設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的種類

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹(shù)葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

4結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹(shù)后人乘涼，得此傳承，離不開(kāi)前人的智慧，同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù) 關(guān)系

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的，我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠?，更?yīng)該對(duì)環(huán)境的保護(hù)倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，但是要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達(dá)到和諧統(tǒng)一呢？這就需要對(duì)環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個(gè)系統(tǒng)的了解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成，相互依存的，只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能讓建筑設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的同時(shí)，更注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)通俗來(lái)講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對(duì)美觀的要求，在這一觀點(diǎn)的促進(jìn)下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學(xué)者教授馮紀(jì)忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個(gè)小小的空間?？臻g一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來(lái)城市設(shè)計(jì)，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來(lái)，建筑被西方人視為實(shí)體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀(jì)末，建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過(guò)來(lái)”一般。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)還沒(méi)有把建筑單體作為主體去描繪。中國(guó)建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國(guó)模式”說(shuō)：“中國(guó)的建筑是在平面上展開(kāi)的”中國(guó)建筑工匠，被認(rèn)為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國(guó)古代建筑，以“家”為中心組織架構(gòu)，“家”是指作為一個(gè)基本組織單元，由幾個(gè)四合院建筑構(gòu)成，所謂“沒(méi)有院就構(gòu)不成群”，而院和院的空間的感覺(jué)是不一樣的，所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對(duì)于中國(guó)古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國(guó)的城市發(fā)展比較早，中國(guó)很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關(guān)系。房子作為實(shí)體，周邊環(huán)境為基礎(chǔ)，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現(xiàn)了，這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計(jì)是要符合美學(xué)特質(zhì)，其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求，城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施，在維護(hù)城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面，其他設(shè)備沒(méi)辦法來(lái)替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個(gè)更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造美麗，清潔，健康，舒適的生活環(huán)境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，尤其是建筑設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，營(yíng)造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長(zhǎng)環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來(lái)人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來(lái)迥然不同的人文視覺(jué)景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺(jué)出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過(guò)人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和。”環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題的可變性也就決定了“環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)；同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

“生態(tài)建筑”不僅是指需要綠色植物的應(yīng)用，更需要色彩變化帶來(lái)的美感，尤其重要的是要盡可能的應(yīng)用環(huán)保材料。污染日益嚴(yán)重的今天，建筑設(shè)計(jì)師更有責(zé)任讓我們有一個(gè)健康的生活環(huán)境。建筑在能源消耗方面所在比重是巨大的，人類需要從一個(gè)健康的綠色建筑的舒適的家園的角度出發(fā)，才能不斷進(jìn)步。人類生態(tài)節(jié)能建筑發(fā)展的第一階段是低能耗，零能耗水平，高能量消費(fèi)水平的則是二、三階段，第四階段是生態(tài)建筑也就是現(xiàn)在的高能源效率階段，可再生資源的循環(huán)使用，在節(jié)約能源和節(jié)約資源方面具有重要性，尤其是在自然和人類的和諧發(fā)展方面更具有重要意義，可再生資源的應(yīng)用很大程度上避免和減少施工過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境的破壞。目前中國(guó)的建筑能耗約占總數(shù)的材料消耗量的15%，能建筑材料的生產(chǎn)占源消耗28%。，因此，發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，為解決中國(guó)的能源問(wèn)題，改善環(huán)境等方面都具有非常重要意義。在中國(guó)的城市和城市化的快速發(fā)展的同時(shí)，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)住房的需求旺盛，使得中國(guó)建筑市場(chǎng)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計(jì)在2020年全國(guó)住房建筑面積690億平方米，這對(duì)于促進(jìn)節(jié)能建設(shè)來(lái)說(shuō)任務(wù)十分艱巨。我國(guó)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展方面，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，充分體現(xiàn)生態(tài)平衡的綠色理念，充分體現(xiàn)人與建筑的和諧統(tǒng)一，通過(guò)發(fā)展建筑技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)建設(shè)合理規(guī)劃，資源的有效利用，推進(jìn)節(jié)能措施普及讓建筑環(huán)境更加的健康和舒適的。

第3篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:建筑裝飾 設(shè)計(jì)風(fēng)格 建筑文化

一、建筑文化的內(nèi)涵

建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西,它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容,它是年青的、非純種的,發(fā)育尚不完全,也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力,當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步,而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑,一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化,由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中,因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的,它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的,但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透,推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,這兩條途徑往往是同時(shí)存在,共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。

在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代,吸收、包容外來(lái)文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”,繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化,更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。

現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式,難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料,綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn),尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致,從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的,成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。

同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化,值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積,內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大,表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí),這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢,對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中,并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì),不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān),而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式,是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn),通過(guò)創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來(lái)說(shuō),風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合,有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格(傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等)溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去,運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史,就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無(wú)形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。近年來(lái),建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化,兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用,又吸取傳統(tǒng)特征,在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

第4篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；理論

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個(gè)產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設(shè)計(jì)、演出、建筑設(shè)計(jì)等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟(jì)全球化和一體化深刻影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌，同時(shí)也對(duì)文化施加重要的影響，造成了國(guó)際文化秩序的變動(dòng)和文化格局的重組。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也涉及意識(shí)形態(tài)，國(guó)家安全的層面，所以各個(gè)國(guó)家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)家品牌的宣傳，中國(guó)也不例外。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，也落后于中國(guó)GDP增長(zhǎng)速度。據(jù)中國(guó)傳媒大學(xué)博士后符紹強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國(guó)僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國(guó)目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，確切地說(shuō)，是以設(shè)計(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)，以設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式。在發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益比例是很大的，如去年英國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長(zhǎng)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)價(jià)值將會(huì)超過(guò)15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報(bào)刊、廣播電視和電影的設(shè)計(jì)服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。不同的設(shè)計(jì)行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來(lái)越多的企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須有自己的設(shè)計(jì)，保證其在整個(gè)文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計(jì)企業(yè)都想成為下一個(gè)三星企業(yè)，韓國(guó)三星公司在20年前才開(kāi)始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意上都有自己的獨(dú)到之處，三星公司贏得了更多的市場(chǎng)，躋身為最有價(jià)值的品牌行列。

我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會(huì)推動(dòng)下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開(kāi)啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細(xì)化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間具有密切的關(guān)系，對(duì)于這個(gè)關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的主要手段，目前來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說(shuō)的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)這個(gè)生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個(gè)概念是基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國(guó)家的生產(chǎn)力也是國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的主要?jiǎng)恿?，我們也是?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費(fèi)和精神文化，過(guò)分地追求利潤(rùn)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的超越，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價(jià)值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進(jìn)行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來(lái)倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費(fèi)文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點(diǎn)保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對(duì)文化生產(chǎn)力的理解還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。

第二，文化資本促進(jìn)人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，文化資本是基于特定文化價(jià)值的積累形式展示財(cái)富，強(qiáng)調(diào)文化資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對(duì)人的影響，同時(shí)在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，進(jìn)而決定產(chǎn)品的價(jià)值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化投資以及資本積累等一系列的價(jià)值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，脫離文化資本的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會(huì)加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。文化滲透將會(huì)提高工業(yè)產(chǎn)品附加價(jià)值，有些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價(jià)值對(duì)于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。越來(lái)越多的地區(qū)已經(jīng)體會(huì)到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系將會(huì)更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要?jiǎng)?chuàng)建有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國(guó)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國(guó)情吸收西方文化精髓的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，進(jìn)行繼承和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐也會(huì)越來(lái)越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)得到驗(yàn)證，我們應(yīng)該支持國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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第5篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：地域性文化；景觀設(shè)計(jì)；天津；海河外灘

21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)更趨于一體化，國(guó)際化的進(jìn)程一天一天在加劇。在這過(guò)程中，科技的不斷進(jìn)步，尤其是即時(shí)通訊工具以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，使得世界成為了實(shí)實(shí)在在的地球村。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上取得的優(yōu)勢(shì)，使得許多國(guó)家都盲目的進(jìn)行西化，這其中就包括城市的景觀設(shè)計(jì)，這導(dǎo)致自身的地域性文化受到很大程度的破壞。中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年歷史的、悠久的文明古國(guó)，而且隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，正演變?yōu)橐粋€(gè)綜合的超級(jí)大國(guó)，這就要求我們必須展現(xiàn)出自身的特色，例如每個(gè)城市獨(dú)有的地域性文化。這不僅要求在一些建筑中進(jìn)行體現(xiàn)，而且在人們所處的周圍環(huán)境，比如說(shuō)城市的景觀設(shè)計(jì)中也應(yīng)加以深刻的體現(xiàn)。

1 地域性文化的概念

地域性文化主要是指在中國(guó)境內(nèi)的特定區(qū)域內(nèi)，從古至今一直延續(xù)下來(lái)的、具有一定特色的，并且在現(xiàn)今仍發(fā)揮一定作用的文化傳統(tǒng)。它既可以是一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)時(shí)間形成的文化形態(tài)、歷史遺跡、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、以及建筑風(fēng)格等，甚至可以使一些自然資源以及自然景觀等，比如說(shuō)四川成都的大熊貓。從這里我們可以看出，城市的地域性文化元素可以概括為方言、建筑、信仰、習(xí)俗以及居民等。中國(guó)地大物博，誕生了諸多的、具有不同特色的地域文化，是多元地域性文化的綜合體。現(xiàn)代的地域文化雖然在全球化的浪潮中，受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，但這也是歷史的必然結(jié)果，任何地域文化都要學(xué)會(huì)吸收、借鑒其它外來(lái)文化，才能發(fā)揮自身文化的潛力，并不斷創(chuàng)新，將自身的文化給推廣出去。

2 景觀設(shè)計(jì)的概念

景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)是一門比較新興的學(xué)科，到現(xiàn)在為止也只有將近百年的歷史。景觀設(shè)計(jì)這門學(xué)科的設(shè)立目的以及其成長(zhǎng)的主要原因是工業(yè)化以來(lái)人們對(duì)自身所處生存環(huán)境的思考以及西方景觀設(shè)計(jì)學(xué)科教育的影響。它將人作為環(huán)境體驗(yàn)的主體，設(shè)計(jì)的目的在于滿足人的多方面需求，讓人們可以更好的感受到舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境，其涉及到眾多學(xué)科的知識(shí)，比如說(shuō)材料學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等，具有跨學(xué)科以及各種專業(yè)知識(shí)結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。雖然景觀設(shè)計(jì)只是一門新興學(xué)科，但它在每個(gè)國(guó)家都已經(jīng)有了悠久和古老的歷史，與人類的發(fā)展有著密不可分的額關(guān)系，深刻的體現(xiàn)了人類對(duì)于生存環(huán)境一種有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的改造。

3 地域性文化在天津海河外灘廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的傳承發(fā)展

3.1 海河外灘廣場(chǎng)的概況

位于天津塘沽區(qū)的海河外灘廣場(chǎng)，是在2003年對(duì)天津母親河―海河進(jìn)行開(kāi)發(fā)的龍頭項(xiàng)目，同時(shí)也是塘沽區(qū)政府執(zhí)行以人為本，倡導(dǎo)民眾至上原則，本著“還河于民”愿景的重點(diǎn)項(xiàng)目。其東邊起于新華路立交橋，西邊達(dá)到悅海園高層住宅小區(qū)，南邊靠著南海，北達(dá)天津上海道商業(yè)步行街，是目前為止天津?yàn)I海整個(gè)地區(qū)最大的廣場(chǎng)。

3.2 水文化的保護(hù)和延續(xù)

作為天津的母親河，海河自形成至今已經(jīng)有超過(guò)3000年的歷史了，其作為天津的發(fā)祥地也已經(jīng)經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨了。因?yàn)楹：佣苌奈幕浅６?，梨園茶香以及媽祖民俗則是其中具有典型性的兩個(gè)方面，他們都是來(lái)源于、產(chǎn)生于海河，并通過(guò)海河繁榮昌盛的商貿(mào)以及便利的交通將這些文化傳播到四面八方?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期的舉行“媽祖文化節(jié)”等民俗活動(dòng)，古老的民俗經(jīng)過(guò)上千年的沿襲，形成了具有濃厚地方特色的海河衍生地域文化。這些水文化及其衍生文化都為設(shè)計(jì)者提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。例如在海河外灘廣場(chǎng)的東部臨海的部位，就將海河之水引入到廣場(chǎng)之中，將其作為焦點(diǎn)的景觀元素，通過(guò)引用之水與廣闊的海河水平面形成了鮮明的對(duì)比，并產(chǎn)生獨(dú)特的節(jié)奏，將其與城市的水肌理緊密的聯(lián)系在了一起。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，水面在夕陽(yáng)的照射下，波光粼粼，光彩奪目，美景讓人流連忘返，“沽水流霞”的景致得以再現(xiàn)。

3.3 地方生活文脈的延續(xù)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度更勝以往，導(dǎo)致城市的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，但是在這里卻難得能體驗(yàn)到一種休閑舒適的生活氣氛。市民的休閑方式具體來(lái)看，基本上還是延續(xù)了天津的一些傳統(tǒng)。天津作為中國(guó)知名的曲藝之鄉(xiāng)，其發(fā)展過(guò)程起源于清代，航運(yùn)的發(fā)達(dá)使得塘沽這一帶人口劇增，文化娛樂(lè)業(yè)順其自然的得到了快速的發(fā)展，并形成了早期的戲園―“茶園”。即使到現(xiàn)在，仍有許多以茶園命名的街道、胡同等，當(dāng)?shù)匾策€是有許多熱愛(ài)戲曲的票友。外灘廣場(chǎng)充分的考慮了這一人群的需求，其廣闊的休閑空間為廣大戲曲愛(ài)好者提供了充分鍛煉以及表演的舞臺(tái)。并且也提供了各種各樣的小臺(tái)子供老年人打牌，以及讓兒童玩耍的沙丘，使得廣場(chǎng)更為貼近百姓的生活，并延續(xù)了當(dāng)?shù)厣畹奈拿}。

3.4 海河外灘照明設(shè)計(jì)的理念

照明設(shè)計(jì)不僅僅是滿足基本的照明需求，還要對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣饕约暗赜蛭幕M(jìn)行充分的體現(xiàn)。海河外灘的照明設(shè)計(jì)以“海納百川、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”作為景觀設(shè)計(jì)的主題。所謂“海納百川”意味著天津文化以及經(jīng)濟(jì)上的包容和開(kāi)放，而“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”則是指當(dāng)?shù)匚幕约皻v史的交融、延續(xù)。其照明設(shè)計(jì)主要分為3個(gè)區(qū)，分別是東區(qū)、中區(qū)以及西區(qū)。下面對(duì)這3個(gè)區(qū)進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

3.4.1 東區(qū)的照明―東西方文明的相遇

東區(qū)作為景觀區(qū)照明的初始部分，其活動(dòng)場(chǎng)地比較少，所以照明處理相對(duì)較弱。為了更好的體現(xiàn)夜明珠在夜間獨(dú)有的現(xiàn)象，故意制作了夜明珠的球形網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，并在網(wǎng)架節(jié)點(diǎn)上安裝上變色的LED。如此即表明了地球的意向，又深刻體現(xiàn)了東西方文明相互接觸后的所展現(xiàn)的激烈碰撞以及不安和躁動(dòng)。

3.4.2中區(qū)的照明―東西方文明的融合

通過(guò)與功能性照明進(jìn)行結(jié)合，意在體現(xiàn)東西方文明在經(jīng)過(guò)激烈的碰撞和不安之后，開(kāi)始趨于平緩并慢慢的相融合。次入口廣場(chǎng)的照明燈不僅在于照明，而且也著重表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)東方文化的魅力，地面主要是黃藍(lán)兩色變色的LED燈，意在體現(xiàn)東西方文明的不間斷融合。

3.4.3西區(qū)的照明―東西方文明的發(fā)展

這部分區(qū)域意在表明，不同文化在經(jīng)過(guò)摩擦、碰撞后，又開(kāi)始慢慢相互融合，并不斷的發(fā)展壯大。這部分區(qū)域的面積是最大的，主要想說(shuō)明文化發(fā)展的包容性以及多元性。文化是無(wú)形的，但通過(guò)豐富的光語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使得地域文化得到深刻的表達(dá)，并由此得到了優(yōu)秀的、獨(dú)樹(shù)一幟的照明設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語(yǔ)

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，正是不同地域文化的簡(jiǎn)單、深刻的表現(xiàn)。而對(duì)天津市的地域文化進(jìn)行詳細(xì)的了解則可以更好的指導(dǎo)今后城市景觀設(shè)計(jì)。對(duì)地域文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)宣傳，并不是表示固步自封，相反地，而是要在深刻了解本地文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其它優(yōu)秀文化進(jìn)行積極的選擇、提取、融合，并進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而讓自身的地域性文化不斷的得到發(fā)展，展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；設(shè)計(jì)與管理；原則；問(wèn)題；措施

一、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中存在的問(wèn)題

1、地方特色不鮮明，綜合功能不配套。部分中小城市不是結(jié)合本地區(qū)的人文、歷史、地理、景物等實(shí)際來(lái)搞規(guī)劃，而是貪大求洋、舍近求遠(yuǎn)，搞大而全、高而空的規(guī)劃；不是結(jié)合自己經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等實(shí)力和功能來(lái)搞規(guī)劃，而是在出政績(jī)、顧眼前、想局部等心態(tài)和目的下定規(guī)劃，因而出現(xiàn)一個(gè)模式、一張臉或者功能不齊、配套不全的城市設(shè)施現(xiàn)象。

2、規(guī)劃科學(xué)性不強(qiáng)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性。首先，城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。其次，生態(tài)環(huán)境規(guī)劃不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。再有，沒(méi)有科學(xué)有效地分區(qū)規(guī)劃，使整個(gè)城市功能布局、用地平衡、資源配置等都處在模糊的狀態(tài)。

3、忽視環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)平衡遭到破壞。目前我國(guó)的城市規(guī)劃建設(shè)一方面帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和煥然一新的城市面貌，另一方面卻對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。雖然國(guó)家也制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，但在實(shí)際操作過(guò)程中，這些法律法規(guī)僅僅流于形式卻難以得到落實(shí)。

二、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中與管理原則主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、安全原則.（1）編制城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中應(yīng)當(dāng)符合城市防火、防爆、抗震、防洪、防泥石流等要求。在可能發(fā)生強(qiáng)烈地震和嚴(yán)重洪水災(zāi)害的地區(qū)，必須在規(guī)劃中采取相應(yīng)的抗震、防洪措施；特別注意高層建設(shè)的防火防風(fēng)問(wèn)題等。（2）還要注意城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中的治安、交通管理、人民防空建設(shè)等問(wèn)題。如城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中要有意識(shí)地消除那些有利于犯罪的局部環(huán)境和防范上的“盲點(diǎn)”。

2、社會(huì)原則.所謂社會(huì)原則，就是在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中樹(shù)立為全體市民服務(wù)的指導(dǎo)思想原則，盡量滿足市民的各種需要。（1）設(shè)計(jì)要注重人與環(huán)境的和諧。人是環(huán)境的主角，讓建筑與人對(duì)話，引人公園、廣場(chǎng)成為市民交流聯(lián)系的空間，使市民享受充分的陽(yáng)光、綠地、清新的空氣、現(xiàn)代化的公共設(shè)施、舒適安全的居住環(huán)境。（2）大力推廣無(wú)障礙環(huán)境設(shè)計(jì)。城市設(shè)施不僅要為健康成年人提供方便，而且要為老、弱、病、殘、幼著想，在建筑出入口、街道商店、娛樂(lè)場(chǎng)所設(shè)置無(wú)障礙通道，體現(xiàn)社會(huì)高度文明。

3、經(jīng)濟(jì)原則.（1）要本著合理用地、節(jié)約用地的原則，做到精打細(xì)算，珍惜城市的每一寸土地，盡量少占農(nóng)田。不占良田。土地是城市的載體，是不可再生資源。我國(guó)耕地人均數(shù)量少，總體質(zhì)量水平低，后備資源不富裕，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實(shí)保護(hù)耕地”的方針。（2）要量力而行，科學(xué)合理地確定城市各項(xiàng)建設(shè)用地和定額指標(biāo)，對(duì)一些重大問(wèn)題和決策進(jìn)行經(jīng)濟(jì)綜合論證，切忌倉(cāng)促拍板，造成不良后果。

4、整合原則。（1）要正確處理好城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中的近期建設(shè)與遠(yuǎn)期發(fā)展的辯證關(guān)系。任何城市都有一個(gè)形成發(fā)展、改造更新的過(guò)程，城市的近期 建設(shè)是遠(yuǎn)期發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，因此，既要保持近期建設(shè)的相對(duì)完整，又要科學(xué)預(yù)測(cè)城市遠(yuǎn)景發(fā)展的需要，不能只顧眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要為遠(yuǎn)期發(fā)展留有余地。（2）應(yīng)當(dāng)使城市的發(fā)展規(guī)模、各項(xiàng)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、定額指標(biāo)。計(jì)發(fā)程序同國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。（3）要處理好城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境建設(shè)的辯證關(guān)系。注意保護(hù)和改善城市生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，加強(qiáng)城市綠化建設(shè)和市容環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和自然景觀；不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益，以污染環(huán)境。破壞生態(tài)平衡、影響城市發(fā)展為代價(jià)，避免重復(fù)“先污染，后治理”的老路，而要使城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)同步進(jìn)行。

5、生態(tài)原則。規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中是一門綜合藝術(shù)，需要按照美的規(guī)律來(lái)安排城市的各種物質(zhì)要素，以構(gòu)成城市的整體美，給人以美的感受，避免“城市視覺(jué)污染”。（1）要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)，保護(hù)好城市中那些有代表性的歷史文化設(shè)施、名勝古跡的同時(shí)，也要注意體現(xiàn)時(shí)代精神，包括使用新材料、新工藝。（2）要自然景觀和人文景觀的協(xié)調(diào)，建筑格調(diào)與環(huán)境風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中需要通過(guò)對(duì)建筑布局、密度。層高、空間和造型等方面的干預(yù)，體現(xiàn)城市的精神和氣質(zhì)，滿足生態(tài)的要求。

三、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中的措施

1、正確的規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中的理論。城市規(guī)劃不能僅僅限于理想模式的探討，還要注重務(wù)實(shí)，從我國(guó)的特有國(guó)情出發(fā)，及時(shí)調(diào)整思路，加強(qiáng)應(yīng)用理論的研究，以動(dòng)態(tài)地解決城市發(fā)展中存在的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，城市規(guī)劃中規(guī)劃研究是基礎(chǔ)，規(guī)劃技術(shù)是保證，規(guī)劃實(shí)施是關(guān)鍵。（1）可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的必然選擇，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化人口等的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代城市發(fā)展的主流。城市規(guī)劃建設(shè)中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞在所難免，但要采取科學(xué)合理的規(guī)劃措施把這種消極影響降到最低，要把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到規(guī)劃的各個(gè)層面上。（2）人性化的規(guī)劃理念。城市規(guī)劃是一項(xiàng)與城市社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的主體，涉及到人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身發(fā)展的關(guān)系。所以說(shuō)，不管怎樣規(guī)劃，首先應(yīng)該樹(shù)立為人民服務(wù)的理念，如果一個(gè)城市規(guī)劃不是從人的思路出發(fā)，再完美的技術(shù)條件、再雄厚的物質(zhì)投資都是微不足道的。應(yīng)該把城市的規(guī)劃提高到人性的高度來(lái)對(duì)待，讓城市規(guī)劃體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2、合理規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理的實(shí)施。（1）在規(guī)劃目標(biāo)和規(guī)模確定上要實(shí)事求是。我們的基本國(guó)情是人口眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)環(huán)境承載能力還很弱，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式比較粗放，科學(xué)技術(shù)的含量不高，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有效調(diào)控和管理城市的經(jīng)驗(yàn)不足。因此，把握好城市建設(shè)節(jié)奏，科學(xué)制定城市總體規(guī)劃的目標(biāo)，合理確定城市人口，面積等主要指標(biāo)，防止盲目擴(kuò)大城市規(guī)模，防止隨意占用土地資源，防止任意調(diào)整行政區(qū)劃，防止人為刺激投資擴(kuò)張至關(guān)重要。（2）在規(guī)劃布局和利益分配上要合理。我們說(shuō)城市規(guī)劃是門理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)，并不等于說(shuō)規(guī)劃是個(gè)絕對(duì)真理，可以謀求城市發(fā)展方方面面都獲得利益分配上的最大化和用地布局上的最高理想，其功能是通過(guò)規(guī)劃手段綜合分析、統(tǒng)籌安排、分清輕重緩急，使各項(xiàng)建設(shè)布局得當(dāng)、利益適量、協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成、相得益彰、相對(duì)合理、追求的是城市經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的綜合效益。尤其要加強(qiáng)歷史文化保護(hù)，風(fēng)景名勝保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和維護(hù)公共利益。加強(qiáng)住宅及交通、環(huán)保等市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力解決群眾住房難，出行難等問(wèn)題。健全防災(zāi)減災(zāi)體系、完善公共安全措施、提高應(yīng)對(duì)和處置突發(fā)事件的能力，使城市的各項(xiàng)建設(shè)能夠得以可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為確保城市可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中開(kāi)始。我們必須自覺(jué)地運(yùn)用廣泛的知識(shí)與豐富的想象力和創(chuàng)造力來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中城市安全、環(huán)境、建設(shè)等方面，以促進(jìn)城市化建設(shè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]郭玲玲.淺析現(xiàn)階段我國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題及解決措施[J].城市建設(shè)理論研究，2012

第7篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 電影 場(chǎng)景 設(shè)計(jì) 藝術(shù)分析

1.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展

電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)最早起源于舞臺(tái)喜劇的布景，戲劇出現(xiàn)的場(chǎng)次不同，需要有不同的布景作情景烘托。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影場(chǎng)景的設(shè)計(jì)逐漸成為一門藝術(shù)，在電影追求真實(shí)性和情感訴求的同時(shí)，電影的場(chǎng)景布置可以把觀眾帶入電影本身所表達(dá)的世界，這種真實(shí)性感受使觀眾更容易與角色內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。電影是一門空間藝術(shù)，講究立體概念，通常利用空間描繪故事發(fā)展。

早期的電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是以梅里埃為先導(dǎo)，他模仿戲劇開(kāi)始把電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)提升到一個(gè)大眾關(guān)注的焦點(diǎn)上來(lái)。從電影誕生之際就有了電影場(chǎng)景布置這門空間藝術(shù)，受到戲劇舞臺(tái)美術(shù)的影響，電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)跟隨于舞臺(tái)美術(shù)的特色，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，使得電影發(fā)展越來(lái)越多元化[1]。電影場(chǎng)景的設(shè)計(jì)是全片總體空間環(huán)境的重要組成部分，是電影作品的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。電影藝術(shù)家大衛(wèi)·格里菲斯說(shuō)過(guò)：“電影在未來(lái)將成為世界的新語(yǔ)言，凡觀者都能理解?！比缃耠娪白鳛橐环N以情感和敘事為主的藝術(shù)形式，需要一個(gè)和劇情匹配的空間環(huán)境，所有的人物情感，故事脈絡(luò)都建立在這個(gè)空間環(huán)境之上。電影空間環(huán)境是為了迎合劇情而創(chuàng)造的，是現(xiàn)實(shí)生活的還原而又高于現(xiàn)實(shí)的一種特殊場(chǎng)景。無(wú)論什么電影，場(chǎng)景布置都需要涵蓋電影的置景，燈光，道具，色彩等元素。電影中的空間場(chǎng)景即使與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)差或差距較小，也能強(qiáng)化視覺(jué)感染力。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，現(xiàn)代主義風(fēng)格以及后現(xiàn)代主義場(chǎng)景設(shè)計(jì)風(fēng)格的變遷，其意義也基本上反映了電影藝術(shù)本身在二十世紀(jì)以來(lái)的規(guī)律發(fā)展。

2.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是由內(nèi)部空間和外部空間構(gòu)成，內(nèi)部空間主要指室內(nèi)空間環(huán)境，外部空間只要指自然環(huán)境和建筑環(huán)境。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影風(fēng)格呈現(xiàn)多元化藝術(shù)風(fēng)格，由于創(chuàng)作者對(duì)劇本的闡述方式和表達(dá)方法不同，場(chǎng)景設(shè)計(jì)也在電影中不盡相同。

2.1電影場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的真實(shí)性和鏡頭拍攝。電影中真實(shí)的場(chǎng)景，讓觀者能身臨其境感受劇中人物所體驗(yàn)的生活和情感，一部電影之所以讓觀者感動(dòng)，離不開(kāi)場(chǎng)景的渲染，真實(shí)的場(chǎng)景讓觀者與電影產(chǎn)生共鳴，一些觀者沉浸在人物的故事里，為劇中人物而喜而憂。電影的真實(shí)性要符合實(shí)際，不能天馬行空，要有年代歸宿感和空間真實(shí)感。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)師要盡力去設(shè)計(jì)符合故事發(fā)展背景，符合電影內(nèi)涵和大眾審美的典型場(chǎng)景。

在李安導(dǎo)演的最新作品《少年派的奇幻旅行》中，我們看到少年派因?yàn)闉?zāi)禍而漂流在大海中的真實(shí)場(chǎng)景，電影中值得一提的是變幻莫測(cè)的大海和栩栩如生的生物。少年派漂流到海上，大海不是一成不變的，時(shí)而洶涌澎湃時(shí)而平靜的大海使觀眾看的膽戰(zhàn)心驚；其次是電影中的奇幻生物，除了第二主角老虎理查德·帕克逼真的形象之外，還有海中那些布滿青苔使人叫不出名字的魚(yú)，留給觀眾的還有星光燦爛的夜空，景色旖旎的海島等。這些場(chǎng)景都讓觀眾身臨其境，驚險(xiǎn)的故事不得不為電影拍案叫絕。

2.2電影場(chǎng)景中的超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義最早起源于法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派，但其對(duì)于影視藝術(shù)的影響更為深遠(yuǎn)。超現(xiàn)實(shí)主義是以“超越現(xiàn)實(shí)”、“超越理智”的幻覺(jué)、夢(mèng)境為主要?jiǎng)?chuàng)作源泉。超現(xiàn)實(shí)主義電影設(shè)計(jì)風(fēng)格往往強(qiáng)調(diào)無(wú)理性真實(shí)，不協(xié)調(diào)或不符合傳統(tǒng)形象。這種電影挑戰(zhàn)著人們的審美，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義電影的場(chǎng)景布置，需要更多的“不切實(shí)際”的想法，但這種“不切實(shí)際”并不是毫無(wú)依據(jù)的胡亂設(shè)計(jì)，它需要基于現(xiàn)實(shí)，讓觀者思緒游蕩于現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)之間。

超現(xiàn)實(shí)主義電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)具有不可束縛性，一般情況下，把兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的空間物體放在同一個(gè)地方，才能表達(dá)空間所隱藏的內(nèi)涵。在《我和僵尸有個(gè)約會(huì)》中，主角騎著摩托去了宋朝，在宋朝岳飛抗金的時(shí)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志的物品是一個(gè)思維上的飛躍，“宋朝”和“摩托”聯(lián)系在一起，打破了觀眾的慣性思維，讓觀者隨著劇本和導(dǎo)演一起在天馬行空的空間里暢游。

超現(xiàn)實(shí)主義的影片《車逝》中，主人公在幻境中坐在一張床上，那床猶如一艘小船，在月光下飄蕩，畫面中的元素脫離正常存在的時(shí)空而融合在一起，產(chǎn)生了時(shí)與空的置換，以建構(gòu)出超現(xiàn)實(shí)空間的意境。

2.3電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義風(fēng)格

現(xiàn)代主義的電影是現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影場(chǎng)景需要有象征意義?，F(xiàn)代主義的電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一種對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行變形，抽象和夸張，打破傳統(tǒng)的再現(xiàn)故事發(fā)生場(chǎng)景，而以一種視覺(jué)沖擊力大，濃墨重彩，明暗對(duì)比強(qiáng)烈的手段創(chuàng)造出一種神秘而純粹的精神世界[2]。現(xiàn)代主義的場(chǎng)景設(shè)計(jì)注重抽象化真實(shí)，立體而抽象的視覺(jué)效果驅(qū)使觀眾繼續(xù)往下看而不覺(jué)得乏味。

保羅·安德森導(dǎo)演拍攝的電影《生化危機(jī)》講訴了一個(gè)被病毒感染而變形扭曲的社會(huì)，主角艾力斯被安布雷拉公司無(wú)限克隆，和安布雷拉公司展開(kāi)一系列斗爭(zhēng)與反抗的故事。劇中的場(chǎng)景涉及宇宙，從未有人見(jiàn)過(guò)的病毒和克隆技術(shù)，如此大跨度的場(chǎng)景使得觀眾內(nèi)心期待，使得生化系列電影風(fēng)靡全球。

3.電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的重要性

場(chǎng)景作為電影中三大構(gòu)成要素之一，是電影創(chuàng)作中不可缺失的重要元素，一個(gè)好的劇本需要有強(qiáng)大的場(chǎng)景設(shè)計(jì)做支撐。電影場(chǎng)景能對(duì)劇中人物情緒做一個(gè)烘托，突出電影主旨，表達(dá)人物情緒和增加視覺(jué)感染力和沖擊力。電影場(chǎng)景對(duì)電影的故事結(jié)構(gòu)，人物塑造和情感發(fā)生具有重要作用。電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是電影的重要表現(xiàn)，一個(gè)良好的場(chǎng)景設(shè)計(jì)能達(dá)到“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。場(chǎng)景的創(chuàng)建運(yùn)用空間組合的方式構(gòu)成藝術(shù)形象，為電影提供表現(xiàn)空間，凸顯電影的時(shí)空感。

結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的道具擺設(shè)，生活的仿制，自然環(huán)境的模擬，場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要符合劇本時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)整部電影具有關(guān)鍵性作用。

參考文獻(xiàn)

[1]徐巖東.論影視動(dòng)畫中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（02）：45-46

[2]韓新順.場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的空間表現(xiàn)在動(dòng)畫影視中的重要性 [J].電影文學(xué)，2011（20）：73.

第8篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計(jì)；地域文化

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的審美能力及對(duì)景觀文化的高品質(zhì)追求呈現(xiàn)出了量化上升的特點(diǎn)，但是在外來(lái)文化不斷涌入環(huán)境下，部分園林設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，這就使得我國(guó)地域獨(dú)有的傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)難以契合，并且這種盲目追趕潮流的不良現(xiàn)象，使得城市景觀所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象有不同程度的交叉及重疊現(xiàn)象。而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是以傳統(tǒng)文化為依托，呈現(xiàn)差異性特點(diǎn)的，它承載著傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)及傳播使命，而所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)新并不是盲目追趕潮流文化。

1地域文化及園林景觀的概述

1.1地域文化

地域文化實(shí)際上可以通過(guò)兩種途徑及方式進(jìn)行內(nèi)涵闡述，首先根據(jù)學(xué)術(shù)界的相關(guān)定義，地域文化是由古代時(shí)期延伸而來(lái)的文化形式，根據(jù)文化形式就可以確定區(qū)域范圍；其次，是宏觀意義上的文化特點(diǎn)顯示，它所展現(xiàn)的是特定范圍內(nèi)具有一定風(fēng)格特點(diǎn)、并經(jīng)過(guò)時(shí)間的推敲后仍舊能夠留存下來(lái)的文化，通俗來(lái)講，地域文化是見(jiàn)證地理環(huán)境及人文特征變化的文化承載體，它所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，在社會(huì)因素及環(huán)境因素發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，其文化存在形式及表現(xiàn)途徑也就隨之轉(zhuǎn)變及遷移。

1.2園林景觀設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)是在特定區(qū)域內(nèi)，根據(jù)設(shè)計(jì)需求，對(duì)園林景觀進(jìn)行藝術(shù)加工及技術(shù)應(yīng)用，體現(xiàn)景觀審美特點(diǎn)及自然表現(xiàn)力的重要途徑，將區(qū)域地理特點(diǎn)與生態(tài)植物進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠體現(xiàn)園林優(yōu)勢(shì)，更能有效提高園林空間利用率。在園林景觀設(shè)計(jì)中，可以對(duì)區(qū)域地形進(jìn)行合理化改造，實(shí)現(xiàn)景觀與建筑群體的合理銜接，這樣在設(shè)計(jì)師的手工操作及藝術(shù)加工下，城市景觀就會(huì)更加具有觀賞性，并且充分表現(xiàn)出城市文化特色，因此園林景觀的設(shè)計(jì)要點(diǎn)是不僅要提升景觀觀賞價(jià)值，更要在保留原有功能的基礎(chǔ)上，完善其使用功能，從而為城市生活增添色彩，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的不斷深化。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主體，將設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)所存在的多種影響因素納入重點(diǎn)考量范疇中，豐富設(shè)計(jì)資源，體現(xiàn)園林景觀優(yōu)勢(shì)，從而設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代化需求的園林景觀。設(shè)計(jì)方案的形成是依托于設(shè)計(jì)人員的思維發(fā)散及創(chuàng)作靈感，將景觀與設(shè)計(jì)主體進(jìn)行完美融合，從而打造出更加優(yōu)質(zhì)的生存環(huán)境，使處于景觀環(huán)境中的觀賞者能夠通過(guò)設(shè)計(jì)理念體會(huì)地域文化魅力，切身感受歷史文化的厚重感，從而實(shí)現(xiàn)豐富人們精神世界，提高人民生活品質(zhì)及藝術(shù)感知力的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

2園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化之間存在的關(guān)聯(lián)性

園林景觀的建筑是設(shè)計(jì)師創(chuàng)新思維及設(shè)計(jì)理念的直接代表形式，因此設(shè)計(jì)師在開(kāi)展設(shè)計(jì)工作時(shí)，不能過(guò)于局限在自己的思維框架中，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，不僅要對(duì)周邊因素進(jìn)行全面、系統(tǒng)的考慮，更要結(jié)合自然與人類協(xié)調(diào)發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)主體測(cè)評(píng)。在建設(shè)園林景觀時(shí)，要從生態(tài)地理環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的使用功能，能夠滿足人們的生活及文化品鑒需求，從而為人們的精神生活提供基礎(chǔ)性支持，這不僅能夠增強(qiáng)人民與自然景觀的相互融合，更能促進(jìn)地域文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的來(lái)源是地域文化

園林景觀設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，它需要依托于自然環(huán)境，通過(guò)人文藝術(shù)手段凸顯園林景觀設(shè)計(jì)方向。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也不是一成不變的，它會(huì)緊跟地域發(fā)展現(xiàn)實(shí)做出實(shí)時(shí)調(diào)整及轉(zhuǎn)變，而差異性的地域文化能夠?yàn)閳@林景觀設(shè)計(jì)提供具有獨(dú)特特點(diǎn)的參考依據(jù)，這樣園林景觀設(shè)計(jì)不僅具有地域文化的傳統(tǒng)色彩，設(shè)計(jì)內(nèi)容也就更加具有特色氣質(zhì)，因此園林景觀設(shè)計(jì)也就更能呈現(xiàn)出地域文化獨(dú)有風(fēng)情特點(diǎn)。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的地域文化進(jìn)行有針對(duì)性的選擇及深挖，并在進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)匚幕厣幕A(chǔ)上，融合當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)及風(fēng)土人情，在園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出標(biāo)新立異的園林景觀設(shè)計(jì)理念。

2.2園林景觀設(shè)計(jì)是展現(xiàn)地域文化的媒介

成功的園林景觀設(shè)計(jì)是極富張力的，它能夠展現(xiàn)出區(qū)域文化的獨(dú)特性和區(qū)域人們的生產(chǎn)生活方式，甚至是人們的文化思想。在現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要更加深入的挖掘和理解傳統(tǒng)地域文化的意義，不斷地吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，將區(qū)域文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特點(diǎn)和歷史韻味的園林景觀，進(jìn)而吸引更多的游客前來(lái)觀賞，讓游客能從園林景觀建中體味歷史的發(fā)展進(jìn)程、體味前人的智慧結(jié)晶。

3園林景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域文化應(yīng)當(dāng)遵循的原則

3.1地域環(huán)境的全局性原則

地理環(huán)境是園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師考慮的首要問(wèn)題。因?yàn)?，區(qū)域的環(huán)境是一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)、是體現(xiàn)地域文化的載體。所以，在設(shè)計(jì)園林景觀的時(shí)候，要從全局考慮地域環(huán)境的各個(gè)方面，在不破壞地域環(huán)境、遵守地域環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統(tǒng)一。例如:北京的奧林匹克公園的設(shè)計(jì)，它以自然的地理發(fā)展為中軸線，完美的將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代潮流相融合，顯現(xiàn)了世界上“最美中軸線”的園林景觀設(shè)計(jì)。

3.2園林景觀的奇特性原則

園林景觀的設(shè)計(jì)在加入地域文化色彩時(shí)，要考慮區(qū)域獨(dú)有的人文理念、風(fēng)土人情、建筑格調(diào)、歷史景觀等等，在設(shè)計(jì)時(shí)更要充分展現(xiàn)區(qū)域文化的奇特性，發(fā)展園林文化的文化內(nèi)涵，使園林建設(shè)呈現(xiàn)出具有濃厚地域特色的文化內(nèi)涵，爭(zhēng)取在園林景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出別出心裁，不具一格的園林景觀。

3.3地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則

園林景觀的設(shè)計(jì)要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，特別是融入?yún)^(qū)域文化特色的園林景觀設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師不考慮園林景觀的整體性，就會(huì)失去園林景觀的特色，更嚴(yán)重的還會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)全局造成影響，所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展的原則不僅僅指的是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)區(qū)域中的現(xiàn)存資源進(jìn)行詳細(xì)分析，以保證原有景觀可以長(zhǎng)久利用和有效保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀的設(shè)計(jì)，其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續(xù)發(fā)展；其二，要科學(xué)計(jì)劃區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。由于地域文化產(chǎn)生的根源在于地理位置的特殊性，地理位置的不同決定了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的多元性，無(wú)論這個(gè)世界怎么發(fā)展，只要無(wú)法消除地域間的差異，就無(wú)法消除地域文化。只有立足于本土文化的園林景觀設(shè)計(jì)，才真正富有內(nèi)涵和生命力，才能得到世界的認(rèn)可。

作者:楊惠 單位:秦皇島莊典裝飾工程有限公司

參考文獻(xiàn)

第9篇：設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 管理； 財(cái)務(wù)； 集約化

財(cái)務(wù)集約化管理，是以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以“精管理，創(chuàng)效益”為核心理念，以手段網(wǎng)絡(luò)化、業(yè)務(wù)流程化、核算標(biāo)準(zhǔn)化、資金集中化、預(yù)算模型化、監(jiān)控實(shí)時(shí)化為主要特征，以提高經(jīng)營(yíng)效率和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的集中、精益、高效的財(cái)務(wù)管理方法。

實(shí)施集約化管理是電網(wǎng)企業(yè)在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重大舉措，是立足中國(guó)國(guó)情，借鑒國(guó)際先進(jìn)企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)企業(yè)做大做強(qiáng)的必然選擇。2009年國(guó)家電網(wǎng)公司在公司系統(tǒng)開(kāi)展以“六統(tǒng)一”（統(tǒng)一會(huì)計(jì)政策、統(tǒng)一會(huì)計(jì)科目、統(tǒng)一信息標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一成本標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一業(yè)務(wù)流程、統(tǒng)一組織體系）、“五集中”（會(huì)計(jì)集中核算、資金集中管理、資本集中運(yùn)作、預(yù)算集約調(diào)控、風(fēng)險(xiǎn)在線監(jiān)控）為主線的財(cái)務(wù)集約化管理體系建設(shè)，著力解決公司資源分散、集團(tuán)管控不到位等問(wèn)題，通過(guò)優(yōu)化財(cái)務(wù)資源的配置模式、管理流程和運(yùn)作方法，著力提升公司對(duì)財(cái)務(wù)資源的集中程度、集約水平和調(diào)控能力。

按照國(guó)家電網(wǎng)公司總體工作部署，河北省電力公司從2009年10月起全面啟動(dòng)了財(cái)務(wù)集約化管理體系建設(shè)工作，經(jīng)過(guò)一年多的不懈努力，以“六統(tǒng)一、五集中”為主線的財(cái)務(wù)集約化管理體系初步建立，財(cái)務(wù)體制機(jī)制、運(yùn)作模式實(shí)現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型，財(cái)務(wù)管理集約化、信息化、標(biāo)準(zhǔn)化、精益化水平大幅提高，財(cái)務(wù)對(duì)公司發(fā)展和電網(wǎng)發(fā)展的支撐保障作用顯著增強(qiáng)，公司經(jīng)濟(jì)效益和價(jià)值創(chuàng)造能力明顯提高，財(cái)務(wù)集約化工作取得了重要階段性成果。

一、實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理對(duì)電網(wǎng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作的影響

（一）提升了財(cái)務(wù)資源管控能力

推行集約化管理是當(dāng)代集團(tuán)企業(yè)提高效率和效益的基本取向，通過(guò)集中人力、物力、財(cái)力、管理等生產(chǎn)要素，達(dá)到統(tǒng)一資源配置、發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)的目的。實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理，促使集團(tuán)財(cái)務(wù)資源逐步向公司本部集中，形成了公司本部、供電公司和供電分公司三級(jí)倒三角形的資源分布和管理模式，“五集中”作為財(cái)務(wù)集約化管理的核心內(nèi)容和重點(diǎn)措施，使得公司本部在核算、資金、資產(chǎn)、預(yù)算、風(fēng)險(xiǎn)方面的統(tǒng)一管控能力顯著增強(qiáng)。隨著ERP的實(shí)施和深化應(yīng)用，公司本部通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了對(duì)三級(jí)資源分布的實(shí)時(shí)呈現(xiàn)、資源配置的有序調(diào)度、資源使用的在線監(jiān)控。

（二）加速了財(cái)務(wù)管理模式轉(zhuǎn)型

實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理，客觀上要求提高財(cái)務(wù)管理效率。財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)的高效集成是實(shí)施工作的關(guān)鍵，通過(guò)財(cái)務(wù)與其他業(yè)務(wù)間的縱向集約、橫向融合以及信息的縱向貫通、橫向集成，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)流、資金流和信息流的有效融合，在提高會(huì)計(jì)核算工作效率的同時(shí)，也使財(cái)務(wù)人員有更多時(shí)間、精力去進(jìn)行更深層次的財(cái)務(wù)分析，從原來(lái)的結(jié)果分析延伸到前端業(yè)務(wù)過(guò)程分析，加速了財(cái)務(wù)管理從核算型向管理型的轉(zhuǎn)變。

（三）推動(dòng)了財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新步伐

隨著財(cái)務(wù)集約化體系建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們對(duì)財(cái)務(wù)集約化鼓勵(lì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)管理跨越的作用有了深刻認(rèn)識(shí)，員工的參與熱情和創(chuàng)新意識(shí)不斷增強(qiáng)。財(cái)務(wù)集約化管理創(chuàng)新體現(xiàn)在機(jī)制體制、組織架構(gòu)、流程再造、信息技術(shù)等多個(gè)方面，集團(tuán)化的運(yùn)作模式、集中型的組織模式、集成化的管理思想、一體化的信息平臺(tái)，都極大提高了公司科學(xué)管理水平，財(cái)務(wù)集約化成為支撐公司發(fā)展、實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的關(guān)鍵要素，財(cái)務(wù)集約化管理創(chuàng)新日漸成為公司經(jīng)營(yíng)管理的習(xí)慣和常態(tài)。

（四）夯實(shí)了財(cái)務(wù)管理工作基礎(chǔ)

實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理，財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和統(tǒng)一是前提。電網(wǎng)企業(yè)通過(guò)建立以“六統(tǒng)一”為重點(diǎn)的財(cái)務(wù)政策標(biāo)準(zhǔn)體系，有力地夯實(shí)了財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)。通過(guò)統(tǒng)一會(huì)計(jì)政策，對(duì)強(qiáng)化企業(yè)管理、規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為、有效防范經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)起到了重要的保障作用；通過(guò)統(tǒng)一會(huì)計(jì)科目，有效規(guī)范了各類經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的財(cái)務(wù)處理方法，實(shí)現(xiàn)全公司同類經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的處理結(jié)果同質(zhì)可比；通過(guò)統(tǒng)一信息標(biāo)準(zhǔn)，消除了各類信息內(nèi)涵、口徑、分類差異，為實(shí)現(xiàn)信息集成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；通過(guò)統(tǒng)一成本標(biāo)準(zhǔn)，消除了歷史成本不合理因素，解決了單位間成本水平長(zhǎng)期不可比問(wèn)題，提升了成本管理的科學(xué)化、精益化水平；通過(guò)統(tǒng)一業(yè)務(wù)流程，形成了縱橫有序、管理規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的財(cái)務(wù)工作流程，推動(dòng)各類財(cái)務(wù)信息融會(huì)貫通；通過(guò)統(tǒng)一組織體系，有效整合財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)、壓縮管理層級(jí)、科學(xué)配備人員，搭建了緊湊、高效的財(cái)務(wù)組織架構(gòu)。

二、財(cái)務(wù)集約化體系建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到公司各領(lǐng)域的流程再造和各層次的管理創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)管理模式的重大變革，受歷史因素影響和客觀條件限制，在推進(jìn)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，回顧一年來(lái)的建設(shè)歷程，主要問(wèn)題如下：

（一）對(duì)實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理的重要性認(rèn)識(shí)不足

財(cái)務(wù)集約化管理是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理模式的變革和創(chuàng)新，涉及內(nèi)容多、變革大、創(chuàng)新強(qiáng)，公司本部相當(dāng)一部分工作集中在“如何調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系”上，財(cái)務(wù)集約化涉及的規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)行、生產(chǎn)、營(yíng)銷等各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域需要主動(dòng)適應(yīng)財(cái)務(wù)集約化工作要求，在整體實(shí)施的進(jìn)程中作出必要的改變和優(yōu)化。例如：實(shí)現(xiàn)公司各業(yè)務(wù)領(lǐng)域的一體化協(xié)同運(yùn)作是財(cái)務(wù)集約化重要任務(wù)目標(biāo)之一，它需要相關(guān)業(yè)務(wù)部門重塑工作流程，破除專業(yè)壁壘，實(shí)現(xiàn)信息共享?，F(xiàn)實(shí)工作中，由于個(gè)別人員認(rèn)識(shí)不到位，強(qiáng)調(diào)部門和小團(tuán)體利益，沒(méi)有從公司全局的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)集約化管理的重要性和迫切性，“重硬件、輕管理，重建設(shè)、輕應(yīng)用”的現(xiàn)象仍有發(fā)生，給財(cái)務(wù)集約化實(shí)施工作增加了困難。

（二）對(duì)財(cái)務(wù)集約化體系建設(shè)的長(zhǎng)期性估計(jì)不足

財(cái)務(wù)集約化體系建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不是一蹴而就、一步到位的，也不可能在短期內(nèi)發(fā)揮最大效用，它需要在綜合設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境與實(shí)施條件，步步為營(yíng)，扎實(shí)推進(jìn)，持續(xù)的進(jìn)行優(yōu)化和完善。例如：業(yè)務(wù)流程的統(tǒng)一是在當(dāng)前管理模式下的規(guī)范和統(tǒng)一。隨著企業(yè)業(yè)務(wù)的發(fā)展，管理手段的提升，體制機(jī)制的變化，需要與時(shí)俱進(jìn)、同步進(jìn)行，不可能一勞永逸；同時(shí)財(cái)務(wù)集約化體系不可能單獨(dú)發(fā)揮作用，需要有一整套完備的管理制度和考核體系來(lái)支撐。因此財(cái)務(wù)集約化實(shí)施工作不能只著眼于當(dāng)前，應(yīng)具有前瞻性和延續(xù)性，需要建立長(zhǎng)效機(jī)制予以保證，才能在問(wèn)題的解決和方案的實(shí)施中，不斷提高財(cái)務(wù)集約化管理自身標(biāo)準(zhǔn)，使財(cái)務(wù)集約化管理實(shí)施成為自身提升的推動(dòng)力量，形成良性的循環(huán)，從而在工作中不斷完善。

（三）財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)的集成融合尚未全部實(shí)現(xiàn)

賬務(wù)體系與前端業(yè)務(wù)的有效集成是財(cái)務(wù)集約化管理的關(guān)鍵點(diǎn)與難點(diǎn)。公司在實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理過(guò)程中，由于相關(guān)業(yè)務(wù)部門信息化建設(shè)不同步，相應(yīng)集成數(shù)據(jù)采集、處理方式、信息標(biāo)準(zhǔn)缺乏一致性，導(dǎo)致系統(tǒng)間集成度不高，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)自動(dòng)生成財(cái)務(wù)憑證功能未能全部實(shí)現(xiàn)。例如：營(yíng)銷收費(fèi)、項(xiàng)目管理、工程轉(zhuǎn)資等業(yè)務(wù)尚未按照協(xié)同處理規(guī)則實(shí)現(xiàn)高效集成和實(shí)時(shí)處理。此外，物資、項(xiàng)目、設(shè)備等業(yè)務(wù)信息代碼與財(cái)務(wù)信息代碼尚未全部實(shí)現(xiàn)有效銜接，這些都制約和阻礙著財(cái)務(wù)信息化管理水平的提高。

（四）信息技術(shù)和財(cái)務(wù)管理知識(shí)“雙有”人才缺乏

隨著財(cái)務(wù)信息化日益推廣，財(cái)務(wù)管理水平的不斷提高，既懂財(cái)務(wù)專業(yè)又懂信息化、計(jì)算機(jī)應(yīng)用的復(fù)合型人才發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在財(cái)務(wù)集約化管理工作中，公司及所屬單位系統(tǒng)初始化、軟件平臺(tái)的維護(hù)與應(yīng)用、歷史數(shù)據(jù)的平穩(wěn)過(guò)渡、數(shù)據(jù)安全與維護(hù)都需要將財(cái)務(wù)知識(shí)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用、信息化平臺(tái)、數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)知識(shí)相結(jié)合才能完成。專業(yè)能力強(qiáng)又懂軟硬件知識(shí)的復(fù)合型人才在公司財(cái)務(wù)管理、系統(tǒng)維護(hù)、財(cái)務(wù)信息化工作中發(fā)揮著日益重要的作用，而目前這種復(fù)合型的人才還相當(dāng)匱乏，迫切需要組建一支既懂財(cái)務(wù)又精通信息化的人才隊(duì)伍。

三、對(duì)下一階段財(cái)務(wù)集約化深化應(yīng)用工作的思考

（一）更新觀念，牢固樹(shù)立財(cái)務(wù)集約化管理理念

財(cái)務(wù)集約化管理重在觀念轉(zhuǎn)變，由于財(cái)務(wù)集約化管理涉及公司管理的多個(gè)環(huán)節(jié)和部門，工作內(nèi)容涵蓋了所有單位和各業(yè)務(wù)領(lǐng)域，因此公司上下必須做到同頻共振，集多方之力、全員之智，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到財(cái)務(wù)集約化管理的整體決策部署上來(lái)，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，深入理解和準(zhǔn)確把握財(cái)務(wù)集約化管理的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，保證上下目標(biāo)一致、行動(dòng)協(xié)調(diào)，工作有效推進(jìn)。財(cái)務(wù)集約化管理工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，許多工作是以前沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的新業(yè)務(wù)，缺乏成型經(jīng)驗(yàn)，處于“邊實(shí)踐、邊總結(jié)、邊推進(jìn)”的狀態(tài)，應(yīng)堅(jiān)持“實(shí)事求是、因地制宜、扎實(shí)推進(jìn)”的工作原則，防止推進(jìn)工作欲速不達(dá)。實(shí)施財(cái)務(wù)集約化管理是公司現(xiàn)行財(cái)務(wù)模式和手段的一次升華和跨越，在推進(jìn)過(guò)程中不可避免出現(xiàn)各種困難和問(wèn)題，需要廣大員工直面矛盾，認(rèn)真研究，準(zhǔn)確把握，及時(shí)解決，總結(jié)提煉好的經(jīng)驗(yàn)和方法，通過(guò)交流推廣，達(dá)到整體協(xié)同推進(jìn)。

（二）轉(zhuǎn)換思維，充分發(fā)揮財(cái)務(wù)人員主觀能動(dòng)作用

在財(cái)務(wù)集約化管理新形勢(shì)下，廣大財(cái)務(wù)人員應(yīng)從傳統(tǒng)財(cái)務(wù)思維模式中解放出來(lái)，加快由核算型向管理型進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要善于“脫開(kāi)專業(yè)框架研究專業(yè)問(wèn)題、離開(kāi)部門圈子看待部門工作”，著眼于公司整體效益優(yōu)化、著眼于公司的集約化和可持續(xù)發(fā)展，洞悉外部環(huán)境的變化對(duì)自身的要求，樹(shù)立“大財(cái)務(wù)、大融合、大服務(wù)”的理念，為公司科學(xué)發(fā)展提供財(cái)務(wù)保障措施。要積極協(xié)調(diào)好各專業(yè)部門，及時(shí)跟蹤實(shí)施進(jìn)度，確保深化應(yīng)用工作穩(wěn)步推進(jìn)。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，在全面預(yù)算、信息整合、政策研究、風(fēng)險(xiǎn)管控等財(cái)務(wù)集約化深化應(yīng)用重點(diǎn)工作方面有所作為，充分發(fā)揮好財(cái)務(wù)集約化在“三集五大”體系中的前導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

（三）把握關(guān)鍵，重點(diǎn)做好信息集成工作

財(cái)務(wù)集約化管理的最高層次是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)的完美融合，即實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)信息在公司范圍內(nèi)的貫通、集成、共享、協(xié)同和高效利用，而信息集成工作是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。做好財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)信息集成工作，一是要按照統(tǒng)一、高效的流程設(shè)計(jì)原則，對(duì)現(xiàn)有財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行全面梳理并加以細(xì)化優(yōu)化，統(tǒng)一信息標(biāo)準(zhǔn)和流程標(biāo)準(zhǔn)，明確職責(zé)分工，規(guī)范前端業(yè)務(wù)操作模式，保證財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)交互。二是要加快完善一體化信息平臺(tái)，增強(qiáng)各類前端業(yè)務(wù)向財(cái)務(wù)系統(tǒng)自動(dòng)傳遞信息和自動(dòng)生成憑證的功能，確保集成業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)憑證全部來(lái)源于業(yè)務(wù)處理環(huán)節(jié)，并能追溯至業(yè)務(wù)前端。重點(diǎn)是把已經(jīng)制定的信息標(biāo)準(zhǔn)、集成規(guī)范不折不扣地落實(shí)到信息系統(tǒng)中，從上到下形成按標(biāo)準(zhǔn)辦事、按流程運(yùn)行的習(xí)慣，確保前端業(yè)務(wù)信息到財(cái)務(wù)信息的無(wú)障礙流轉(zhuǎn)和逆向追溯。

（四）健全機(jī)制，加快培養(yǎng)復(fù)合型財(cái)務(wù)人才

擁有足夠數(shù)量的復(fù)合型財(cái)務(wù)人才，才能有效保障財(cái)務(wù)集約化實(shí)施工作質(zhì)量。為此，公司要著重加大財(cái)務(wù)人員的培養(yǎng)力度，通過(guò)借鑒先進(jìn)同業(yè)公司的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，建立選拔、培訓(xùn)、考核、使用的一體化機(jī)制，提高財(cái)務(wù)人員崗位工作能力。加大優(yōu)秀人才引進(jìn)力度，通過(guò)吸收具有先進(jìn)理論和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的管理人員，為公司財(cái)務(wù)集約化發(fā)展開(kāi)拓新的思路。增強(qiáng)全員信息化意識(shí)，廣泛開(kāi)展信息技術(shù)和信息能力教育，提高廣大員工素質(zhì)，造就一支懂技術(shù)、善管理的高水平財(cái)務(wù)人才隊(duì)伍。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 國(guó)家電網(wǎng)公司財(cái)務(wù)集約化管理實(shí)施方案［S］.國(guó)家電網(wǎng)財(cái)［2009］1032號(hào).2009.