社區(qū)文化的含義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社區(qū)文化的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：社區(qū)文化的含義范文
科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發(fā)生的事。哪怕現(xiàn)實(shí)空間相隔萬里，但是只要一上網(wǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)提供的一個虛擬社區(qū)，人們之間就可以聯(lián)系交流。正如上世紀(jì)著名的傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個村子中，彼此之間并沒有實(shí)際那么遙遠(yuǎn)的距離。如今，新媒體平臺下，大眾傳播的手段越來越豐富、便利，人們通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介就可以完成對信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經(jīng)成了當(dāng)今生活的常態(tài)。全球化社會的來臨，不僅改變了人類社區(qū)傳統(tǒng)的意義，同時也促進(jìn)了不同文化背景下的人之間的交流溝通。
一、“社區(qū)”與“虛擬社區(qū)”
“社區(qū)”作為公民社會一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對于地方的發(fā)生在身邊的和熟悉的社會環(huán)境的歸宿感。我們雖然很難將社區(qū)概括為一種組織、一種社會關(guān)系或一種情感，但是我們不難發(fā)現(xiàn)“社區(qū)”所具有的一些特質(zhì)：一定的地域、 一定的人群、以及相應(yīng)的組織、公眾的參與和某些共同的意識與文化。虛擬社區(qū)則是現(xiàn)實(shí)空間在虛擬空間的“投影”。
虛擬社區(qū)得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發(fā)展，人們可以高速獲取豐富信息的同時，已不再滿足于對信息的被動接受，個人想表達(dá)自己、想通過與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現(xiàn)實(shí)社會中得到滿足，只能在虛擬社區(qū)中求取，促成了虛擬社區(qū)的誕生。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為虛擬社區(qū)的形成提供了有力的技術(shù)支持。
虛擬社區(qū)最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國的虛擬社區(qū)以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術(shù)形成的網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的社區(qū)為表現(xiàn)形式。
如之前所說，虛擬社區(qū)是現(xiàn)實(shí)空間中的社區(qū)在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相類似，但是又有所區(qū)別，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。虛擬空間的功能主要有以下幾個方面：
（1）社區(qū)通信功能。虛擬社區(qū)為其每一個居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發(fā)郵件，相互通信，有利于非同時在線時居民的交流。
（2）聊天服務(wù)功能。虛擬社區(qū)為其居民提供了兩種實(shí)時交互的聊天服務(wù)，聊天時除了用文字表達(dá)以外，系統(tǒng)還預(yù)設(shè)了豐富的表情和動作供調(diào)用（有些還能用語音進(jìn)行實(shí)時交談）。
（3）張貼討論功能。這是虛擬社區(qū)最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區(qū)中的居民可以在社區(qū)中主要以文字的形式自由地表達(dá)自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現(xiàn)。
（4）投票功能。虛擬社區(qū)中的居民在社區(qū)就某一問題發(fā)起投票或進(jìn)行投票，從而對社區(qū)居民進(jìn)行民意調(diào)查。同時居民在投票的過程中也張貼討論，表明自己的觀點(diǎn)。 這種投票要比現(xiàn)實(shí)的投票透明，民主，公開。其結(jié)果也真實(shí)的反映了網(wǎng)民的偏好。
二、虛擬社區(qū)中的文化交流
1.大眾文化傳播現(xiàn)狀
從大眾文化傳播角度出發(fā)，人類的社會發(fā)展的標(biāo)志之一就是媒介技術(shù)的發(fā)展。人類的原始交流是面對面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術(shù)在人類社會中不斷發(fā)展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴(kuò)大，在時間上不斷的延續(xù)。大眾文化傳播的進(jìn)步又提高了交流的質(zhì)量。而新的傳播技術(shù)可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來，從而改變文化群體的組織與結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前社會，文化區(qū)域已經(jīng)打破了原始的地理區(qū)域，形成了全球化的趨勢，在這種趨勢中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。
2.虛擬社區(qū)中的文化交流
近年來網(wǎng)絡(luò)上非常流行的虛擬社區(qū)，對文化的交流與傳播可謂是導(dǎo)致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國虛擬社區(qū)中影響力、關(guān)注度都較高的天涯社區(qū)為例。天涯社區(qū)，是一個在全球極具影響力的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，經(jīng)過十年的發(fā)展，已經(jīng)成為以論壇、部落、博客為基礎(chǔ)交流方式。
天涯社區(qū)開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過社區(qū)內(nèi)通信、聊天、張貼討論、投票的機(jī)制天涯社區(qū)內(nèi)的居民進(jìn)行文化的交流。
使天涯社區(qū)名聲大噪的是1999年發(fā)生的美國“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發(fā)天涯論壇內(nèi)的大論戰(zhàn)，社會各界人士都參與了此次論戰(zhàn)，這不僅使天涯社區(qū)得影響力提升，而且這次論戰(zhàn)還引起了法新社等國外媒體的關(guān)注。從此次事件中的天涯社區(qū)對國際事件的關(guān)注以及社區(qū)內(nèi)的居民與社會各界人士的交流，不難看出在虛擬社區(qū)中，正在進(jìn)行著無形的文化交流。
三、虛擬化社區(qū)中顯現(xiàn)的“文化全球化”
在虛擬社區(qū)中，人們不受時間空間的限制，也沒有國家法律的制約，可以隨意的進(jìn)行評論和表達(dá)，進(jìn)行無形的文化交流，而在這種文化交流的過程中，人們不僅可以傳播文化，也在進(jìn)行著文化的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，逐漸的，這種文化的交流就會演變成文化的全球化。
也就是說，信息得到了相應(yīng)的傳播媒體，在受眾收發(fā)信息的過程中，又通過網(wǎng)絡(luò)這樣廣闊的平臺，以飛快的速度進(jìn)行傳播。人們借助虛擬社區(qū)的平臺發(fā)表各種新近發(fā)生的國內(nèi)外事件，這是虛擬社區(qū)為文化全球化提供的一個平臺，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關(guān)系通過虛擬社區(qū)的信息傳遞過程，就可見一斑。當(dāng)我們在虛擬社區(qū)中發(fā)表言論的時候我們不知道受眾是誰、我們的信息傳播對誰產(chǎn)生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會相對應(yīng)的認(rèn)同或反對的回應(yīng)，這就是“文化全球化”的縮影。
四、結(jié)論
虛擬化社區(qū)作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區(qū)中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網(wǎng)絡(luò)是一個連接著世界各地每個社會的各個角落，人們的文化底蘊(yùn)不同，思想就不同。不同文化底蘊(yùn)的人在進(jìn)行文化交流的過程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動力。
參考文獻(xiàn)：
【1】曼紐爾?卡特斯《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版.
【2】陳國明.《全球化社會的新媒體與文化認(rèn)同》.
第2篇：社區(qū)文化的含義范文
[關(guān)鍵詞]老年人；健康體檢；生化指標(biāo)
中國65歲及以上的人占總?cè)藛T的8.87%，比2000年人員普查時上升1.91%，人員規(guī)劃大，添加快，高齡化嚴(yán)峻。因而，老年人的健康疑問已引起了極大重視。跟著全國各地社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的建設(shè)，服務(wù)設(shè)施和人員制造的完善和健全，老年人的醫(yī)療保健服務(wù)得到很大程度的進(jìn)步。定時為老年居民供給全部體檢是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的重要工作之一，其有助于了解和追尋人體代謝情況，對疾病確診、發(fā)展和預(yù)后做出精確判別。特別是進(jìn)入老年人，機(jī)體推陳出新受到影響，致使體重添加而過于肥壯，血脂增高易致高血脂癥、高血壓、冠心病、糖尿病等有關(guān)疾病。在體檢中，慣例體檢只進(jìn)行體重、身高與血慣例查看，比較少觸及生化目標(biāo)剖析。這篇文章詳細(xì)探討了社區(qū)老年人健康體檢有些生化目標(biāo)剖析的價值，現(xiàn)陳述如下：
一、材料與方法
（一）研究目標(biāo)：人體細(xì)胞、器官和安排的構(gòu)造與功用跟著年紀(jì)的添加而逐年老化，致使抵抗力降低、患病率添加。老年居民的患病率城市高于農(nóng)村。因而，把握社區(qū)老年居民的健康散布情況與規(guī)則，對老年人慢性病、常見病的防治和辦理具有嚴(yán)重的含義。2013年9月～2014年8月挑選在紹興市越城區(qū)北海街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心進(jìn)行健康體檢的社區(qū)老年人180例。歸入規(guī)范：年紀(jì)≥60歲；知情贊同健康體檢；寓居本大街≥3年。其中男100例，女80例；年紀(jì)60～89歲，均勻（69.33±3.13）歲；均勻BMI為（23.11±1.64）kg/m2；文化水平：文盲22例，小學(xué)38例，初中40例，高中與中專40例，大專及其以上40例。
（二）體檢辦法：選用統(tǒng)一體檢表格，一切健康體檢項(xiàng)目由專業(yè)人員依照操作規(guī)程完結(jié)。
（三）生化查看：一切病人在體檢當(dāng)時空腹抽取靜脈血4～5ml，用生化剖析儀查看三酰甘油（TG）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、總膽固醇（TC）、空腹血糖（FPG）、丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（ALT）、天門冬氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（AST）等。
（四）確診規(guī)范：肥壯情況：體重指數(shù)≥23為超重，≥25為肥壯；血脂異常：總膽固醇>5.7mole/L，低密度脂蛋白>3.1mole/L，三酰甘油>1.7mole/LL為規(guī)范；高血糖以空腹血糖>6.11mole/L；肝功用反常：丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（ALT）>40 U/L，天門冬氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（AST）40 U/L，高血壓： 收縮壓≥140 mm Hg（1 mm Hg = 0. 133 3 Pa）和（或）舒張壓≥90mm Hg準(zhǔn)。1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)辦法：挑選SPSS18.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)剖析，計(jì)量數(shù)據(jù)選用χ2查驗(yàn)，以P
（五）統(tǒng)計(jì)學(xué)辦法：挑選SPSS18.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)剖析，計(jì)量數(shù)據(jù)選用χ2查驗(yàn)，以P
二、結(jié)果
（一）體檢成果：在180例老年人中，檢出肥壯32例，血脂反常78例，高血壓45例，肝功用反常24例，高血糖34例。
（二）體檢成果比照：老年男性中的肥壯、高血壓與血脂反常檢出率顯著高于女人，區(qū)別有統(tǒng)計(jì)學(xué)含義（P
結(jié)論：
隨著中國人民生活水平得到不斷改進(jìn)，社區(qū)老年人的健康情況有了很大的改進(jìn)，人均壽數(shù)得到了顯著進(jìn)步。但在社區(qū)老年人中也存在對健康常識的缺少、不重視合理膳食和不良的膳食行為習(xí)慣。體檢是一種新的自我保健方法，它能夠變被迫看病為主動查看，變消沉看病未積極防病。在慣例健康體檢中，如血壓、心電圖、胸透、生化等查看，意圖在于用各項(xiàng)身體目標(biāo)來進(jìn)行個人的健康評價，而生化體檢是指在沒有癥狀的情況下，經(jīng)過專業(yè)醫(yī)師進(jìn)行排查，意圖是發(fā)現(xiàn)是不是存在高危要素，并采納相應(yīng)措施進(jìn)行干涉。這篇文章在180例老年人中，檢出肥壯32例，血脂反常78例，高血壓45例，肝功用反常24例，高血糖34例。一起老年男性中的肥壯、高血壓與血脂反常檢出率顯著高于女人，比照區(qū)別有統(tǒng)計(jì)學(xué)含義（P
[參考文獻(xiàn)]
[1]中國成人血脂異常防治指南制定聯(lián)合委員會.中國成人血脂異常防治指南[J].中華心血管病雜志，2007，35（ 5） ： 390-419.
[2]盧 燕，張 賢.上海市湖南社區(qū) 60 歲以上老人代謝異?，F(xiàn)況分析[J].中華全科醫(yī)學(xué)，2012，10（ 2） ： 254-255.
[3]劉巧芬，李 珊，張紅麗. 麗水市機(jī)關(guān)干部高尿酸血癥影響因素分析[J].上海預(yù)防醫(yī)學(xué)，2009，21（ 11） ： 533-534.
[4]戚成蘭. 健康體檢者血脂檢測結(jié)果分析815 例[J]. 中國醫(yī)藥指南，2009，7（ 16） ：28.
[5]周吉萍. 社區(qū)高齡居民健康體檢部分生化指標(biāo)分析及其意義[J]. 中外健康文摘，2014，21（ 9） ：295.
第3篇：社區(qū)文化的含義范文
關(guān)鍵詞：成人教育 社區(qū)教育 關(guān)系
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）10-0259-01
1 成人教育的含義
當(dāng)前教育界和學(xué)術(shù)界并沒有對成人教育形成一個統(tǒng)一的定義。1972年聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》的報(bào)告中指出：“成人教育可能有很多定義。對于今天世界上許許多多成人來說，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。對于那些只受過很不完全的教育的人們來說，成人教育是補(bǔ)充初等教育或職業(yè)教育。對于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來說，成人教育是延長他們現(xiàn)有的教育。對于那些已經(jīng)受過高等訓(xùn)練的人們來說，成人教育就給他們提供進(jìn)一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個人的個性的手段?！睆倪@一理解來講，成人教育可以被理解為是一種有別于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，其對象指在年齡上超過了適齡入學(xué)年齡但是有渴望的得到繼續(xù)教育深造的人；成人教育的目標(biāo)有別與全日制的義務(wù)教育和學(xué)歷教育，重在增長能力、豐富知識、提高技術(shù)或者是把教育對象帶入一個更高的層次和全新的方向；成人教育的主要內(nèi)容主要涉及到職業(yè)教育、專業(yè)資格或相關(guān)文化知識等方面[1]。
2 社區(qū)教育的含義
社區(qū)教育起源于20世紀(jì)美國教育家杜威提出的“學(xué)校是社會的基礎(chǔ)”的思想。當(dāng)前對于社區(qū)教育的含義也沒有形成一個統(tǒng)一的論斷，但總體來講，可以從以下幾個方面論述：一是社區(qū)教育是為社區(qū)更好提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育；二是社區(qū)教育就是社會教育；三是社區(qū)教育與民眾教育聯(lián)系起來。從我國社區(qū)教育發(fā)展來講，主要是通過成立社區(qū)教育委員會的形式，更好的為青少年創(chuàng)造一種有利于身心更好更健康的發(fā)展環(huán)境、為老年群體提供一種有利于身心健康的交流與教育平臺；社區(qū)教育更多的是強(qiáng)調(diào)一種大教育理念。更加強(qiáng)調(diào)以社區(qū)居民為教育對象，以提高生活質(zhì)量和社區(qū)居民整體素質(zhì)為根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會管理又好又快發(fā)展的過程。對于社區(qū)教育來講，實(shí)現(xiàn)了在工業(yè)化時代下組織化、形式化、實(shí)體化向知識經(jīng)濟(jì)時代的全面學(xué)習(xí)為目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育與社會的有效融合，這是社區(qū)教育的一次重要的質(zhì)的飛躍；也正是這次質(zhì)的飛躍，更好地實(shí)現(xiàn)了終身教育的變革與創(chuàng)新，推動著社區(qū)教育社會更好的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的重要載體。
3 社區(qū)教育與成人教育之間的區(qū)別與聯(lián)系
進(jìn)入新世紀(jì)，伴隨著教育體制改革的不斷深入，成人教育已經(jīng)成為終身教育和全面教育的主體，成為社區(qū)教育的關(guān)鍵組成部分。成人教育與社區(qū)教育二者，既有一定的關(guān)聯(lián)性又有一定的區(qū)別[2]。
第一，成人教育與社區(qū)教育二者之間的聯(lián)系。成人教育是社區(qū)教育的重點(diǎn)，成人是成人教育對象的主要來源。對于社區(qū)教育來講，其主要目標(biāo)定位在社區(qū)范圍之內(nèi)，將提高社區(qū)居民的整體素質(zhì)和生活質(zhì)量為主要發(fā)展方向，更好促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展、促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會更好的發(fā)展。從這一點(diǎn)來講，成人教育無疑就成為社區(qū)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。從社區(qū)人群結(jié)構(gòu)構(gòu)成來看，成人并不是社區(qū)教育為一的對象，還同時兼顧其他類型的學(xué)習(xí)對象和類型，成人教育的對象包含在社區(qū)教育構(gòu)成成分之中：成人教育主要面向的群體是已經(jīng)工作但是超過了適齡上學(xué)機(jī)會的人群，在崗在職的工作者和勞動者成為主要的人員構(gòu)成要素；社區(qū)教育的主要對象包括社區(qū)所有群體，其教育的主要對象涵蓋了各個年齡階段、涵蓋了各個全體。在教育對象上，二者存在包含與被包含的關(guān)系。
第二，成人教育與社區(qū)教育二者之間的區(qū)別。一般來講，社區(qū)教育主要含的內(nèi)容包括嬰幼兒教育、家長育嬰培訓(xùn)、青少年課外趣味活動、老年教育等，涵蓋生活、工作、學(xué)習(xí)等諸多層次和諸多領(lǐng)域。其主要目標(biāo)就是進(jìn)一步豐富社區(qū)青少年兒童、成人群體、老年群體的業(yè)余生活，促進(jìn)社區(qū)更加生動活潑的開展各項(xiàng)豐富多彩的活動，在傳承、文明、價值等方面發(fā)揮應(yīng)用的作用。成人教育主要依托各種層次的學(xué)校僅僅針對成人開展實(shí)施培訓(xùn)教育，成人是其主要的陣地；社區(qū)教育主要是利用一切可以利用的教育資源，去不斷滿足社區(qū)各種不同層面群體的現(xiàn)實(shí)教育需要，社區(qū)是主要的陣地。從內(nèi)容上看，成人教育的內(nèi)容是與社會生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起的，以崗位培訓(xùn)、職業(yè)技能、實(shí)用技術(shù)、掃盲、學(xué)歷提升等為主；而社區(qū)教育是圍繞生產(chǎn)、工作、生存、生活等所有方面開展教育培訓(xùn)，更多的是強(qiáng)調(diào)一種大教育，從宏觀的角度可以與生產(chǎn)生活相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、與社區(qū)主體職業(yè)技術(shù)技能相關(guān)等兩大類別。社區(qū)教育在當(dāng)前就業(yè)壓力日益加大的形式下，更多的是承擔(dān)起了在崗人員崗位培訓(xùn)、下崗人員再就業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、外來務(wù)工人員培訓(xùn)等等。當(dāng)前，為適應(yīng)終身教育體制的改革與發(fā)展，成人教育與社區(qū)教育發(fā)展過程中更好的實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)軌與融合；在終身教育體制改革背景下不斷創(chuàng)新機(jī)制、不斷豐富自身共呢個，使成人教育更好的融入到社區(qū)教育[3]。
4 結(jié)語
總之，縱觀整個終身教育體系，成人教育社區(qū)教育之間既存在一定的聯(lián)系，同時也存在一定的區(qū)別。在理解二者區(qū)別與聯(lián)系的同時，一定要很好的把握二者的含義。成人教育與社區(qū)教育二者既有共同點(diǎn)，又相互區(qū)別，它們相互促進(jìn)、相輔相成、共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳凡.勇于創(chuàng)新，樂于奉獻(xiàn)突起一直社區(qū)教育的美好天地——記南京市江寧區(qū)麒麟街道社區(qū)教育中心主任陳堂忠[J].中國農(nóng)村教育， 2012，（4）：24-26.
第4篇：社區(qū)文化的含義范文
【關(guān)鍵詞】社區(qū)；社區(qū)經(jīng)濟(jì)；公共選擇
一、引言
伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的增長，在發(fā)達(dá)國家中形成許多各種規(guī)模的社區(qū)。這一方面是由于早期社會主義所帶來的革命變化，要求增加工人工資福利以及改善工人生活環(huán)境；另一方面也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。分工的具體性要求微觀企業(yè)不僅要面對傳統(tǒng)的消費(fèi)模式進(jìn)行生產(chǎn)，更要面對消費(fèi)主體的市場再次定位進(jìn)行更完善的生產(chǎn)經(jīng)營活動。正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，因此作為組成國家的基本單位顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)魅力。以社區(qū)成員而展開的各類生產(chǎn)和經(jīng)營活動，不但可以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的配置效率，而且對經(jīng)濟(jì)政策也會做出積極的評價。這也就是發(fā)達(dá)國家研究社區(qū)經(jīng)濟(jì)的意義所在。
二、社區(qū)概論
（一）社區(qū)含義
世界衛(wèi)生組織于1974年集合社區(qū)衛(wèi)生護(hù)理界的專家，共同界定適用于社區(qū)衛(wèi)生作用的社區(qū)定義：“社區(qū)是指在固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會團(tuán)體，其成員有著共同的興趣，彼此認(rèn)識且互相來往，行使社會功能，創(chuàng)造社會規(guī)范，形成特有的價值體系和社會福利事業(yè)。每個成員均經(jīng)由家庭、近鄰、社區(qū)而融入更大的社區(qū)①。在早期的社區(qū)研究中，德國著名社會學(xué)家滕尼斯在《禮俗社會與法制社會》（1887）一書中提到社區(qū)是基于親緣關(guān)系和血族關(guān)系而結(jié)成的社會聯(lián)合，在這種聯(lián)合匯總，理性意愿與自然意愿相互依托，個體具有強(qiáng)烈的歸屬感。美國社會學(xué)家波譜諾在其所著《社會學(xué)》一書中提到社區(qū)是指“在一定地理區(qū)域里圍繞著日常交往方式組織起來的一群人”。日本社會學(xué)家橫山寧夫在其所著《社會學(xué)概論》一書中認(rèn)為“社區(qū)具有一定的空間地區(qū)，它是一種綜合性的生活共同體”。美國社會學(xué)家麥其維在對社區(qū)（community）與結(jié)社（association）作分辨時認(rèn)為社區(qū)分子之間有許多相同的興趣與目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，個人與社區(qū)結(jié)合在一起，而結(jié)社的分子只為滿足某些特殊的興趣或達(dá)到某種特殊的目的，因此個人與結(jié)社之間只能維持部分的或片面的關(guān)系。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者葉金生（1997）從社區(qū)經(jīng)濟(jì)功能和社會功能兩個方面認(rèn)為“社區(qū)應(yīng)該是一定地理區(qū)域內(nèi)，人們共同生活學(xué)習(xí)工作氣息的一個有秩序地空間群落，是構(gòu)成城市的，有共同地緣文化、習(xí)慣、信仰、價值觀念、消費(fèi)習(xí)慣、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)社會生活氛圍的地域空間，是介于社會和團(tuán)體（包括結(jié)社之間的社會實(shí)體）②。
以上對社區(qū)定義包含以下四層含義：1.社區(qū)單位總要占有一定的地域，區(qū)位空間與地理空間的結(jié)合；2.社區(qū)的產(chǎn)生離不開一定的人群，人口的數(shù)量、集散疏密程度以及人口素質(zhì)等都是考察社區(qū)人群的重要方面；3.社區(qū)共同生活的人們，由于某種共同的利益，面對共同的問題，具有共同的問題，具有共同的需要而結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動；4.社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)人們的各種社會活動及其互動關(guān)系。
上述社區(qū)研究基本上以社會學(xué)角度出發(fā)，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度重新對社區(qū)進(jìn)行定義并開展社區(qū)經(jīng)濟(jì)研究。社區(qū)一般要素包括：一定的地域、一定的人口、一整套相對完備的生活服務(wù)設(shè)施、自己特有的文化以及社區(qū)居民對自己所屬的社區(qū)感情對心理上產(chǎn)生一種認(rèn)同感。筆者試用從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來定義社區(qū)含義—社區(qū)應(yīng)該是指在一定地域內(nèi)，以分工和契約的方式連接起來的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的總體，并以此謀求共同利益的最大化。強(qiáng)調(diào)地域性，是因?yàn)榈乩砜臻g的分布格局本身對社區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響；用分工和契約的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是表明社區(qū)人員由于共同利益而形成的社會單位，以謀求共同利益的最大化；這里的共同利益狹義的認(rèn)為對基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的要求以及對社區(qū)經(jīng)濟(jì)資源的使用。如果將一個城市看成一個社區(qū)的話，那么構(gòu)成城市物質(zhì)基礎(chǔ)的要素也等同于構(gòu)成上去資源的要素，即：1.自然資源包括可以利用的礦產(chǎn)品資源、能源、水資源等天然資源以及地理地質(zhì)狀況、交通位置、氣候狀況等環(huán)境條件；2.人力資源包括人口數(shù)量及其專業(yè)技能、分工狀況、創(chuàng)造力、思考力、文化素質(zhì)等各個方面，是地區(qū)勞動生產(chǎn)力的決定因素；3.公共物品即城市道路、橋梁、供排水系統(tǒng)、通信設(shè)施、草坪綠地、廣場等基礎(chǔ)設(shè)施和消防、公安、環(huán)衛(wèi)、城市管理等設(shè)施服務(wù)；4.私人資本包括私人實(shí)物資本和貨幣資本；5.組織工具③。
（二）社區(qū)經(jīng)濟(jì)含義
在此強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制下的社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動既可以體現(xiàn)城市社區(qū)的地理空間分布同時又表現(xiàn)在社區(qū)中的競爭、合作、沖突等社會互動過程，是社區(qū)資源配置有效的方式。由此引申社區(qū)經(jīng)濟(jì)含義。社區(qū)經(jīng)濟(jì)（葉金生）是指：“在一定的社區(qū)中物質(zhì)形態(tài)和價值形態(tài)的資源多數(shù)通過市場機(jī)制的作用重新組合的配置，創(chuàng)造新價值的一種現(xiàn)象”?！耙欢ㄉ鐓^(qū)”是指具有一定地域空間的社區(qū)，即介于社會與團(tuán)體之間；物質(zhì)形態(tài)和價值形態(tài)的資源包括有形資產(chǎn)、資金、和無形資產(chǎn)（技術(shù)、專利）等；多數(shù)是指可流動性，資源在重新組合中，是市場機(jī)制起基礎(chǔ)作用，資源重新配置后產(chǎn)生的效益。陳憲：“社區(qū)經(jīng)濟(jì)是指在一定地域范圍，以居民福利和部分服務(wù)效用最大化為目標(biāo)，資源通過社會機(jī)制為主的多元化機(jī)制進(jìn)行配置，并可以進(jìn)行成本與效益比較的一切活動”④。二者對社區(qū)經(jīng)濟(jì)的的定義是以市場機(jī)制為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。筆者認(rèn)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)包含如下層義：1.區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動，強(qiáng)調(diào)地理空間格局對經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的影響；2.共同社會利益或共同社會偏好的選擇亦即社區(qū)居民偏好傾向選擇基礎(chǔ)設(shè)施比較完善、服務(wù)體系比較良好、工作與生活環(huán)境協(xié)調(diào)的外部居住條件；3.經(jīng)濟(jì)活動以社區(qū)居民消費(fèi)為中心的各種商業(yè)活動，注重于個人利益與集體利益以及政策之間利益分配關(guān)系；4.人口流動，即人口可遷移，制約活動人口因素決定于經(jīng)濟(jì)因素。因此，社區(qū)定義應(yīng)該具有共同社會利益（共同社會偏好選擇）從事各種分工和契約方式經(jīng)濟(jì)活動的流動人口要素地域，而社區(qū)經(jīng)濟(jì)則是圍繞這種社區(qū)資源展開的各種經(jīng)營和配置活動，這種活動主要是在城市社區(qū)中展開的，因此具有一定的狹義性。
（三）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架對社區(qū)經(jīng)濟(jì)研究的啟示
在這里我們將社區(qū)經(jīng)濟(jì)研究視為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)趨同過程。這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)組織關(guān)系對經(jīng)濟(jì)的影響，傾向于經(jīng)濟(jì)關(guān)系及社會公正關(guān)系的協(xié)調(diào)，其研究方法：1.首先是減少抽象程度方法，這種方法使建模分階段進(jìn)行，模型逐步接近現(xiàn)實(shí)，同時不會丟失簡單模的指導(dǎo)能力；2.其次是框架效應(yīng)，反映理性選擇和環(huán)境定義的聯(lián)合效應(yīng)；3.第三是對一般人類目標(biāo)的社會生產(chǎn)函數(shù)，這些目標(biāo)允許以社會生產(chǎn)的方式將工具偏好融入分析中去，社會生產(chǎn)函數(shù)揭示了在什么條件下，一個人認(rèn)為社會認(rèn)可，個人避免損失和物質(zhì)福利的生產(chǎn)極為重要，這些方向大大縮小可能的治理結(jié)構(gòu)的范圍，由于某些引起可以觀察到的趨勢，不同的治理可能會趨同，因?yàn)樗鼈儽仨毥?jīng)濟(jì)的團(tuán)結(jié)性（不會引起明理團(tuán)體邊界和新交易成本的團(tuán)體性）；4.最后是合同訂立，只有通過趨同至一個共同關(guān)系人的社會—經(jīng)濟(jì)人模型在合同訂立中才可能極度機(jī)智性（即機(jī)會主義），程度不同的主觀理性和框架效應(yīng)⑤。利用這種趨同使社區(qū)研究逐步成為更具科學(xué)性和前瞻性的理論出發(fā)點(diǎn)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)理論研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人為主的特征，因此研究人的選擇行為對其他個人以及社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，在之后展開的社區(qū)經(jīng)濟(jì)模型中包括社區(qū)最佳人口規(guī)模、社區(qū)福利、社區(qū)中公共產(chǎn)品生產(chǎn)和供給等。
城市化進(jìn)程的加快，一方面是產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新所創(chuàng)造出來的新的就業(yè)崗位和就業(yè)機(jī)會的大量增加，另一方面是社會成員個人稟賦和價值觀念的內(nèi)在要求，并由此導(dǎo)致人口遷移和流動。城市空間發(fā)展的集中與分散的演進(jìn)過程，其實(shí)質(zhì)就是市場選擇的機(jī)制平衡，并伴隨人口流動過程。城市社區(qū)人口流動是衡量城市化發(fā)展與人口變動的重要指標(biāo)之一，因此從城市社區(qū)人口流動特征出發(fā)來研究城市化與社區(qū)問題具有更強(qiáng)的實(shí)踐意義。筆者就人口遷移和流動的具體概念進(jìn)行區(qū)分，通過引入網(wǎng)絡(luò)信任概念描述流動實(shí)質(zhì)，并以此構(gòu)建城市社區(qū)流動假說。
三、社區(qū)經(jīng)濟(jì)理論模型
在對社區(qū)經(jīng)濟(jì)模型考察時，公共選擇理論提供了有益的啟示。中間人模型以及俱樂部模型等都對集體選擇提供理論基礎(chǔ)。在涉及集體利益時，筆者主要強(qiáng)調(diào)的蒂伯特模型即用腳投票的理論觀點(diǎn)重新對社區(qū)規(guī)模進(jìn)行分析。在此筆者不再介紹關(guān)于公共選擇的理論，相關(guān)部分會在具體分析中提出。作為社區(qū)經(jīng)濟(jì)資源的一部分，即公共產(chǎn)品以及中間產(chǎn)品必然涉及市場外部性問題。公共產(chǎn)品的供給在很大程度上決定了社區(qū)的外在環(huán)境。本文以此為出發(fā)點(diǎn)展開研究。
（一）公共選擇理論概論
（二）最優(yōu)社區(qū)規(guī)模
當(dāng)消費(fèi)者偏好和企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)都為凸性時，便會有價格系統(tǒng)。每個企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃以及每個家庭消費(fèi)束，并且在流行價格下滿足以下條件：
1.每種商品供給等于需求；
2.企業(yè)在規(guī)定的生產(chǎn)集合下謀求最大利潤；
3.家庭在預(yù)算約束下最大化其效用，這一預(yù)算由家庭初始稟賦值決定，家庭同時也參與企業(yè)的利潤分配。在均衡條件時，當(dāng)每一個行為人都選擇其最偏好的行為，所有市場便出清了⑥。
本文參照此觀點(diǎn)，對蒂伯特模型進(jìn)行解構(gòu)。假設(shè)：第一，城市是孤立的；第二，城市里有大量社區(qū)數(shù)目；第三，社區(qū)間人口可以自由流動；第四，社區(qū)居民家庭稟賦不隨教育投入的增加而改變；第五，城市內(nèi)部為完全競爭市場；第六，公共產(chǎn)品產(chǎn)出水平符合納什均衡；第七，個人做出遷移決策時掌握完全信息；第八，社區(qū)政府通過征收個人收入稅來確定公共支出水平，即競爭性的財(cái)政基礎(chǔ)；第九，私人部門可以代替公共部門進(jìn)行公共產(chǎn)品的供給；第十，土地?zé)o級差，租金利潤為零；第十一，個人效用可以用除稅的實(shí)際工資收入來衡量；第十二，遷移不產(chǎn)生交通成本；第十三，公共產(chǎn)品為混合產(chǎn)品。
在政府稅收與工人期望工資水平之間出現(xiàn)非合作博弈，即在較低期望水平并不期望任何稅收；相反，在高工資下，人們愿意接受高稅收，以使個人的效用得到最大化。所以社區(qū)可以作為公共財(cái)政收入體體現(xiàn)的部分。但由于不能產(chǎn)生真正的稅收均衡，所以在不完全信息條件下的工資-稅收模式不足以說明社區(qū)經(jīng)濟(jì)對稅收的影響，也就是不同工資期望水平下的稅收體制的確立并不清晰。
四、結(jié)束語
在完全市場條件下，社區(qū)的最優(yōu)規(guī)模是當(dāng)社區(qū)人口擁擠率達(dá)到0.5時，社區(qū)內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)利潤最大化。社區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)模應(yīng)該社區(qū)人口最佳規(guī)模下的企業(yè)生產(chǎn)。針對模型中的問題，筆者認(rèn)為：1.用個人的消費(fèi)組合替代效用，并以此來平衡實(shí)際收入的效用，可以更好的解釋個人期望收入與社區(qū)規(guī)模問題。2.由于假設(shè)條件的嚴(yán)格約束，使模型在展開過程時，難度加大。鑒于筆者的能力，只能做簡單的討論。3.政府稅收部分與社區(qū)成員集體效用因個人稟賦的不同而導(dǎo)致的無效率，也是非合作博弈的難點(diǎn)?；蛟S借助于社會學(xué)的調(diào)查方法或許會作到均衡點(diǎn)。4.筆者在前文中反復(fù)提到國外理論與中國實(shí)踐，是基于模型的可考量性。使模型具有更深的基礎(chǔ)，這樣一方面不使模型趨于純理論的陷阱，另一方面也是自己今后學(xué)習(xí)和研究的起點(diǎn)。
注釋：
①魏秋玲.中外社會學(xué)研究手冊[M].中國社會科學(xué)出版社，1996.108.
②奚從清，沈庚方.社會學(xué)原理（第五版）[M].浙江大學(xué)出版社，2004.124.
③陳甬軍，陳愛民.中國城市化實(shí)際分析與對策研究[M].廈門大學(xué)出版社，2003.140.
④葉金生.社區(qū)經(jīng)濟(jì)論[M].企業(yè)管理出版社，1997.15.
⑤埃瑞克·G菲品博頓，瑞切特，孫經(jīng)緯，譯.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003.124.
⑥[日]藤田昌久，[比]雅克—弗朗科斯.蒂斯，著.劉峰，張雁，陳海威，譯.集聚經(jīng)濟(jì)學(xué)—城市、產(chǎn)業(yè)區(qū)位與區(qū)域增長.2004.201.
參考文獻(xiàn)：
[1][英]C.V.布朗，P.M.杰克遜，著.公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].張馨，譯.中國人民大學(xué)出版社，2000.
[2]中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會學(xué)系.經(jīng)濟(jì)·社會人文——新發(fā)展觀研究文集[M].民族出版社，2004.
[3]胡家勇，主筆.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].安徽人民出版社，2003.
[4][美]阿蘭.斯密德，著.劉璨，吳水榮，譯.制度與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.
[5]朱彤.網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)經(jīng)濟(jì)理論—ICT產(chǎn)業(yè)的市場結(jié)構(gòu)、企業(yè)行為與公共政策[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.
[6]羅家德.社會網(wǎng)分析講義[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.
[7]因內(nèi)思·馬可—斯達(dá)德勒，J.大衛(wèi)·佩雷斯—卡斯特里羅，著.管毅平，譯.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)引論：激勵與合約（第2版）[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004.
作者簡介：
第5篇：社區(qū)文化的含義范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正；社會效應(yīng)；實(shí)現(xiàn)途徑
社區(qū)矯正顧名思義是將社區(qū)這一特定的社會環(huán)境與司法中的刑罰制度聯(lián)系在一起，只有對社區(qū)這一概念進(jìn)行深入解讀才能夠進(jìn)一步探究社區(qū)矯正這一新興的刑罰制度通過何種方式實(shí)現(xiàn)其社會效應(yīng)。
"社區(qū)"一詞源于拉丁語，原意是親密的關(guān)系和共同的東西，將"社區(qū)"這個詞作為社會學(xué)的一個范疇來研究的，始于德國的社會學(xué)家斐迪南?滕尼斯（1855D1936年），滕尼斯所描述的社區(qū)指的是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合。它根據(jù)人們的自然意愿結(jié)合而成，人們的關(guān)系建立在習(xí)慣、傳統(tǒng)和宗教之上，同時他還指出，血緣、鄰里和朋友的關(guān)系是社區(qū)的主要紐帶，在這里人們交往的目的和手段是一致的，傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊是社區(qū)的代表。美國學(xué)者內(nèi)斯比特認(rèn)為，在20世紀(jì)30年代，由等人將社區(qū)這個概念引入到中國①，由此可見社區(qū)一詞進(jìn)入我國已有大半個世紀(jì)的時間了。社區(qū)這種社會組織和連結(jié)形式的形成需要依靠一定的核心線索比如血緣、鄰里、習(xí)慣、傳統(tǒng)和宗教等，歸根結(jié)底這些線索反映的是社區(qū)群體基于某種共同的利益趨向而聚集在一起形成的社會共同體。這種利益可能是互相利用、不可分離的直接利益也可能是類似于、傳教布道的隱性利益。隨著歷史的前進(jìn)和時代的發(fā)展，人類的社會生活從狹隘的熟人生活過渡到陌生人社會，這種基于利益趨向形成的社區(qū)色彩漸漸淡化，取而代之的是由于生存、生活環(huán)境選擇而需要獲取特定生存、生活領(lǐng)域社會認(rèn)同感和文化包容心的需求。這種形成原因的變化并沒有深刻的改變社區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和方式，社區(qū)人依然保持著特定的具有共性的生活方式，最重要的是社區(qū)人絕大多數(shù)都有著對本社區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感。
社區(qū)矯正實(shí)現(xiàn)社會效應(yīng)的途徑和方式的探究應(yīng)當(dāng)建立在社區(qū)矯正適用地點(diǎn)社區(qū)這一特殊的社會環(huán)境上，同時結(jié)合社區(qū)矯正之目的和使命從不同維度入手，通過分析社區(qū)矯正這一表象得到其運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律和途徑。
一 社區(qū)矯正的外觀體現(xiàn)為一種物理強(qiáng)制②
社區(qū)矯正的適用即對犯罪人在社區(qū)這一特定的社會環(huán)境中適用一定的處罰、矯正措施例如社區(qū)服務(wù)。這種物理強(qiáng)制是所有刑罰中都具有的因素，社區(qū)矯正也不例外。物理強(qiáng)制是一種對犯罪人身體或者行為等外在方面進(jìn)行控制或者指導(dǎo)的一種強(qiáng)力措施，社區(qū)矯正對于犯罪人的物理強(qiáng)制區(qū)別于監(jiān)禁刑罰對于犯罪人的物理強(qiáng)制，監(jiān)禁刑罰的物理強(qiáng)制主要是限制犯罪人的人身自由、強(qiáng)迫服刑犯罪人進(jìn)行勞動等手段達(dá)成，而社區(qū)矯正的物理強(qiáng)制主要是不完全限制犯罪人甚至不限制犯罪人的人身自由，依靠社區(qū)矯正執(zhí)行機(jī)關(guān)并通過一些社會力量的協(xié)助進(jìn)行社區(qū)服務(wù)等對犯罪分子進(jìn)行矯正的具有強(qiáng)制性的措施。社區(qū)矯正雖然不以威懾犯罪人通過刑罰嚴(yán)厲性來達(dá)到自身目的，但是它也必須借助對犯罪人采用具有一定外觀性的物理強(qiáng)制措施才能實(shí)現(xiàn)其社會效應(yīng)，達(dá)到預(yù)期目的。
二 社區(qū)矯正重要的內(nèi)核是對于犯罪的心理強(qiáng)制③
如果說監(jiān)禁刑主要通過限制犯罪人人身自由、強(qiáng)迫犯罪人進(jìn)行勞動等強(qiáng)力性的外在措施剝奪犯罪人的再犯能力達(dá)到威懾、懲戒的目的，那么社區(qū)矯正則是通過一些強(qiáng)力性程度較低，人性化水平很高的社區(qū)矯正措施來引導(dǎo)犯罪人在心理層面上消除減輕主觀惡性、人身危險性從而實(shí)現(xiàn)矯正、人道以及復(fù)歸社會等多重目的。筆者認(rèn)為，社區(qū)矯正對犯罪人所產(chǎn)生的效應(yīng)其心理強(qiáng)制的程度要高過物理強(qiáng)制的程度，雖然心理強(qiáng)制衍生于物理強(qiáng)制，但二者產(chǎn)生的效應(yīng)有可能出于不同層面上，哈特在《法律的概念》中提到了民眾對于法律的態(tài)度的兩個層次，第一種是外在的面向即對于法律的被動性遵守與服從；第二種是內(nèi)在的面向即對于法律的主動遵守和服從④。物理強(qiáng)制帶來的是第一層次上的對于刑法的態(tài)度，而心理強(qiáng)制帶來的主要是第二層次上的對于法律的主動的遵守。對于心理強(qiáng)制的分析也應(yīng)當(dāng)從不同層面入手，不能否定心理強(qiáng)制也包含了犯罪人被動接受和主動接受的兩個層次，不同的運(yùn)行機(jī)制以及犯罪人的不同心理特質(zhì)決定了社區(qū)矯正對于犯罪人的心理強(qiáng)制處于不同層次。
三 社區(qū)矯正通過介入道德評價機(jī)制實(shí)現(xiàn)其社會效應(yīng)。
介入道德評價機(jī)制實(shí)現(xiàn)社區(qū)矯正矯正等目的也是社區(qū)矯正區(qū)別于監(jiān)獄自由刑等其他刑罰的一個重要特征。道德⑤作為一種人類社會活動準(zhǔn)則是難以界定和量化的，但是不能因?yàn)榈赖碌牟淮_定性否定它對社會生活產(chǎn)生的巨大影響，事實(shí)上，正是由于道德這一社會行為規(guī)則發(fā)揮的潛在作用，社會得以在一種秩序較為穩(wěn)定的環(huán)境下運(yùn)行。富勒在《法律的道德性》一書中將道德按不同的尺度區(qū)分為義務(wù)的道德與愿望的道德，同時論述了道德使法律成為可能即法律與道德的密切聯(lián)系⑥。可以看到，社區(qū)矯正這種法律制度產(chǎn)生社會效應(yīng)的所具有的道德含義以及它介入道德機(jī)制的客觀必然性，而這種道德含義和客觀必然性之所以在監(jiān)禁刑中體現(xiàn)的不明顯正是因?yàn)楸O(jiān)禁刑割裂了犯罪人與社會的聯(lián)系；社區(qū)矯正使犯罪人在社區(qū)中接受刑罰，將犯罪人納入到社區(qū)這一特定的環(huán)境中，而在這一特定的社區(qū)環(huán)境中必然使得犯罪人接受到帶有社區(qū)環(huán)境色彩的道德評價，正是這樣一個過程使得社區(qū)矯正介入社區(qū)固有的道德機(jī)制，使得這種道德機(jī)制在刑罰適用的過程中對犯罪人產(chǎn)生影響。在廣義上來講，這種道德評價機(jī)制作用于犯罪人也屬于一種心理強(qiáng)制，道德評價機(jī)制通過對犯罪人榮辱心、自尊心等心理影響從而改變其心理乃至主觀惡性和人身危險性。
四 社區(qū)矯正通過更多社會資源的介入實(shí)現(xiàn)其社會效應(yīng)
社區(qū)矯正不再單純的只運(yùn)用國家司法機(jī)關(guān)的力量適用刑罰，而采取的是借助更多的社區(qū)力量，運(yùn)用更多的社會資源來適用刑罰。更多社區(qū)力量和社會資源的參與有利于全面而有效的矯正犯罪人，突破了單純公力矯正的界限，體現(xiàn)了社會矯正以及刑罰適用社會化的趨勢有利于犯罪人復(fù)歸社會。上文中提到現(xiàn)在的社區(qū)人由于生存、生活環(huán)境選擇而需要獲取特定生存、生活領(lǐng)域社會認(rèn)同感和文化包容心的需求，犯罪人復(fù)歸社會離不開犯罪人獲得社區(qū)認(rèn)同感和文化包容心的話題。強(qiáng)調(diào)更多社區(qū)力量的參與，旨在實(shí)現(xiàn)提高社區(qū)對于犯罪人的認(rèn)同感以及可矯正性的支持；強(qiáng)調(diào)更多社會資源的參與，旨在推動犯罪人全面的熟悉特定社區(qū)的乃至整個社會的良性文化，通過這種途徑實(shí)現(xiàn)犯罪人復(fù)歸社會的目的。
五 從宏觀上看，社區(qū)矯正打破了傳統(tǒng)自由刑與社會的單線聯(lián)系
經(jīng)過縝密設(shè)計(jì)的司法程序被適用監(jiān)禁刑的犯罪人，在服刑完畢以后直接從監(jiān)獄回到正常社會，這個過程就像一臺在進(jìn)入程序精心設(shè)計(jì)而產(chǎn)出程序沒有任何考慮的機(jī)器，傳統(tǒng)的自由刑與社會僅僅存在將犯罪人從社會納入刑罰的單線聯(lián)系，犯罪人復(fù)歸社會在刑罰設(shè)計(jì)中沒有被考慮進(jìn)來。社區(qū)矯正將犯罪人置于社區(qū)中接受刑罰，打破了這種生硬的單線聯(lián)系，消除了犯罪人無法回歸社會的情形，增加了犯罪人復(fù)歸社會的可能性。社區(qū)矯正的適用體現(xiàn)的是一種司法活動與社會的溝通與互動，這將促進(jìn)社區(qū)矯正實(shí)現(xiàn)其社會效應(yīng)。
注釋：
①何顯兵：《社區(qū)矯正研究》，群眾出版社2005年版，第 90頁。
② "物理強(qiáng)制"一詞，陳興良教授在《刑法哲學(xué)》（北京：中國政法大學(xué)出版社，2004年版）中闡述道：物理強(qiáng)制是個別預(yù)防的根本的形式，這種物理強(qiáng)制直接對犯罪人發(fā)生作用，從而體現(xiàn)出刑罰的強(qiáng)制力。
③ "心理強(qiáng)制"一詞陳興良教授這樣解釋，心理強(qiáng)制作用于犯罪人的內(nèi)心，使刑罰產(chǎn)生威懾心理，在這種威懾心理中，犯罪人的心理反應(yīng)十分明顯。其本質(zhì)是由于對犯罪人施加心理與生理上的強(qiáng)制性影響或抑制性刺激所引起的畏懼反應(yīng)。筆者所強(qiáng)調(diào)的心理強(qiáng)制的重點(diǎn)不在于這種畏懼反應(yīng)，而在于社區(qū)矯正的矯正措施與犯罪人服刑的社會化環(huán)境給犯罪人帶來的悔罪心理與自我完善心理。
④ [英] 哈特：《法律的概念》，法律出版社 2006年版，第378頁。
⑤道德：道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。引自維基百科：http：///zh-cn/%E9%81%93%E5%BE%B7。
第6篇：社區(qū)文化的含義范文
近幾年來高校對傳統(tǒng)管理制度進(jìn)行相應(yīng)改革，在這種形式下，高校后勤制度也開始社會化改革，引入商業(yè)公司進(jìn)行后勤管理，使得教學(xué)管理與宿舍管理愈發(fā)脫節(jié)，傳統(tǒng)的以“住人”為主要目的的學(xué)生宿舍已經(jīng)無法適應(yīng)需要，于是，“學(xué)生社區(qū)”這個概念慢慢清晰?！吧鐓^(qū)”這一詞最早源于英文community，含有公社、團(tuán)體、社會、公眾，以及共同體、共同性等多種含義。結(jié)合學(xué)生社區(qū)管理實(shí)際，我們的學(xué)生宿舍要發(fā)展成學(xué)生社區(qū)，必須擺脫簡單的檢查式管理方法，從以物為主的管理視角發(fā)展到以人為主，建設(shè)公共服務(wù)區(qū)域，營造社區(qū)文化，促進(jìn)社區(qū)自我管理等。筆者正是從事學(xué)生社區(qū)的相關(guān)建設(shè)、管理工作；從現(xiàn)有的論文研究來看，絕大部分涉及“學(xué)生社區(qū)”的研究是針對本科院校的，極少對高職高專類別高校學(xué)生社區(qū)的專門論著。
2高職院校學(xué)生社區(qū)管理模式特點(diǎn)分析
2.1文化多元化
高職院校與本科院校一個很大的不同在于，招生時，既有通過高考招生的普高生，也有中專生。一般說來，普高生文化基礎(chǔ)較好，對于理論知識比較能夠接受；而中專生則是技能掌握較扎實(shí)，在實(shí)踐課環(huán)節(jié)上較突出。此外，相比較一般的本科院校，高職院校往往有更多的農(nóng)村學(xué)生，生活軌跡與城市學(xué)生截然不同。筆者所在的高職院校里，很多大一的農(nóng)村新生剛來學(xué)校時對電腦的了解往往只限于打字聊天，而城市新生已經(jīng)帶著全新的筆記本電腦來寢室了。普高生與中專生，農(nóng)村生與城市生，生源的復(fù)雜導(dǎo)致文化的交錯，不同的人生觀、世界觀在寢室這個小空間里劇烈交匯。
2.2自我管理能力差
高職院校處于大專層次，一般進(jìn)入學(xué)校的都是高考成績較落后的學(xué)生。高中階段就缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)入大學(xué)后，面對相對寬松很多的學(xué)習(xí)環(huán)境，更是容易將注意力集中到其他方面。自律意識，自我管理能力相比較本科生是不足的。
2.3學(xué)生自我認(rèn)知失調(diào)，心理矛盾激烈
高職教育一直在中國的教育界處于一個尷尬的位置，“大專生”在中國的大環(huán)境下是高考失敗者的代名詞。因此很多學(xué)生在過去的老師、同學(xué)面前抬不起頭來，這種自卑心理經(jīng)常轉(zhuǎn)變成對學(xué)校的不滿。加上高職院校中有一部分年齡更小的中職生的存在，使得學(xué)生對自己“大學(xué)生”的身份認(rèn)知發(fā)生失調(diào)，憤世嫉俗心態(tài)較明顯。這些差異導(dǎo)致了一些適用于本科院校學(xué)生的管理方法無法在高職院校推廣使用，要硬抄生搬他們的經(jīng)驗(yàn)是絕對不可取的。
3改善高職院校宿舍社區(qū)的管理的對策
3.1堅(jiān)持學(xué)校主導(dǎo)地位
在本科院校的宿舍社區(qū)化改革中，“學(xué)生自治”作為一個主導(dǎo)方面被推廣開來，紛紛成立學(xué)生自治委員會或大學(xué)生居民委員會來作為社區(qū)主要管理機(jī)構(gòu)，由“社區(qū)居民”公選出的學(xué)生代表、干部來執(zhí)行社區(qū)的主要管理職能?？梢哉f，自我管理水平較高，對社區(qū)認(rèn)可度較高的情況下，推進(jìn)學(xué)生自治不但能進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的能力，更能簡化學(xué)校管理部門，提高效率。但是這樣高度自治的模式在高職院校卻很難實(shí)施，在普遍學(xué)生具有好逸惡勞、憤世疾惡的思維下，貿(mào)然推進(jìn)學(xué)生自治，對參與自治的學(xué)生干部來說是沉重的負(fù)擔(dān)；對社區(qū)居民來說是擺脫紀(jì)律的機(jī)會，對學(xué)校來說是增加不穩(wěn)定的因素。因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段高職院校的學(xué)生社區(qū)管理工作，還是應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)校為主導(dǎo)，建立一套完整的社區(qū)管理領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，對現(xiàn)在的后勤公司、保衛(wèi)科、學(xué)生處、各院系的多頭管理格局進(jìn)行梳理，確定一個領(lǐng)導(dǎo)部門，并保證其他部門對該部門的高度配合，把好學(xué)生社區(qū)管理的大方向。
3.2提升學(xué)生對社區(qū)的認(rèn)可度
高職院校的宿舍管理者往往面對著這樣的情況，社區(qū)成員在自己社區(qū)內(nèi)亂倒垃圾、破壞環(huán)境；對社區(qū)舉辦的各種活動都沒有興趣參加；對社區(qū)的管理吹毛求疵，對管理者咬牙切齒。這就是缺乏社區(qū)認(rèn)可度的體現(xiàn)，沒有對“我們的”社區(qū)的概念,究其原因，一是高職院校教育資源分配的先天不足使得寢室樓的整體建筑環(huán)境較為老舊，不夠優(yōu)美；二是學(xué)生對就讀高職院校的心理矛盾，這種心態(tài)從教學(xué)上被帶入寢室，帶入社區(qū)，也就無法產(chǎn)生接受，產(chǎn)生認(rèn)同。要提升高職學(xué)生對社區(qū)的認(rèn)同度，我們可以從硬、軟件上下功夫：（1）改善硬件設(shè)施，營造美好的居住環(huán)境。雖然先天的資源分配不足，在財(cái)力上很難支持翻新重建，但是高職院?？梢暻闆r對宿舍樓進(jìn)行簡裝，例如保持墻體的潔白，配置一些書畫和展示角，增加綠化面積，對學(xué)生宿舍的書桌、床維修及時等等。有時候，一些簡單的裝飾不但能體現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的關(guān)心和支持，更能陶冶大學(xué)生的情操提升審美情趣。（2）提升軟件，營造特有的企業(yè)社區(qū)文化。一個高品質(zhì)的社區(qū)，往往有其獨(dú)特的社區(qū)文化，這種社區(qū)文化促使居住其中的社區(qū)成員產(chǎn)生濃厚的認(rèn)同感。針對高職院校工學(xué)結(jié)合，完全可以將企業(yè)文化帶入到社區(qū)中，引進(jìn)企業(yè)文化中嚴(yán)格管理的規(guī)章制度，從外部規(guī)范、指導(dǎo)社區(qū)成員；引進(jìn)創(chuàng)新、明道等柔性規(guī)范，從內(nèi)部提升社區(qū)成員的自我控制、自我發(fā)展。這種獨(dú)有的企業(yè)社區(qū)文化，既能增強(qiáng)學(xué)生對社區(qū)的認(rèn)可度，又能夠提前使學(xué)生適應(yīng)企業(yè)，提高就業(yè)能力。就業(yè)得到保障，學(xué)生對學(xué)校的抵制心理自然得到緩解，帶入社區(qū)中的生活態(tài)度也能更為柔和和認(rèn)同，是一個行之有效的良性循環(huán)。
3.3制定系統(tǒng)的社區(qū)工作機(jī)制，進(jìn)行精細(xì)化管理
有規(guī)則才成方圓，學(xué)生社區(qū)要順利運(yùn)行，一定要有個系統(tǒng)詳盡的制度，尤其在學(xué)生自制力較弱的本科院校，這個制度應(yīng)該盡可能精細(xì)化。只有具備了一套完整詳盡的規(guī)章制度，才能做到有章可循。高職院校學(xué)生具有自卑和憤世疾惡的矛盾心態(tài)下，必須事先制定規(guī)章，實(shí)施精確的程序化操作，申明“對事不對人”，才能最終確保制度的公信力。
第7篇：社區(qū)文化的含義范文
論文關(guān)鍵詞：社區(qū) 社區(qū)養(yǎng)老保障
一、社區(qū)保障的定義
社區(qū)養(yǎng)老的社區(qū)服務(wù)，在國外一般稱為老年人社區(qū)照顧。20世紀(jì)60年代西方國家提出了“在合適環(huán)境中養(yǎng)老”(AginginPIace)的理論，首先在英國推行社區(qū)老年照護(hù)服務(wù)fConununityCarefortheElderly)。自此后，西方發(fā)達(dá)國家紛紛效仿，到20世紀(jì)80年代，已走向成熟。大多數(shù)學(xué)者從社會保障的角度為其進(jìn)行定義。比較通俗的定義有：“社區(qū)保障就是社區(qū)承擔(dān)的社會保障事務(wù)”；“社區(qū)保障是社會保障體系的一個組成部分，是社會保障的執(zhí)行層次”；“社區(qū)保障就是指社區(qū)的社會保障”；“社區(qū)保障就是社區(qū)組織自身為居民提供的各種保障”。有的學(xué)者認(rèn)為“社區(qū)保障是根據(jù)一個國家或地區(qū)的社會福利政策和居民的實(shí)際生活標(biāo)準(zhǔn)，以社區(qū)為單位，通過社區(qū)組織和社區(qū)居民的共同參與，為滿足社區(qū)成員的物質(zhì)文化生活，圍繞各項(xiàng)社會福利事業(yè)和社區(qū)居民及特殊群體而開展的社會保障活動?！?/p>
以上定義從各個側(cè)面揭示了社區(qū)保障的含義，由于角度不同，對社區(qū)保障的認(rèn)識、界定也有所不同。筆者認(rèn)為，社區(qū)保障這一概念有廣義、狹義之分。廣義上的社區(qū)保障是指社區(qū)組織承擔(dān)的政府交辦的各項(xiàng)社會保障管理與服務(wù)工作，以及社區(qū)組織通過優(yōu)化社區(qū)資源專門為本社區(qū)居民提供的各項(xiàng)保障業(yè)務(wù)和服務(wù)。狹義上的社區(qū)保障專指社區(qū)組織通過優(yōu)化社區(qū)資源為社區(qū)居民提供的各項(xiàng)保障業(yè)務(wù)和服務(wù)。因?yàn)樯鐣Ｕ献鳛橐豁?xiàng)強(qiáng)制性的社會制度，其責(zé)任主體是政府，而社區(qū)是一個群眾性的自治組織，社區(qū)保障不具備社會保障所具有的強(qiáng)制性、互濟(jì)性、社會性等特征，也不具備社會保障所具有的全部功能，如缺乏擴(kuò)大內(nèi)需功能、投融資功能等。所以，必須正確認(rèn)識社區(qū)保障的含義及功能，以避免出現(xiàn)社區(qū)功能擴(kuò)大化傾向，影響社區(qū)建設(shè)和社會保障制度的完善?？傊?，社區(qū)中的社會保障是本社區(qū)管理組織對社區(qū)內(nèi)成員因各種自然和社會原因?qū)е录彝ド钬毨В鶕?jù)國家的法律法規(guī)提供各種幫助，同時努力促進(jìn)社區(qū)物質(zhì)和文化生活質(zhì)量不斷改善的制度。
二、社區(qū)養(yǎng)老的特性
1．社區(qū)養(yǎng)老模式的功能全方位性
所謂養(yǎng)老功能的全方位性，就是滿足老年人在養(yǎng)老過程中的各方面需要：(1)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)需要；(2)生活照料和護(hù)理上的需要；(3)精神支持的需要，包括情感上的慰藉、充實(shí)精神生活的娛樂和教育、老年生活調(diào)適的心理輔導(dǎo)、應(yīng)激——應(yīng)對社會支持等；(4)保護(hù)生命的需要，包括醫(yī)療服務(wù)和治病藥物的使用。我國養(yǎng)老體系功能應(yīng)兼具物質(zhì)和精神兩重性。老年人的養(yǎng)老生活有各種具體而特殊的需要，涉及醫(yī)、食、住、行、樂、為、健、學(xué)。
2．社區(qū)養(yǎng)老的資源多元性
在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中，對老年人的經(jīng)濟(jì)奉養(yǎng)、生活照料和精神關(guān)懷由家庭提供，家庭是完成養(yǎng)老功能的資源所在；而社會養(yǎng)老模式的特點(diǎn)是社會提供養(yǎng)老資源。此兩種模式的養(yǎng)老資源均是單元性的。與我國現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)的社區(qū)養(yǎng)老模式，其完成各方面養(yǎng)老功能的資源既來自個人、家庭，也來自社區(qū)、政府，因而是多元性的。養(yǎng)老體系的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)部分可包括社會保障、社會保險、家庭供養(yǎng)、個人儲蓄、自我供養(yǎng)幾個層次；照料體系的構(gòu)成也要涉及國家、社區(qū)、家庭和個人等多方面。社區(qū)今后將發(fā)揮越來越重要的老年護(hù)理和照料功能。家庭作為老年人“長期生活的場所、一生的歸宿和晚年的倚托”，可以為老年人提供最符合其生活習(xí)慣和最感熟悉和安全的養(yǎng)老住所，而家庭成員則可以給予老年人他人難以替代的親情關(guān)懷和精神慰藉，因此政府理應(yīng)制定必要的政策、采取適當(dāng)?shù)拇胧?，鼓勵老年人居住在家中或在家庭式的環(huán)境中養(yǎng)老。
3．社區(qū)養(yǎng)老模式的功能體系的多層次性、開放性和優(yōu)勢互補(bǔ)性
社區(qū)養(yǎng)老模式滿足各方面養(yǎng)老需要的功能載體可以是多層次、多種形式的。社區(qū)養(yǎng)老模式的“家”的概念，不再是僅由親緣關(guān)系成員所組成的狹義的家庭概念，而是在生活功能上，擴(kuò)展到其所處社區(qū)的廣義的家庭的概念，在這樣的社區(qū)——家庭環(huán)境中，社會人際關(guān)系層次更多，人際交往互動方式更為多樣，更能滿足人際互助與溝通的多元需要。老年人在這樣的養(yǎng)老環(huán)境中更可能獲得多層次的養(yǎng)老需求滿足。因此，在社區(qū)養(yǎng)老模式中，家庭是主要的養(yǎng)老載體'一旦它不是封閉的而是開放性的。居住條件好、子女照料較周到的老人在自己家中養(yǎng)老是社區(qū)養(yǎng)老；而居住條件差、子女照顧不好或是失去親人的老人，由社區(qū)向他(她)提供具有家庭氛圍的養(yǎng)老住所也應(yīng)歸屬于社區(qū)養(yǎng)老的模式；另有一些自主性較強(qiáng)的老人，不愿麻煩或“連累”子女、親人，而在經(jīng)濟(jì)條件較好的前提下愿意住在設(shè)施良好的社區(qū)老年公寓中擺脫家務(wù)牽累、休閑養(yǎng)性、安度晚年，這也不失為一種合適的社區(qū)養(yǎng)老方式。本著社區(qū)養(yǎng)老模式以老人為中心的原則，在養(yǎng)老方式的選擇上應(yīng)尊重老年人自身的意見，根據(jù)老年人的價值觀、自主性和生活自理能力采取靈活多樣的方式。某種養(yǎng)老方式的擇取不必固守不變，應(yīng)該是動態(tài)發(fā)展的。從根本意義上應(yīng)該確定的是，社區(qū)養(yǎng)老模式的“家”不是一個物理空間概念，而是具備人際關(guān)懷、情感交流，同時具備物質(zhì)養(yǎng)老和精神養(yǎng)老條件的社會環(huán)境。
4．社區(qū)養(yǎng)老模式資源利用的充分性
社區(qū)養(yǎng)老較之機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，具有投資少、成本低、服務(wù)廣、收益大、收費(fèi)低、見效快的特點(diǎn)，能減輕機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的壓力。1996年，美國人住養(yǎng)老院的老人數(shù)量僅為居家服務(wù)老人的十七分之一，但護(hù)理費(fèi)用開支總額達(dá)到800億美元，比居家老人的護(hù)理費(fèi)用總額高出1．6倍。在上海，造一個設(shè)施條件較好的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，平均每張床位的成本也在10萬元左右，一個2、3百床位的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，就意味著2、3千萬元的投入，還不包括建成后運(yùn)作費(fèi)用的補(bǔ)貼。
三、現(xiàn)階段我國社區(qū)養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀及問題
首先，社區(qū)養(yǎng)老保障缺乏系統(tǒng)性，根據(jù)國外的經(jīng)驗(yàn)，任何一種新制度的建立、方案的實(shí)施，都是有中央和地方的密切配合，總會有相關(guān)的法律與制度的先行出臺，這樣一種新的制度和方案才會順利地推行和實(shí)施，我國的社區(qū)養(yǎng)老保障還沒有形成一種服務(wù)體系，還只是各自為政，一盤散沙，另外社區(qū)缺乏對養(yǎng)老保障的自主權(quán)，目前的社區(qū)僅是充當(dāng)著政府管理居民的中介。
其次，對社區(qū)養(yǎng)老資金缺乏統(tǒng)一的管理，各地資金籌集方式各不相同，資金的來源不明確。大部分社區(qū)活動資金主要來源于街道每年有限的撥款，但資金很少用于老年服務(wù)，資金也不是專門撥給老年人的，在平等社區(qū)接受的退休人員中有相當(dāng)一部分來自于破產(chǎn)企業(yè)，對于這些退休人員，其生活來源主要是政府的補(bǔ)助，屬于社會福利，由民政部門負(fù)責(zé)發(fā)放，另外社區(qū)中雖設(shè)立了募捐箱，很少有人捐款，即使是募捐到了資金，也要由社區(qū)上交給街道。
再次，對社區(qū)養(yǎng)老的準(zhǔn)備不足，這主要包括：在認(rèn)識方面，一是主管方對社區(qū)養(yǎng)老的認(rèn)識，其還沒有完全了解社區(qū)養(yǎng)老的含義，沒有將社區(qū)與養(yǎng)老真正地結(jié)合起來，對民眾缺乏必要的宣傳，社區(qū)僅是一個自治組織，社區(qū)養(yǎng)老是由社區(qū)的養(yǎng)老院負(fù)責(zé)，而一般養(yǎng)老院是要收費(fèi)的，社區(qū)派往養(yǎng)老院的工作人員只是起到一個把握政策方向，作為養(yǎng)老院與政府聯(lián)系的橋梁而己，二是群眾對社區(qū)養(yǎng)老的認(rèn)識，很多人對社區(qū)養(yǎng)老的概念感到陌生；在組織管理方面，既缺乏法律、制度方面的保障，也沒有具體的管理和實(shí)施的部門，組織乏力、制度缺失，很多社區(qū)對轄區(qū)內(nèi)的老年人缺乏統(tǒng)計(jì)與了解，對于接受的退休人員也只是對其來去負(fù)責(zé)登記而己；在基礎(chǔ)設(shè)施方面，快速增加的老年人口和老年人口高齡化，對老年生活服務(wù)、健康維護(hù)、老年文化、娛樂健身、家庭照料等都提出了新的要求，不再僅僅局限于對老年人物質(zhì)生活的滿足，還包括精神方面的滿足，很多社區(qū)缺少老年人活動的場所和設(shè)施，例如平等社區(qū)雖然擁有一個200平方米的活動室，但室內(nèi)缺乏活動設(shè)施，圖書閱覽室的書籍也比較單一，而且缺乏為老年人提供的單獨(dú)的、適合老年人特點(diǎn)的活動場所及設(shè)施。
四、加強(qiáng)和完善我國城市居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)的建議
在我國尚處于社會主義初級階段的今天，國家還無力包辦老年服務(wù)事業(yè)，也不可能指望完全由老年人自己購買服務(wù)。因而采取由政府和社會力量相結(jié)合的方式，在社區(qū)開展居家養(yǎng)老服務(wù)是切實(shí)可行的途徑。針對目前社區(qū)在居家養(yǎng)老服務(wù)中所存在的一系列問題，需要通過合理設(shè)計(jì)予以改善。
1．改善居家養(yǎng)老的觀念
1．1通過新聞媒體等渠道大力宣揚(yáng)健康向上的養(yǎng)老方式，引導(dǎo)老年人樹立積極的養(yǎng)老觀念，為提高自己的晚年生活質(zhì)量而妥善應(yīng)對生活中所發(fā)生的事。社區(qū)與老年人的生活息息相關(guān)，可以在社區(qū)廣播中或在各小區(qū)的宣傳窗中多增添一些關(guān)于積極、健康養(yǎng)老的知識欄目和真實(shí)的事例教育內(nèi)容，讓老年人受到潛移默化的感染，以樂觀積極的態(tài)度面對生活。
1．2“激活”老年人的社會交往。這里的“社臺交往”指廣義的老年人參與的各種社會活動，包括勞動就業(yè)、文化學(xué)習(xí)、文體活動等凡是涉及“交往”的活動。老年人口可以通過各種社會交往增強(qiáng)運(yùn)動，或者通過交往和運(yùn)動尋求新的平衡，社會交往是增進(jìn)老年人身心健康和延長健康期的得力之舉。社區(qū)應(yīng)在了解老年人社會交往偏好的基礎(chǔ)上為老年人提供科學(xué)引導(dǎo)，并注意發(fā)揮老年人自身在各種社會交往活動中的組織和管理作用，讓老年人認(rèn)識到‘自己的潛能，以更加自信、積極的態(tài)度去生活。
1．3培養(yǎng)老年人對居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)的認(rèn)同感和服務(wù)資源利用的自主性。居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)的順利開展，首先需要得到受惠老年群體的認(rèn)可。社區(qū)工作人員要經(jīng)常與老年人進(jìn)行溝通，幫助他們了解社區(qū)，使老年人形成一定的社區(qū)責(zé)任感。同時，要幫助老年人充分了解社區(qū)為老服務(wù)，使他們能切實(shí)根據(jù)自己的意愿和需要，，更如有效地利用好社區(qū)所提供的居家養(yǎng)老服務(wù)。
2．加強(qiáng)居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)的人力資源建設(shè)
人力資源是推動老年福利事業(yè)發(fā)展的基本因素。一個完整、充實(shí)的居家養(yǎng)老社區(qū)服務(wù)，人員配置應(yīng)由正規(guī)照顧人員與非正規(guī)照顧人員進(jìn)行合理搭配，應(yīng)是在專業(yè)人員指導(dǎo)下的綜合福利服務(wù)。
2．1做好老年人家屬的教育和培訓(xùn)工作
社區(qū)服務(wù)的開展離不開老年人家庭成員的基礎(chǔ)性支持。一般來講，老年人的配偶和子女是老年人最熟悉和最愿意依賴的人，且他們也最了解自己家中的老年人。因此，首先要對老年人的家屬進(jìn)行簡單的培訓(xùn)，幫助他們進(jìn)一步了解老年人的特點(diǎn)和需要，并掌握照料老年人的基本知識，使他們盡自己所能，關(guān)心自己家中老年人的日常生活和身體、心理健康，積極支持老年人利用好居家養(yǎng)老的社區(qū)服務(wù)。
2．2提高社區(qū)管理和服務(wù)工作者的專業(yè)化水平
應(yīng)從專業(yè)的社會工作者中選拔優(yōu)秀人才領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)老年工作，并引入其他各行業(yè)的人員從事社區(qū)老年管理工作。同時吸納更多的熱愛老年服務(wù)事業(yè)的人進(jìn)入社區(qū)為老服務(wù)行業(yè)，對他們開展正規(guī)的專業(yè)化培訓(xùn)，培養(yǎng)他們對為老服務(wù)事業(yè)的正確態(tài)度，加強(qiáng)對老年人特點(diǎn)的了解，理論和實(shí)物操作均合格后發(fā)給其為老服務(wù)專業(yè)資格證書產(chǎn)．在手式上中煎產(chǎn)可安排一段時間的試用期，根據(jù)他們的實(shí)際工作效果和老年人的反映對其進(jìn)行進(jìn)一步的資格認(rèn)定。加強(qiáng)反饋監(jiān)督制度的執(zhí)行，杜絕形式主義。適當(dāng)提高社區(qū)管理工作者和服務(wù)工作者的待遇，尊重和重視他們的工作，呼吁其他社會組織和居民的協(xié)助與配合，共同做好居家養(yǎng)老服務(wù)工作。
2．3發(fā)揮好志愿者的作用
居家養(yǎng)孝的社區(qū)平務(wù)再作除了專業(yè)工作人員之外，還應(yīng)有相應(yīng)的志愿者服務(wù)隊(duì)伍作為支撐，通過組織成“老年服務(wù)小組”、“送溫暖小組”等為老年人提供綜合性的福利服務(wù)。也可以鼓勵健康的低齡老年人組建自己的志愿者隊(duì)伍，為高齡老人、孤寡老人等其他有困難的老年人提供幫助，增進(jìn)社區(qū)老年人之間的交流與互助。
3-完善社區(qū)服務(wù)，推進(jìn)社區(qū)服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
社區(qū)服務(wù)業(yè)是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制和社會發(fā)展需求而發(fā)展起來的一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。因而要改變我國目前的社區(qū)服務(wù)雜亂無序的狀態(tài)，必須堅(jiān)持規(guī)劃與市場導(dǎo)向相結(jié)合，建立科學(xué)規(guī)劃、合理建設(shè)的社區(qū)服務(wù)建設(shè)體制。實(shí)行行業(yè)準(zhǔn)人和認(rèn)證制度，建立規(guī)范有序的社區(qū)服務(wù)管理機(jī)制。美國前老年學(xué)會主席舒爾茨在談到社區(qū)在養(yǎng)老中的作用時總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
3．1開展社區(qū)的上門服務(wù)與鄰里互助讓長期照顧老人的家庭和親屬有喘息的機(jī)會；
3．2由社區(qū)成立托老所和老人俱樂部等組織；
3．3對老人的親屬提供培訓(xùn)，傳授照顧的技巧與技能；
3．4組織受到專門訓(xùn)練的咨詢?nèi)藛T給照顧老人的家庭以指導(dǎo)。
第8篇：社區(qū)文化的含義范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)工作者 職業(yè)化 路徑
社區(qū)是各類社會職業(yè)人士、青少年求學(xué)人群及離退休等人群共同構(gòu)成的大集體，是宏觀社會的有機(jī)組成部分，社區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。做好社區(qū)工作至關(guān)重要，不僅關(guān)系到一個社區(qū)的穩(wěn)定，關(guān)系到一個城市的基礎(chǔ)建設(shè)及發(fā)展現(xiàn)狀，也關(guān)系到整個社會的協(xié)調(diào)、有序。所以，建設(shè)一支職業(yè)化的社區(qū)工作者隊(duì)伍，提升社區(qū)工作者的職業(yè)精神及技能的重要性日益凸顯。近年來，在社區(qū)建設(shè)的推動下，從整體情況來看，我國社區(qū)工作者職業(yè)化程度有所提高，但是因?yàn)轶w制、人才隊(duì)伍、社會支持及制度等因素影響，社區(qū)工作者職業(yè)化還不到位，在一定程度上影響了社區(qū)工作質(zhì)量的提高。所以，對社區(qū)工作者職業(yè)路徑進(jìn)行探討，對于解決社區(qū)工作者職業(yè)化過程中存在的問題具有重要的意義。
一、社區(qū)工作職業(yè)化內(nèi)涵
“職業(yè)化”有兩層含義：其中一層含義是從整體狀態(tài)層面進(jìn)行分析的，認(rèn)為職業(yè)化就是一個群體的發(fā)展水平和職業(yè)性質(zhì)當(dāng)前正處在一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中；另一層含義是從過程方面進(jìn)行研究的，指一個群體是怎么從一個具有一般性或者非職業(yè)性狀態(tài)發(fā)展到具有一定專業(yè)職業(yè)水平、呈現(xiàn)專業(yè)化職業(yè)狀態(tài)的，這是一個什么樣的過程。本文認(rèn)為的“職業(yè)化”是結(jié)合以上兩層含義進(jìn)行界定的，具體指的是用一個具有專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)來規(guī)范和要求社區(qū)工作者，以促進(jìn)他們在專業(yè)領(lǐng)域理論知識和職業(yè)技能等方面不斷提高自己，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)工作者的職業(yè)化和專業(yè)化進(jìn)程。具體來說，社區(qū)工作者職業(yè)化，即在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，為了適應(yīng)社會分工越來越精細(xì)化、社區(qū)工作日益復(fù)雜多樣的發(fā)展趨勢而要求社區(qū)工作者要具備基本的入職資格，具有專業(yè)的服務(wù)、管理工作的知識技能，能夠自如應(yīng)對社區(qū)各項(xiàng)工作內(nèi)容，服務(wù)好工作對象。社區(qū)工作者職業(yè)化是社區(qū)發(fā)展的客觀需要。隨著社會的不斷發(fā)展，社區(qū)工作日益復(fù)雜化、多樣化，人們的社區(qū)服務(wù)管理觀念也逐漸提高，這就對社區(qū)工作的專業(yè)性、職業(yè)性和規(guī)范性等提出了更高的要求，只有具備一定職業(yè)素養(yǎng)的工作者才能做好社區(qū)工作，承擔(dān)起應(yīng)有的義務(wù)，否則很難適應(yīng)社區(qū)發(fā)展及相對應(yīng)市民的需要。
二、當(dāng)前社區(qū)工作者職業(yè)化發(fā)展中存在的突出問題
（一）行政化傾向凸顯
因?yàn)闅v史遺留因素等影響，行政化傾向明顯，在具體服務(wù)管理過程中體現(xiàn)一定的行政色彩是我國社區(qū)工作者職業(yè)化進(jìn)程中普遍存在的一個問題。雖然經(jīng)過多年的發(fā)展，部分地區(qū)社區(qū)管理工作行政化色彩有所減退，但是總體來看，其根源依然存在。如當(dāng)前社區(qū)工作者在實(shí)際工作中體現(xiàn)出管理者、國家干部、政府機(jī)關(guān)單位工作人員的角色特征，在身份、工作性質(zhì)定位上，大部分城市，尤其是三四線城市將社區(qū)工作者界定為行政工作人員，不管是工作內(nèi)容考核評估，還是在工作職責(zé)劃分，或者是在具體人員選拔招聘等環(huán)節(jié)中，均具有行政傾向。同時，在實(shí)際工作中，社區(qū)工作者大部分充當(dāng)“上傳下達(dá)”的角色，主要圍繞社會性管理、教育、協(xié)調(diào)等城市基層大量行政事務(wù)開展，缺少為社區(qū)市民服務(wù)的理念與職業(yè)精神，在切實(shí)解決社區(qū)居民生活、工作困難，維護(hù)居民切身利益等方面的社會事務(wù)工作不到位，有關(guān)社區(qū)居民滿意度的深層次問題難以給予解決。這些具有行政化色彩的社區(qū)工作者現(xiàn)狀是影響社區(qū)工作者職業(yè)化進(jìn)程的重要因素。
（二）職業(yè)認(rèn)同度偏低
職業(yè)認(rèn)同度是影響社區(qū)工作者職業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的主要因素之一。如果社區(qū)工作者均具有較高的職業(yè)認(rèn)同感，就會有助于社區(qū)工作者的職業(yè)化發(fā)展。但從當(dāng)前大部分社區(qū)工作者的職業(yè)化現(xiàn)狀來看，他們在薪酬回報(bào)、職業(yè)聲望等方面并沒有得到應(yīng)有的回饋。隨著社區(qū)功能的強(qiáng)化，又如居民再就業(yè)問題、社會保險問題、醫(yī)療教育等領(lǐng)域的部分權(quán)利已經(jīng)下放到社區(qū)，提高了社區(qū)工作者的工作難度。但是在薪酬待遇、考核評價、晉升等有關(guān)社區(qū)工作者職業(yè)發(fā)展層面的通道、路徑、具體措施上卻沒有得以相應(yīng)的體現(xiàn)，導(dǎo)致社區(qū)工作者看不到工作前景，進(jìn)而影響了社區(qū)工作者正確的職業(yè)精神、觀念的確立。
（三）準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，職業(yè)培訓(xùn)不到位
正規(guī)、系統(tǒng)的職業(yè)培訓(xùn)是強(qiáng)化社區(qū)工作者職業(yè)觀念、幫助他們樹立職業(yè)精神、推動社區(qū)工作者職業(yè)化進(jìn)程的有效途徑，可以顯著提高社區(qū)工作者的專業(yè)技能知識，幫助他們更好、更有效地處理日常工作，做好社區(qū)服務(wù)與管理。但從當(dāng)前情況來看，這部分工作并不到位。當(dāng)下，社區(qū)工作者準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)過于簡單，準(zhǔn)入門檻較低，領(lǐng)導(dǎo)主觀意識較高，有些地方甚至存在嚴(yán)重的暗箱操作行為。這是社區(qū)工作者職業(yè)化過程中較為突出的問題，導(dǎo)致社區(qū)工作者職業(yè)化“先天不足”。
此外，有關(guān)社區(qū)工作者的培訓(xùn)體系不完善，培訓(xùn)及繼續(xù)教育學(xué)習(xí)不到位，大部分社區(qū)工作者在走上前工作崗位前沒有得到應(yīng)有的、專業(yè)的技能知識培訓(xùn)。雖然有些社區(qū)制定了具體的培訓(xùn)制度，但只停留于文字層面，很難落實(shí)到實(shí)踐中。
三、社區(qū)工作者的職業(yè)化路徑分析
（一）建立規(guī)范的職業(yè)資格準(zhǔn)入制度
建立社區(qū)工作者職業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，在人員選拔方面擴(kuò)大人才招聘范圍，實(shí)行職業(yè)資格準(zhǔn)入制度，這是從源頭上保證社區(qū)工作者職業(yè)化、強(qiáng)化社區(qū)工作者工作能力的重要路徑。所以，為了進(jìn)一步強(qiáng)化社區(qū)工作者隊(duì)伍素質(zhì)，應(yīng)該擴(kuò)大人才選拔招聘路徑，設(shè)計(jì)好人員選拔的基本方案，制定具體的社區(qū)工作者必備技能、素養(yǎng)，通過公開招聘、競爭上崗等多樣化的途徑，從高校畢業(yè)生、機(jī)關(guān)單位年輕干部人才、“兩新”組織人員等隊(duì)伍中選出具有社區(qū)服務(wù)工作熱情、較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力、專業(yè)職能技能的較高文化素質(zhì)的人才加入到社區(qū)工作者隊(duì)伍中，避免人員選拔的功利性。與此同時，一定要嚴(yán)把社區(qū)工作者職業(yè)資格準(zhǔn)入制度關(guān)口，強(qiáng)化社區(qū)工作者的職業(yè)熱情，提高其職業(yè)技能，這樣才能做好社區(qū)工作，提高工作質(zhì)量與效率。
（二）明確職責(zé)規(guī)范管理，提高職業(yè)化水平
明確社區(qū)工作者崗位職責(zé)，注重員工工作內(nèi)容完成情況的考核，強(qiáng)調(diào)規(guī)范化管理，是推進(jìn)社區(qū)工作者職業(yè)化道路中不可或缺的保障性措施。所以在社區(qū)服務(wù)管理中，要針對不同的工作內(nèi)容、性質(zhì)來制定相對應(yīng)的工作崗位，對每個崗位進(jìn)行職責(zé)分工，保證崗責(zé)相對應(yīng)，避免工種配置、崗位設(shè)定與工作內(nèi)容分配的隨意性、臨時性，提高工作安排的科學(xué)性，人員配備與崗位設(shè)置的科學(xué)性、職業(yè)化。然后實(shí)行目標(biāo)管理，對社區(qū)工作者的實(shí)際工作情況進(jìn)行全面的考核。通過民主測評與具體量化指標(biāo)相結(jié)合的方式來評價工作人員的成績，并將其作為社區(qū)工作者競聘、晉升、薪酬等的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。這樣不僅能夠調(diào)動社區(qū)工作者的工作積極性，提高他們主動、創(chuàng)造性為社區(qū)居民服務(wù)、做好管理工作的熱情。更重要的是，能夠有效強(qiáng)化對社區(qū)工作者的管理，有助于推進(jìn)社區(qū)工作者的正規(guī)化、職業(yè)化。
（三）完善激勵機(jī)制，提高職業(yè)認(rèn)同感
建立全面、完善的激勵機(jī)制是提高社區(qū)工作者工作積極性、提高社區(qū)工作者職業(yè)認(rèn)同感的必要路徑，有利于穩(wěn)定社區(qū)服務(wù)人才隊(duì)伍，吸引優(yōu)秀人才流入。所以相關(guān)機(jī)構(gòu)及社區(qū)應(yīng)該從自身實(shí)際出發(fā)，以物質(zhì)激勵與精神激勵、工作激勵、晉升激勵等相結(jié)合的方式，來全面提升社區(qū)工作者的職業(yè)熱情，尤其在薪酬、福利待遇激勵方面，這是強(qiáng)化社區(qū)工作者職業(yè)感的基礎(chǔ)。其次，要構(gòu)建暢通有序的晉升機(jī)制，為具有較高社區(qū)工作熱情、較高社區(qū)專業(yè)工作技能的優(yōu)秀人才提供寬闊的發(fā)展前景，幫助有遠(yuǎn)大理想的社區(qū)工作者實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢想。
（四）強(qiáng)化職業(yè)培訓(xùn)，提升職業(yè)化程度
建立完善的培訓(xùn)機(jī)制，強(qiáng)化培訓(xùn)教育工作，是提升社區(qū)工作者職業(yè)化程度必不可少的關(guān)鍵路徑。首先要健全培訓(xùn)運(yùn)行機(jī)制，打破傳統(tǒng)自上而下的具有濃厚行政色彩、未能結(jié)合社區(qū)工作實(shí)際的培訓(xùn)機(jī)制。應(yīng)該形成以專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為載體，從社區(qū)工作者實(shí)際工作內(nèi)容及性質(zhì)出發(fā)，并以社區(qū)為平臺的培訓(xùn)機(jī)制，圍繞不同專業(yè)領(lǐng)域、不同工作性質(zhì)、等級的社區(qū)進(jìn)行具有針對性的培訓(xùn)。其次，要完善培訓(xùn)內(nèi)容與方式。在內(nèi)容上，應(yīng)該建立以專業(yè)實(shí)務(wù)技能為主體、以專業(yè)理論知識為支撐的培訓(xùn)內(nèi)容體系，不斷融入具有本土化的素材和案例，講求培訓(xùn)內(nèi)容的針對性和實(shí)用性。在培訓(xùn)形式上要具有體驗(yàn)性、靈活性、多樣性，以提高社區(qū)工作者職業(yè)技能、知識為基點(diǎn)，結(jié)合個人自學(xué)、集中培訓(xùn)、案例解決、專題講座等多種培訓(xùn)方式，全面提高培訓(xùn)成果。尤其是在實(shí)戰(zhàn)能力培訓(xùn)方面，要善于通過角色版樣等方式來激發(fā)并提高社區(qū)工作者解決實(shí)際問題的能力。
四、結(jié)束語
推進(jìn)社區(qū)工作者職業(yè)化進(jìn)程，是強(qiáng)化社區(qū)工作者綜合素養(yǎng)、提高社區(qū)工作有效性、更好地做好社區(qū)服務(wù)管理工作、提高社區(qū)居民滿意度的必經(jīng)之路，也是社會發(fā)展變化的必然要求，關(guān)乎社會的長治久安。所以，我們一定要全面審視社區(qū)工作職業(yè)化的重要性，多措并舉，從規(guī)范的職業(yè)資格準(zhǔn)入制度、明確職責(zé)規(guī)范管理、完善激勵機(jī)制、強(qiáng)化職業(yè)培訓(xùn)等多角度、全方面共同努力，為社區(qū)工作者的職業(yè)化發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備工作。
參考文獻(xiàn)
第9篇：社區(qū)文化的含義范文
以下將提出幾點(diǎn)在進(jìn)行整個社區(qū)景觀的指導(dǎo)方針和服務(wù)為先導(dǎo)，以地域的開放和文化精神的指引。任何改善社區(qū)景觀空間應(yīng)該加強(qiáng)其“身份”特征：
1輕設(shè)計(jì)理念，重生活理念
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)就應(yīng)該談?wù)撊绾卧O(shè)計(jì)，而忽略周圍的一切。然而，多談周圍的一切，這些將比設(shè)計(jì)本身更重要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)社區(qū)環(huán)境時，更多的是談其設(shè)計(jì)理念。如：“我們主要以生態(tài)為主題的設(shè)計(jì)理念，從而體現(xiàn)以人為本的原則。”真正親近身邊的環(huán)境并非一些官方的話語就能打動使用者，應(yīng)該從生活的理念出發(fā)去探索、發(fā)掘其真正的含義。社區(qū)景觀可以使我們走到一起，也可以讓我們攤開。如何平衡社交和獨(dú)處的可能性空間？筆者認(rèn)為我們都希望時間在我們的生活中，而大多數(shù)的景觀就能負(fù)擔(dān)起表現(xiàn)的機(jī)會。
2空間范圍的選擇
涉及人體的一個橫向空間規(guī)模。在視覺，觸覺，聽覺，運(yùn)動的時候，創(chuàng)造空間上的連續(xù)性的東西。利用空間的創(chuàng)造，切分音，并開展從房間的親密關(guān)系移植到環(huán)境。社會節(jié)奏的加快，我們花費(fèi)大量的時間在路上，一天的疲憊只希望快些回到自己的房間放松。然而社會的壓力也會導(dǎo)致很多人負(fù)擔(dān)的加重，希望與人交流釋放自身的壓力。那么，這種感覺就如同海港或天際線的豪爽？不論是我們想與人交流還是想一個人待著。一個區(qū)域的限制性不僅使豪爽感覺更好，反之亦然。而且筆者認(rèn)為良好的社區(qū)設(shè)計(jì)，良好的社區(qū)景觀，試圖把那些聯(lián)系在一起。如同紐約的中央公園與快節(jié)奏的都市生活這兩個領(lǐng)域的結(jié)合，我不認(rèn)為景觀為逃離城市，我認(rèn)為它是在越獄的城市。
3山水原則指引
通過當(dāng)?shù)鼐坝^體現(xiàn)地域特色，這也被稱為“方言景觀”，也是區(qū)域景觀。其更多的意義是自然風(fēng)光、農(nóng)村領(lǐng)域、鄉(xiāng)土建筑、民俗文化的復(fù)合體。水是我們賴以生存的一部分。但我認(rèn)為這是將人被吸引到水的更感性的認(rèn)識。還有一些關(guān)于水難以捉摸的和無形的，短暫的，深不可測的。例如：山水作為桂林景觀的主要特征，無不是展現(xiàn)地域特征最好的設(shè)計(jì)元素之一。利用這一有利地域特征，可主動的開放其空間，運(yùn)用到社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中。這無不是美觀，舒適，通透，以及從正式到半正式到非正式的反映社區(qū)居民的自豪感和地域識別層次結(jié)構(gòu)的一部分。
4材料和植物的選擇
選擇植物的社區(qū)景觀應(yīng)以提升社區(qū)之美為前提，以及支持可持續(xù)發(fā)展的景觀為主導(dǎo)。它似乎顯示著這種性質(zhì)中最常見的觀點(diǎn)，明確地將對社會和文化的思想聯(lián)系在一起。選擇本土植物，其低維護(hù)的植物是首選。偶爾會有選擇非本土植物材料，以擴(kuò)大多樣性和社區(qū)感知的體驗(yàn)機(jī)會。鄉(xiāng)間天然土壤材料可適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝荛L一段時間的最佳材料選擇。這種材料是可持續(xù)的，它同樣可以反映經(jīng)濟(jì)和地方特色。
5增強(qiáng)功能是尊重歷史
地域社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)在無形的背景下，以有形的區(qū)域景觀以新的生命力展示大眾，這使得社區(qū)的景觀充滿活力與情感的互動。我們可以從以下幾個方面了解它：首先，對地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步了解分析，則必須重新認(rèn)識歷史的過程。其次，提取具有地方特色和代表性的歷史符號，創(chuàng)造獨(dú)特的當(dāng)?shù)鼐坝^。最后，用歷史的文化符號與標(biāo)識系統(tǒng)和景觀設(shè)計(jì)。歷史文脈的保護(hù)與傳承：歷史遺跡和古建筑是人類的歷史，這是見證區(qū)域文化形象。
本文以景觀情感為主導(dǎo)，地域性社區(qū)景觀研究為主體。試圖將使用者行為情緒與社區(qū)景觀空間環(huán)境之間的聯(lián)系，找到空間與情感相互作用的方式。以社區(qū)環(huán)境為主要研究對象，通過以上五類設(shè)計(jì)觀點(diǎn)展現(xiàn)社區(qū)景觀空間與使用者情感互動的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。在文章的最后，筆者還找出一個關(guān)鍵主題，這可能擔(dān)心到設(shè)計(jì)師的選擇側(cè)重于在未來社會發(fā)展的論述。不論是地域性景觀還是社區(qū)景觀兩大文化背景主題下的“差異化”和“共性”，景觀情感互動設(shè)計(jì)作為社區(qū)景觀設(shè)計(jì)的核心，營造出優(yōu)質(zhì)的空間場所和體驗(yàn)設(shè)施，其目的就是吸引生活勞累的人們能積極地參與其中，與景觀形象產(chǎn)生互動。滿足使用者的多樣需求、心理健康和認(rèn)知能力的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)景觀情感的價值。雖然情感沒有占用系統(tǒng)用地，但是，參與者有權(quán)質(zhì)疑其在主觀設(shè)計(jì)中所起到的連貫性和可持續(xù)性。參考文獻(xiàn)：
林其標(biāo).住宅人居環(huán)境設(shè)計(jì).廣州：華南理工大學(xué)出版社，2001.
吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.
