人文主義教育思想精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文主義教育思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人文主義教育思想范文
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標就是培養(yǎng)學習知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學習來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學生，讓學生感受其中所蘊含的真善美，進而將自由平等博愛融入心田。
一、人文主義教育的發(fā)展
1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經濟繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經濟發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學、能言善辯的演說家。雄辯家應具備有廣博的學識、獨特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風度等，其教育內容有修辭、文法、歷史、文學等諸多文雅學科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現在以人文學科訓練、培養(yǎng)全面的人?！盵1]
2.文藝復興時期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復興時期。袁銳鍔指出，文藝復興時期的“人文主義”有兩方面的內涵，一是指新興資產階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復興時期的思想家在各個文化領域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標。同時，還強調使用新的教學方法，如直觀的教學方法，用實物來激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮學生的積極性和主動性。
文藝復興前后經歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領域，引導著社會和教育發(fā)展的方向。
3.啟蒙時期至20世紀初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)
培根的“歸納法”把科學的理念引進了教育，第一次工業(yè)革命促進了歐洲生產力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學技術，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經濟和科學發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學的內容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標是培養(yǎng)能為資產階級創(chuàng)造更多財富的培訓工人和職員，教育體現出極強的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的，是邏輯學、符號學概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學生的成長。
4.20世紀下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學為基礎的一種現代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質的生成，很少關注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學知識。
5.20世紀后期，“科學人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責時，聯合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現[1]。這一觀點反映到教育上就是提倡科學主義和人文主義的高度融合，即科學人文主義。
科學人文主義既信奉科學，又崇尚人道。但科學人文主義并不是人文主義和科學主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響
人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現代語文學科指導思想的變遷，主要分為三個時期：
1.唯工具論盛行
語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。
轉貼于
在科學主義萬能論的影響下，語文教育出現了唯工具論，即把自然科學中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認為，語文是學語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認為語文的目的是為了使學生學會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當做一門“技術”來學，把形式上的目的當做其根本目的。語文教育工具論表現出對本學科偏執(zhí)，而忽視學生個體的存在；強調知識的系統性、結構性，忽視學生的發(fā)展需求；片面強調科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導下，現在的語文教師在對課文進行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學的手段來分析文本，強調學生對知識點的把握，要求學生掌握多少，忽視學生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進人的發(fā)展，而唯工具論嚴重忽視了這一點。
正是在這種“生存危機”的沖擊下，現代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。
新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學生的發(fā)展，注重學生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學主義，否定了科學的價值，制造了科學教育與人文教育之間的對立。
3.工具性和人文性的統一
語文課程標準中提到：“語文學科的性質是工具性和人文性的統一?！边@一觀點符合當前科學人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學科的正確認識。
有關語文教育的任務，陸儉明教授認為，語文教育一是給學生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，三是讓學生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學生語文能力和知識，而是在此基礎上促進學生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學素養(yǎng)。
學生只有在語文知識的積累達到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領悟、發(fā)現與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊含的內容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標指出：“‘工具性與人文性統一’，不是二者機械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應有一個遞進的循環(huán)，這個遞進的循環(huán)就表現在語文課程目標的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領悟、應用與拓展、發(fā)現與創(chuàng)新的順序中?！盵5]
我們把科學人文主義思想應用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎來促進其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現，工具性是人文性實現的基礎。
三、人文主義教育思想對語文教育的啟示
1.語文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識的主要依據，也是學生知識建構的認識客體和學習活動的認知對象，它對于學生和老師人文性思想的建立是非常關鍵的，因此，我們要認真研究教材，對教材進行開發(fā)，制備出符合學生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現過不同方面的改革，但都是小修小補，它已經很難適應語文發(fā)展的需要，為了促進語文的進一步發(fā)展，就要對教材進行新的改革，以使它適應當前的發(fā)展趨勢。
首先，我們的語文教材應盡量選取學生身邊的生活，選取學生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學生的真實生活，學生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學習興趣，所以這類文章要多選。而像《紀念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機，遠離學生的生活，是特定時代背景下的產物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學生用的，所以要盡可能滿足學生的需求，符合學生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學生作品選進了課本，給課本增添了生機和趣味。另外，在新課改精神的指導下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學生能親身感觸的文化吸引進來，激發(fā)學生的興趣，促進學生的不斷進步。
雖然我們強調課本要符合學生的需求，關注他們所關注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學生年齡和生活閱歷的限制，學生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學生，而是要正確地引導學生，使他們轉變自己的想法。
其次，我們在考慮到選材關注學生，滿足學生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統性和漸進性，它們的排列要符合學生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構建知識體系，在關注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統化，讓學生學習時循序漸進，在知識點不斷累積的基礎上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。
2.語文課堂教學的人文主義方向
課堂教學是一種雙邊關系，這種雙邊關系是指教師和學生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學中，教師只管教，學生只管學，教師不會去考慮學生是否聽得懂，只負責教“書”；學生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。
語文課堂教學的改革，首先是要立足于學生，強調學生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學生的語文知識和能力，促進學生人的發(fā)展，教師不再是主導者，而是參與者、指導者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質性的東西，對于學生的全面發(fā)展仍然是沒用的。
學生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學生的思考，教師拋出引子，讓學生自己進行調查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學生為中心，教學方法和教學手段要適應學生發(fā)展的需要，而不是學生被動地適應教師教什么和怎么教。通過課堂教學改革激發(fā)學生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。
其次，我們在語文課堂教學時還要注意到，課堂教學強調學生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學生進行積極的正確引導。讓學生發(fā)表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學生思想中存在的問題，要對其進行正確的引導。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學目的，讓學生在學習課本基礎知識的同時，其主體意識也不斷增強。
3.師生關系調整的人文主義方向
由于語文這門學科的特殊性，教師對于師生關系的把握很模糊，而師生關系往往會影響到語文教學的效果。語文學科中師生關系的特殊性主要表現在作為一門人文學科，我們在與學生交往過程中要注重學生的情感，關注學生個體的存在，強調學生的主體性和個性；但同時，語文學科所具有的工具性，使得教師在與學生的交往過程中還要注意使用科學的管理教育方法，使語文學科的基本任務得以完成。
語文學科中的師生關系要求教師要時刻關注學生的生活，關注他們的心靈世界，為自己的教學創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進語文學科的發(fā)展。語文不像數學一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應該生活在一種和諧的人文環(huán)境當中，所以師生關系的構建應該奔著人文主義方向前進，改變過去師生關系冷漠、教學環(huán)境緊張的局勢。
另外，語文教學的師生關系還要強調教師在與學生交往中的一種科學性。教師在對學生關注的同時，要學會使用適當的科學方法，積極引導學生的發(fā)展，引導學生的方向，這樣老師巧妙地運用科學手段，促進學生的發(fā)展，師生關系也會在這種進步、科學的環(huán)境中得到改善。
所以，我們在處理師生關系時要沿著科學和人文兩個方向同時進行，不斷融合完善。
4.教師評價體系的人文主義方向
我們的教師評價體系應該改變過去單一的評價標準，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分數作為評價學生好壞的唯一標準，而要全面的關注學生，學會欣賞學生的優(yōu)點，肯定學生的長處，促進學生個性化的發(fā)展。
語文教育評價體系首先應該是多元化的。語文中含有豐富的內容：基礎知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達能力……像口頭言語表達和朗讀通過我們平時的筆試是無法進行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至會成為學生生存的本領。教師不應該忽視學生的這種能力，教師要促進學生個性的發(fā)展，這不僅對于學生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機和活力。
其次，語文教育評價還要制定可行的、科學的、能操作的評價體系。語文學科不像數學、生物、地理等自然學科一樣，作為自然科學的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎知識部分的評價已經是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強，很難有效地實施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因為，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進語文學科的發(fā)展。
因此，我們的語文教師評價體系應該是人文性和科學性的有機融合和統一。
人文主義在人類存在的幾個世紀中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀合格的有健康人格的人才。
參考文獻：
[1]陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現代意義[J].山東師范大學學報，2005，（3）.
[2]袁銳鍔.外國教育史新編[M].廣州：廣東高等教育出版社，2006.
[3]吳治中.人文性—語文的根本屬性[J].職教通訊，1997，(3).
[4]陳文燕.論中學語文教學中人文精神的流失與回歸[D].云南師范大學，2003.
第2篇：人文主義教育思想范文
論文摘要: 人本主義教育思想源遠流長,在東西方教育史上都占據著極其重要的地位。西方古典人文主義教育思想的核心在于個人的發(fā)展及自我完善,而中國傳統教育則反其道而行之,欲通過遏制個體的發(fā)展以促進社會的和諧。本文對中西方傳統人文主義中的教育思想進行分析比較,探究適應目前教育現狀的指導思想。
人本主義教育思想源遠流長,在東西方教育史上都占據著極其重要的地位。在西方教育史上,曾出現過盛極一時的人本主義思潮,同時出現了大批的人本主義教育家。他們均以個體的發(fā)展為核心,以探討適合人的個性完善的教育途徑。而中國傳統教育則是經歷了中華民族千百年來長期積淀的教育文化遺產,是根植于傳統文化的固定資產。與西方的經典人文主義教育思想截然相反,中國人文主義教育思想的主要特征為:天人合一、政教統一、文道結合、師嚴道尊。[1]如果跟西方傳統教育作特征對比,中國傳統教育的特征可總結為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體。[2]
首先,從教育目的來看,西方教育思想強調促進人個性的發(fā)展,實現人的自我完善。因此,在教育教學的過程中,西方教育家探討得更多的是幫助發(fā)展人的個體性,幫助學生認識到每一個學生都是一個獨立的個體,并最終達到幫學生實現其自我個性及能力完善的目的。例如,法國教育家余伯爾認為,人需要經過若干階段的教育與自身的發(fā)展才能成為真正意義上的人。因此,教育的目的就在于在教育活動中促進人與人之間的合作,以情感的交流來促進人的個性化。英國教育家尼布列特則認為,過于重視知識的輸入和智育發(fā)展的教育都是不正常的;學校不能成為生產固定人格的工廠,培養(yǎng)無性格差異的人。同時,馬斯洛也指出,教育的本質在于發(fā)展人的潛力,尤其是發(fā)展那種可以使之成為真正的人的潛力;在滿足人的基本需要的同時,教育應著重于人自我實現的需要;人的社會化過程與個性化的過程是完全統一的。由于個人經歷和社會經驗都是不同的,每個學生都是獨立的個體,因此,西方經典人本主義教育重視的是學生的個體差異和個人價值觀的形成。
其次,從教學指導思想上來看,西方人本主義思想特別強調教育要發(fā)展學生的“自我”意識,促使“自我”的形成和“自我”價值的實現。他們所指的“自我”是指單獨的個體在與他人、與社會相處調適過程中所形成的思想、情感、態(tài)度、行為模式等各方面的特征,以及其與其他個體、群體及社區(qū)環(huán)境等的聯系;而“自我意識”則是指個體對自己的理解,即對自身的性格特征、社會地位等的定格。人本主義教育認為,教育和教學就應該使學生發(fā)展自己獨立的個性,而并非彼此相似的群體一員。
不難看出,西方人本主義強調的是教育教學應以學生為中心,學校也應以學習者為中心,積極適應學生個性發(fā)展的各種需要,引導他們發(fā)揮潛能,從而培養(yǎng)出身心健康、人格完善的獨立個體。人本主義教育認為,以學生為中心的教育過程是學校教育在促進學生自我發(fā)展、自我完善的教育目的指導下產生的必然結果。在這種體系下,學生成為真正的學習主體,整個學習過程都由其本人真正主導。整個教學過程倡導非指導性教學,學生親自體驗、感受,以直接經驗促其發(fā)現真正的自我,完善其能力及個性的發(fā)展。
截然相反的是中國的傳統教育思想。眾所周知,中國的傳統教育思想核心在于遏制個體自身發(fā)展,促進社會群體化,以期達到社會的大同。從培養(yǎng)目標來看,中國傳統教育思想完全從屬于政權的統治需要?？v貫歷史,以主導中國千年的儒家思想為基礎,將培養(yǎng)“圣王”、“君子”、“賢者”作為教育的最高目標。同時,在此目標的實現過程中,采用的不是依靠教育、道德來影響王權,而是以暴力途徑獲得政治權力,以該政權的特權來統領教育,從而控制大眾的思想。在整個封建王權歷史中,各統治階級均以教育為手段,以“道統”為手段來控制全民的思想。例如,傳統文化中“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,就是把尊尊親親的道德倫理觀念夸大化,延伸成為一種政治觀念。于是,修身的最終目的已不是為了自善,齊家的最終目的也不是為了尊尊親親,而是為“治國”、“平天下”的政治目的服務的。
可悲的是,這種違反人性與自然的傳統教育觀念已經深深植根于中華傳統文化的土壤中,產生了極端的群體文化心理。對教育而言,則導致了教育目標上的偏離,使得傳統教育極端輕視個體的存在價值,甚至于忽視個人存在的意義。個人的自我意識、合理的欲望、發(fā)展的需求都被視為不道德的利己主義。因此而形成的中庸之道的民族意識,成為一種普遍的心理定勢,使得我國優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)躑躅不前。這種極端的強調共性、強調群體性一致性的教育模式,不但使我國的教育陷入片面消極的泥沼,而且難以擔當起培養(yǎng)適應現代社會激烈競爭模式的精英人才的重任。在這種教育模式下培養(yǎng)出的人難以養(yǎng)成獨立自主的個性來迎接現實社會的挑戰(zhàn)。
中國傳統文化不僅忽視,甚至壓抑個人合理的需要及欲望,而且以“滅人欲”作為傳統道德教育的根本準繩,培養(yǎng)出的不過是唯唯諾諾的庸才而已。這種忽視個體自我意識的發(fā)展、自我能力的實現的教育體系,著眼于群體共性的塑造及社會需求的極端一致內化,在很大程度上妨礙了個人自身的個性發(fā)展及創(chuàng)造性的形成。因此,中國傳統的人文教育則構成自成一體、孤獨自閉的教育教學體制。這種教育體制的弊端也是顯而易見的。中央集權式的統一體制,不但限制了地方教學的多樣性,而且導致了整個教育系統僵化,教育行政機構的功能難以高效實現,我國盛行千年的封建選仕制度則為該體制下教育產物的典型。封建科舉制度始于隋朝直至明清。1300多年來的強制的推行使得我國廣大人民在漫長的歷史長河中形成了根深蒂固的“學而優(yōu)則仕”的學習態(tài)度及教育觀念。時至今日,仍然有許多人將讀書視為改變命運的黃金出路;愈報愈火的公務員考試也不難找到根源。整個社會價值取向也都出現偏離。自古便有的“萬般皆下品,唯有讀書高”的讀書至上觀念導致了部分學校教育教學目標的扭曲,知識至上的觀念導致部分學校、家長及教師、學生均致力于片面追求升學率,而社會盛行不切實際的學歷主義。
當然,由我國歷來的封閉教育體制引發(fā)了人們思想觀念以及教學實施方面的種種弊端,是落后腐朽的,然而傳統的人文教育思想也并非一無是處。該思想在積極構建和諧社會,強調人的道德修養(yǎng)方面還是極為可取的,如儒家“仁義禮智信”的思想,以及“天行健,君子以自強不息”、“天下興亡,匹夫有責”等信念原則都需要我們在當代教育中傳承及發(fā)揚。
總的來說,中國傳統的教育思想有其不可逆轉的封閉性,但同時也承載著幾千年來文化的精華。對今天的教育者而言,怎樣合理運用及優(yōu)化傳統教育思想這個客觀存在才是適合目前教育改革形式的論題。適應時代的發(fā)展,需要我們切實結合實際,塑造適合當代社會經濟政治發(fā)展的新型多樣性個體。在傳統教育思想的影響下,我們應更積極地借鑒西方的人文主義教育思想,在個體價值取向的培養(yǎng)中,不但要削弱傳統文化悖謬的影響,改變國民的傳統劣根性,同時還要在傳統文化的理性氛圍中,注重個體個性、能力、情感的發(fā)展,使其在個體社會化的進程中充分塑造個性,發(fā)揮潛力,成為真正的能良好適應現實社會,完成自我實現的個體。
參考文獻:
[1]黃濟.中國傳統教育哲學思想概論[M].鄭州:河南教育出版社,1994:398-408.
[2]朱永新.中華教育思想研究[M].上海:三聯書店,1994:44-58.
[3]錢穆.現代中國學術論衡[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2001:172.
第3篇：人文主義教育思想范文
【關鍵詞】人本主義教育思想；滲透；教學策略；師生關系
羅杰斯的人本主義教育思想是構建我國以人為本的教育理念的理論基礎，它充分體現了教育完全是為了人的發(fā)展這一正確、科學的教育思想，確立了現代教育要以人為本的理念。小學語文是實施素質教育的一門重要的基礎性學科，要“立足于促進學生的發(fā)展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎。”這是課標指出的小學語文教學的目的。
一、正確確立教學目標
教學目標是預期的學習結果或者是預期的學習活動要達到的標準，是教學目標體系中最基礎的層面，是開展課堂教學活動的指針和衡量課堂教學效率的依據，它具有導向作用、激勵作用、評價作用、調控作用等多種功能。因此，教師能否制定一個恰當科學的教學目標，是課堂教學成敗的關鍵。我對《煙臺的?！芬晃牡慕虒W目標確定為：①引導學生有感情地朗讀課文，了解煙臺四季不同的海上奇觀和煙臺人豐富多彩的物質、文化生活，激發(fā)學生熱愛大自然、熱愛生活的美好感情。②指導學生運用比較法了解煙臺四季不同的海上奇觀以及海與人的關系。③畫出文中描述煙臺的海特征的語句，能概括其特點。④引導學生在讀懂課文的過程中積累詞匯并在課堂上通過口頭表達，能介紹某一季節(jié)煙臺的海。教學目標的正確確立。既突出語言文字的訓練，又兼顧情意因素的培養(yǎng)，既重視語言的積累運用，還重視學習方法的滲透，充分體現了教為學服務的宗旨，擺正了教與學的主從關系。
二、選擇恰當教學策略
教學策略是教師為達到教學目標所采取的步驟、途徑以及所選擇的手段、方法的總和。教育前輩們常說，“教無定法，貴在得法?！闭n堂教學的效率，在某種程度上取決于教師采用的活動策略。
（1）喚起學生的學習興趣。我們語文教師應善于誘發(fā)學生的興趣，根據教材特點，把握學生學習的最佳心理狀態(tài)，運用各種方式，哪怕是幾句簡單中肯的課前導語，幾筆簡明有趣的板書，一幅引入入勝的掛圖，一首悅耳動聽的樂曲……都能促使學生充滿信心，情緒昂奮，興趣勃勃地投入學習。我們必須全面審視學生學習活動中的情感、動機等積極因素，相機激趣，努力使學生形成有意義、有自覺性的學習動機，從而激發(fā)和培養(yǎng)學生想學、愛學、主動學的心理需求。
（2）重視學生的探究性學習。教師要努力引導學生善于在日常生活中主動發(fā)現問題，課堂上敢于開誠布公地提問，自由流暢地發(fā)表見解，從而形成自主、合作、探究的學習方式。如研讀《小珊迪》，在深讀階段，教師問學生你有哪些疑問希望在深讀課文時解決嗎？學生提了不少，如：小珊迪為什么非要“我”買他的火柴不可？如果小珊迪急于還錢，他就不會死，難道他不需要錢嗎？“當我想到孩子那誠懇的面容，想到他那使人信任的神情，我斷定他不是那種人”，小珊迪不是哪種人？……教師與學生一起分析了這些疑問都與 “小珊迪是一個怎樣的人？”有關，便自然提升出研讀的課題是：“小珊迪是一個（ ）的人？”學生填寫了“飽受饑寒”、“關愛弟弟”、“善良”、“誠實守信”、“將信用”、“不貪小利” ……在此基礎上，教師讓學生按照自己的意愿填寫，研讀有關的重點詞句并交流研讀體會。這樣，學生就自然而然地感受到小珊迪的誠實、守信和善良的美好品質。
（3）教給學生學習的方法。在新課程理念的指導下，我們更應強調語文學習方法的培養(yǎng)，使學生真正擁有“點金之術”和“漁獵之技”，使其語文素養(yǎng)螺旋上升。如《天游峰的掃路人》可采用“緊扣文章題眼，統攝全文”法；《學會合作》可采用“把握中心句子，剖析全文”法；《煙臺的?！房刹捎谩白手攸c段落，舉一反三”法……林語堂曾說：“能讀無字之書，方可得驚人妙句?！痹诂F實生活中，能讀懂“無字之書”，意識到情感可貴的學生委實不多，對于這些獨生子女，談及愛，他們表示出很難理解。缺乏相應的情感體驗，要與作品產生共鳴，從而學會把握和領悟人性美，最終學以致用，在這些方面有相當大的難度。為了能動之以情，曉之以理，以人為本，教文育人。
（4）營造和諧的學習氛圍。良好的氛圍具有催人奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新、積極學習的作用。①必須把握教材中的知識內含和情感內蘊，化教材中枯燥乏味的抽象的文字為生動形象的具體的東西，讓學生如聞其聲，如見其人，如臨其境，積極主動去感知文字，理解課文，掌握知識。②必須處理好師生間的人際關系。要多給些信任和尊重，多給些理解和支持，多給些啟發(fā)和鼓勵，創(chuàng)設一種教師殷切期望，學生個體積極參與，群體努力齊進的新型師生關系的氛圍。這樣學生特別愿意在老師的指導下進行學習，毫無顧慮地提出心中的想問的問題，爭先恐后地解答自己懂得的問題，那怕是零碎的、不完整的，興趣盎然地進行課堂閱讀討論。③必須采用靈活多樣的教學方法、手段，把知識教得活，讓學生學得活，使課堂氣氛活躍起來，以便讓學生在寬松中主動積極地思維，在愉悅中獲得真知，掌握技能，發(fā)展智力。如教《煙臺的?！芬晃臅r，由于涉及到地理等科學知識，且學生未曾親眼目睹，距離學生實際較遙遠，若光憑抽象的說教講解，學生學得乏味，認知亦膚淺。一旦借助錄相或多媒體輔以教學，學生情緒即刻高昂起來。他們邊看圖像資料邊聽講說明邊討論交流，多種感觀同時活躍起來，很直觀地了解了煙臺海的特點，對文中的重點詞語也理解得更透徹，學生始終處于一種從心理想學、樂學、學得津津有味的狀態(tài)之中，收到了事半功倍的效果。
三、建立新型師生關系
第4篇：人文主義教育思想范文
【關鍵詞】中學數學 教育 與人文主義 教育
數學是研究現實世界空間形式和數量關系的一門學科。它是人類生活、學習、生產、研究科技的工具，它的內容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學和社會科學之中，成為現代文化教育的組成部分。數學的功能：一在科技，二在文化，數學教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應服務于人，而不是服務于實利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數學教學義不容辭的責任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現象的理性認識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅持的一個核心觀點。如何在數學教學中對學生進行人文主義教育呢？
一、人文主義教育在數學教學的重要性
人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準則，它包括人的價值、尊嚴、情趣、道德、人性等內容。它以完整人性為基礎，以人的全面而自由發(fā)展為目標。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質量日益提高，但各種問題也隨之擺在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。
二、在解題思路教學方法上滲透人文主義思想教育
博伊竭力呼吁：“教學內容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現出人文主義的教育精神”。 當今，現代教育正在逐漸朝科學主義與人文主義相結合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標。因此，教師在指導學生解答數學問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。
1、數學的作用在于它善于從現實生活中抽象出規(guī)律，又反過來應用于解決實際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學生對自己所學知識會進行由未知到已知的轉化。要認真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關鍵點，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D化。
2、回想、聯想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉化為自己熟知的且有充實內容、意義豐富的領域，導致問題的解決。
3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結論。抓規(guī)律求簡化；改變符號信息求簡化；數形結合構造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。
總之使學生在長期的訓練過程中，展開多項思維，以實現思想品德素質與智力能力的提高。
三、利用新穎多變題型，讓學生獲得人文主義教育和啟迪
要重點突出，優(yōu)美新穎，且具有獨創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實踐性、現實性等等。除填充、計算、化簡、解答問題外，設計一些源于生活的開放型，探索型、應用型的題目。開放性、探索性題目的特點在于結構不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現培養(yǎng)學生處理信息能力、實踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻愛心、法制辯證面例題，使學生明了做人的道理，遵紀守法，又能展開思維，且體會到數學也充滿生活的樂趣和魅力。
四、加強教材建設，深挖教材內涵，滲透人文思想
1、通過用字母表示數、數與式的運算分析，理解認識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關系，指數與對數的關系；通過揭示幾何知識來源于實踐又應用于實踐的關系，以及概念性質之間的聯系和圖形的動力變化，對學生進行辯證唯物主義的教育。
2、通過各種運算和代數式、方程、不等式的變化，公式的推導，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學生的思維能力。
3、通過數軸、繪畫、列表；建立直角坐標系解答函數的問題，使學生體會到事物是相互聯系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應用題；又通過幾何三角知識的教學積極滲透與數學結合的思想方法，使之“數中見形，形中有數，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。
4、按照一定的標準，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學培養(yǎng)學生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結合數學史料，小康社會和社會主義新農村建設過程中的成就和不良現象，對學生進行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農村，遵紀守法等方面的教育。
5、通過“統計學”的教學培養(yǎng)學生的收集、整理、應用信息的能力，增強應用數學的意識，養(yǎng)成踏實細致的工作作風和實事求是的科學態(tài)度。
第5篇：人文主義教育思想范文
[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發(fā)展。在我們提倡素質教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術已經成為人文教育的核心學科。
美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養(yǎng)學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術教育國家標準》在強調美術學科結構特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內容標準是根據學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發(fā)展美術創(chuàng)造的基本能力。中國現行的美術教學也開始以強調美術學科體系轉向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現行教育進行改革的一個重要理論依據，開始受到更多的關注。
第6篇：人文主義教育思想范文
關鍵詞：人文主義；英語專業(yè)教育；視聽課；和諧發(fā)展
中圖分類號：G642？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0001-02
改革開放以來，我國英語專業(yè)教育取得快速發(fā)展。然而英語專業(yè)學科在蓬勃發(fā)展的同時，也存在諸多問題。盡管我國早已開始提倡素質教育，但英語教育依然沿襲過去的教學方法，忽視學生人文精神的滋養(yǎng)，抹煞學生的學習積極性，最終導致教育質量下滑。另外，在市場經濟和應試教育的雙重影響下，英語專業(yè)教學變得越來越具有功利主義性質，其結果使英語專業(yè)變成了一個英語培訓班。[1]如果這種重語言技能、偏離知識實際的教學方式不加以改變，不僅難以吸引學生、激發(fā)學習興趣，更不能營造良性人文環(huán)境，進行人文關懷。因此，加強外語院校的人文教育和學生的人文修養(yǎng)，已是我們必須十分關注的當務之急。[2]
一、轉變思路——倡導人文主義教育
曲思于細者必忘其大。在語言技能訓練中，把學生的精力過多地引向精微毫末，強調模仿記憶，必然會忽略學生的個性存在，忽視他們的主觀能動性，更多的是把學生當作一種被動的信息接受者，這有違教育宗旨及教育發(fā)展規(guī)律。因此，高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）指出英語專業(yè)學生在打好扎實的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識的前提下，應拓寬人文學科知識和科技知識，注重培養(yǎng)獲取知識的能力、獨立思考的能力和創(chuàng)新的能力。[3]而人文主義教育恰好倡導充分發(fā)揮學生的主體性，促進學生終身學習和持續(xù)發(fā)展，這與我們的培養(yǎng)目標恰好吻合。
人文主義教育是以“人”為中心的教育。人文主義教育以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發(fā)展。人文主義教育反對教育以預設的、人為的、外在的教育目的支配教育，主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。總而言之，人文主義教育觀強調人才綜合素質的培養(yǎng)，認為教育要以人為本，促成人格的完善，達成人性的全面發(fā)展，使人得到全面的、健康的發(fā)展。
二、教學實踐途徑——以視聽課教學為例
1.矯正教育目標，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。圍繞英語專業(yè)學生的培養(yǎng)目標，陸谷孫教授指出，是否可以提出“技能、思維、修養(yǎng)”三方面的綜合要求。[4]21世紀知識經濟的到來要求教育模式從知識傳授型向智慧開發(fā)型轉變，摒棄以發(fā)展智力為中心的教育思想，樹立智力和非智力因素、認知和情商協調發(fā)展的教育觀念。教育的目的不應局限于培養(yǎng)有專業(yè)知識的人，而在于使人類有能力解決社會問題。通過人文教育培養(yǎng)和發(fā)展學生的非智力因素，為學生啟示方向，鼓勵他們陶冶情操，形成正確的價值觀和世界觀，幫助他們形成完整的人格。高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）對學生應達到的聽力技能做了描述，卻并未提及人文素質的提高，這與新大綱提出拓寬學生人文學科知識的目標不符。因此筆者在自身的教學實踐活動中，除了踐行大綱所做的規(guī)定外，還秉承對學生進行素質教育的理念，培養(yǎng)學生在多元文化背景下以視聽能力為基礎的語言交際能力。通過電影、電視、戲劇片斷和真實的社會生活場景，激發(fā)學生的學習興趣，并引導他們將興趣轉化為穩(wěn)定的學習動機，使其樹立自信心，鼓勵學生自主學習，體會語言的豐富文化內涵，從而提高學生語言綜合運用能力。同時，在真實語言素材的引導下，讓學生熟悉各國文化傳統，具有一定的藝術修養(yǎng)；了解英語國家的地理、歷史、發(fā)展現狀、文化傳統及風俗習慣。圍繞上述教育目標，筆者對視聽課教學模式及教學內容進行了相應調整，以期達到學生能力素質雙提高。
2.構建“自主性”教學模式。美國著名的人文主義教學思想家羅杰斯（Rogers）認為教學的目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，提出了以教會學習為主的方法論。[5]與傳統的課堂教學不同，建立在自主學習基礎上的課堂教學，其動力來自于學生對課堂的期待。學生通過課前自主學習帶著各種各樣的問題，也帶著對課本、對教師的挑戰(zhàn)來到課堂，使課堂充滿求知欲和表現欲。為此，筆者在上課之前，提前告知學生下節(jié)課的上課計劃，對于不在上課計劃中的課本內容，要求學生課下自學。然后把課堂前十分鐘拿出來，大家一起對答案。這個過程不是由老師直接給出答案，而是學生通過回答問題，報出答案，檢驗自己所學成果。這樣做，一方面防止放任自流，另一方面也是展示學生自主學習能力和肯定他們自主學習成果的過程。課堂之外，筆者鼓勵學生建立學習小組，大家分享學習資料，互相幫助，然后針對各個小組學習過程中遇到的困惑，進行指導。這種英語教學模式變講堂為“學堂”，強調對學生終身學習能力的培養(yǎng)。
3.教學內容多樣化。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以人為本是人文主義教育理論的真正目的所在。雖然高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）規(guī)定基礎階段的主要教學任務是傳授英語基礎知識，對學生進行全面的、嚴格的基本技能訓練，但筆者以為，課堂是教師以學科知識為載體，發(fā)展學生思維，培養(yǎng)學生能力的核心場所。因此，針對目前高校外語專業(yè)人才培養(yǎng)中出現的“強調語言技能、淡化文學教育”的現象，筆者依據人文主義教育理論，在視聽課程中融入文學及文化的教學內容。通過文學作品，學生可以獲得天文、地理、歷史、人生等各種方面的知識。在現實生活中，我們每個人的個人直接經驗十分有限，更多的知識來源于間接經驗，文學豐富的內容提供了這種可能。讀者在閱讀過程中，要感知、體會、理解文學作品的審美世界，其想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力得到最大限度的發(fā)揮與培養(yǎng)。
筆者在視聽教學實踐過程中主要通過兩種手段融入文學內容。其一，課堂上欣賞名著改編的電影片段，這樣可以把學生喜歡的電影播放教學形式與文學內容有效的結合起來。以《新傲慢與偏見》為例，通過播放該片，學生再次溫習了奧斯汀的名著，體會劇中人物的傲慢與偏見。另外由于該劇全部在英國外景地拍攝，所以學生看過電影之后對英國的地理地貌多了一份了解。還有，該劇導演將《傲慢與偏見》看做英國的現實主義故事，因此保留了很多原著中的對話，并最大限度地還原了18世紀末英國的貴族生活、社交禮儀等。學生普遍反映，觀看影片之后對英國的歷史文化有了進一步了解。其二，課堂上收聽文學作品錄音版。之前，筆者所在學校的一名美國外教每次課堂拿出15分鐘給學生閱讀美國現實主義作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》，深受學生好評。在他的啟發(fā)之下，筆者嘗試在課堂上選取名著錄音片段進行播放，時長為10分鐘左右，聽完之后以復述、評析的方式，檢查學生的聽力效果。這樣的上課形式，讓學生既練習了聽力，又受到了文學作品的熏陶，一舉兩得。
4.提高教師自身素質。蘇霍姆林斯基認為：“教師的個人范例對于受教育者的心靈是任何東西都不可替代的最有效的陽光?！笨梢?，學生人格的塑造和養(yǎng)成在一定程度上受到了教師人格的影響。因此，作為教師，一方面要幫助學生在人文環(huán)境中汲取知識、運用知識，成為學生學習的顧問、信息來源和評估者；另一方面，教師一定要發(fā)揮“嚴謹治學、身正為范”的作用來感召和帶動學生，成為學生學習的楷模。為了更好地幫助學生在人文環(huán)境中學習知識，教師要了解學生的思想，將其當做普通的、對各種事物有興趣的人，從而更好地了解學生的學習態(tài)度和調整自己的教學方法。人文主義教育最重要的是教育精神和教育方法，除了在教育方法上有所創(chuàng)新突破之外，筆者在教育精神上一直秉持這樣的人文主義信念：師生之間在授業(yè)之外還有一個弘道的問題。教與學遠非傳遞標準答案那么簡單，因此教師應該不僅具有啟發(fā)學生智慧的宏深學問，也能以其獨立的思想和自由的精神成為學生們的人生導師。
在缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。人文教育的目的在于培養(yǎng)人依靠自身的精神力量，不斷自我激勵、自我完善，不斷追求知識，追求真善美，它為一個人能得到持續(xù)性的發(fā)展提供了最重要的潛能。加強英語專業(yè)的人文主義教育，使學生素質得到全面提高，已經成為英語界的一個共識。筆者在英語專業(yè)視聽課教學中嘗試人文主義教學模式，以其對學生實施全人教育。筆者以為，在教學活動中，應以學生為中心，注重學生的情感需求，將人文精神與教學內容有效結合起來，營造一種生動活潑的教學氣氛，使學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，幫助學生獲取創(chuàng)造性地應對環(huán)境變化的能力，這才是外語教學成功的關鍵所在。
參考文獻：
[1]何兆熊.對英語專業(yè)的現狀和未來的幾點思考[J].山東外語教學，2004，（6）：3-4.
[2]張中載.外語教育中的功用主義和人文主義[J].外語教學與研究，2003，（6）：453-457.
[3]高等學校外語專業(yè)教學指導委員會英語組.高等學校英語專業(yè)英語教學大綱[Z].北京：外語教學與研究出版社，上海：上海外語教育出版社，2000.
[4]陸谷孫.關于英語教學的三點雜感[J].外語與外語教學，1999，（7）：1，27.
[5]張武升.羅杰斯的教學思想史[C]//田本娜.外國教學思想史.北京：人民教育出版社，1994.
第7篇：人文主義教育思想范文
一、人文主義、科學主義高等教育哲學觀的歷史淵源
人類對自然界的認識是一個曲折的發(fā)展過程。同樣,教育中的這兩種哲學觀作為教育實踐在人們認知上的反映,也經歷了一段曲折的歷程。在遠古時期,由于受生存和發(fā)展條件的限制,人類對自然的認知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關心人事為主的“人的哲學”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學,科學與人文顯現出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實地反映了當時人們的認知狀況?？梢哉f,正是“由他們開創(chuàng)了哲學在科學精神和人文精神上的分野”①。中世紀的大學教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎,學習傳統的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業(yè)教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓練有關的活動。這一態(tài)度極大影響了后來人文教育與科學教育的分化和對立。這一時期,自然科學尚處于發(fā)展初期,學科界限未明,作為中世紀教育“基礎知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類?？梢哉f,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學從中世紀到19世紀初一直在大學里占據著主導地位。
文藝復興的“抑神揚人”運動不僅矯正和恢復了被中世紀歪曲、了的古典文化,也激發(fā)了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現實主義精神鼓舞著人們去重新認識自然和人類自身,自然科學知識急劇增加,學科不斷分化,近代自然科學從此有了一個堅實可靠的出發(fā)點。文藝復興以后,隨著對理性的弘揚和自然科學的發(fā)展(主要在大學系統之外),整體哲學觀面臨被解構的命運,科學主義作為一種哲學流派應運而生,并對高等教育領域產生了重大的影響。從哲學史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學與人文的關系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發(fā),他認為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配?？档抡J為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強調,追求道德和自由的理想是區(qū)別人與物的關鍵?？梢哉f,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學主義兩大哲學思潮長期對立的理論根源。由于近代科學巨大的經濟功能,它在大學系統之外得到了蓬勃發(fā)展,與工業(yè)發(fā)展和經濟生活的聯系越來越緊密。而大學教育(特別是傳統大學教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學采取的漠視和抵制導致了科學教育發(fā)展遲緩,引發(fā)了科學主義和人文主義高等教育哲學觀之間的激烈沖突。在英國引發(fā)的科學主義和人文主義教育的論戰(zhàn)一直持續(xù)到19世紀中葉,直至科學真正列入大學教育課程并逐漸占據主導地位。19世紀中葉以后,科學主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領域占支配地位的教育哲學。
20世紀以后,科學技術的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災難;科學主義教育并不能為科學技術提供價值范導,也無助于緩解人與自然、人與人以及人內心的矛盾和沖突,甚至會加劇這些矛盾和沖突,危及人類的生存和發(fā)展。因此,在近現代科學主義高等教育哲學的功利主義、實用主義和職業(yè)主義大行其道之時,同時出現了回歸古典人文主義的思潮。如現代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現等。1959年,英國學者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點在西方知識界和高等教育界引起強烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業(yè)化教育(即科學教育)引起的。他還指出了實現文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學主義統合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統合科學主義觀點的主要代表。20世紀末,這樣一股謀求科學主義與人文主義、科學主義教育與人文主義教育協調發(fā)展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學由沖突期開始進入了整合期。
二、人文主義、科學主義高等教育哲學的實踐
如上所述,人文主義和科學主義兩種哲學都曾在西方高等教育發(fā)展史上起過主導作用。早在12世紀,中世紀的歐洲就催生出了巴黎大學、博洛尼亞大學和薩萊諾大學,并很快衍生出了牛津大學和劍橋大學。以后這種近代大學模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀初,可以看作是西方大學發(fā)展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學是培養(yǎng)百科全書式的知識精英和通才型的社會職業(yè)人員的機構?！白杂山逃钡哪康脑谟诎l(fā)展人的理性、訓練人的心智、塑造人高尚的精神品格?！捌咚嚒弊鳛榇髮W最基本的學科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征?？梢?高度整合的“人文主義”教育哲學在當時西方大學的發(fā)展中占據主導地位。從19世紀初德國大學改革運動到20世紀末,是西方大學發(fā)展的第二個階段。這一時期,學術自由精神,即研究自由、教學自由和學習自由精神成為了大學人才培養(yǎng)的基本理念。大學教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學文化,學生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務做準備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學習科學,訓練他們獨立思考的理智和道德的自由?！雹趶拇?大學真正沖破了神學的樊籬,成為高深學問之場所,通過知識創(chuàng)新,加快了知識分化發(fā)展的進程,也加速了科學與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統一性基礎的“完人”理想在高等教育實踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學主義和人文主義哲學在西方大學的教育實踐中的第二個發(fā)展階段———沖突期。到了20世紀末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現融合的氛圍下進入了科學主義和人文主義哲學的第三個發(fā)展階段———整合期。如果說19世紀以來由于自以物理學為典范的近代科學持續(xù)地向傳統人文學科領域擴展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學近現代觀的深刻轉變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領域,這種趨勢大致表現為:始于20世紀70年代世界各國大學的普通教育或綜合素質教育改革潮流;大學內部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學科的紛紛涌現;多學科和跨學科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現代大學內部自然科學、社會科學和人文學科傳統三大知識領域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學術氛圍中,淡化學科、專業(yè)間的界限,使不同學科在彼此敞開的狀態(tài)下不斷擴展、自主生長,已經成為高等教育在21世紀的重大變革主題。
三、當代科學教育和人文教育整合所面臨的挑戰(zhàn)及對策
當前,高等教育哲學的沖突仍在持續(xù),科學主義哲學無疑在大學的發(fā)展中居于獨斷地位,人文主義哲學則處于被邊緣化的危險之中。但正如我們所看到的,在大學中,人文主義哲學為恢復知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學發(fā)展的內在邏輯使然?？梢哉f,現今在高等教育以及社會發(fā)展中的許多問題都與這兩種哲學觀的矛盾沖突有著直接的關聯。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實踐中的整合與協調。
(一)科學主義高等教育哲學的彰顯特征
1•現代大學過分關注社會不斷膨脹的物質需要。在外部技術功利主義的強勢推動之下,大學內部科學與技術的聯姻空前緊密,專業(yè)化的狹隘傾向愈發(fā)明顯,傳統科學的精神旁落。與此同時,在內部消費主義和職業(yè)至上論的雙重擠壓之下,大學人才培養(yǎng)的傳統理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據自己的特殊興趣去努力學習,而是以最小的阻力為標準懶散地完成大學的學業(yè)?！雹鬯赋?“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當的平衡?！雹苷邕@位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務與力量的訓練,而是就智慧與性格所進行的訓練”。⑤
2•現代大學嚴格的專業(yè)規(guī)訓制度偏離了大學教育的本義。與其他教育機構不同,作為學者的社團,大學是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學培養(yǎng)人的活動才得以展開。而自從近代科學被納入專業(yè)化發(fā)展軌道之后,大學教育逐漸開始遵循專業(yè)化規(guī)訓的邏輯———實施專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。大學的專業(yè)化規(guī)訓無疑促進了知識的創(chuàng)新和知識總量的增長,但它卻與大學教育的本義相悖逆。專業(yè)教學內容和課程體系的學科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學和人文的教學內容日漸疏離。在專業(yè)規(guī)訓制度下,學生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓,視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領域無限擴展、學科間聯系日益頻繁的新世紀,這種傳統的專業(yè)化規(guī)訓制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產生了質疑,如世界各國都在談論的“大學的危機”———質量危機、道德危機、大師危機等。
(二)人文主義和科學主義高等教育哲學的整合之路
如果說人文主義和科學主義高等教育哲學在歷史實踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經濟、文化、科技以及高等教育自身的發(fā)展,二者的整合同樣也是必然的。
1•人文教育和科學教育是現代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補,不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當代主要的實用思想而不退化為學究式的空談。不過,也別設想不對科學本身結構進行重大改革就可以使科學和文化融合起來?！雹薜拇_,一方面,自然科學的自由探索和技術科學的創(chuàng)新為人文學科奠定了豐富的文化基礎,另一方面,人文學科對科學技術的文化思考為其成為社會可持續(xù)發(fā)展的積極力量引導著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關注,還是出于健全人格的養(yǎng)成,科學與人文的共同滋養(yǎng)可謂前提。知識經濟時代的大學已不再是傳統意義上的“象牙塔”,而是個體發(fā)展與社會發(fā)展的動力站。現代大學不僅要培養(yǎng)工程技術專家、管理專家和具有創(chuàng)新能力的科研人才,更要注重具有自我發(fā)展能力的、并能為社會可持續(xù)發(fā)展盡一份力的個體的培育。
第8篇：人文主義教育思想范文
數學是科學的工具，在人類物質文明的進程中已充分顯示出其實用價值。數學更是一種文化，是人類智慧的結晶，其價值已滲透到人類社會的每一個角落。數學本質的雙重性決定了作為教育任務的數學價值取向應是多極的。數學教育不僅是知識的傳授，能力的培養(yǎng)，而且是一種文化熏陶，素質的培養(yǎng)。數學素質教育應該是人文教育和科學教育的相互滲透，即整合。樹立新型的教育觀，是深化教育改革的關鍵。
從教育哲學的角度看，人類教育發(fā)展史上主要存在著兩類基本的教育觀，即人文主義教育和科學主義教育。人文主義教育觀，是培養(yǎng)人文精神的教育，它通過把人類積累的智慧精神、心性精神與閱歷經驗傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式，其價值取向是以個體的自我完善為最崇高的教育目標。歐洲的文藝復興運動確立了人文主義價值，為人文主義教育奠定了理論基矗自十七、十八世紀以來，隨著工業(yè)與科技的發(fā)展，培養(yǎng)有科學素養(yǎng)的國民成為學校教育的首要任務，進而形成了科學主義的教育觀。
科學主義教育觀是以傳授科學技術知識、開發(fā)智力，征服自然、改造自然，促進物質財富增長和社會發(fā)展為目的，以社會發(fā)展需求為價值取向的目標體系。我國改革開放以后，西方科學主義教育觀在我國占據了一定地位，“問題解決”的數學教育法已被國人所接受?！皢栴}”是數學的心臟，通過解決問題來達到掌握知識、提高能力之效，無疑是可取的。但如果把數學教育的價值僅僅局限在知識層面上，而忽視了文化價值，其功效只能是有限的。這種教育觀從本質上講屬于科學主義、實用主義的教育觀。隨著時代的發(fā)展，已日益顯示出不足之處。
科學技術對人類社會的發(fā)展雖然起著巨大作用，但不能代替一切。學校教育中只重視對科技生產發(fā)展的工具，而忽視人自身發(fā)展的功能，就會助長功利主義傾向的發(fā)展，社會的道德水平就會下降，文明社會就會腐敗和崩潰。經濟發(fā)展，道德墮落。這種現象已成為當今社會的隱患，引起了廣大有識之士的關注。
我國的教育改革正推行素質教育，素質教育是以人的全面發(fā)展為宗旨，數學教育在人的全面發(fā)展中的功能是工具、育智功能和自我完善功能的統一體。數學教育的價值體現在可以通過數學的思想和精神提升人的精神生活，培養(yǎng)既有健全的人格又有生產技能，既有明確的生活目標，高雅審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人。把傳遞人類文化的價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數學有機地結合起來，以實現人文教育與科學教育的整合，這正是數學素質教育的價值取向，也是數學教育發(fā)展的必然。
第9篇：人文主義教育思想范文
科學的態(tài)度加之人文主義的思想，使人們開始反思學前教育中為什么上藝術課、藝術課學什么內容、怎么上好藝術課、課程中遇到的問題如何解決等。樹立科學人文主義學前教育觀，有助于促進學前教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
《國務院關于發(fā)展學前教育的若干意見》中指出，學前教育是終身教育以及終身學習的開始，是國民教育中不可缺少的一部分。學前教育的良好發(fā)展，關乎兒童的未來，關乎國家的未來。
藝術領域課程在學前課程中的重視度一直不高，然而藝術教育卻是素質教育中不可或缺的部分，藝術課程的學習有利于培養(yǎng)兒童審美情節(jié)、提高兒童審美情趣、豐富兒童精神世界、促進兒童全面發(fā)展。
近年來，隨著人們對科學人文主義的贊同度提升，其思想也滲透到學前藝術領域課程中，為學前藝術課程的設計提供了新思考。改變教育理念、改善教育方法、力求實現科學的、人文的、優(yōu)化的教育得到更好地實現。
一、學前教育藝術課程教育目標的實施
什么是教育目標，簡而言之就是教師對一節(jié)課或者一階段課程中，希望教給兒童什么內容。教育目標一般分為知識與技能、過程與方法、情緒與情感三個部分?？茖W人文主義教育觀下，藝術教育目標的提出要在滿足其三個部分結構與設計完整的前提下，充分顯示教育目的的科學性與人性化。
第一，科學的教育目標，教師應充分明確教育目的定位、清晰理解課程內容、完善操作。人性化的教學目標，教師在編寫時，應立足本班兒童的實際發(fā)展水平，目標設定不可過高過難，使兒童難以完成，從而喪失對學習的熱情和興趣;也不可設置內容過與簡單，對于沒有挑戰(zhàn)性的內容，同樣無法調動兒童的學習積極性。第二，目標設定也要給予兒童對學習后可以延伸與創(chuàng)新的機會并有加以創(chuàng)新引導的意識。第三，應保障課程的完整性、和諧性，并應注意到領域的結合，注意兒童社會性、品德方面的長期有意識培養(yǎng)。
二、學前教育藝術課程教育內容及教育過程的實施
隨著社會競爭力的加深，家長不斷給幼兒安排各種學習班，學習與年齡不相符的小學化知識，認為藝術課程并不參加幼升小的考試，并不是教育的重點，無需在意甚至可以忽略。
幼兒應得到德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，人文主義也要求社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，主張自由平等和自我價值的體現。藝術教育可以讓兒童獲得身心的愉悅，培養(yǎng)兒童對美的理解，幼兒園五大領域課程中，藝術課程也有自己的一席之地，我們應充分重視藝術教育。
三、開展藝術課程的幼兒園在課程內容上也存在一些問題
第一，課程內容死板。以教師說教為主。師幼互動的原則在科學人文主義教學過程中可以得到很好的體現，單方面的以教師為主導教學背離了人文的思想，學習并不是灌輸，有效的師生互動給了兒童動起來的機會，會使兒童記憶深刻。
第二，課程內容沒有導入。以舞蹈課跳孔雀舞為例，這時小朋友多會覺得茫然，因為孔雀并不是經常出現在小朋友視野里面的動物。這時，教師可以先對課程進行導入，比如以講故事的形式進入主題，先播放一段真正孔雀的視頻，讓兒童先在視覺上認識孔雀，再播放一段孔雀舞讓兒童感受到孔雀舞的美感，激發(fā)兒童想要模仿的興趣，這樣更能產生共鳴。
第三，整齊劃一，不顧及個性發(fā)展。人文觀的核心精髓就是以人為本，考慮個體差異，注意因材施教是人文觀最直觀的體現，以美術課為例，教學內容是讓兒童畫太陽，在成年人多認為太陽是黃色的圓圈四周散發(fā)著光芒，于是當有幼兒用黑色的彩筆畫出太陽并帶著紅色的太陽鏡時，教師多會認為兒童畫的不對。這種評判是與非的表達恰恰扼殺了兒童歌創(chuàng)造力只要兒童能講出自己的畫，那他畫的就是對的，就是屬于他的完美的作品，畢竟一千個讀者有一千個哈姆雷特。
四、學前教育藝術課程評價的實施
評價是教學領域中不可缺少的重要部分，有效的評價、及時的評價、客觀的評價等，都為更好地教學有效服務?？茖W的教育觀認為，在藝術領域的課程中，同樣，教師應該擁有一套科學的、系統的評價兒童學習成效的評價標準，因為只有在教師擁有評價的依據時，才能檢測自己教學的成果和兒童的學習狀況，這是教師自我提升、改進教育教學質量的表里手段，同時，也是檢測兒童發(fā)展水平的一種手段。與此，人文主義的教育觀，也要求評價的指標要囊括多方因素，評價維度要合理，評價方法要人性化。
在評價中，主要有教師對兒童的評價、教師對教師的評價、兒童對兒童的評價幾部分，評價也分為口頭評價、書面評價、全面評價、重點評價評價等方式。表雖然是一把檢測的標尺，然而教師在評價時，應盡量多做積極的、鼓勵的評價，讓兒童在充滿自信的環(huán)境氛圍里成長。
例如，不要對一個孩子說你唱歌怎么總跑調、你畫畫怎么這么難看、你跳舞怎么這么不協調，刨除孩子不能理解這些描述性的詞語，對一個兒童忘下定論也許會影響孩子的一生。每個孩子的發(fā)展并不是同步的，雙胞胎的成長也并不是完全同步的，各種能力中兒童發(fā)展的順序和速度不盡相同，教師在鼓勵時候應客觀、積極。
藝術領域的課程在如今受到廣泛的重視，像奧爾夫音樂在國際上獲得的認可，就可以很好的體現藝術的熏陶對兒童健康成長的益處。在科學人文主義教育理念的指導下，在藝術領域的學前課程中，教師完美的組織好一節(jié)課，就為兒童積極健康的成長做出了有益的貢獻。
以科學人文主義教育觀為指導，在幼兒園課程目標設計上既要給幼兒自由探索的機會，又要規(guī)范其學習和生活習慣。給與自由的同時，規(guī)劃清楚自由的范圍界定。在課程內容的設計上，既要注重領域間課程內容的聯系，又要主次分明，突出重點。同時，激勵學生自主學習探究，從中發(fā)現樂趣。
在幼兒園課程評價上，應盡量采取多元化的評價手段與評價方式。讓師生都能在評價中獲益。學前教育機構要傳播教育的科學人文知識和理念，增強幼兒教師、幼教機構管理者的科學人文意識，引導家長關注幼兒身心和諧、健康、全面的發(fā)展。
