīng)濟繁榮與發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，主體是經(jīng)濟生活的價值歸宿，它體現(xiàn)為社會的經(jīng)濟效益。而對于民主政治，所追求的則是個人自由和平等 、社會公正與和諧。它體現(xiàn)為社會的政治效益。因此，民主政治的價值歸宿是在社會整體。市場經(jīng)濟在促使民主政治的發(fā)展和成熟的同時，由于其內(nèi)在的價值歸宿存在著巨大的反差，必然有悖于民主政治的價值目標(biāo)與其賴以存在的社會基礎(chǔ)。其表現(xiàn)在，1.市場經(jīng)濟自身難以克服社會貧富不均和兩極分化。權(quán)益分配方式和分配結(jié)果的不平等必然違背民主的平等原則。2.由于市場具有無止境追求利益的本性，所以它也就無法遏止無政府的生產(chǎn)所帶來的惡果。例如，市場對公共產(chǎn)品的回避。這些單靠市場自身的完善與調(diào)節(jié)，根本無力克服“市場失靈”。在自由放任的市場經(jīng)濟下，只有依靠經(jīng)濟危機來緩解困難，重新找回新的經(jīng)濟運行的均衡點。這必然帶來了社會資源的極大浪費，從而出現(xiàn)更大的兩極分化和社會動蕩。3.宏觀調(diào)控雖可在一定程度上緩解市場經(jīng)濟固有的負(fù)面效應(yīng)。但并不能從根本上改變上述弊端。同時。民主政府如果干預(yù)不力或過度干預(yù)，市場主體在同國家之間進(jìn)行博弈處于優(yōu)勢地位時，極可能導(dǎo)致“政府失靈”。

三、 結(jié)語

市場經(jīng)濟和民主制度之間存在既對立又協(xié)調(diào)的關(guān)系。一方面，如果將市場經(jīng)濟中的功利、價值目標(biāo)等統(tǒng)統(tǒng)歸入民主的范疇之中。那么，任何形式的民主制度必將失去存在的意義和前提。另一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展又對民主制度的完善起到了巨大的促進(jìn)作用。民主主體的形成與壯大、民主實施機制與規(guī)范的形成與成熟都是在市場經(jīng)濟發(fā)展中催生、發(fā)展而逐步確立的。在社會主義國家，市場經(jīng)濟是一種適合民主政治發(fā)展的經(jīng)濟機制。社會主義民主的建立與發(fā)展也必須適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要（注：適應(yīng)只是在民主的體制、具體內(nèi)容、運行機制方面來說的。而民主的性質(zhì)只能有生產(chǎn)資料社會主義公有制的主體地位所決定的）。

民主對市場經(jīng)濟的影響在于，其一、民主政治通過憲法和法律來明確，以國家強制力為保障，在法律框架內(nèi)，為市場經(jīng)濟服務(wù)。其二、它又以法律的手段規(guī)范市場，制約市場經(jīng)濟運行中所固有的弊端、限制它的功利原則、價值目標(biāo)以及權(quán)益交換原則在社會政治領(lǐng)域中的擴散，保證社會公平、正義和和諧，維護(hù)公民的自由和平等權(quán)利的實現(xiàn)。只有這樣，市場經(jīng)濟才能更好地為我國的社會主義服務(wù)，民主政治也才能得到更健康發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

〔1〕〔美〕查爾斯·林德布洛姆，政治與市場： 世界的政治——經(jīng)濟制度〔M〕.王逸舟，譯.上海：上海三聯(lián)書店/上海人民出版社，1996：9.

〔2〕梁木生.民主生成及其擴張的經(jīng)濟分析——民主發(fā)展的非文化解讀〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2006（5）：69-70.

第6篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]法律文化；物質(zhì)基礎(chǔ)；法律基礎(chǔ)

中圖分類號：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-107-01

一、中西方法律文化差異的原因

（一）中西方法律文化物質(zhì)基礎(chǔ)不同

認(rèn)為，“法作為統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，其最終決定因素是物質(zhì)生活條件，包括相互聯(lián)系的統(tǒng)治階級物質(zhì)生活條件和時代的物質(zhì)生活條件”。由于中西方所處的經(jīng)濟模式有諸多的不同，所以中西方法律文化也就有了差異。

1.中國的由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的自然經(jīng)濟

可以說，在古代中國，農(nóng)業(yè)是法律文化產(chǎn)生的社會生產(chǎn)實踐條件。由于生產(chǎn)能力的低下，人從屬于自然，“靠天吃飯”，沒有充分完成人與自然的分裂，而是天人合一。而人對自然的依賴關(guān)系又必然導(dǎo)致對群體的依賴關(guān)系，形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下普遍存在的人身隸屬的依附關(guān)系，沒有充分完成人與群體的分化。所以，就個體來講，人沒有任何獨立和自主，依附性的活動關(guān)系又必然形成依附性的文化意識，拿中國來講，在農(nóng)業(yè)文明時期，群體本位的倫理文化就始終左右著意識形態(tài)的發(fā)展，社會需要的只是服從和“聽命”，提倡著“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常，完全泯滅了人的主體性和創(chuàng)造性，即人的自由本性。這種倫理依附性的文化精神是中國人治傳統(tǒng)的根源。而且，在農(nóng)業(yè)文明中，自給自足的自然經(jīng)濟限制了人們的活動范圍，人們生活在狹小的熟人社會之中，熟人社會往往靠倫理、道德、習(xí)俗等社會規(guī)范調(diào)整人們的日常行為，對于國家制定的維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的法律卻沒有親近感，更無自覺的應(yīng)用意識，不可能產(chǎn)生出信法、尚法和法律至上的現(xiàn)代法治觀念。

2.西方的由工商主導(dǎo)的商品經(jīng)濟

相對古代中國的農(nóng)業(yè)實踐，西方國家在自然經(jīng)濟的懷抱中興起了獨立的工商城市。例如.在希臘.一些城邦首先創(chuàng)造了不同于農(nóng)業(yè)文明的城市文明。它們依托地中海的得天獨厚的地理優(yōu)勢.靠發(fā)展工商業(yè).頒布法律.管理行政等手段進(jìn)行統(tǒng)治并初步形成了專門調(diào)整工商貿(mào)易關(guān)系如商業(yè)匯票、海商信貸、風(fēng)險融資等方面的規(guī)則。這種悠久的商品經(jīng)濟傳統(tǒng)，平等主體的權(quán)利型、契約型交往，孕育了現(xiàn)代法治的觀念。西方的工業(yè)文明更使人在對自然的關(guān)系上成為主體，市場經(jīng)濟的平等、自由的本性解除了人身依附關(guān)系對人的束縛，使人在社會關(guān)系上也日益獨立自主，完成了人與自然的分裂和人與群體的分化，工業(yè)文明的時代是一個以人為中心的主體性時代，人的自由本性得以充分發(fā)揮，使人潛在的能動性和創(chuàng)造性被釋放了出來，人的生存方式發(fā)生了改變，市場經(jīng)濟的發(fā)展與完善需要法律至上的治理方式。西方法治觀念就是在這種基礎(chǔ)上形成的。

（二）中西方法律文化的思想基礎(chǔ)不同

1.中國“天道”的哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)法律文化由著獨特的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也就是中國傳統(tǒng)的“天道’，它主要由兩方面的含義：一是天或大自然的客觀規(guī)律，自然法則；二是天或神的合乎道德的意志。天道，在古代哲學(xué)理主要指陰陽之道、五行之道、仁道。所以，人類社會的根本法則、規(guī)律、道理就要順從天道、體現(xiàn)天道、實踐天道。而天地自然陰陽五行的根本涵義是倫常之道。自然的陰陽秩序、五行秩序?qū)崬橛H親尊尊、尊卑有等的秩序。董仲舒云：“王道之三綱，可求于天?！薄熬几缸臃驄D之義，皆取于諸陰陽之道：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。這種人倫化的天道就產(chǎn)生了倫理化、等級化的中國法律文化觀念和制度。

2.西方“人文”的哲學(xué)思想

西方人文精神是以文藝復(fù)興運動時期的人文主義為主流，包括后來的人本主義或人道主義和18世紀(jì)啟蒙運動的自由、平等、博愛和近代民主精神。它是建立在反對宗教壟斷和封建專制的基礎(chǔ)之上，尤其是對經(jīng)院神學(xué)的批判，從根本上動搖了以神為本的基督精神，為“人的發(fā)現(xiàn)”“一切為了人”的現(xiàn)世精神奠定了堅實的基礎(chǔ)。“西方人文精神決不是依附和追隨現(xiàn)實統(tǒng)治，為之辯護(hù)；而是以批判精神為武器對抗現(xiàn)實的黑暗統(tǒng)治。它積極關(guān)注世俗生活中的人的地位、尊嚴(yán)、權(quán)利，但作為精神追求，又充分展示人的自由天性和潛能的理想社會提供豐富的精神資源，如自然原則、契約自由、分權(quán)制衡、民主政治等等”，后來西方興起的法治國家和社會也就是這種人文精神指導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。

二、探討中西法律文化的差異對中國法制建設(shè)的啟示

西方法律文化傳統(tǒng)由許多優(yōu)秀的精神，其中始終貫徹的正義、自由、平等權(quán)利等法制因素，與中國傳統(tǒng)法律文化中的專制、特權(quán)、宗法家族關(guān)相比有不可比擬的優(yōu)越性。它所尊重的分權(quán)制衡、主體意識、權(quán)利本位、罪刑法定等原則，也成為現(xiàn)代法治社會尋求的價值目標(biāo)和大眾普遍服從的法律意識，使西方法律文化更能為現(xiàn)代社會所需要，所認(rèn)同。這也是中國法律文化中急需充實和修正的部分。

同時，中國法律文化的本土資源，也已有很多可繼承利用的優(yōu)良部分。比如：中國法律文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的樸素的唯物主義、辯證法和無神論精神；日臻成熟的法律藝術(shù)；立足于社會總利益的“集體本為”；行為規(guī)范的多元素綜合結(jié)構(gòu)等。

總之，要提倡兼收并蓄的態(tài)度，既在傳統(tǒng)文化理搜尋精華，從理解國情里發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從西方成果里匯總經(jīng)驗，從移植中縮短距離。利用本土豐富的法律文化資源，兼容世界一切法律優(yōu)秀文化成果一定能促進(jìn)中國現(xiàn)代法制建設(shè)的巨大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍.法理學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1996.

第7篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

一、會計的演變歷程

從人類產(chǎn)生了生產(chǎn)活動以來，會計就開始產(chǎn)生，并伴隨著社會經(jīng)濟活動的發(fā)展而發(fā)展。在原始社會，受環(huán)境的限制，會計的前期經(jīng)歷了圖形記事、結(jié)繩記事和書契記事三個階段，這些表明了在早期社會會計的萌芽已經(jīng)開始破土而出，同時也證實了會計的發(fā)展與社會的發(fā)展密切相關(guān)。隨著原始社會的解體，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代到來，自給自足的自然經(jīng)濟占社會主導(dǎo)地位，同時商業(yè)發(fā)展較為緩慢，會計還未形成較完整的體系，不過，會計方法中開始出現(xiàn)了單式記賬，也是會計歷史中具有歷史意義的一步。在接下來的時間里，自然經(jīng)濟不斷發(fā)展，單式簿記也逐步完善，形成了一套成熟固定的會計方法體系。然而，世界在進(jìn)步，中國被迫打開國門吸收西方思想，同時，資本主義經(jīng)濟應(yīng)運而生，會計也隨之由單式記賬變?yōu)閺?fù)式記賬，會計分工、會計準(zhǔn)則、會計職能確定等等也越來越完善，直至今天，信息化的發(fā)展仍在推動著會計向更完善的方面發(fā)展。

二、我國的社會經(jīng)濟環(huán)境對會計的影響

（一）對會計準(zhǔn)則的影響會計準(zhǔn)則的目的是對價值的各種要素予以確認(rèn)，它從本質(zhì)上講是一個“分共契約”和“私人契約”的“復(fù)合體”，隨著經(jīng)濟大環(huán)境變化以及管理的要求提高，會計準(zhǔn)則也在日趨完善，并根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟情況以及可預(yù)見的預(yù)期環(huán)境確定會計準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在21世紀(jì)，會計準(zhǔn)則也將面臨著三大挑戰(zhàn)，第一是通貨膨脹和貨幣貶值的挑戰(zhàn)，第二是股票等特殊金融資產(chǎn)計量的挑戰(zhàn)，除此之外，還有一些衍生工具的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)要求會計準(zhǔn)則必須適應(yīng)環(huán)境，不斷完善。

（二）對會計目標(biāo)的影響會計目標(biāo)是會計運行的基本向?qū)Ш妥罱K歸屬。要想使會計與社會經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)，首先必須保證會計目標(biāo)與社會方向的一致性，離開社會經(jīng)濟環(huán)境所指定出來的會計目標(biāo)是不切實際的。在知識經(jīng)濟下，會計提供決策有用的信息，是會計發(fā)展的主旋律，代表了會計發(fā)展的方向。因此，未來會計的目標(biāo)將是向使用者提供決策有用的信息，同時兼顧受托責(zé)任信息，使會計目標(biāo)與社會發(fā)展保持一致性。

（三）對會計對象的影響會計對象是指會計核算和監(jiān)督的內(nèi)容。人們對會計對象的研究也是隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷深入的，在知識經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實情況下，對會計對象的深入認(rèn)識主要體現(xiàn)在會計要素上，六個會計要素為了更好的服務(wù)于會計目標(biāo)，就要根據(jù)形勢的發(fā)展進(jìn)行不斷的修改。例如，一個企業(yè)的無形資產(chǎn)的重要性已經(jīng)逐漸追趕有形資產(chǎn)，因此資產(chǎn)的定義就要隨之改變。

（四）對會計計量的影響會計計量是是用貨幣等不同的單位來計算各種經(jīng)驗業(yè)務(wù)發(fā)生的過程，用具體的數(shù)據(jù)計量來確定事物的等價關(guān)系。會計計量是會計的核心，傳統(tǒng)的會計計量是以歷史成本為基礎(chǔ)的，但是為了適應(yīng)社會的發(fā)展，以公允價值為基礎(chǔ)的計量模式逐漸取代傳統(tǒng)的歷史成本為基礎(chǔ)的計量模式。同時，在會計計量上，對會計可靠性提出更高的要求。

（五）對會計報表編制的影響作為一名會計人員，必要的一個工作就是編制會計報表，它能反映一個企業(yè)的經(jīng)營狀況，在自然經(jīng)濟中，一直采用手工記賬，但是隨著社會的發(fā)展，手工編制會計報表往往會出現(xiàn)一些從未遇到過的一些新問題而令人不知所措，因為在社會經(jīng)濟環(huán)境下，會計報表的編制是高度程序化、自動化和透明的，用戶直接看到的就是會計報表結(jié)果本身，而編表過程完全依賴于會計信息化軟件。因此，社會環(huán)境對會計報表的編制有著重要的影響。

三、結(jié)論

在知識經(jīng)濟、全球一體化的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟環(huán)境在不斷發(fā)展，會計所處的環(huán)境也隨之改變，這必然會對會計各個要素包括會計整個行業(yè)產(chǎn)生深刻的影響。縱觀我國的會計的發(fā)展歷史，再借鑒外國會計的發(fā)展歷程，針對新時期下的新問題、新現(xiàn)象，要從會計的各個方面進(jìn)行改革發(fā)展，保證會計目標(biāo)的方向正確性，制定適應(yīng)社會發(fā)展的會計準(zhǔn)則，確定準(zhǔn)確的會計對象，選擇適當(dāng)?shù)臅嬘嬃糠椒?。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，會計也從最開始的結(jié)繩記事到如今完善的會計體系，未來的計量模式將會出現(xiàn)貨幣計量與非貨幣計量并重、以歷史成本計量為主的多種計量屬性并存的局面。近幾年，自從我國加入WTO之后，經(jīng)濟的變化更大了，這就要求我們要更新觀念，加強會計準(zhǔn)則建設(shè)，強化會計職能。同時，我們還應(yīng)該加快會計信息化步伐,規(guī)范和開拓會計市場，提高會計人員素質(zhì)。

第8篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】 中西比較;人際傳播;媒介傳播;古代

一、媒介傳播與人際傳播

1.以媒介傳播為主的西方廣告?zhèn)鞑シ绞健?媒介傳播是 指通過信息傳遞的組織和機構(gòu)進(jìn)行間接傳播的方式,受眾與所要宣傳的對象不進(jìn)行面對面的接觸。世界上最原始的廣告出現(xiàn)在上古時代,是古希臘人用黏土、木、石等材料繪制出的標(biāo)志,目的是起到警示和提醒人們注意的作用。在這之后的古羅馬時代,城市的街道兩旁就刻滿了圖畫和文字,盡管粗糙不堪但是傳達(dá)了買賣、表演預(yù)告、尋物信息,大概與今日的宣傳板相類似。

2.以人際傳播為主的東方廣告?zhèn)鞑シ绞?。人際傳播主要是通過面對面、或者通過人與人之間的關(guān)系直接達(dá)到傳播信息的一種傳播途徑。從當(dāng)今的中國社會的現(xiàn)狀來看,在法律與規(guī)范的束縛之外,同樣有通過人際傳播達(dá)到目的的行為,現(xiàn)今東方的廣告策劃也主要以打動人的感性訴求為主,這些是今承古制的一種表現(xiàn),可見人際傳播在中國社會的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。上古時代,東亞文明區(qū)就開始了以口述的方式進(jìn)行農(nóng)耕信息傳遞和剩余產(chǎn)品的交換。在黃帝時期,由于小商品業(yè)有了很大的發(fā)展,店鋪的主人運用口頭宣傳、沿街叫賣,通過吆喝叫賣和呼喊等利用聲音傳播,喧囂街頭,這是早期的人際傳播?？谑龇绞礁M(jìn)一步表現(xiàn)為實物傳播,在日本奈良朝時代設(shè)“行商”、平安朝時代設(shè)“邸家”、鐮倉時代設(shè)“座”等,都是其具體表現(xiàn)。

二、兩種傳播方式的形成

1.東方社會人際傳播的必然性。孕育中華文明的黃河流域和長江流域處于亞洲大陸東部,具有典型的大陸性特點,與外界斷隔溝通。人類發(fā)源在土壤肥沃的水源旁邊,人類多為群居。長期共同的游牧打獵讓人類自然選擇而形成了多而密集的原始村落這一簡單穩(wěn)定的社會關(guān)系,由于地勢起伏、山水相隔,村落之間鮮有交流,只需要在部落內(nèi)進(jìn)行直面的行為和口頭傳遞就可以達(dá)到傳播的目的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了第一次的社會大分工,農(nóng)業(yè)從游牧業(yè)中分離出來,逐漸形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會規(guī)范體系也隨之產(chǎn)生,以宗教憲法、典章制度為核心的封建父系制度形成。

政治上的重農(nóng)抑商壓制了自然經(jīng)濟的進(jìn)步,使工商業(yè)對多渠道的傳播媒介失去了依賴;反過來傳播媒介由于沒有工商業(yè)的支撐而失去了其存在的經(jīng)濟基礎(chǔ),限制了傳播媒介的發(fā)展。古代燦爛的四大發(fā)明中有造紙術(shù)和印刷術(shù),卻是英國人最先發(fā)明出了報紙這種傳播媒介。中央集權(quán)政府用來維護(hù)統(tǒng)治的儒家思想,強調(diào)禮義、重視人際關(guān)系,又通過暴力機關(guān),如“東廠”“西廠”“文字獄”等對人們的思想進(jìn)行控制,對人們選擇并認(rèn)可人際傳播這種方式起到了潛移默化的影響。由于民族性格上的含蓄守成,東方人們往往不喜歡直白外露的傳播方式,對于主動宣揚的傳播,例如俗語中的“王婆賣瓜”,卻給出了“自賣自夸”的否定評價。長期積累的人與人的交往與信賴,使東方人更相信商品本身以及商品所累積的信任基礎(chǔ),人們更相信“老字號”、“祖?zhèn)鳌钡取?/p>

客觀上的地域特點、自給自足的自然經(jīng)濟,社會體系和統(tǒng)治者的束縛、限制,長久以來形成的文化和民族特點最終使人際傳播發(fā)揚光大。

2.截然相反的媒介傳播。西方文明區(qū)處于地中海、大西洋地區(qū),海路暢通,由于歐洲大陸地質(zhì)受冰川作用影響,各地地形差異較大、不同于亞洲大陸的平原遼闊,所生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品以及第二次社會大分工后產(chǎn)生的手工業(yè)品有很大差別,需要各地之間的商品貿(mào)易交換以滿足人們的日常生活。在商品交換的過程中逐漸產(chǎn)生了信息、思想的交流,面對面的人際傳播已無法滿足經(jīng)濟生活的需要,媒介傳播逐漸產(chǎn)生。在17世紀(jì)初期,已經(jīng)形成了報紙的雛形“news book”上面載有咖啡、茶、甜點等商品和商店的廣告;用來作為傳播載體的媒體也越來越豐富。經(jīng)濟發(fā)達(dá)、長期處于交換社會中的人們思想也更為開闊、活躍,相對于處于靜態(tài)狀態(tài)下的自給自足的封建集權(quán)社會,西方的各民族更加分散,思想和行為更為動態(tài)。也由于相對分散的生活關(guān)系,人們之間的感情依賴性不強,更趨于基于媒介基礎(chǔ)上的公平平等的交流和交換。與中國社會極大相反的是,商業(yè)高度發(fā)達(dá)的歐洲,從流水線上走下來的商品無法通過人際傳播達(dá)到銷售的目的,廣告的媒介傳播逐漸成為了西方商品經(jīng)濟的不二選擇。

鑒于人際傳播的傳播基礎(chǔ),其覆蓋率和普及度較低;媒介傳播作為人際傳播的加強版,能夠?qū)V告的發(fā)展起到更好的作用;與此同時,人際傳播的信任基礎(chǔ)又是越來越花哨的媒介傳播所無法企及的。隨著廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展,現(xiàn)今社會兩種傳播方式更加趨于相互借鑒和融合,理性和感性的交融、兩種思維方式和價值觀的碰撞,會逐漸帶來全新體驗。

參考文獻(xiàn)

第9篇：自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代市場經(jīng)濟；社會信任；二者關(guān)系

中圖分類號：F045.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）05-000-01

我們?nèi)绾螐恼麄€社會層面上去理解市場呢？其實，市場不是一個純經(jīng)濟學(xué)上的概念，而應(yīng)將其當(dāng)作人們有自主選擇機會的社會狀態(tài)。然而，市場經(jīng)濟也不單純是一種經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟運行模式，同時也是人類歷史發(fā)展到一定階段所需要的一種生產(chǎn)、交往和文明的方式。所以說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟不但是一種經(jīng)濟運行模式，也是人類文明發(fā)展到一定階段所需要的一種文明方式，現(xiàn)代市場經(jīng)濟與社會信任之間有著相輔相成的關(guān)鍵作用。本文從多方面淺析現(xiàn)代市場經(jīng)濟對社會信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動作用。

一、現(xiàn)代市場經(jīng)濟與社會信任的概念

什么是現(xiàn)代市場經(jīng)濟呢？開放性是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的最基本特征之一，要使世界上各個國家的企業(yè)都能夠融入到世界市場中來，就必須改革開放，這個是大家有目共睹的?，F(xiàn)實中，有很多企業(yè)所需要的原料并不一定是來自本土，也有很多是來自世界各國。反之，許多企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也不單純是供本國人民消費，也有許多是用于出口。從這一現(xiàn)象可以看出世界各國在現(xiàn)代市場經(jīng)濟領(lǐng)域方面有著密切的聯(lián)系，也基于這樣，在一個國家經(jīng)濟范圍之內(nèi)以及全球化的現(xiàn)代市場經(jīng)濟中就存在著普遍社會信任這一概念。

什么是信任？美國經(jīng)濟學(xué)家福山在其著作《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》一文中，認(rèn)為信任作為一種普遍的文化特性，是人們從一個規(guī)矩，誠實，合作，互惠的行為所組成的社群中分享的價值觀和規(guī)范中所產(chǎn)生出來的一種相對合理的期待。

總而言之，二者之間有著密切的關(guān)系，是相輔相成的。

二、現(xiàn)代市場經(jīng)濟對社會信任的不斷發(fā)展起著積極的推動作用

1.社會信任的建立從客觀上來源于現(xiàn)代市場經(jīng)濟？

歷史大量的實踐證實，人的全面發(fā)展和社會信任的不斷完善是來源于市場經(jīng)濟的必經(jīng)階段。眾所周知，以前的自然經(jīng)濟條件下導(dǎo)致人們之間是金字塔式的等級關(guān)系。而在市場經(jīng)濟的市場中，自利的主體卻是每一個參與市場活動的人，人與人之間的關(guān)系就變成是自由、平等的，這種條件下，我們每一個人之間的權(quán)利與義務(wù)都是相對平等的。即便是在參與市場活動中，大家也是公平公開去競爭的。這樣一來，每個人也就要承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，這也是自然經(jīng)濟社會與當(dāng)今社會的區(qū)別所在?？梢钥闯?，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟體制，讓我們每個人都有可能成為享有獨立利益、獨立目標(biāo)、獨立價值的主體，大家可以采取屬于自己的生產(chǎn)資料也可以決定經(jīng)濟的行為。就因為這樣子，我們每個人在行使自己經(jīng)濟行為過程中也要對自己的所作所為承擔(dān)相對應(yīng)的道德和法律責(zé)任。從而形成了一定經(jīng)濟基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟領(lǐng)域的獨立個體。

如今在全球化日益開放的今天，有著全面開放的市場，給大家提供了一個自由發(fā)展的時空，也就自然形成了市場交往。長久交往過程中就使每個人的自主性、獨立性不斷增強，自主性責(zé)任性的信任也在交往中形成，這就從客觀上推動了社會信任的建立。

2.適應(yīng)社會領(lǐng)域能力是在市場經(jīng)濟中茁壯成長

我們都清楚地知道，權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒有無權(quán)利的責(zé)任，也沒有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，每個權(quán)利都要包涵著相應(yīng)的責(zé)任。在當(dāng)今社會中，那些不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的人，根本不會成為現(xiàn)實的權(quán)利主體。從責(zé)任的角度看，每個人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國家和社會。也就是說，在經(jīng)濟領(lǐng)域方面，個人有了經(jīng)濟的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟的風(fēng)險：

在這種體制下，我們每個人的行為，包含在經(jīng)濟、政治、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面領(lǐng)域的發(fā)展行為，都是與自己息息相關(guān)的，也必將要為自己的行為去承擔(dān)責(zé)任。這也給大家一種沉重的壓力，也是一種動力，所以我們每個人要學(xué)會知法懂法，學(xué)會用法律去保護(hù)自己的合法權(quán)利。可見，信任關(guān)系的能力在當(dāng)今市場下，在陌生人社會中也漸漸建立起來，適應(yīng)社會領(lǐng)域能力是在市場經(jīng)濟中茁壯成長。

3.市場經(jīng)濟促使了信任的供給

我們知道，在自然經(jīng)濟條件下，人們之間的交往關(guān)系只能是一種依賴關(guān)系。在自然經(jīng)濟下，存在著支配方式，很多生活都要受到束縛和支配。相反，在市場經(jīng)濟社會中，我們則是處于一個自由脫域的環(huán)境中。告別了傳統(tǒng)的熟人關(guān)系熟人交往圈。特別是在信息化時代，社會成員之間的交往與互動是通過信息化的媒體符號標(biāo)志系統(tǒng)的不在場來進(jìn)行交往的。給大家?guī)砹烁喔鼜V泛的人際交往的空間與范圍，給人類的社會關(guān)系帶來了豐富和全面發(fā)展的條件。特別是近幾年來，我們政府大力提倡節(jié)約型，人類交往也隨之越來越近距離的接觸。這樣一來，社會信任度與社會交易成本之間儼然是成正比關(guān)系，高度的社會信任是現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下提高社會運行效率、節(jié)約交易費用的最有效途徑，因為只有建立高信任度的社會才能降低交易的成本，這也是這個社會的迫切要求，從而促使了信任的供給。

4.現(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟

我們往往是通過市場競爭來推動市場經(jīng)濟機制的有效運行的，使其資源配置優(yōu)化的。如今的市場經(jīng)濟浪潮中，給我們打造一個全面、持續(xù)和公平的競爭環(huán)境。這樣一來，對市場主體既是壓力，又是動力，也在一定程度上自然而難形成了一種社會信任的機制。我們知道，有了競爭才能夠讓我們的智慧和潛能得到充分的發(fā)揮，也能夠幫助大家更有自信心，這樣一來，競爭就起到了推動作用，也養(yǎng)成了我們信任自我的習(xí)慣。然而，市場經(jīng)濟體制下，競爭是在遵循規(guī)范的經(jīng)濟秩序下去進(jìn)行的，這就要求我們要對自己有更多的要求和約束。這種體制下，就能夠促進(jìn)社會信任度和可靠度的不斷提高。比如，作為一名老百姓和消費者，大家最討厭的就是那些欺詐，投機取巧的奸商，相反，大家最喜歡那些誠實守信的商家。可以見得，誠實守信是商海中能夠戰(zhàn)勝對手贏得競爭優(yōu)勢的必要條件。