社會文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：社會文化的基本特征范文

關鍵詞：群眾文化；廣泛性；民族性；制衡性；傳承性；特征

中圖分類號：G24文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0250-01

群眾文化是大眾文化，其中包含戲劇、電影和網(wǎng)絡在內(nèi)的大群眾文化，已經(jīng)從多元化轉(zhuǎn)變成了全面化，因而具備了內(nèi)含多義的特性。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。

第一個方面是群眾基礎的廣泛性。

這個廣泛性，是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。

另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發(fā)展。

第二個人方面是文化享有的民主性。

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。群眾文化由于對文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強調(diào)，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

第三個方面是獨特的文化傳遞性。

群眾文化在當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主流文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。主文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現(xiàn)”渠道，這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)社會效益的最大化。

第四個方面是溫和的文化制衡性。

隨著當代中國群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵。群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態(tài)的狀況，增加了與社會文化的互補意識。在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和地去調(diào)整、融合其他社會文化形態(tài)，共同營造有利于社會主義精神文明建設的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義――社會文化中的美育文化整合。

文化整合，是指在多元化社會文化中，由經(jīng)濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營造一種“有主導”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環(huán)境，是主流意識形態(tài)為適應市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無節(jié)制膨脹，又勢必對主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩(wěn)定性的強調(diào)）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。

第五個方面是強烈的文化傳承性。

第2篇：社會文化的基本特征范文

關鍵詞：會計文化；物質(zhì)文化；制度文化；精神文化；重構策略

中圖分類號：F23 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-01

會計文化與企業(yè)文化之間的關系是緊密相連的，換句話就是說，會計文化是企業(yè)文化很重要的組成部分并從屬于企業(yè)文化，在事業(yè)單位發(fā)展中也充分體現(xiàn)了這一點。本文則主要探討會計文化的基本內(nèi)涵，然后以會計文化為基本出發(fā)點，分析會計文化的三個基本特征。在充分了解事業(yè)會計文化特征的基礎上，提出想對應的重構策略。

一、事業(yè)會計文化的基本內(nèi)涵

經(jīng)過20多年的摸索與探討，對于會計文化的基本內(nèi)涵沒有統(tǒng)一的定義，眾說紛紜，其中最有代表性的觀點稱會計文化是由多種內(nèi)容組成的，包括會計從業(yè)人員的價值取向、信念追求、文化修養(yǎng)和職業(yè)道德等多方面的內(nèi)容，這種文化內(nèi)容是在一定的歷史條件下形成的物質(zhì)文化和精神文化，以及在相關的文化精神背景之下形成相關的文化內(nèi)涵。還有另外一種觀念是在一定的社會歷史文化背景之下，會計從業(yè)人員在時間活動之中形成的一種精神文化財富，它主要包括會計從業(yè)人員的價值觀念和行為標準，從事會計工作的工作作風等。

隨著事業(yè)單位的發(fā)展，會計文化也逐步隨著其發(fā)展而成熟，其主要是由誠信、獨立、客觀、公正、謹慎、保密這六個因素共同組成，是會計文化精神的一種傳承和集合，為事業(yè)單位中會計人員提供強有力的精神和文化力量。

二、事業(yè)會計文化的主要特征

（1）事業(yè)會計物質(zhì)文化――貧乏性

會計物質(zhì)文化則主要包括物質(zhì)文化、手段、工具等三個方面的內(nèi)容，主要指的就是人類在實際社會實踐之中創(chuàng)造的物質(zhì)財富，這種物質(zhì)財富往往是與會計相關的。會計物質(zhì)文化可以稱作是會計精神文化主要外在載體，物質(zhì)文化是有形資產(chǎn)的一部分。從歷史角度來看，物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展程度都是有先后的，物質(zhì)文化往往先于精神文化，因此物質(zhì)文化的發(fā)展程度都會先于精神文化的發(fā)展程度，這一點會計物質(zhì)文化也證實了這一點。我國當前會計物質(zhì)文化已經(jīng)朝向信息化和網(wǎng)絡化的方向發(fā)展，并且擺脫了手工做賬的弊端。但是會計物質(zhì)文化也存在相對應的弊端，在很多方面很不成熟，會計從業(yè)人員的不能適應環(huán)境的變化，包括事業(yè)單位會計人員也需要時間適應，并且事業(yè)單位編制緊缺，人員相對匱乏，為事業(yè)單位會計物質(zhì)文化發(fā)展形成了強大的阻礙。這樣一來，物質(zhì)文化發(fā)展的貧乏性勢必會阻礙會計精神文化的發(fā)展，從而不能形成富有凝聚力的事業(yè)會計文化。

（2）事業(yè)會計制度文化――滯后性

隨著市場化和社會化的發(fā)展，我國也開始漸漸地融入到國際社會之中，會計制度文化的建設也取得很大進步和發(fā)展。我國目前已經(jīng)頒布了一系列的法律，比如《會計法》，包括2013年1月1日起實施的新《事業(yè)單位會計準則》，這樣一來可以大大的推進了我國會計法律制度的發(fā)展和完善。但是這些法律制度都是通用的，沒有充分地結合相關事業(yè)單位的特點，不能完美地與事業(yè)單位相關的會計制度和自身的特點相融合，這樣一來就會使得制度與事業(yè)單位管理等存在很大的差別，從而影響了會計功能的完美發(fā)揮，進而會導致事業(yè)會計制度文化的滯后性。

（3）事業(yè)會計精神文化――多元復雜性

事業(yè)會計精神文化是一種軟文化精神，是在特定的環(huán)境之下的一種文化產(chǎn)物。換言之就是不同的社會環(huán)境會造就不同的事業(yè)會計精神文化，主要指的就是會計從業(yè)人員的精神道德面貌和心理素質(zhì)等，從業(yè)人員的價值感念和信念追求等行為規(guī)范等多個方面的內(nèi)容。在不同的社會文化背景之下，最好要做到統(tǒng)一性和靈活性等有效結合，發(fā)揮創(chuàng)新精神，為事業(yè)單位的發(fā)展增添新的活力和動力，為事業(yè)單位的決策等起到一定的輔助作用。

三、事業(yè)會計文化的重構策略

會計文化當前雖然已經(jīng)有了相對應的快速的發(fā)展，但是目前為止仍然沒有得到完善與發(fā)展。深化事業(yè)會計文化的發(fā)展，加快相對應的發(fā)展等對于我國事業(yè)單位等的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。會計文化的重構策略首先要實現(xiàn)多元化的發(fā)展，由于我國目前國情的不同和社會發(fā)展程度的桎梏，我國目前的會計文化重構沒有形成和完善，因此要采取要隊形的策略，從多種渠道來獲取相對應的資源。其次要實現(xiàn)動態(tài)發(fā)展，一個事業(yè)單位的會計文化能否跟上時代的發(fā)展，首先要跟上事業(yè)發(fā)展的腳步，會計文化從發(fā)生到發(fā)展，再到慢慢沉淀，到最后的更新、重構是一個完整的循環(huán)的過程，同時這也是一個循環(huán)的過程。除此之外，也要加強會計從業(yè)人員的培訓，要求人員拓寬自己的知識面，掌握過硬的專業(yè)知識，從而促進事業(yè)單位的快速發(fā)展。

會計文化重構的主要途徑主要包括：一是會計文化的規(guī)劃，必須嚴格遵循科學規(guī)劃的原理，進行合理的分析，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實會計文化相結合，有取有舍，有進有退，使得會計文化能融合成一個統(tǒng)一的整體。二是凝聚會計的領導力量，員工與領導之間的關系和相處模式對于會計文化的發(fā)展也是至關重要的，領導要適當?shù)母淖児芾砟Ｊ剑瑔T工也要適可以事業(yè)單位的利益為基本出發(fā)點，為會計文化的發(fā)展創(chuàng)造強有力的發(fā)展條件。

結束語

一個事業(yè)單位的文化對于是都能夠體現(xiàn)自己本身的品牌價值等有著很重要的作用。一個事業(yè)單位的精神面貌和核心價值的實現(xiàn)和體現(xiàn)等有很大的一部分是由員工的形象來完成的。會計文化作為事業(yè)文化的很重要的組成部分，是否真的充分了解會計文化的基本特征，從而真的是否可以對癥下藥，提出想對應的重構策略對于事業(yè)的發(fā)展也是至關重要的。除此之外，也要提高會計從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，保證整個事業(yè)文化的順利發(fā)展和完善。

參考文獻：

[1]張云，石曉磊.會計文化重構與再社會化：一個中國文化背景的視角[J].北京工商大學學報（社會科學版），2007（06）.

[2]劉冬榮，陳晟.會計文化環(huán)境對會計模式的影響[J].中南工業(yè)大學學報（社會科學版），2001（04）.

第3篇：社會文化的基本特征范文

青年是社會文化的集合體，社會文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗學習的后象征性?？梢哉f，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態(tài)占絕對優(yōu)勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟領域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發(fā)展的新路標。

第4篇：社會文化的基本特征范文

【關鍵詞】館員文化 文化素養(yǎng) 業(yè)務水平 改革措施

館員作為一種社會群體的存在，其生活與職業(yè)的發(fā)展必然要受到社會文化的制約，社會文化模式作為外在的規(guī)約力量塑造了社會層次普遍接受的館員行為和館員人格規(guī)范，但這種外在的文化力對個人行為的役使無法脫離個人的內(nèi)心世界而單獨起作用。館員群體基于其特定的職業(yè)生活方式而形成了獨特的知識體系、個人信仰、思維方式及價值觀念系統(tǒng)，它們作為一個復合體構成了館員文化的主體。館員文化作為社會的亞文化存在受到社會主流文化的規(guī)約，同時也以主動的文化選擇與創(chuàng)造機制對社會文化進行融合。沒有館員群體的文化認同和內(nèi)化，無論多么優(yōu)秀的社會文化觀念都無法觸及館員個體的情意領域，只能是對館員行為的外在規(guī)制，無法轉(zhuǎn)化為個體行動的內(nèi)驅(qū)力。為了探明館員文化對于外在觀念的內(nèi)化與抵制的機理，首先必須將館員文化的存在特征從館員的生態(tài)環(huán)境中分離出來加以研究。為了使館員文化的改進和發(fā)展具有顯著的針對性和明確的方向，必須在對館員文化理想狀態(tài)預期的基礎上對于館員文化存在的問題進行清晰的界定。

一、館員文化的規(guī)范行為方式

館員文化作為蘊含在館員日常工作生活中的價值、態(tài)度、信仰、思維方式等精神因素，是解讀館員生活的意義和專業(yè)發(fā)展的深層內(nèi)涵的表意象征系統(tǒng)。從文化角度分析館員日常的工作行為和觀念系統(tǒng)，可以看出館員在基本的價值取向和思想觀念等方面存在著一定的不合理狀態(tài)。

館員文化作為社會亞文化的一部分，體現(xiàn)了館員群體的生活方式即受到社會主流文化的規(guī)約，又具有館員群體特定生活方式所體現(xiàn)的文化要素。社會文化的要求更多地體現(xiàn)為外部的約束力，而館員文化的影響是一種內(nèi)部的整合力，它以緘默的形態(tài)為館員群體的內(nèi)在心理與外顯行為設定了空間。館員文化中包含有一些非正式的卻普遍有效的館員行為規(guī)范，包含一些未言明的約定俗成的思維運行規(guī)則，也包含一些群體成員普遍接受且共同遵守的價值觀念系統(tǒng)，受到社會文化精致化發(fā)展趨向的規(guī)約，館員往往將自己的身份作為成人世界和優(yōu)勢文化的代言，而將讀者看作是求知的文化群體。館員文化作為規(guī)范文化的一部分限制著館員的言行與處事。在讀者面前，館員的言行舉止、著裝方式、妝容儀表等要符合職業(yè)規(guī)范。館員文化的導向作用就是規(guī)范館員行為的看不見的“游絲軟線”。所以，館員文化是規(guī)范館員外在行為和思想內(nèi)涵的重要內(nèi)容。館員文化是圖書館可持續(xù)發(fā)展德內(nèi)驅(qū)動力。沒有圖書館文化就沒有圖書館館員，沒有館員文化就沒有圖書館。

我國將館員的地位與教師的地位相提并論，在很大程度上館員就是教師的一部分，所以人們稱館員位老師。尤其在高校圖書館，館員就是學校教學科研的重要成員。春秋時期老子是“藏書室之史”，就是現(xiàn)在的國家圖書館館長，深受皇室和社會的尊重。館員的地位在我國的歷史上雖然和教師一樣幾經(jīng)沉浮，但對于館員地位的尊重和對于館員知識與能力的重視始終占據(jù)著主導地位，這是歷史事實，毋庸置疑。因此，人們常?？吹降氖菆D書館員板著面孔，端著架勢，儼然一副高深莫測的神圣感和對讀者居高臨下的神情使然。

二、館員文化研究的意義

館員文化的存在對館員的專業(yè)發(fā)展具有重要的意義，它有利于館員教育和館員管理理念的轉(zhuǎn)變。

學習化社會的來臨及信息的多元流通渠道與高速的傳輸過程，逐漸消解了館員作為讀者唯一知識源的角色定位。在當今知識經(jīng)濟時代和網(wǎng)絡信息化時代，館員的知識儲備和思想觀念會顯得過于陳舊而亟待更新。館員的在職教育和繼續(xù)教育是一項長期工作，國外有館員教育是終身教育。因此，“一次終結型”的館員教育體制的歷史即將結束，“多次回歸型”的館員教育體制正不斷完善，世界范圍內(nèi)一致認為館員應該是一個專業(yè)化程度不斷提升的職業(yè)。為了館員職業(yè)的專業(yè)化程度的不斷提升，為了館員各方面素質(zhì)的不斷發(fā)展，經(jīng)常不斷的學習提高是必需的?，F(xiàn)在對于館員的從業(yè)要求和應具備的專業(yè)素養(yǎng)做出種種界定，對于館員應有的學術水準與生活方式展開研究討論，其思想可謂深邃，其觀點可謂先進。但是，如果缺乏對于自在的館員文化的存在狀態(tài)的關照，館員文化的傳統(tǒng)特質(zhì)往往會從根本上抵制外來的影響因素。因此，館員的專業(yè)發(fā)展要取得實質(zhì)性的進步，至為關鍵的第一步就是館員文化的重塑。

三、發(fā)展館員文化應注意的問題

以往的館員發(fā)展研究大多是對館員職業(yè)的想當然式的發(fā)展方向的界定，或者從館員應具備的知識裝備及道德水準的角度界定館員的從業(yè)資格，或者從館員的社會職責及教育功能的角度來闡釋館員的責任與義務，或者從館員的社會定位及與讀者的關系的角度來描述館員在社會上的地位，這種近似于“白描”的研究缺乏對于館員生活的實踐基礎的切實關照，把館員當作抽象的、真空中的存在，而且是任由他人拿捏的軟體，而不是把館員看作是活生生的、獨特的個人及具有獨特價值觀和行為方式的群體，忽略了對館員賴以行動的文化精神背景的考察，使館員文化研究無法深入，研究成果不多。

館員文化研究應該由對館員職業(yè)的外部規(guī)約式研究，改為從內(nèi)部考察館員獨特的職業(yè)意識、角色認同、價值取向、思維方式、態(tài)度傾向及行為方式等?？疾熘漯^員的服務讀者的內(nèi)部因素，闡明制約館員專業(yè)發(fā)展的無形的精神因素，探討轉(zhuǎn)變館員的深層教育信念及職業(yè)精神的可能途徑，最終是為了通過文化的重塑形成館員的自我發(fā)展意識，從根本上改變館員受外人規(guī)約的生存狀態(tài)。只有這些方面加強了，館員文化研究才能引向深入。

四、結語

館員文化研究只是剛剛開始，甚至什么是館員也沒有明確的文字界定。遍查《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！?、《新華詞典》等相關工具書都沒有對館員作專門的文字解釋，“館員”一詞只是在評定職稱的文件上時常出現(xiàn)。從這個意義上講，我們更應該為館員“正名”。理論上的研討、文化上的認同、操作上的可行性都有待進一步深究。作者的一孔之見只是期待引起更多業(yè)內(nèi)同行的主意，如能起到拋磚引玉的作用，那就是我們的最大愿望和良好初衷。通過對館員文化的研究，對館員地位的社會定位、圖書館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都有現(xiàn)實意義。同時對館員的文化素質(zhì)提高、業(yè)務水平提升也都有積極作用。

參考文獻：

[1]劉天昕.在建設和諧社會中發(fā)展圖書館文化[J].河南圖書館學刊，2005，(5).

[2]戴天岫，馬民虎.網(wǎng)絡安全文化的法律對策研究[J].圖書與情報，2007，(1).

[3]尹韻公.論網(wǎng)絡文化[N].光明日報，2007-3 -25.

第5篇：社會文化的基本特征范文

一、“救亡音樂”與民族音樂學理論視角概述

（一）對“救亡音樂”現(xiàn)象的描述

所謂“救亡音樂”現(xiàn)象，指的是中國近代史上隨著政治背景的需要而誕生的抗戰(zhàn)歌曲及其相關文化事象。它具有獨特的時代風貌和藝術特性?！?0年代初期以左翼新音樂群體的出現(xiàn)為標志，新興的無產(chǎn)階級音樂家開始在中國新音樂舞臺上崛起。在這里，由于外部戰(zhàn)爭強大動力的驅(qū)使，一切與戰(zhàn)爭主題無關的音樂創(chuàng)作與批評觀念都被排擠到一個相對邊緣的地位?！?0年代初期至后期，《在延安文藝座談會上的講話》中提出的藝術創(chuàng)作與批評的原則，逐漸成為中國音樂創(chuàng)作與批評的主流觀念?！惫P者將“救亡音樂”現(xiàn)象的諸要素概括如下：（1）時間上，主要盛行于20世紀30年代中期至40年代末期，但在這之前也有所體現(xiàn)；（2）目的上，主要是為了喚醒廣大人民的覺悟、提高群眾的抗戰(zhàn)意識這樣一種社會功能；（3）音樂作品的內(nèi)容即抗日救亡，同時抒發(fā)因日寇侵略而帶來的悲憤情感；（4）作品形式上，采取有別于中國傳統(tǒng)音樂的新的形態(tài)，即借鑒了一定的西洋作曲技法或者直接對現(xiàn)成曲調(diào)填詞，但又不像“學院派”那么專業(yè)，以達到能讓大眾廣泛傳唱的效果；（5）“救亡音樂”與政治背景密切相連，與群眾運動密切相連，同時深受社會文化思潮的影響。

（二）民族音樂學理論視角之于“救亡音樂”的意義

民族音樂學，既是音樂學下屬的一門學科，也可視為一種理論方法。它的基本特征是：“將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境之中，通過對該民族成員如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構建、使用傳播和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！痹诿褡逡魳穼W者當中，艾倫•帕•梅里亞姆于1964年出版的《音樂人類學》一書中，提出了具有代表性的觀點：（1）民族音樂學就是“對文化中的音樂的研究”（1960）；后來在70年表文章指出“研究作為文化的音樂”。從字面上看，前者可理解為“將‘音樂’這一特殊事物置于‘文化’這一復雜現(xiàn)象之中加以研究”，后者可理解為“‘音樂’可被看做是‘文化’的一種類型”，筆者認為兩者并不矛盾。（2）音樂是與人類活動相關的“聲音、行為和概念”的總和，“樂音無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類的行為，而不能僅僅把這種研究歸結為對樂音的理解”。筆者認為，用梅里亞姆的理論觀點來對中國新音樂中的“救亡音樂”進行闡釋具有可適用性。首先，中國近現(xiàn)代音樂與該時代的社會文化背景密切相連，尤其“救亡音樂”，直接折射出了社會大環(huán)境的需求。其次，“救亡音樂”本身及其所形成的音樂思潮，成為中國近代社會文化的一部分。再次，從“救亡音樂”的音響特征可以推知人們的行為、人們的觀念，這符合梅里亞姆提出的“三分模式”論，也符合民族音樂學通過文化事象來探究音樂生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)的目的。下文便從上述三層思路展開論述。

二、中國近代社會文化中的“救亡音樂”

將“救亡音樂”置于社會文化之中進行研究，首先需要界定哪些內(nèi)容屬于“文化”的范疇。筆者認為，此時對這個概念的理解，可不局限于與經(jīng)濟、政治相對應的狹義“文化”概念，而應當理解為所有影響“救亡音樂”生成的一切社會因素，包括政治背景、社會思潮以及文藝政策，等等。中國近代的政治背景，早就成為孕育“救亡音樂”產(chǎn)生的土壤。從中國新音樂產(chǎn)生的源頭來看，它并不是中國傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是源自外部社會政治對音樂藝術的要求。20世紀初的大量工農(nóng)革命歌曲和根據(jù)地歌曲就是“救亡音樂”的先聲，而更早期的“學堂樂歌”也為抗日救亡歌詠運動打下了基礎。它們都源自中國近代國破家亡、敵寇入侵的政治環(huán)境。隨著國難日益深重，中國近代的社會思潮愈發(fā)激進和多元化。從最早的“睜眼看世界”開始，到國內(nèi)一系列的文化運動，都是文化大環(huán)境的突出顯現(xiàn)。早在1923年，郭沫若即提出文學新運動的方向是“要在文學之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級的精神”?！?0年代革命文藝及其思想的萌生，無疑為30年代救亡音樂思潮的崛起提供了思想上的準備。”1930年，“中國左翼作家聯(lián)盟”成立后，又先后成立了八個左翼文化組織，后來聯(lián)合為“左翼文化工作者總同盟”，這標志著進入了一個新的發(fā)展階段。隨著抗日救亡運動的新高漲，政治對文藝的要求越來越突出。1942年《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，中國文藝便有了發(fā)展方向、前進動力和最終目標。講話中指出，“文藝服從于政治，今天中國政治的第一個根本問題是抗日。”同時，“政治標準第一，藝術標準第二”也成為文藝批評的標準。從“救亡音樂”作品的本體形態(tài)來看，可以發(fā)現(xiàn)它受到政治背景、社會思潮以及文藝政策的直接影響。以40年代李劫夫創(chuàng)作的敘事歌曲《歌唱二小放牛郎》為例，其歌詞內(nèi)容能夠煥發(fā)起對日本侵略者的無比憤恨，同時抒發(fā)對抗日小英雄深沉的哀婉及敬重；而曲調(diào)具有一定的民族風格，形式較簡單，容易傳唱。這種特征的音樂作品，只可能在那樣特定的年代及特定的政治文化氛圍中產(chǎn)生，其煥發(fā)廣大群眾感情共鳴的作用也是和當時其他諸多文化事象一脈相承的。

三、作為中國近代文化的“救亡音樂思潮”

（一）“救亡音樂”文化屬性的最典型體現(xiàn)——“救亡音樂思潮”

根據(jù)梅里亞姆的觀點，我們不僅要關注音樂之外的文化環(huán)境對音樂的影響，還應當將音樂本身作為文化來對待。音樂既然是人類的精神創(chuàng)造物，那么其具有文化的意義毋庸置疑。依筆者理解，此處所分析的“作為文化的音樂”，應當重點強調(diào)音樂相較于其藝術屬性而言的文化屬性，也就是音樂如何與前述影響它的那些“非音樂文化因素”聯(lián)系在一起，并融為一個大文化概念。中國近代的“救亡音樂”現(xiàn)象，如前所述，包含了救亡音樂家、以抗戰(zhàn)歌曲為主的音樂作品、群眾的新音樂運動、救亡音樂思潮等諸多要素，這些都屬于音樂文化。而在這當中最具文化屬性，也就是最直接與前述“文化中的音樂”之“文化”因素（不含音樂的“文化”）發(fā)生聯(lián)系的，應當是救亡音樂思潮。因為這是一種觀念形態(tài)，它直接受到政治背景、其他領域的社會思潮以及文藝政策的影響，然后再進一步影響音樂本體的藝術特征。由此可知，“救亡音樂思潮”是“救亡音樂”現(xiàn)象當中最能體現(xiàn)音樂文化屬性的一部分內(nèi)容，它受到其他社會文化的影響并以此指導音樂創(chuàng)作和傳播的理念，同時也迅速地與其他文化思潮融合起來，成為整個社會文化突出的一部分。

（二）“救亡音樂思潮”的主要內(nèi)容及其文化意義

馮長春先生在《中國近代音樂思潮研究》一書中對“30—40年代的救亡音樂思潮”有專章介紹。筆者現(xiàn)對該內(nèi)容作一概括。首先，從本質(zhì)上看，“救亡音樂思潮”源自中國人民反對列強侵略，期盼富國強兵，以抵御外侮、救亡圖存的愛國主義要求。它的核心內(nèi)容，要求“音樂要為抗戰(zhàn)服務，音樂是民族解放運動中重要的精神武器，音樂創(chuàng)作應以反映中國人民抗日斗爭的偉大主題為宗旨”。其次，從“救亡音樂思潮”的崛起和發(fā)展來看，它是從左翼音樂運動興起至國防音樂口號提出，再到新音樂運動與新音樂思想而逐步形成規(guī)模的。當然，救亡音樂運動全面展開以后，“新音樂”的定義也被狹義化，即不再全指學習、借鑒西方音樂作曲技術而創(chuàng)造的新的音樂形態(tài)，而是成為“無產(chǎn)階級革命音樂”或“抗日救亡音樂”的代稱。再次，從新音樂的理論基礎及其美學原則來看，“救亡音樂思潮”一直主張“音樂作為武器的功能觀”、“為政治服務的創(chuàng)作原則”、“現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法”、“民族化與大眾化的美學要求”等等，這就使其與新音樂創(chuàng)作實踐始終密切聯(lián)系在一起。最后，從新音樂創(chuàng)作的歷史局限來看，存在“以救亡歌曲為中心的創(chuàng)作思想”、“以思想性為標準的價值觀念”、“創(chuàng)作上的技巧貧乏與八股傾向”等方面，這顯然也是“救亡音樂思潮”當中某些片面與矛盾的觀念所導致的。以上內(nèi)容，表明“救亡音樂思潮”深受時代背景和其他文化影響，同時也與新音樂創(chuàng)作和新音樂運動緊密聯(lián)系，共同顯現(xiàn)出音樂的文化屬性。這便是研究“作為文化的音樂”之典型。

四、“救亡音樂”的“概念”、“行為”、“音響”之關系

（一）梅里亞姆的“三分模式”概述

在梅里亞姆所著《音樂人類學》一書中，他提出“有關音樂的概念化、有關音樂的行為和樂音本身”的研究。在進一步的解釋文字中，他從樂音開始，認為“樂音是具有結構的，它雖然也許是一個體系，但不能脫離人類存在，樂音必須被看作是創(chuàng)造它的行為的產(chǎn)物”。接著，他將行為的層面分為“身體的行為”、“社會的行為”、“言語行為”等種類。然后他指出，“行動本身還要依靠作為另一個層面的、有關音樂的概念化的層面來支持?！绻麤]有關于音樂概念就不能引起行動；如果沒有行動就不能創(chuàng)造出音響。發(fā)現(xiàn)音樂的價值就是在這個層面上，而且這些價值的確是通過這一過濾器而體現(xiàn)出來，并最終形成作品的?！弊詈笏€提到，“這個作品對聽眾產(chǎn)生了影響，聽眾依據(jù)概念性的價值觀來判斷演奏者的能力和演的正確性?！币拦P者理解，在梅里亞姆所提“三分模式”中，音樂概念為第一性，音樂行為為第二性，音樂音響為第三性，但聽眾可以根據(jù)音樂音響做出音樂行為的反饋，從而又影響到音樂概念，而反饋的依據(jù)也是聽眾自有的音樂概念。所以，這三個要素實際上最終形成了一種互相影響的循環(huán)模式。

（二）梅里亞姆“三分模式”在“救亡音樂”現(xiàn)象研究中的應用

從中國近代“救亡音樂”現(xiàn)象中的諸要素及其與社會文化的關系，可以看出：第一，由該時期的歷史背景和社會文化影響下形成的“救亡音樂思潮”，可視為“救亡音樂”的“概念”，在這一概念的影響下，可引起人們的各種關于“救亡音樂”的行動。第二，“救亡派”作曲家群體的音樂創(chuàng)作，可視為“救亡音樂”產(chǎn)生過程中的“行為”，該行為受到概念的支配。第三，“救亡音樂”作品本身，即為音響。這種音樂形態(tài)具有其特有的結構和體系。梅耶爾曾說“一切音樂都具有某種共同的東西”，對于“救亡音樂”來講，它是中國新音樂史上的一個類別，所以具有借鑒西方音樂“共同的東西”的性質(zhì)，并以此煥發(fā)廣大群眾的情感共鳴。第四，“救亡音樂”由于是煥起廣大人民抗敵斗爭的武器，所以必然在群眾之中廣泛傳播，并根據(jù)實際需要而決定其流傳的程度。這也是一種“音樂行為”和“音樂概念”互動的方式，而且行為當中包含了身體的、社會的、言語的等多種可能的類型。在這個關系中，“三分模式”中的三個要素真正結合到了一起。所有這些，都是“文化中的音樂”，并且也是“作為文化的音樂”的集中體現(xiàn)。

五、總結

第6篇：社會文化的基本特征范文

關鍵詞 體育教學 素質(zhì)教育

中圖分類號：G633.96 文獻標識碼：A

1 體育教學和素質(zhì)教育的共同目標

1.1 體育教學與素質(zhì)教育有相同的教育目的

體育教學的目的旨在增強體質(zhì)，掌握體育的“三基”及進行思想品德教育。具體來說，增強體質(zhì)就是發(fā)展身體形態(tài)結構，促進身體機能發(fā)展，提高身體基本活動能力和對自然環(huán)境的適應能力。掌握“三基”就是掌握體育的基本知識，基本技術和基本技能，學會科學鍛煉身體的方法，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習慣。進行思想品德教育就是進行道德品質(zhì)與行為教育，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。素質(zhì)教育包括進行思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務能力素質(zhì)、勞技素質(zhì)、審美素質(zhì)和身體素質(zhì)的教育，而身體素質(zhì)是整個素質(zhì)中最不可缺少的基本素質(zhì)之一。由此可見，素質(zhì)教育和體育教學的目的是一致的。

1.2 體育教學與素質(zhì)教育有相同的基本特征

體育教學有三個基本特征：一是全體型；二是全面性；三是主體性。而素質(zhì)教育也是一種全面發(fā)展的教育，是全面貫徹教育方針最有利的教育模式，也是一種個性化的教育。因此，學校體育教學的獨特功能跟素質(zhì)教育要求達到的目的是吻合的。

2 體育教學能提高學生的全面素質(zhì)

2.1 體育教學有利于提高學生的文化素質(zhì)和智力素質(zhì)

在體育教學及活動過程中，各種技能的形成有賴于大腦的功能，通過觀察模仿和掌握各種技術和技能會促進大腦技能的發(fā)展。因此，體育教學本身也是一個開發(fā)智力的過程。因為學生在活動中既享受到體育運動的樂趣，又可以盡情地發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維能力和應變能力，在一定程度上培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，調(diào)節(jié)情緒，提高學生學習質(zhì)量的效果，促進科學文化素質(zhì)和智能素質(zhì)的提高。

2.2 體育教學有利于培養(yǎng)學生良好的思想品德和心理品德

由于體育具有一定的社會文化屬性，通過從事體育運動，有利于發(fā)展集體意識、協(xié)作意識、進取意識。學生在體育教學和活動中都要表現(xiàn)自己的思想和感情，表現(xiàn)自己的意志和體力。所以，體育教學過程中既是思想意志、情感與能力的大較量，又是獲得身心鍛煉的教育過程。教師通過掌握各種信息，因人而異的誘導，使每個人都能在意志上得到磨煉，把思想作風和品德教育融于教學活動之中。而體育教學在培養(yǎng)學生心理素質(zhì)方面所起的作用是顯而易見的，是其它教學過程所不能替代的。

2.3 學校體育教學有利于推進精神文明建設

體育教學和體育活動具有凝聚功能、協(xié)調(diào)功能、激勵功能、約束功能等。體育是社會的窗口，透過這個窗口，可以看到一個民族的精神，民族的凝聚力，一個民族蓬勃向上的朝氣。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，體育不僅體現(xiàn)在滿足人體的需要與滿足社會生產(chǎn)力的發(fā)展的需要方面，而且更多地體現(xiàn)在滿足人們精神生活的需要方面。因此，體育教學及豐富多彩的體育活動，對于陶冶學生的情操，增強班級凝聚力，提高學生的道德修養(yǎng)是至關重要的。

3 體育教學中如何來貫徹素質(zhì)教育

3.1 轉(zhuǎn)變思想，樹立正確的素質(zhì)教育觀

長期以來，在學校體育的理論研究中圍繞學校體育的目的、任務展開討論，但爭論的重點都沒有把問題提高到素質(zhì)教育這一關鍵的認識問題上來。而是把體育知識灌輸和競技運動技術傳授作為學校體育教學的主要任務，把體育教育的意義從“育人”降為單純的“傳技”，從而忽視學生全面素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標，著眼于受教育者和社會長遠發(fā)展的需求，以面向全體學生，全面提高學生的素質(zhì)為根本目的，促進教育者德智體全面發(fā)展為基本特征的教育。因此，只有樹立了素質(zhì)教育觀，才能深化對學校體育理論上的認識和指導改革實踐。

3.2 強健身體，全面發(fā)展

“強身健體，全面發(fā)展”是學校體育教學的首要目標。在體育教學實踐中要按照體育的總目標，通過體育教學首先使學生的身體均衡發(fā)展，體質(zhì)健壯，生理機能、心理素質(zhì)適應自然環(huán)境和社會環(huán)境的應變能力。其次，培養(yǎng)學生愛國主義、集體主義思想品德，樹立正確的體育道德觀，具有勇敢頑強、團結進取、活潑開朗等精神面貌，養(yǎng)成維護道德規(guī)范、遵紀守法的美德。

3.3培養(yǎng)體育意識，樹立終身體育思想

體育教學要充分利用理論課、座談會、廣播黑板報等宣傳工具，對學生進行學校體育的目的任務教育，培養(yǎng)學生的體育意識。通過教育對學生積極參加體育鍛煉，促進身心健康，預防疾病，保持旺盛精力，樂觀愉快的情緒，健康的學習、生活、完成學業(yè)，將來為社會多做貢獻有積極意義。人的素質(zhì)是終生表現(xiàn)，體育應伴隨其一生，實現(xiàn)終身體育。要采取各種措施，激發(fā)學生建立良好的內(nèi)在的體育活動動機。要創(chuàng)造各種條件，培養(yǎng)學生的學習興趣，場地器材要滿足學生學習和活動需要，調(diào)動學生積極性提高學習質(zhì)量，為樹立終身體育思想奠定良好的基礎。

參考文獻

第7篇：社會文化的基本特征范文

1廣告攝影的歷史演變及內(nèi)涵

廣告文化是社會文化中的特殊現(xiàn)象，廣告攝影是一種相對較獨立的設計藝術，興起于20世紀期初，不過當時廣告商對廣告攝影并不持蓄勢待發(fā)的態(tài)度，僅僅是期待廣告攝影能夠把產(chǎn)品真實的一面有所展示，同時攝影復制技術也相對落后，只能憑借簡便的復制印刷手段來傳播圖片，一方面會占據(jù)很長的時間，另一方面成本也并是所有的廣告商都能夠接受的，這就成為了廣告攝影在市場中發(fā)展的最大瓶頸。在隨后的幾十年中，數(shù)字和信息技術以一股全新的力量加入到廣告攝影中，使繪畫在很大程度上得到了提升，更加突顯真實的圖像和光影，同時顯著提高了廣告?zhèn)鞑サ乃俣群驼鎸嵍入S著技術的持續(xù)提高和設備的不斷改進，廣告攝影技術也開始穩(wěn)步發(fā)展，以直接、快捷、真實的獨特性在平面設計領域中占有其他形式無可比擬的重要地位，使得商業(yè)與藝術渾然一體。

2廣告攝影的基本特征

現(xiàn)代廣告攝影在攝影科技成果的基礎之上，以影像文化為背景，利用視覺的呈現(xiàn)，探索深刻的藝術刺激。究其特征表現(xiàn)在四個方面:其一是傳達信息的真實性，廣告攝影的投資主體大多是產(chǎn)品或服務的提供者，其根本目的在于宣傳產(chǎn)品信息，并形成社會效果作用在產(chǎn)品銷售之上，這種強烈的目的性決定了傳達信息真實性的特征;其二，是攝影作品的展示性，廣告攝影的對象絕大多數(shù)是實物產(chǎn)品，針對的是消費者，物品的優(yōu)勢與特征應在簡單的畫面中重點突出;其三，是創(chuàng)作設計的藝術性，廣告攝影的藝術價值和商業(yè)價值相統(tǒng)一，情感設計與技巧不容忽視，藝術性的核心在于給觀賞者美的視覺刺激，形成愉悅的心情并對產(chǎn)品引發(fā)興趣，借助精巧的光線完美呈現(xiàn)物體顏色，對拍攝對象的合理解構是攝影的前提，決定廣告的圖形基調(diào)，色彩是人體視覺刺激的最重要途徑，光影本身也需要色彩的輔助表達，不同的色彩將深刻影響觀賞者的審美感受。

二、廣告攝影在設計學中的審美要素

廣告攝影的設計學范疇廣泛，一方面體現(xiàn)了設計學的思維和智慧，另一方面也強有力地彰顯了藝術美學與審美學的完美結合。美是廣告攝影在設計中矢志不渝的追求，更是獲取觀者視覺的最大吸引力。剖析廣告攝影在設計學中的審美要素，是將其基本特征、技術手法融入平面設計領域的關鍵所在

1光影要素

對膠片精確把握程度的高低直接決定著創(chuàng)作成功與否，光圈設置、逆光效果、曝光程度等，如果這些操作不當，會對整個畫面造成致命影響。因此，光線是攝影創(chuàng)作必不可少的先決因素。在充分掌握布光基礎后，需要精準呈現(xiàn)出質(zhì)感的光源和光性，使其能夠均勻輻射在光源面，準確掌握發(fā)光面積和燈距，以便能夠快速達到控光、光軸和照射角的最佳狀態(tài)，在最小化的光源基礎上實現(xiàn)與背景光的融合，突顯創(chuàng)作內(nèi)涵與產(chǎn)品特征。

2色彩要素

廣告攝影中的色彩要素是一種形象語言。在任何一個設計中，色彩都不存在相沿成習的美與丑，如果攝影師能夠以精準的控制、深入的理解和正確的運用，就能得到出乎意料的色彩畫面效果。色彩的主要功能就是要最大限度地表現(xiàn)服務，充分發(fā)揮想象力在作品中擺上能表達感受的顏色，這正是廣告攝影中色彩要素的運用真諦。設計學角度的色彩運用無章可循，不完全依托于任何一種科學理論，而是攝影師觀察、體驗和親身經(jīng)驗的總結，本質(zhì)上是一種心理意念的再現(xiàn)不同的色彩在特定的環(huán)境下將帶來不同的視覺感受，代表著不同的心理特征。有的時候，色彩可以演化成產(chǎn)品的一種符號，色彩與廣告畫面融為一體，成為一種代表深入人心。除了特定環(huán)境的把握，不同的商品色彩處理也要加以區(qū)分、區(qū)別對待。色彩的形式要素與色彩感受是構成產(chǎn)品色彩的兩個基本要素，相互作用突出表現(xiàn)為色調(diào)。主導色調(diào)與流行趨勢并非一成不變，在捕捉時不可僵硬，要靈活變化

3戲劇要素

戲劇性效果是表現(xiàn)沖突矛盾的外化形式，更多的常見于舞臺藝術和影視作品中，近年來與平面設計學原理相結合，為廣告攝影注入了新鮮血液。廣告攝影中制造矛盾的手法是多種多樣的，每個畫面都可以借助形體、文字、光影的變化加以把握，甚至在三維立體畫面中還可以運用蒙太奇鏡頭技術來烘托主題，在有限的、靜態(tài)的平面空間做到上述變化實屬不易，但往往事半功倍。在無聲的空間訴說有聲的語言是平面設計中廣告攝影的最高戲劇特色體現(xiàn)。這種戲劇要素可以是矛盾的，也可以是充滿和諧的，總體來說，對抗的成分越大、畫面承載的矛盾越多，藝術的絕對值就越大，內(nèi)涵表現(xiàn)也更加豐富。總而言之，設計的戲劇要素就是將這些變幻莫測的矛盾合理、有序地安排于一個畫面之中，引導觀賞者不知不覺地走入藝術故事的陷阱與仙境。

三、廣告攝影在平面設計中的具體應用

平面設計是將圖形、文字、圖像按照一定的比例和規(guī)則加以組合，在二維平面上形成圖案，營造視覺效果，表達不同情感、思想的印刷品或宣傳品。一幅卓越的設計作品首先要具備視覺上的沖擊力和吸引力。廣告攝影要想在平面設計中占有一席之地并影響其他藝術創(chuàng)作，需要從真實、審美及便捷三個優(yōu)勢方面加以打磨。

1廣告攝影在平面設計中應保持真實性

廣告攝影的真實性在平面設計中可謂首屈一指，其他藝術手段難以達到。與其他形式相比，廣告攝影圖片能夠?qū)a(chǎn)品信息直接、形象地展示出來，廣告攝影的關鍵在于能夠留住觀者的眼球，使人在瞬間留下深刻的印象。藝術對許多人來說往往是抽象、遙遠的，但廣告攝影藝術必須建立在真實的基礎之上，通過直觀表現(xiàn)的優(yōu)勢吸引人們來了解產(chǎn)品并且信任產(chǎn)品，產(chǎn)生一鳴驚人的強烈畫面感和功能形式。

2廣告攝影在平面設計中應融入審美性

廣告攝影以產(chǎn)品為主要拍攝對象，通過反映產(chǎn)品的形狀、顏色、功能、用途等獨有的特征來提高吸引力，將這種出身商業(yè)化的技術應用于平面設計中，極大地擴大了攝影的應用范疇，開辟了一個新的視覺審美領域。隨著科學技術的不斷發(fā)展，廣告攝影已經(jīng)成為平面設計不可或缺的分支，并且成為平面設計的重要因素。

3廣告攝影在平面設計中應體現(xiàn)便捷性

數(shù)字技術時代，廣告攝影圖片浩如煙海、包羅萬象，在不知不覺中已經(jīng)成為全新的視覺傳媒體系。廣告攝影以其良好的交互性、傳播性為平面設計提供了豐富的素材，任何一個與產(chǎn)品相關的畫面都可以做為平面設計的創(chuàng)作源泉，引發(fā)設計靈感。在此角度而言，廣告攝影以全新的圖像交流方式，重新定義了地域文化的共同點，一方面?zhèn)鞑チ水a(chǎn)品信息，另一方面?zhèn)鬟_了藝術手法和設計理念，推進平面設計向更完善、更新奇的方向邁進。

第8篇：社會文化的基本特征范文

關鍵詞：沿河縣；廣場舞；現(xiàn)狀；對策

自1995年6月20日體育總局了《全民健身計劃綱要以來》，城市社區(qū)居民從事體育活動鍛煉是貫徹和實現(xiàn)這一方針的重要體現(xiàn)。近兩年，時尚的廣場舞在沿河縣開展得如火如荼，許多居民養(yǎng)成了早鍛煉的習慣，而且每天吃完晚飯后都喜歡在人多的聚集點散步，這個現(xiàn)象使得人們自發(fā)或者有組織的聚集在各個廣場、社區(qū)公園等地方以各種不同的表演形式來展現(xiàn)給人們。舞蹈音樂則以紅色歌曲、民族音樂、流行音樂及迪斯科四大類為主。我覺得這些現(xiàn)象可以說明廣場舞已經(jīng)是當今居民們健身的一種重要運動。

在陶醉于我縣廣場舞蓬勃發(fā)展的同時，我也清醒地認識到隨著參與這項運動形式的人們越來越多，問題也逐漸顯露出來，指導人員組織力度不夠以及人員較少，需要政府的大力支持、缺少完整的管理制度等問題極大的約束了廣場舞的發(fā)展。為了能讓更多的居民加入健身行列中，以及豐富居民們的社會文化生活，本課題將對沿河縣社區(qū)居民參與廣場舞的發(fā)展情況進行研究調(diào)查并且文獻資料法、問卷訪談法、分組對比法、實驗觀察法等有效的措施，通過對基本特征、參與行為方式、練習場地、設施設備、組織管理制度、專業(yè)指導員數(shù)量、宣傳力度、政府部門重視程度進行了深入分析。為了推動廣場舞運動更科學、更廣泛地發(fā)展以及科學的開展社區(qū)體育活動，豐富社會文化生活，提高國民素質(zhì)，促進全民健身運動可持續(xù)發(fā)展提出幾點建議，希望能為沿河縣的社區(qū)體育活動鍛煉提供一些有效的改善措施及為社區(qū)居民能夠更好地融入健身鍛煉中進行調(diào)查研究和對未來居民參與體育鍛煉廣場舞的發(fā)展趨勢展望進行參考。

如今廣場舞不但作為藝術表現(xiàn)形式，更作為一種社會文化活動已越來越來越受到人們的喜愛，成為大眾極為推崇的一種娛樂健身方式。因為廣場舞是實現(xiàn)健體、健心、健腦、健美為一體的運動，現(xiàn)代社會由于競爭和壓力的增大，使人們的衰老速度加快，而跳廣場舞則可以消除大腦疲勞和精神緊張，增強體質(zhì)，延緩衰老，提高人體的健康水平。另外，它還可以作為一種交流方式存在，有許多中老年人自從借著參與了廣場舞鍛煉自身的同時又擴大了社交范圍，擺脫了孤獨、隔閡等問題。

國內(nèi)隨著社會不斷進步和發(fā)展，全民對身體的健康也有了很強的意識，政府也對全民的健康高度重視，1995年6月20日體育總局了《全民健身計劃綱要以來》。

廣場文化作為一種社會文化現(xiàn)象，越來越受到人們的關注。作為廣場文化重要表現(xiàn)形式的廣場藝術，更呈方心未艾之勢。而廣場舞的功能和表演區(qū)域發(fā)生重大變化。從以來，黨和政府非常重視民眾文化的建設和發(fā)展。特別是進入20世紀90年代以后，政府在縣以上的城市建立了許多文化廣場。由于廣場舞蹈藝術的特殊性，在娛樂中能夠起到意想不到的健身作用，使廣場舞成為娛樂健身為一體的城市舞蹈。在全國各地從早到晚都能看到廣場舞的影子。

第9篇：社會文化的基本特征范文

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境形成特定關系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認同和依戀的生活場所。經(jīng)濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。

（1）對地域自然環(huán)境的適應性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經(jīng)濟技術的適應性

地域建筑總是適應當?shù)氐慕?jīng)濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術。

（3）對地域文化的適應性

建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設計者在創(chuàng)作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當?shù)靥赜械慕ㄖ毑繕嫾O計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)

語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構件也已經(jīng)不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創(chuàng)作時必須要認真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術的現(xiàn)代更新

設計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，不僅要關注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；