邏輯學(xué)入門知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

一　實(shí)驗(yàn)方法

戊戌時(shí)期，實(shí)驗(yàn)方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視?？涤袨樵凇秾?shí)理公法會(huì)書(shū)》中首先對(duì)這種科學(xué)方法進(jìn)行了介紹和應(yīng)用。他把實(shí)驗(yàn)法稱為“實(shí)測(cè)”之法，認(rèn)為這是格致家考明實(shí)理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書(shū)于凡可用實(shí)測(cè)之理而與制度無(wú)關(guān)者乃不錄，理涉渺茫，無(wú)從實(shí)測(cè)者更不錄?！盵1] 這是一種前所未有的科學(xué)實(shí)證精神。許多西學(xué)新知都是因有“實(shí)測(cè)”之據(jù)而倍受康氏推崇，在講學(xué)中，他多次向?qū)W生指出：“中國(guó)人向來(lái)窮理俱虛測(cè)，今西人（俱）實(shí)測(cè)?！彼逃龑W(xué)生要以科學(xué)實(shí)證方法批判“清談的程朱”之窮理思想方法。嚴(yán)復(fù)是近代傳播科學(xué)方法影響最大的一人。他在《論世變之亟》中指出，西方富強(qiáng)是因其“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”[2]。“黜偽而崇真”，即抑虛而尚實(shí)，這就是西學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的要求。在《救亡決論》中，嚴(yán)復(fù)經(jīng)過(guò)中西文化比較，認(rèn)定“西學(xué)格致”之道與中國(guó)相反，西方自然科學(xué)講求“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易”[3]。在《西學(xué)門徑功用》中，他指出，西人“學(xué)以窮理”之法門分為三種，即“考訂”、“貫通”和“試驗(yàn)”，由于“考訂”與“貫通”“所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗(yàn)”，“試驗(yàn)愈固，理愈靠實(shí)”。[4] 梁?jiǎn)⒊苍凇陡裰轮畬W(xué)沿革考略》一文中指出：“虛理非不可貴，然必籍實(shí)驗(yàn)而后得其真，我國(guó)學(xué)術(shù)遲滯不進(jìn)之由，未始不坐是矣?！盵5] 對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的推重甚至在一些當(dāng)時(shí)制定的學(xué)校章程中都有反映。管學(xué)大臣張百熙在籌辦京師大學(xué)堂時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“泰西各種實(shí)學(xué)，多籍實(shí)驗(yàn)始能發(fā)明”。“政學(xué)以博考而乃精，藝學(xué)以實(shí)驗(yàn)而獲益”。[6] 當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為“置器”為試驗(yàn)之“第一義”，因此親自購(gòu)置各種科學(xué)儀器倡行實(shí)驗(yàn)。如譚嗣同組織的金陵測(cè)量會(huì)，湊集了天文鏡、子午儀、經(jīng)緯儀、疊測(cè)儀、地平儀、測(cè)向儀、羅盤(pán)、陸地記里輪、水銀風(fēng)雨表、量風(fēng)器、量雨器、量潮器等20多種科學(xué)儀器?？偫硌瞄T還擬設(shè)“儀器院”，要求集中天算、聲光、化電、農(nóng)礦、機(jī)器制造、動(dòng)植物諸學(xué)所必須之儀器，“以為實(shí)力考求之助”。當(dāng)然，維新派雖然對(duì)實(shí)驗(yàn)方法很重視，應(yīng)用的熱情也很高，但真正系統(tǒng)介紹西方實(shí)驗(yàn)方法的書(shū)籍尚未出現(xiàn)，國(guó)人尚沒(méi)有總結(jié)出一套自己的實(shí)驗(yàn)方法理論來(lái)。

二　邏輯方法

近代中國(guó)，早在戊戌維新之前就有人對(duì)西方邏輯思想進(jìn)行過(guò)一些零碎介紹。1873年，王韜在《甕牖余談》中最早向國(guó)人介紹了培根的生平及學(xué)說(shuō)，但十分簡(jiǎn)略[7]。隨后，傳教士慕維廉（William Muirhead）譯介了培根的《新工具》，但并沒(méi)有引起廣泛關(guān)注。直到戊戌時(shí)期，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)系統(tǒng)地把西方邏輯學(xué)引介到中國(guó)來(lái)，才在中國(guó)思想文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)一方面嚴(yán)厲批判了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中先驗(yàn)理性、唯書(shū)唯圣的“圣學(xué)演繹”積習(xí)，一方面全面介紹了西學(xué)中以實(shí)證歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)方法。20世紀(jì)初，他還翻譯了西方近代邏輯學(xué)巨著——穆勒的《名學(xué)》和耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》，成為近代向中國(guó)移植西方邏輯學(xué)體系的最大功臣。嚴(yán)復(fù)把形式邏輯學(xué)稱為“名學(xué)”，把歸納法與演繹法稱為“內(nèi)籀”與“外籀”，有時(shí)也稱作“內(nèi)導(dǎo)”與“外導(dǎo)”。他寫(xiě)道：“及觀西人名學(xué)，則見(jiàn)其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉，……二者即物窮理之最要途術(shù)也?！盵8] 他又說(shuō)：“而于格物窮理之用，其涂術(shù)不過(guò)二端，一曰內(nèi)導(dǎo)，一曰外導(dǎo)。”[9] 可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為歸納與演繹是科學(xué)的兩種基本方法，但實(shí)際上他對(duì)這兩種方法并不是一樣看待的，受培根、穆勒的歸納主義思想影響，嚴(yán)復(fù)也偏重于歸納法。他認(rèn)為歸納能給人提供新知識(shí)，能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍：“內(nèi)籀西名Inductive，其所以稱此者，因?qū)⑸⒁?jiàn)之實(shí)，統(tǒng)為一例，如以壺吸氣，引之向里者然。惟能此術(shù)，而后新理日出，而人倫乃有進(jìn)步之期。”[10] 歸納法所概括出來(lái)的結(jié)論能提供新知識(shí)，是人們的具體認(rèn)識(shí)過(guò)渡到普遍性知識(shí)的一個(gè)步驟。所以，“欲有所知，其最初必由內(nèi)籀”[11]，“內(nèi)籀者，觀化察變，見(jiàn)其會(huì)通，立為公例者也”[12]。各門科學(xué)的公例最初都是由“內(nèi)籀”而生，“格致真術(shù)，存乎內(nèi)籀，此說(shuō)固確”[13]。嚴(yán)復(fù)對(duì)歸納法的巨大作用充滿信心，認(rèn)定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)上的一切進(jìn)步都主要是因?yàn)閼?yīng)用了此種“格致真術(shù)”的緣故。

嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)歸納法的提倡，其鋒芒是直接指封建經(jīng)學(xué)的。他認(rèn)為，中國(guó)古代學(xué)術(shù)是以注解、闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的，“中國(guó)由來(lái)論辨常法，每欲中求一說(shuō)，必先引用古書(shū)，詩(shī)云子曰，而后以當(dāng)前之事體語(yǔ)言，與之?？彪x合，而此事體語(yǔ)言之是非遂定?！盵14] 嚴(yán)復(fù)批評(píng)這種向書(shū)本“窮理”的路向引導(dǎo)吾國(guó)學(xué)術(shù)“偏于外籀”，而“外籀能事極微”。他指出：“夫外籀之術(shù)，自是思辨范圍，但若純向思辨中討生活，便是將古人所已得之理，如一桶水傾向這桶，傾來(lái)傾去，總是這水，何處有新智識(shí)來(lái)？”[15] 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“外籀”這種純思辨形式一是不會(huì)帶來(lái)新的知識(shí)，因?yàn)槠浣Y(jié)論已包含在大前提中；二是把人們引向書(shū)本，而不是使之面向自然，這種思維傳統(tǒng)正是中國(guó)學(xué)術(shù)、尤其自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因。

嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)歸納法的具體程序進(jìn)行了充分闡釋，認(rèn)為其程序步驟有四層：一是麋集有關(guān)系之事實(shí)，用觀察法；二是造立“希卜梯西”（Hypathesis，即“假設(shè)”），用臆度法；三是以連珠等術(shù)，推較所臆度者，用外籀法；四是多用實(shí)事以?？彼⒅糜∽C法。[16] 從這個(gè)程序中可以看出，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)意識(shí)到歸納法是與演繹法不可截然分開(kāi)的。實(shí)際情況正是歸納之中有演繹，演繹之中有歸納。嚴(yán)復(fù)推崇歸納，但并未絕對(duì)地反對(duì)演繹，他反對(duì)的是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“圣學(xué)演繹”。從總體上看，嚴(yán)復(fù)把歸納和演繹同樣看作是科學(xué)方法，認(rèn)為“內(nèi)外籀之相為表里，絕非二途”[17]。甚至說(shuō)“科學(xué)正鵠在成外籀之故”[18]。認(rèn)為只有運(yùn)用了演繹才是科學(xué)成熟的標(biāo)志，“學(xué)至外導(dǎo)，則可據(jù)已然已知以推未然未知者，此民智最深時(shí)也”[19]。這些思想無(wú)疑是很可寶貴的。

康有為也曾傳播和運(yùn)用過(guò)邏輯方法。在《實(shí)理公法全書(shū)》的開(kāi)篇《實(shí)字解》中，康氏認(rèn)為西方科學(xué)方法有三種：一是“實(shí)測(cè)”之法，大約相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)法；二是“實(shí)論”之法，大約相當(dāng)于歸納法；三是“虛實(shí)”之法，大約相當(dāng)于演繹法。[20] 該書(shū)中，運(yùn)用以上各種方法的例證俯拾即是，如運(yùn)用巴黎1891年離婚率等多項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料說(shuō)明“凡男女立約，必立終身之約”不合“實(shí)理”，這是歸納推理；而主張“如出自幾何公理之法；則其理較實(shí)；出自人立之法，則其理較虛。又幾何公理所出之法，稱為必然之實(shí)，亦稱為永遠(yuǎn)之實(shí)。人立之法，稱為兩可之實(shí)”[21]。此為演繹推理。可見(jiàn)，康氏甚至比嚴(yán)復(fù)更早開(kāi)始采用歸納法和演繹法來(lái)闡述自己的變法主張。

戊戌時(shí)期傳播和運(yùn)用科學(xué)邏輯方法的另一位重要人物是。1901年，他在給別人著作所寫(xiě)的序言中明確指出：“科學(xué)大法有二：曰歸納法、曰演繹法。歸納者，致曲而會(huì)其通，格物是也。演繹者，結(jié)一而畢萬(wàn)事，致知是也。從現(xiàn)有材料看，這是首先直接使用“歸納”、“演繹”等術(shù)語(yǔ)的文字。而且把它們分別與“格物”、“致知”相對(duì)應(yīng)，這是很有特色的。還與嚴(yán)復(fù)一樣，既認(rèn)為歸納、演繹都是不可少的近代科學(xué)方法，又認(rèn)為獲得新知主要依靠歸納。他說(shuō)：“二者互相為資，而獨(dú)辟之智必取徑于歸納?！盵22]

這個(gè)時(shí)期，還有章太炎、梁?jiǎn)⒊?、馬君武等人也重視邏輯方法。章太炎側(cè)重于演繹法，他第一個(gè)對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)和中國(guó)的《墨經(jīng)》之間的異同作了比較和探討。梁?jiǎn)⒊瑢⒀堇[法引進(jìn)歷史研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“綜合觀之”，“有說(shuō)明焉，有推論焉”，“注意于其來(lái)因與后果”，“體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡”[23]。馬君武則把邏輯學(xué)（時(shí)稱論理學(xué)）稱為“科學(xué)之科學(xué)”。他在《彌勒約翰之學(xué)說(shuō)》中指出：“蓋各種科學(xué)皆須以論理學(xué)分析之，查其元素之微，明其聚集之故，究其連合之因，考其組織之序。故論理學(xué)者，實(shí)凡百科學(xué)之科學(xué)也?！盵24]

總之，經(jīng)過(guò)維新派的努力，包括歸納和演繹在內(nèi)的邏輯方法最終在戊戌時(shí)期比較系統(tǒng)地被引進(jìn)到中國(guó)。此時(shí)，除嚴(yán)復(fù)譯著外，尚有多部宣講邏輯學(xué)的譯著先后問(wèn)世。如王國(guó)維譯的《辨學(xué)》、林祖同譯的《論理學(xué)達(dá)旨》、田吳炤譯的《論理學(xué)綱要》等。經(jīng)過(guò)這些著作的廣泛傳播，“論理學(xué)始風(fēng)行國(guó)內(nèi)，一方學(xué)校設(shè)為課程，一方學(xué)者用為致學(xué)方法”[25]。

三　數(shù)學(xué)方法

戊戌以前，中國(guó)的算學(xué)一直僅以“器”的形式作為“道”的附庸而存在，真正將它提升抽象，作為一種文化的基礎(chǔ)學(xué)科和科學(xué)的思維方法，則始于維新派。康有為是近代中國(guó)以數(shù)學(xué)方法來(lái)闡釋人文理論的第一人。他認(rèn)為：“天文地理各學(xué)皆從算學(xué)入，通算猶識(shí)字也?！盵26] 他鼓勵(lì)學(xué)生要循序漸進(jìn)，學(xué)好數(shù)學(xué)。據(jù)《康南海自編年譜》載，他自己于1885年即“從事算學(xué)，以幾何著《人類公理》”，第二年“又作《公理書(shū)》，依幾何為之者”[27]。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為在前兩稿基礎(chǔ)上，編成《實(shí)理公法全書(shū)》，模擬歐幾里德《幾何原本》的思維路數(shù)，將其認(rèn)定的人類必須共同遵守的公私關(guān)系的道理，分門別類，歸算為若干“實(shí)理”，類似歐氏幾何學(xué)的“定義”；而把其所設(shè)計(jì)的為保證“實(shí)理”得到遵守的社會(huì)生活準(zhǔn)則，叫作“公法”，與之作為比照的是各國(guó)現(xiàn)行或曾行、將行的信條，即所謂“比例”；還在各論條之下加按語(yǔ)說(shuō)明，分別相當(dāng)于歐氏幾何學(xué)的“定理”、“公式”和“證明”?？涤袨檫@種依“幾何公理”來(lái)比擬、推導(dǎo)人類社會(huì)進(jìn)化的做法，雖大有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神。

另外，譚嗣同也是非常重視數(shù)學(xué)、幾何學(xué)及其方法的思想家。他創(chuàng)辦的第一個(gè)學(xué)會(huì)就是算學(xué)會(huì)。他說(shuō)，“算法……為格致入門之始”[28]，“格致、制造、測(cè)地、行海諸學(xué)，固無(wú)一不自測(cè)算而得”[29]。他曾下苦功通讀過(guò)《幾何原本》前六卷，還試圖解答其中的疑難問(wèn)題，認(rèn)為“算學(xué)即不深，而不可不習(xí)幾何學(xué)。蓋論事辦事之條段在是矣”[30]。和康有為一樣，他也以數(shù)學(xué)邏輯來(lái)建立其哲學(xué)體系。《仁學(xué)》中的《界說(shuō)》即模仿《幾何原本》書(shū)前的“界說(shuō)”（定義）制定。例如，界說(shuō)第十四條“不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”，即是以代數(shù)中的等式原理來(lái)推演的。以康、譚為代表的這部分維新知識(shí)分子堅(jiān)信只有數(shù)學(xué)才是科學(xué)的根本門徑，而嚴(yán)復(fù)則在高度重視歸納邏輯的同時(shí)，為數(shù)學(xué)給出了一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)定位。他批評(píng)了某些國(guó)人盲目崇拜數(shù)學(xué)的傾向，但并未像培根、穆勒那樣武斷地貶低數(shù)學(xué)的作用。培根“低估了演繹法在科學(xué)方法研究中的重要性。演繹法多半是應(yīng)用數(shù)學(xué)的，而培根不了解數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性”[31]。嚴(yán)復(fù)沒(méi)有沿襲這種偏見(jiàn)，他在《原強(qiáng)》一文中明確提出：“非為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)?！盵32] 可見(jiàn)他是把數(shù)學(xué)與形式邏輯看作同等重要的。當(dāng)然，實(shí)事求是地講，維新派所接受的數(shù)學(xué)知識(shí)還比較有限，他們反復(fù)運(yùn)用的《幾何原本》到19世紀(jì)末也已顯陳舊，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)和方法對(duì)他們來(lái)說(shuō)又深?yuàn)W難解，所以數(shù)學(xué)方法在戊戌時(shí)期遠(yuǎn)沒(méi)有受到前兩種方法的那般重視和廣泛傳播。

四　簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)

第2篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】理工院校；新聞專業(yè)；通識(shí)教育；案例研究

20世紀(jì)80年代以來(lái)，清華大學(xué)、華中科技大學(xué)等一批理工科特色鮮明的院校陸續(xù)辦起了新聞傳播專業(yè)。由于其學(xué)科底蘊(yùn)、大學(xué)精神等與文科特色鮮明的大學(xué)均不同，其培養(yǎng)新聞人才的模式理應(yīng)有所不同?？疾炱湫侣勅瞬排囵B(yǎng)計(jì)劃就會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校新聞專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課程大同小異，真正凸顯其大學(xué)精神和人才目標(biāo)定位的是通識(shí)教育。那么，理工院校新聞專業(yè)通識(shí)教育有何特點(diǎn)，何以需要，如何設(shè)置，以及如何實(shí)現(xiàn)？本文通過(guò)考察清華、復(fù)旦和華中科技大學(xué)三所院校新聞專業(yè)人才培養(yǎng)方案的通識(shí)教育，探索和思考上述問(wèn)題，以期對(duì)理工科特色鮮明的院校新聞教育有所借鑒和啟發(fā)。需要指出的是，本文所說(shuō)的理工院校是以理工科為主的院?；蛘呃砉ぬ厣木C合院校。清華由傳統(tǒng)的理工科院校逐漸轉(zhuǎn)型為綜合性大學(xué)，復(fù)旦和華中科技為典型的文理綜合性大學(xué)，三所院校均有新聞傳播學(xué)博士點(diǎn)。因而，三所院校的通識(shí)教育模式對(duì)理工院校具有普遍借鑒和啟發(fā)意義。

理工院校新聞專業(yè)通識(shí)教育的探索與實(shí)踐

所謂通識(shí)教育(general education)，就是培養(yǎng)完整的人，即培養(yǎng)具有遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人的教育。教育大致分為“使人成為人”的通識(shí)教育和“使人成為某種人”的專業(yè)教育兩類。本文從非專業(yè)教育的寬泛意義上，將專業(yè)課程之外的其他課程均歸入通識(shí)教育。以下是對(duì)清華、復(fù)旦和華中科技大學(xué)三所高校新聞專業(yè)通識(shí)教育的具體考察。

“清華模式”：寬基礎(chǔ)，綜合性，重文理交融。清華大學(xué)新聞學(xué)本科專業(yè)總學(xué)分172學(xué)分，其通識(shí)類課程分為人文社科基礎(chǔ)課程和自然科學(xué)基礎(chǔ)課程兩大類，其中人文社會(huì)科學(xué)類課程達(dá)62學(xué)分，自然科學(xué)類課程15學(xué)分，兩類總計(jì)至少需修讀77學(xué)分，占課內(nèi)總學(xué)分（140學(xué)分）的一半以上。在人文社科類課程中，除了思想政治理論課、體育和外語(yǔ)，真正體現(xiàn)其通識(shí)教育特色的人文社科類課程為語(yǔ)言文學(xué)類、歷史類、哲學(xué)類、社科類和其他類共五個(gè)板塊40個(gè)學(xué)分。自然科學(xué)類課程有文科數(shù)學(xué)、文科物理、現(xiàn)代生物學(xué)、實(shí)用統(tǒng)計(jì)方法等六門課程。在清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院官方網(wǎng)站上，其新聞教育理念被表述為：素質(zhì)為本，實(shí)踐為用，體現(xiàn)綜合性、研究性和開(kāi)放性，并將其本科教學(xué)培養(yǎng)特色概括為“寬基礎(chǔ)、重實(shí)踐、具有國(guó)際化視野”。綜合分析，我們有理由將其通識(shí)教育的特點(diǎn)概括為“寬基礎(chǔ)，綜合性，重文理交融”。這里的綜合性有豐富的內(nèi)涵，凸顯了清華大學(xué)通識(shí)教育人文社會(huì)多學(xué)科交叉融合的理念，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)中外融合（國(guó)際視野）、文理交叉、人文精神和科學(xué)精神并重的教學(xué)理念。譬如人文社科類課程就包含語(yǔ)言文學(xué)類、歷史類等五大板塊，還包括15學(xué)分的自然學(xué)科課程，體現(xiàn)了既重視人文社會(huì)科學(xué)的寬口徑、多學(xué)科交叉融合性，又重視新聞專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)，即文理交融的鮮明特色。當(dāng)然，清華重實(shí)踐、開(kāi)放性（國(guó)際視野）的教學(xué)理念主要是通過(guò)專業(yè)教育體現(xiàn)的。

“復(fù)旦模式”：厚基礎(chǔ)，自主性，重心智訓(xùn)練。復(fù)旦新聞學(xué)本科專業(yè)總學(xué)分143學(xué)分。其通識(shí)教育課程包括18學(xué)分的專項(xiàng)教育課程（英語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)等）、24學(xué)分的通識(shí)核心課程（思想政治理論課模塊及六大模塊）、8學(xué)分的選修課程以及28學(xué)分的文理基礎(chǔ)課程。文理基礎(chǔ)課程分為人文類、法政類、經(jīng)管類、數(shù)學(xué)類、自然科學(xué)類、技術(shù)科學(xué)類、醫(yī)學(xué)類共七大類，除新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生必選的新聞思想、新聞學(xué)概論和傳播學(xué)概論三門課（共6學(xué)分）之外，其余22學(xué)分實(shí)質(zhì)可歸入通識(shí)教育之中。這樣一來(lái)，復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育課程總學(xué)分達(dá)到72學(xué)分，也占總學(xué)分的一半以上。最能凸顯復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育特色的是核心課程中的六大模塊，它們是：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)。該模塊面向全校各專業(yè)，要求學(xué)生在六個(gè)模塊中各修2個(gè)學(xué)分，在6個(gè)學(xué)期內(nèi)修完，共12個(gè)學(xué)分。每一個(gè)模塊至少有20門以上的課程組可供學(xué)生任意選修，自由度很高。

考察復(fù)旦通識(shí)教育，以下三點(diǎn)是必須注意到的：第一，文理基礎(chǔ)課程中有22學(xué)分要在人文類、法政類和經(jīng)管類課程組中選修，有利于夯實(shí)基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面；第二，六大模塊真正體現(xiàn)了西方博雅教育的精神，其著眼點(diǎn)不在于知識(shí)傳授，而重在心智訓(xùn)練、人格培養(yǎng)和人的全面發(fā)展；第三，選修課自由度很高，六大模塊中的任何一個(gè)模塊都要二十多門課程，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣任選。結(jié)合復(fù)旦新聞學(xué)院提出的“國(guó)際視野，中國(guó)聲音，德才兼?zhèn)?，富于?chuàng)新”的十六字培養(yǎng)方針，其通識(shí)教育模式的主要特點(diǎn)可以概括為：厚基礎(chǔ)，自主性，重心智訓(xùn)練。

“華科模式”：寬口徑，復(fù)合性，重文理滲透。華中科技大學(xué)新聞學(xué)課內(nèi)總學(xué)分162學(xué)分，另外學(xué)生還必須至少獲得課外學(xué)分5學(xué)分即可畢業(yè)。其通識(shí)教育類課程包括47.5學(xué)分的一般通識(shí)類課程（思想政治類、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)等）、30學(xué)分的學(xué)科基礎(chǔ)類課程（涵蓋了文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、倫理、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，實(shí)質(zhì)可歸入通識(shí)教育）以及6學(xué)分的自然科學(xué)類選修課程，總計(jì)83.5學(xué)分，也超過(guò)了課內(nèi)總學(xué)分的一半。首先值得注意的是，一般通識(shí)類課程中，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、VB程序設(shè)計(jì)和微積分三門理工科特色課程總計(jì)10.5學(xué)分，再加上自然科學(xué)選修類的6學(xué)分，有16.5學(xué)分的理工類課程，這凸顯了華中科技大學(xué)重視文理交融的新聞教育理念。其次，被歸入學(xué)科大類基礎(chǔ)課程的人文社科類課程，全部為入門性的概論類課程，學(xué)科類型涵蓋了文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，真正體現(xiàn)了其“寬口徑，厚基礎(chǔ)”的培養(yǎng)理念，這與華科大在其新聞人才培養(yǎng)計(jì)劃中試圖塑造學(xué)生“厚基礎(chǔ)，寬口徑，術(shù)理兼?zhèn)洹钡闹R(shí)結(jié)構(gòu)也是一致的。再次，華科大將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)和科研等因素也納入學(xué)分管理，并規(guī)定了最低課外學(xué)分5學(xué)分，凸顯其重實(shí)踐、重能力的培養(yǎng)理念。華中科技大學(xué)新聞專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃明確提出其培養(yǎng)特色是：文理滲透的知識(shí)結(jié)構(gòu)，全能的媒體傳播技能培養(yǎng)。基于以上事實(shí)，我們認(rèn)為，華科大通識(shí)教育的特點(diǎn)可歸結(jié)為：寬口徑，復(fù)合性，重文理滲透。復(fù)合性是對(duì)其人才培養(yǎng)目標(biāo)“全能的媒體傳播技能培養(yǎng)”的概括。

對(duì)理工院校新聞專業(yè)通識(shí)教育若干問(wèn)題的思考

通識(shí)教育何以需要，通識(shí)教育如何設(shè)置以及如何實(shí)現(xiàn)？在描述清華、復(fù)旦、華中科技大學(xué)三所高校的通識(shí)教育構(gòu)成，以及總結(jié)其各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們嘗試依次探討這些問(wèn)題。

通識(shí)教育何以需要？從大的教育背景來(lái)看，實(shí)施通識(shí)教育的一個(gè)重要原因是糾正過(guò)分“專業(yè)化”教育的弊端。20世紀(jì)50年代我國(guó)照搬了蘇聯(lián)“專業(yè)化”的教育模式。專業(yè)教育為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了急需的人才，但傳統(tǒng)新聞專業(yè)教育模式培養(yǎng)出來(lái)的新聞人才存在著上手快、后勁不足以及創(chuàng)新能力不夠等通病，其根源就在于以實(shí)用技能培訓(xùn)為中心，弱化甚至忽視了心智訓(xùn)練與非專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、視野狹窄、根基薄弱、人文精神與新聞理想缺失等弊病。通識(shí)教育的要義在于人文化教育、智慧熏陶、拓寬視野、提供動(dòng)力，因此，新聞教育開(kāi)展通識(shí)教育的確勢(shì)在必行。

大學(xué)的課程體系是由“使人成為人”的知識(shí)與“使人成為某一種人”的知識(shí)兩類課程構(gòu)成的，大學(xué)生的人生價(jià)值、理想信念、人文氣質(zhì)、歷史認(rèn)知、創(chuàng)造性智慧和反省精神，主要是靠開(kāi)設(shè)“使人成為人”的通識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。開(kāi)設(shè)通識(shí)教育在高等教育市場(chǎng)化浪潮中尤為重要。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成說(shuō)，實(shí)用主義已經(jīng)在很大程度上遮蔽了大學(xué)精神的光芒。的確，我國(guó)高等教育普遍存在著“過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)強(qiáng)的功利主義、過(guò)弱的人文精神”現(xiàn)象。對(duì)理工院校來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育更是對(duì)追求以“實(shí)用”為中心的科技精神的糾偏，以及對(duì)人文教育不足的彌補(bǔ)。綜觀清華、復(fù)旦和華中科技大學(xué)三所高校的新聞教育，無(wú)一例外都將通識(shí)教育放在首要的位置，而且這三所高校的通識(shí)教育學(xué)分都超過(guò)了總學(xué)分的一半甚至更多。這與三所高校人才培養(yǎng)目標(biāo)是密切相連的，是大學(xué)精神的充分體現(xiàn)。

通識(shí)教育如何設(shè)置？從清華、復(fù)旦和華科大三所有理工特色的大學(xué)來(lái)看，其通識(shí)教育的共同點(diǎn)是：都重視培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才；通識(shí)教育學(xué)分在整體課程體系中占一半以上；通識(shí)教育的構(gòu)成基本為一般思想政治類公共課程、人文社會(huì)科學(xué)類課程、自然科學(xué)選修課程等構(gòu)成；這三所高校都將學(xué)科的“交叉融合”作為構(gòu)建課程體系的重要原則；都有一定比例的理工類課程等。目前在我國(guó)也沒(méi)有公認(rèn)的通識(shí)教育課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，但這三所院校的通識(shí)教育設(shè)置可以給我們一些啟發(fā)和思考。

首先，通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)完整、全面、清晰的目標(biāo)體系，此體系應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)和基本能力而非灌輸知識(shí)的角度來(lái)制定。復(fù)旦大學(xué)的“六大模塊”更多地將著眼點(diǎn)放在心智訓(xùn)練而不是知識(shí)傳授上，更重視人格的培養(yǎng)和人的全面發(fā)展。而華科大人文社科類課程，全部為概論類課程，學(xué)科類型涵蓋了文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，雖體現(xiàn)了“寬口徑”，但卻難逃以人文社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)的“知識(shí)結(jié)構(gòu)”構(gòu)建通識(shí)教育的套路。其次，通識(shí)教育課程比例多少才算合適？三所高校通識(shí)教育都占到一半以上，這充分顯示了實(shí)力雄厚的理工院校都非常重視通識(shí)教育，但加強(qiáng)通識(shí)教育并非一味追求課程數(shù)量。通識(shí)教育課程的種類應(yīng)當(dāng)全面反映人類已有的知識(shí)領(lǐng)域，不同領(lǐng)域的課程數(shù)量之間應(yīng)當(dāng)形成合適的比例。華科大人文社科類課程中，文學(xué)類課程共9.5學(xué)分，明顯超過(guò)其他類型學(xué)科比例。另外，清華和華科大明確提出了“文理交融”的培養(yǎng)理念，但兩校自然科學(xué)類課程的比例也各不相同。這是一個(gè)仍待探討的復(fù)雜問(wèn)題。再次，通識(shí)教育課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括哪些？通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)全面反映人類已有的科學(xué)文化領(lǐng)域，問(wèn)題是人類至今累積起來(lái)的知識(shí)浩如煙海，每一類知識(shí)即便精選一門課程，在有限的大學(xué)教育里也難以窮盡。所以，通識(shí)教育課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與高校的目標(biāo)、大學(xué)精神聯(lián)系起來(lái)，盡量遠(yuǎn)離學(xué)科專業(yè)，以普適性、基礎(chǔ)性的課程為主。

通識(shí)教育如何實(shí)現(xiàn)？目前我國(guó)通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)方式主要有三種：必修、限選和自由選修。必修指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須修習(xí)某課程。選修指根據(jù)學(xué)生個(gè)人興趣或?qū)I(yè)需要進(jìn)行自由選擇。限選則介于必修和自由選修之間，指學(xué)校或各院系對(duì)學(xué)生通識(shí)課程進(jìn)行一定程度的限制，一般是在某幾門課程或某一領(lǐng)域中要求至少選擇其中的幾門課程進(jìn)行修習(xí)。從三所高校通識(shí)教育實(shí)踐來(lái)看，基本包含了必修、限選和自由選修三種方式。通識(shí)教育課程的教學(xué)形式絕大多數(shù)都是傳統(tǒng)的以教師為中心的授課式教學(xué)，少數(shù)課程以課堂討論或講座的形式出現(xiàn)。我們認(rèn)為，通識(shí)教育的途徑應(yīng)當(dāng)多樣化。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育受制于學(xué)校的師資力量和課堂的形式，多渠道、多途徑開(kāi)展素質(zhì)教育是對(duì)課堂教學(xué)的有利補(bǔ)充，譬如講座、課外閱讀引導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐等。

[本文為2010年陜西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《理工科院校新聞人才培養(yǎng)模式研究》（SGH10310）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]復(fù)旦大學(xué)2009級(jí)、清華大學(xué)2008級(jí)、華中科技大學(xué)2010級(jí)新聞學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案。

[2]復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)和華中科技大學(xué)官方網(wǎng)站。

[3]田秋生.通識(shí)教育打造媒體精英――復(fù)旦、清華新聞學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

第3篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

所謂互動(dòng)式教學(xué)法，是指在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間通過(guò)頻繁的信息交流以達(dá)到傳輸知識(shí)的目的。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)教師向?qū)W生們提問(wèn)，學(xué)生給教師提問(wèn)以及學(xué)生們之間互相提問(wèn)，然后由教師或是學(xué)生來(lái)回答，或者以集體討論的方式尋找答案的教學(xué)方法。

今天計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為不少人生活中的一部分，同時(shí)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，掌握與計(jì)算機(jī)相關(guān)的學(xué)科將成為生存的必需手段之一，計(jì)算機(jī)教學(xué)正成為面向21世紀(jì)的教學(xué)科目之一。計(jì)算機(jī)教學(xué)從過(guò)去單一的教師面授，學(xué)生單方面接受的學(xué)習(xí)形式，已發(fā)展為面授、函授、多媒體演示教學(xué)、遠(yuǎn)程教學(xué)、實(shí)踐訓(xùn)練等多種形式的教學(xué)，并且教學(xué)過(guò)程中互動(dòng)性所起作用越來(lái)越大。這是因?yàn)?，教學(xué)過(guò)程中表面上是教師傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)的主客體關(guān)系，但實(shí)際上存在著極大的交互關(guān)系，例如計(jì)算機(jī)學(xué)科的教學(xué)，一方面教師竭盡所能授課教導(dǎo)，同時(shí)要及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及其領(lǐng)會(huì)和吸收能力，以便作出及時(shí)合理的教學(xué)調(diào)整，以期取得較佳的教學(xué)效果；另一方面學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)應(yīng)勤加思考，通過(guò)作業(yè)、測(cè)試、提問(wèn)、上機(jī)練習(xí)等形式向教師反饋學(xué)習(xí)情況，力求在教師的指導(dǎo)下克服自身的薄弱環(huán)節(jié)。由于計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門涉及物理電子學(xué)、信息處理、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科的綜合科目，涉及的教學(xué)范圍比較廣，教學(xué)難度相對(duì)增大，知識(shí)更新程度快，免不了存在教師和學(xué)生單方面忽視的知識(shí)環(huán)節(jié)，通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的有效交流，教學(xué)信息有效反饋，新獲取的知識(shí)和新發(fā)現(xiàn)的教學(xué)成果互補(bǔ)就能成為提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高質(zhì)素人才的重要途徑，因而也就離不開(kāi)教學(xué)過(guò)程中相互補(bǔ)充、及時(shí)反饋的互動(dòng)性。

既然互動(dòng)性在計(jì)算機(jī)教學(xué)中起到如此重大的作用，那么我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上甚至是硬件上尚未到位的條件下發(fā)揮互動(dòng)性呢？從日常的教學(xué)研究中，我們認(rèn)為可從以下幾方面入手：

第一，發(fā)展計(jì)算機(jī)軟硬件使用的易用性。眾所周知，初接觸計(jì)算機(jī)的人往往會(huì)覺(jué)得難以入門，或者在使用過(guò)程會(huì)因一點(diǎn)微小的失誤而茫然失措，或者會(huì)為開(kāi)關(guān)機(jī)先按哪個(gè)按鈕而煩惱。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)用戶之所以占全國(guó)人口的極少比例，其中一個(gè)原因是在上網(wǎng)使用的難度上。因而易用性是擺在全球軟硬件開(kāi)發(fā)商面前的重要課題。對(duì)于資源有限的學(xué)校計(jì)算機(jī)教學(xué)，就應(yīng)充分在開(kāi)發(fā)易用的計(jì)算教學(xué)軟件上下功夫。試想撇開(kāi)計(jì)算機(jī)硬件的復(fù)雜結(jié)構(gòu)不說(shuō)，軟件難使用、難掌握，學(xué)生又如何有興趣去接受。這方面全球軟件開(kāi)發(fā)商作了不少努力，如使軟件界面圖形化、可視化，采用鼠標(biāo)按鈕式方便操作等。我們?cè)O(shè)計(jì)多媒體教案、教學(xué)軟件過(guò)程中也應(yīng)注意從易用性入手，特別是某些對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試的教學(xué)軟件或用于瀏覽的電子讀物的設(shè)計(jì)，易用性強(qiáng)才能使學(xué)生易于接受，及時(shí)反饋教學(xué)信息，進(jìn)行有效的教學(xué)，這也是發(fā)揮互動(dòng)性的前提。

第二，及時(shí)的教學(xué)信息反饋，這是體現(xiàn)教學(xué)的互動(dòng)性的關(guān)鍵所在。身處信息時(shí)代，獲取信息就等于獲得財(cái)富，教學(xué)過(guò)程也不例外。教學(xué)信息可體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的精神狀態(tài)，教學(xué)時(shí)的課堂氣氛，作業(yè)的完成情況，測(cè)驗(yàn)、考試情況分析等方面，還有學(xué)生的提問(wèn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、實(shí)踐方面也能夠獲取教學(xué)信息，同時(shí)教學(xué)者本人也要努力關(guān)注有關(guān)教學(xué)知識(shí)、計(jì)算機(jī)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)在教學(xué)中進(jìn)行反饋和補(bǔ)充。掌握了這些教學(xué)方法和信息，教師可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)或統(tǒng)計(jì)分析，評(píng)估教學(xué)效果，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，完善教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，針對(duì)個(gè)別學(xué)生的不同情況對(duì)癥下藥，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

第三，圍繞互動(dòng)性而開(kāi)展多種形式的教學(xué)方法，因材施教。我們強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的因材施教，是因?yàn)閷W(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的主體，不同的人有不同的個(gè)性特點(diǎn)，同一知識(shí)環(huán)節(jié)也會(huì)有不同的理解能力，教師可在及時(shí)收集教學(xué)信息時(shí)對(duì)不同學(xué)生實(shí)施因“人”施教。如思想上不想學(xué)的學(xué)生，可配合思想教育；沉悶的課堂教學(xué)可結(jié)合教材適當(dāng)采用視像、音頻、圖片、幻燈等多種的媒體教學(xué)加強(qiáng)教學(xué)效果；難以理解的部分則可以放慢教學(xué)速度，詳加講解，通過(guò)上機(jī)指導(dǎo)實(shí)踐使學(xué)生掌握等，教學(xué)上要因人而異，有針對(duì)性地教育。此外不僅要因“人”施教，還必須因“教材”施教。計(jì)算機(jī)科學(xué)信息化的更新程度一日千里，同時(shí)職業(yè)教育要肩負(fù)培養(yǎng)具備社會(huì)就業(yè)的計(jì)算機(jī)技能的人才，因而教材的更新周期也會(huì)相當(dāng)快，故教師應(yīng)不斷留意時(shí)展的步伐，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等資訊或?qū)W生自我反饋等渠道收集相關(guān)信息，及時(shí)選擇合適教材或參考書(shū)籍指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?？傊?，因“人”施教、因“材”施教，并實(shí)施多種形式教學(xué)方法，是教學(xué)互動(dòng)性的追求目標(biāo)。

第4篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育邏輯思維非邏輯思維

中醫(yī)學(xué)作為東方科學(xué)的一部分，其思維方式具有邏輯思維和非邏輯思維的雙重特點(diǎn)，同時(shí)代表東方主要思維方式的非邏輯思維的頓悟、心悟和直覺(jué)被大多數(shù)中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為在中醫(yī)思維中起著決定性的作用。當(dāng)前的中醫(yī)藥院校大學(xué)生是在以西方邏輯思維為主的知識(shí)體系下培養(yǎng)出來(lái)走入大學(xué)校園的，這造成了學(xué)生對(duì)具有邏輯與非邏輯雙重思維模式的中醫(yī)藥理論的學(xué)習(xí)在認(rèn)知上產(chǎn)生了障礙。當(dāng)前的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到思維問(wèn)題是中醫(yī)教育的關(guān)鍵問(wèn)題。只有從培養(yǎng)學(xué)生邏輯和非邏輯思維兩個(gè)方面著手，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)自身的思維特點(diǎn)，才能培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才。

1當(dāng)前中醫(yī)院校大學(xué)生思維方式存在的問(wèn)題

中國(guó)已經(jīng)歷經(jīng)百年西方文化洗禮，當(dāng)代大學(xué)生更是在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等西方科學(xué)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)于醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于以西醫(yī)為主的醫(yī)院，對(duì)中國(guó)的古代傳統(tǒng)思維在社會(huì)生活方面有一定的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于古代科學(xué)技術(shù)的理論認(rèn)知和建構(gòu)方面，則較難理解傳統(tǒng)的思維模式。學(xué)生進(jìn)入中醫(yī)藥院校以后一開(kāi)始學(xué)習(xí)的就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的“元?dú)狻薄瓣庩?yáng)”“五行”“命門”“三焦”等基本概念，這些基本概念在目前的解剖學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)物。學(xué)生在對(duì)這些基本概念的學(xué)習(xí)中仍像在中學(xué)時(shí)對(duì)于概念的認(rèn)知一樣，注重對(duì)其物質(zhì)實(shí)體性的把握，用邏輯論證去分析，把高層次還原為低層次。但這種形式邏輯的認(rèn)知方法在這里遇到了困難，因?yàn)楦拍钍撬季S抽象的結(jié)果，而中醫(yī)學(xué)的概念不是實(shí)質(zhì)定義，而是思維到最高層次的哲學(xué)概念，即“形而上者謂之道”的思辨最高階段，不能用形式邏輯的屬加種差的方法去界定其內(nèi)涵和外延。由于學(xué)生對(duì)中醫(yī)基本概念的認(rèn)知困惑，進(jìn)而對(duì)由中醫(yī)的基本概念建構(gòu)起來(lái)的中醫(yī)理論系統(tǒng)也不能完全的理解，甚至持否定的態(tài)度，有的甚至?xí)懦鈱?duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)唯象聯(lián)系，突出宏觀整體，重視和諧平衡，與學(xué)生以前所形成的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣格格不入，不易理解難以接受，另外，中醫(yī)和西醫(yī)所認(rèn)知的客觀對(duì)象都是人體，其中有一些相同語(yǔ)詞構(gòu)成的概念，在其內(nèi)涵上是不一致的，如“心”“肝”“脾”“肺”“腎”等，西醫(yī)對(duì)這些概念是實(shí)體和解剖意義上的解釋，中醫(yī)是系統(tǒng)和功能的認(rèn)知，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中易造成混淆，尤其是剛?cè)腴T的學(xué)生，對(duì)以后的學(xué)習(xí)造成不良的影響，甚至對(duì)專業(yè)失去信心。

2中醫(yī)思維中的邏輯與非邏輯解析

造成中醫(yī)院校大學(xué)生在中醫(yī)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題的主要原因在于中醫(yī)理論的思維形式與學(xué)習(xí)者的習(xí)慣的思維形式不一致。而當(dāng)前的中醫(yī)教育模式并沒(méi)有從中醫(yī)自身特點(diǎn)出發(fā)，而是模仿西醫(yī)教育模式，這樣造成一些中醫(yī)藥院校學(xué)生和中醫(yī)研究者對(duì)于中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生困惑，并極大的影響著他們對(duì)中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)和信任度。

中醫(yī)學(xué)知識(shí)和所有的古代知識(shí)一樣，以自然哲學(xué)為背景，在中國(guó)傳統(tǒng)的求同思想的影響下結(jié)合當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單解剖知識(shí)和臨床實(shí)踐發(fā)展起來(lái)，始終沒(méi)有與倫理道德、藝術(shù)、宗教、等文化分離，主張“天人合一”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“智者察同，愚者察異”的字樣，求同即求得萬(wàn)物的整體和諧統(tǒng)一。其理論體系從思維的角度上看，既有邏輯思維的概念、命題、推理，又有非邏輯思維的形象、直覺(jué)、頓悟，而作為中醫(yī)學(xué)最主要的特點(diǎn)——整體觀指導(dǎo)下的辨證論治過(guò)程中，非邏輯思維占主要方面。

2.1邏輯思維是科學(xué)思維的最普遍、最基本的類型,它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過(guò)程,在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中具有十分重要的作用。從其理論體系上來(lái)看，中醫(yī)學(xué)是具有完整的概念、命題、推理的理論體系，從元?dú)狻庩?yáng)五行——藏象學(xué)說(shuō)——?dú)庋蛞骸?jīng)絡(luò)——病因病機(jī)——辨證論治，層層深入通過(guò)演繹和比類推理將整個(gè)人體的系統(tǒng)性、整體性體現(xiàn)出來(lái)。在其具體應(yīng)用方面主要是以辨證邏輯為指導(dǎo)的，從對(duì)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡分析法，到五行生克制化的制約法，到治療的本標(biāo)緩急法，再到經(jīng)脈臟腑的運(yùn)動(dòng)傳變法，最后到運(yùn)用自如的知常達(dá)變法。

2.2非邏輯方法包括形象思維和直覺(jué)思維,它們與邏輯思維相比,缺乏分析、綜合、比較、分類、歸納、演繹等邏輯內(nèi)涵,而是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí),以意象、聯(lián)想和想象或直接領(lǐng)悟來(lái)揭示研究對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律,甚至有時(shí)伴有“靈感”這一特殊的心理體驗(yàn)及心理過(guò)程,使認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造力達(dá)到超水平的發(fā)揮。非邏輯方法歷來(lái)被認(rèn)為在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中起著決定性的作用［1］。如匡調(diào)元所說(shuō):“在傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程中主要是依靠直覺(jué)領(lǐng)悟與形象思維而不是靠邏輯思維［2］?！敝嗅t(yī)學(xué)中的非邏輯思維方法體現(xiàn)大量的形象化、類象化、比象化語(yǔ)言和思維的應(yīng)用上，如四診上形象話語(yǔ)言的應(yīng)用，發(fā)熱、惡風(fēng)、惡寒的“翕翕發(fā)熱”“蒸蒸發(fā)熱”“淅淅惡風(fēng)”“嗇嗇惡寒”等，濕邪所困的“腰重如帶五千錢”等，對(duì)于脈診“如盤(pán)走珠”與“如刀刮竹”“如循琴弦”與“如循刀刃”等；在辨析病因病理變化時(shí)，六學(xué)說(shuō)用自然界風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的特征作類比來(lái)說(shuō)明病因病理，建立了致病因素與機(jī)體反應(yīng)性結(jié)合的病因觀念，如眩暈欲仆、手足抽搐、震顫等病癥，都具有動(dòng)搖的特征，與風(fēng)之善動(dòng)相似，故歸為“風(fēng)證”；在確定治則治法時(shí)，如“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉”(《溫病條辨·治病法論》)。又如“增水行舟”法、“釜底抽薪”法、“提壺揭蓋”法、“導(dǎo)龍入?！狈?、“引火歸原”法等都是通過(guò)事物本身的形象結(jié)合個(gè)人的感悟和經(jīng)驗(yàn)沿著取象比類的思路生發(fā)出來(lái)的。這種用心領(lǐng)、會(huì)意、體悟的思辨功夫，追求言外之意、象外之意［3］。這些知識(shí)來(lái)源于歷代醫(yī)家對(duì)外部世界的感知和判斷，基于主觀的直覺(jué)、預(yù)感和洞見(jiàn)而深深植根于中醫(yī)學(xué)的理論體系之中。這些知識(shí)就象中醫(yī)中的陰陽(yáng)的概念一樣含有大量非語(yǔ)言、非概念形式的信息，語(yǔ)之則不能盡意，故“圣人立象以盡意”“用意以明理”，所以歷代醫(yī)家總是把“醫(yī)者意也”作為行醫(yī)的最高境界?！搬t(yī)者意也”在對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)中甚至可以作為中醫(yī)非邏輯思維方法的代名詞，它不僅體現(xiàn)在形象思維方面，而且與直覺(jué)、頓悟密切相連，它能激發(fā)思維主體的想象，蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力，使認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造力達(dá)到超水平的發(fā)揮。它不需要瑣碎的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，也不需要在此基礎(chǔ)上的分析、推理，它保持了認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的整體性，在廣闊的聯(lián)系中認(rèn)定疾病，能夠揭示局部的、分割的方法甚至很難揭示的人體奧秘。中醫(yī)這種“醫(yī)者意也”心悟的能力是建立在醫(yī)者的兩個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)是醫(yī)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，另一個(gè)是其臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。所以，中醫(yī)本身具有極深人文內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)典籍和經(jīng)驗(yàn)積累性決定了”醫(yī)者意也”作為個(gè)人自身對(duì)健康與疾病問(wèn)題所能領(lǐng)悟的深度，只有把對(duì)經(jīng)典著作的理解與臨床經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用邏輯和非邏輯思維，才能夠“心悟”到人體生理和疾病的本質(zhì)，才能領(lǐng)悟到中醫(yī)診治疾病的最高境界。

3中醫(yī)教育中邏輯和非邏輯思維的交融

為了使學(xué)生對(duì)上述中醫(yī)學(xué)思維方式有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，解決中醫(yī)學(xué)習(xí)中的困惑，在中醫(yī)教育中，應(yīng)加強(qiáng)邏輯思維和非邏輯思維的培養(yǎng)，從思維知識(shí)的滲透和中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)兩個(gè)方面促進(jìn)邏輯和非邏輯思維的交融。

3.1邏輯思維方面在教學(xué)中加強(qiáng)思維知識(shí)的滲透，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生從中醫(yī)基本概念出發(fā)，了解中醫(yī)理論體系的建構(gòu)的命題和推理過(guò)程。在中醫(yī)經(jīng)典的教學(xué)中，應(yīng)分析其中的邏輯思維方法，如以《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為例，《內(nèi)經(jīng)》提供了一個(gè)辨證邏輯與形式邏輯相統(tǒng)一而以辨證邏輯為主，演繹推理和歸納推理相統(tǒng)一而以演繹推理為主的邏輯思維模式。將其分為6種主要模式：比類對(duì)應(yīng)式、互含遞進(jìn)式、轉(zhuǎn)化循環(huán)式、消長(zhǎng)平衡式、揆度合參式、正反逆從式［4］”。其中最常用的是“比類對(duì)應(yīng)式”即“取象比類”的思維方法。這種方法導(dǎo)源于《墨辯》的類概念和《周易》的卦辭、爻辭［5］。《內(nèi)經(jīng)》中所講的“援物比類、化之冥冥”，“不引比類,是知不明也”，都是指的取象比類的思維方法。這種方法的特點(diǎn)是：在掌握大量感性材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)把兩個(gè)或兩種不同的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)加以比較，找出它們之間相類似或共同的地方，然后把已經(jīng)知道的某一事物或現(xiàn)象的有關(guān)知識(shí)和結(jié)論，推論到與之相類似或有共同點(diǎn)的現(xiàn)象和事物，也可能具有相同的知識(shí)和結(jié)論。這樣一來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸到陰陽(yáng)五行的范疇之中。在中醫(yī)診斷教學(xué)中，可以穿插中醫(yī)經(jīng)典當(dāng)中的一些案例進(jìn)行分析，將中醫(yī)學(xué)的基本思維方法蘊(yùn)涵其中，比如對(duì)《傷寒論》中的一些經(jīng)典案例進(jìn)行分析，使學(xué)生對(duì)張仲景的“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的治則有更深刻的理解，還可通過(guò)中醫(yī)辨證論治中“審證求因、法隨證出”及中醫(yī)經(jīng)方分析中“以方測(cè)證”等推理分析方法為例去說(shuō)明中醫(yī)中邏輯思維的應(yīng)用［6］。

3.2非邏輯思維方面：加強(qiáng)中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有氛圍里發(fā)展出來(lái)的，與儒、道、佛、技有著割不斷文化的淵源，它的起源深受古代唯物論和辨證法思想的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，而且貫穿于中醫(yī)理論體系各個(gè)方面，涉及人文學(xué)科和人文知識(shí)，如陰陽(yáng)、五行、易學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、道德、養(yǎng)生等，與傳統(tǒng)的自然科學(xué)，如天文、地理、時(shí)令、生物(藥食)形體等共同構(gòu)成了中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的理論體系，因而具有自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性［7］。它與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)科建立了同構(gòu)系統(tǒng)的聯(lián)系，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。古代科學(xué)環(huán)境下的中醫(yī)師甚至平民百姓，都能自覺(jué)地接受中醫(yī)理論，不會(huì)有不理解說(shuō)不清的困惑。例如，“天人相應(yīng)”“五行相克”“血脈同流”“經(jīng)絡(luò)相通”“子午流注”等通過(guò)意象、聯(lián)想和想象，甚至直覺(jué)心悟創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化主觀直覺(jué)特點(diǎn)的命題，采用當(dāng)前現(xiàn)代科學(xué)研究的生理、病理、生化等定量研究方法則很輕易的就會(huì)被否定掉，如對(duì)其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了很深的理解，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)的多元性的特點(diǎn)，再利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)探索其未來(lái)與發(fā)展，也許會(huì)找到其有效途徑，所以，對(duì)于中醫(yī)院校學(xué)生中醫(yī)思維的非邏輯思維的培養(yǎng)，一個(gè)是在專業(yè)課課程的教學(xué)中，把形象思維、直覺(jué)思維這種非邏輯思維方法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處進(jìn)行透徹的分析，啟迪學(xué)生積極思辨。其二從文化的角度認(rèn)識(shí)中醫(yī)具有積極的意義。應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)古代哲學(xué)、古代文學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的課程或講座，在講授過(guò)程中應(yīng)注意傳統(tǒng)文化和中醫(yī)相契合的中醫(yī)文化學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文知識(shí)；在專業(yè)課講授過(guò)程中教師授課除了傳授中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)將中醫(yī)的歷史文化背景、哲學(xué)根源、認(rèn)識(shí)論、方法論等理論特色貫穿于始終；在校園文化建設(shè)方面也應(yīng)體現(xiàn)出其傳統(tǒng)文化的積淀，如在辯論賽上多設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的辯題、開(kāi)展校園傳統(tǒng)文化節(jié)及傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等等。讓學(xué)生在掌握中醫(yī)知識(shí)的同時(shí)，逐步加深對(duì)中醫(yī)非邏輯思維方式的認(rèn)識(shí)。

另外在中醫(yī)思維中邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的，在邏輯與非邏輯思維的培養(yǎng)中還應(yīng)注意兩者的交融，使學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用正確的思維去學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，把握中醫(yī)思維的精髓，把邏輯和非邏輯思維滲透到理、法、方、藥的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，成為合格的中醫(yī)藥人才。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

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第5篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高校；法學(xué)人才；實(shí)踐

前言

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展急需一批高素質(zhì)的法學(xué)人才。目前，高校法學(xué)教育是我國(guó)法律人才培養(yǎng)的主渠道。改革開(kāi)放以來(lái)，高校法學(xué)教育在經(jīng)歷了迅速、大規(guī)模發(fā)展的同時(shí)，也不可回避地面臨著嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)，存在著困擾其自身發(fā)展的許多問(wèn)題。在當(dāng)前深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，正視法學(xué)教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，促進(jìn)高校法學(xué)教育的良性發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程具有極為重要的意義。

一、本科法學(xué)教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位

法學(xué)教育要為推進(jìn)中國(guó)的民主與法治實(shí)踐服務(wù)，這也就意味著中國(guó)法學(xué)教育的人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)是致力于培養(yǎng)構(gòu)成中國(guó)法治基礎(chǔ)并能推動(dòng)中國(guó)法治進(jìn)程的法律共同體的力量。那么在人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)定位上，誠(chéng)如徐顯明教授所言，是一種三維度法律人才培養(yǎng)的定位。具言之，就是“思想有深度、知識(shí)有廣度、實(shí)踐有力度”的法律人才的培養(yǎng)。

首先，學(xué)生專業(yè)思想要有深度。就是說(shuō)法律是理性化思維的產(chǎn)物，法學(xué)教育所要培養(yǎng)的法律人才不僅僅是掌握法律知識(shí)與法律技術(shù)的人，法學(xué)教育要致力于培養(yǎng)法科學(xué)生的法律思維，從總體上來(lái)看，就是要訓(xùn)練出能夠?qū)ΜF(xiàn)存制度的一種批判性思維，也只有在此基礎(chǔ)上，才有可能具有建設(shè)性作用。實(shí)現(xiàn)這一維度的目標(biāo)，需要加強(qiáng)理論法學(xué)的教育與訓(xùn)練。

其次，專業(yè)知識(shí)要有廣度。知識(shí)有廣度就是說(shuō)法科學(xué)生在掌握基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)行全面、系統(tǒng)的法學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，法律科學(xué)在面向社會(huì)生活的時(shí)候，帶有明顯的綜合性，因此，除了全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)知識(shí)以外，還應(yīng)當(dāng)涉獵與掌握其他學(xué)科，特別是相關(guān)學(xué)科之間的知識(shí)，只有在有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，或者說(shuō)知識(shí)有廣度的情況下，才能培養(yǎng)出既能從事法學(xué)教育與研究，又能從事立法、司法、律師等法律實(shí)踐工作的素質(zhì)全面的高層次專門人才。

第三，實(shí)踐有力度。法學(xué)專業(yè)是一個(gè)理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，法學(xué)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)必須有效結(jié)合，“這就要求我國(guó)法學(xué)教育必須適應(yīng)社會(huì)的需要，以培養(yǎng)應(yīng)用型（實(shí)務(wù)型）人才為目標(biāo)”。要達(dá)成這一法學(xué)本科教育目標(biāo)的核心就是著重對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高。體現(xiàn)在法學(xué)教育與法學(xué)教學(xué)上，將主要表現(xiàn)為法學(xué)教學(xué)的方法應(yīng)當(dāng)多樣化，應(yīng)當(dāng)活潑與務(wù)實(shí)，在注重理論教育的同時(shí)強(qiáng)化案例、診所式、實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)提高綜合能力，增強(qiáng)法律共同體的認(rèn)同與職業(yè)倫理意識(shí)。這就需要增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施力度，改變?cè)S多法科學(xué)生畢業(yè)后仍缺乏對(duì)知識(shí)的整體把握，無(wú)法把各門課程聯(lián)系起來(lái)并應(yīng)用到實(shí)際中去的現(xiàn)象，加大對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理論研究，采用多樣化的教學(xué)模式，改造“實(shí)踐教學(xué)‘硬’環(huán)境不佳，‘軟’環(huán)境也不理想的狀態(tài)。

二、當(dāng)前法學(xué)教育存在的主要問(wèn)題

從實(shí)踐上來(lái)看，我國(guó)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)從整體情況來(lái)說(shuō)，由于開(kāi)展時(shí)間、投入經(jīng)費(fèi)、實(shí)踐場(chǎng)地等因素的限制，各高校的實(shí)踐教學(xué)狀況是不平衡的，存在的問(wèn)題具體表現(xiàn)在以下三方面：首先，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的關(guān)系定位不清，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的理論作指導(dǎo)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)校向?qū)W生灌輸?shù)母嗍菞l文化的、抽象的法律規(guī)則。這使學(xué)生老師嚴(yán)重脫離實(shí)踐，“僑居”于“寶塔”而很少投入真正的法律案件中。實(shí)踐環(huán)節(jié)基本因循過(guò)去的做法，影響了學(xué)生能力的培養(yǎng)，“相當(dāng)多的學(xué)生缺乏對(duì)法律實(shí)踐的基本感知。其次，實(shí)踐環(huán)節(jié)單一，流于形式，沒(méi)有收到預(yù)期的效果。各法學(xué)院校在其教學(xué)計(jì)劃中都安排畢業(yè)實(shí)習(xí)。但多數(shù)高校實(shí)習(xí)沒(méi)有計(jì)劃組織性，教師投入不足，不能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣、啟發(fā)學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦。同時(shí)，法學(xué)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性、規(guī)范性急待提高。第三，學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力沒(méi)有得到有效的鍛煉，綜合運(yùn)用知識(shí)的能力較差。有些法學(xué)院校結(jié)合相關(guān)課程，搞一些實(shí)踐活動(dòng)，如觀摩法庭審判或者組織學(xué)生模擬法庭，但并未有意識(shí)地、系統(tǒng)地將這些活動(dòng)形式納入教育計(jì)劃，有組織、有計(jì)劃的進(jìn)行，因此沒(méi)有形成系統(tǒng)的培養(yǎng)體系，不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。

三、以實(shí)踐為龍頭，課程設(shè)置為基礎(chǔ)構(gòu)建和培養(yǎng)法學(xué)完整的法學(xué)人才

第一，要明確法學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和進(jìn)行教學(xué)改革的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代法學(xué)人才應(yīng)當(dāng)是除具備基本法學(xué)理論知識(shí)外，還要了解熟悉社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從中吸取必要的營(yíng)養(yǎng)。作為法律應(yīng)用型人才既具備深厚的法律專業(yè)知識(shí)，又有廣博的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及邏輯學(xué)方面的知識(shí)的必備性。因此培養(yǎng)應(yīng)用型職業(yè)化開(kāi)放式法律人才應(yīng)當(dāng)是既掌握法學(xué)專業(yè)基本理論知識(shí)，又擁有處理各種法律實(shí)務(wù)專業(yè)技能的高等應(yīng)用型人才，使其畢業(yè)后能夠直接勝任法院書(shū)記員、檢察院助理檢察員、助理公證員、企業(yè)法律顧問(wèn)、律師助理等司法第一線的法律實(shí)務(wù)工作。其次，圍繞著培養(yǎng)職業(yè)化應(yīng)用型法律人才的教學(xué)改革指導(dǎo)思想我們開(kāi)展具體工作。本專業(yè)教學(xué)改革的緊密結(jié)合法律人才需求的實(shí)際情況，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，合理地確定人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格。本專業(yè)重視對(duì)司法實(shí)踐部門的市場(chǎng)調(diào)研，注重做好人才需求的預(yù)測(cè)工作，并在此基礎(chǔ)上成立以法院、檢察院、司法行政部門及立法部門法官、檢察官、專家、學(xué)者等組成的法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，定期召開(kāi)會(huì)議，就人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定、相應(yīng)的課程設(shè)置以及教學(xué)計(jì)劃的制定等工作相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研討和反復(fù)的修改，最終合理制定出突出開(kāi)放式職業(yè)化特色法律人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格、教學(xué)計(jì)劃體系以及相應(yīng)的課程設(shè)置等。

第二，要嚴(yán)格學(xué)生假期實(shí)習(xí)的考核要求和成績(jī)?cè)u(píng)定。法學(xué)院對(duì)實(shí)習(xí)的監(jiān)管不力是引起當(dāng)前實(shí)習(xí)形式化的重要原因，因此實(shí)習(xí)期間的監(jiān)督和科學(xué)的考評(píng)是確保實(shí)習(xí)取得實(shí)效的重要保障。首先，學(xué)生在實(shí)習(xí)開(kāi)始前應(yīng)將實(shí)習(xí)地點(diǎn)、實(shí)習(xí)時(shí)間和聯(lián)系電話報(bào)給實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師將赴各實(shí)習(xí)點(diǎn)進(jìn)行檢查。主要檢查實(shí)習(xí)計(jì)劃的落實(shí)情況、到崗情況、實(shí)習(xí)內(nèi)容、實(shí)習(xí)態(tài)度等。其次，采取實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師和實(shí)習(xí)基地指導(dǎo)教師合作的方式，對(duì)實(shí)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督。再次，開(kāi)通網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)，建立網(wǎng)上實(shí)習(xí)小組，實(shí)現(xiàn)雙向、多向交流和溝通，學(xué)生可以將實(shí)習(xí)中遇到的問(wèn)題和心得體會(huì)請(qǐng)教指導(dǎo)教師，也可以同學(xué)間互相討論，指導(dǎo)教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)實(shí)習(xí)進(jìn)程，答疑釋惑。最后，在此基礎(chǔ)上確定學(xué)生的實(shí)習(xí)成績(jī)。由指導(dǎo)老師結(jié)合實(shí)習(xí)單位對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)意見(jiàn)、實(shí)習(xí)報(bào)告、實(shí)習(xí)日記、檢查情況等綜合評(píng)分。學(xué)生在修業(yè)年限內(nèi)要認(rèn)真參加實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)時(shí)間累計(jì)達(dá)到教學(xué)計(jì)劃的要求；實(shí)習(xí)日記記錄認(rèn)真，內(nèi)容具體充實(shí)，時(shí)間連續(xù)；實(shí)習(xí)報(bào)告字?jǐn)?shù)在3000字以上，書(shū)寫(xiě)清楚，論點(diǎn)明確，言之有據(jù)；有實(shí)習(xí)單位的鑒定，鑒定意見(jiàn)為合格以上。

第三，國(guó)家社會(huì)學(xué)校共同參與。培養(yǎng)應(yīng)用型和實(shí)踐型的法律人才，必須加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐鍛煉，使學(xué)生接觸實(shí)際業(yè)務(wù)，學(xué)到實(shí)際本領(lǐng)，而對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，僅靠學(xué)校是很難做到的，必須依賴國(guó)家和社會(huì)的共同參與。如在德國(guó)見(jiàn)習(xí)服務(wù)的實(shí)施由法院和政府等部門共同配合完成，大學(xué)階段的實(shí)習(xí)是由政府機(jī)構(gòu)提供各實(shí)習(xí)部門，如在巴伐利亞州，由州司法部的司法考試局和內(nèi)政部負(fù)責(zé)安排實(shí)習(xí)部門。同時(shí)，法學(xué)教育不能脫離本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而必須植根于本國(guó)社會(huì)的深厚土壤。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，才不至于流于空談，使法學(xué)教育在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中發(fā)揮應(yīng)有的重要作用?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

法律是一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，有自己獨(dú)特的行業(yè)語(yǔ)言和思維方式。要在一個(gè)法律空間里形成有效的交流，參與其中的人必須具備基本相同的教育背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須承認(rèn)一些先驗(yàn)的理念和原則，遵守一定的思維規(guī)則，否則這種交流就不能正常進(jìn)行。中國(guó)屬于法典式國(guó)家，其法律的歷史淵源更傾向于大陸法系。因此，中國(guó)的法學(xué)教育和法學(xué)模式也基本比照了大陸法國(guó)家的模式。大陸法國(guó)家的法律規(guī)則比較抽象，教育內(nèi)容也比較注重對(duì)抽象概念和原理加以闡釋?；谶@種情況，法學(xué)的理論教育在中國(guó)的法學(xué)教育中占了比較大的比重。自2002年始，我國(guó)開(kāi)始推行統(tǒng)一的法律職業(yè)資格考試，這是我國(guó)司法體制改革的一項(xiàng)重大舉措，改革的目的在于形成法律職業(yè)共同體。法律職業(yè)資格考試正是適應(yīng)這一要求，為法官、檢察官、律師三種職業(yè)建立了統(tǒng)一的入門標(biāo)準(zhǔn)，將有助于獨(dú)立的法律職業(yè)共同體的形成。法律職業(yè)資格考試，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的法學(xué)本科教育提出了嶄新的課題，我國(guó)法學(xué)人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。

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第6篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

管理會(huì)計(jì)概念的界定是管理會(huì)計(jì)研究的起點(diǎn)。目前對(duì)管理會(huì)計(jì)概念的界定，還沒(méi)有統(tǒng)一、權(quán)威的解釋。概念的定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的確定管理會(huì)計(jì)概念的內(nèi)涵十分重要。根據(jù)邏輯學(xué)的知識(shí)，一個(gè)概念最常用的定義方式是由“種差”加“屬”構(gòu)成。所謂“屬”就是被定義的事物的類別；所謂“種差”是指被定義的事物與其所在屬中其他同類事物之間的差別。就管理會(huì)計(jì)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)涵是與其構(gòu)詞方式和邏輯緊密相關(guān)的?！肮芾頃?huì)計(jì)”可以分解成“管理的會(huì)計(jì)”，準(zhǔn)確的說(shuō)就是“基于管理的會(huì)計(jì)”。據(jù)此，我們可以顯而易見(jiàn)地看出管理會(huì)計(jì)的“屬”是會(huì)計(jì)，即管理會(huì)計(jì)是屬于“會(huì)計(jì)”這個(gè)大類別的。而“管理”則是其“種差”，這是管理會(huì)計(jì)區(qū)別于會(huì)計(jì)中其他同類分支的顯著特征。因此，確定管理會(huì)計(jì)的概念，關(guān)鍵是確定“管理”的含義。對(duì)管理會(huì)計(jì)來(lái)說(shuō)，它是與企業(yè)情景相伴生的。這里的管理指的就是“企業(yè)管理”。那么何為“企業(yè)管理”，這在不同時(shí)期會(huì)有不同的解釋。就知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下說(shuō)，企業(yè)管理的根本或者說(shuō)核心就是“管人”。人是企業(yè)最重要的資源，把人管好了，物自然也就管好了。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)里，企業(yè)通過(guò)管理人及其行為實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值的增值。即企業(yè)管理就是對(duì)人價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的支持和控制。因此，管理會(huì)計(jì)的定義可以被界定為對(duì)企業(yè)組織中人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的支持與控制的會(huì)計(jì)。據(jù)此，我們可以說(shuō)，只要是對(duì)組織中人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)提供支持和控制的帶有會(huì)計(jì)特性的部分都屬于管理會(huì)計(jì)。

二、管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)系

在傳統(tǒng)的思維邏輯里，會(huì)計(jì)理所當(dāng)然地被分為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)。但是由于管理會(huì)計(jì)理論研究的滯后性，目前的管理會(huì)計(jì)內(nèi)容零散不成體系，管理會(huì)計(jì)變得“無(wú)足輕重”。以致在很多時(shí)候，大家說(shuō)的“會(huì)計(jì)”就是指“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)”。雖然如此，這并不能掩蓋管理會(huì)計(jì)本身應(yīng)有的存在和其真實(shí)的內(nèi)涵。我們要更好地發(fā)展和構(gòu)建管理會(huì)計(jì)理論體系，就必須弄清楚管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)系是什么。目前，大家比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)（說(shuō)法）是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要是面向企業(yè)外部利益相關(guān)者，而管理會(huì)計(jì)主要是面向企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)者。筆者認(rèn)為，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)客觀上有利于我們更好地去理解和發(fā)展財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。由于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)被界定為面向外部利益相關(guān)者，所以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)需要采用公認(rèn)、統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。所以我們?cè)谪?cái)務(wù)會(huì)計(jì)研究的過(guò)程中，特別注重對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的研究。但是管理會(huì)計(jì)則不需要遵循統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，只要圍繞企業(yè)管理者的管理意圖就可以進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，但是這種靈活性帶來(lái)了管理會(huì)計(jì)理論建構(gòu)的困難，也客觀上造成管理會(huì)計(jì)的模糊不清。筆者認(rèn)為，根據(jù)信息使用者的不同來(lái)區(qū)別管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是非常錯(cuò)誤的做法，也是極不科學(xué)的：外部信息使用者需要的會(huì)計(jì)信息難道不是企業(yè)管理者需要的嗎？對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者為了達(dá)到更好的管理目的，所需要的信息是全面的。通過(guò)統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行加工處理形成的信息，能夠較好地滿足外部利益相關(guān)者的信息需求，但同時(shí)這些基于公認(rèn)會(huì)計(jì)原則和準(zhǔn)則加工形成的會(huì)計(jì)信息也是企業(yè)管理者重點(diǎn)需要的信息之一。也就是說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部管理者所需求的信息包括基于政府的規(guī)定、市場(chǎng)的壓力等以會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為依據(jù)加工成的會(huì)計(jì)信息。據(jù)此，筆者認(rèn)為，面向企業(yè)外部利益相關(guān)者提供的會(huì)計(jì)信息的加工過(guò)程是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，但是絕不能將其作為管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)劃分的標(biāo)準(zhǔn)。以前之所以形成這個(gè)錯(cuò)誤，筆者認(rèn)為主要是由于過(guò)去著重研究財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，而忽略了從管理會(huì)計(jì)角度完整思考這個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)只是管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)的附屬系統(tǒng)。會(huì)計(jì)被分為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)只是一種思維定式。這種思維定式是由于過(guò)去我們太過(guò)于注重財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的研究所導(dǎo)致的。如果我們深入思考管理會(huì)計(jì)的內(nèi)涵，這種劃分的錯(cuò)誤就顯而易見(jiàn)了，管理會(huì)計(jì)概念發(fā)展的路徑可以很好地佐證這一點(diǎn)。1922年Quaitance撰寫(xiě)的《管理會(huì)計(jì)：財(cái)務(wù)管理入門》中首次提出“管理會(huì)計(jì)”的概念（馮巧根，2009），但對(duì)概念進(jìn)行系統(tǒng)闡述的則是Wckinsey（1924），他在其《管理會(huì)計(jì)》一書(shū)中將管理會(huì)計(jì)確定為決策信息支持和控制。由此在20世紀(jì)20年代到80年代初管理會(huì)計(jì)基本被認(rèn)為由“決策與計(jì)劃會(huì)計(jì)”和“執(zhí)行會(huì)計(jì)”兩個(gè)部分組成。這一時(shí)期有兩個(gè)比較經(jīng)典、且具有代表性的定義：一個(gè)是1966年美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)在《基本會(huì)計(jì)理論》中認(rèn)為：管理會(huì)計(jì)是指運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)和概念，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和預(yù)計(jì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以幫助經(jīng)營(yíng)管理人員制定合理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，并為該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行合理決策；一個(gè)是1982年美國(guó)學(xué)者羅伯特在《現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)》一書(shū)中對(duì)管理會(huì)計(jì)作了如下定義：管理會(huì)計(jì)是一種收集、分類、總結(jié)、分析和報(bào)告信息的系統(tǒng)，它有助于經(jīng)營(yíng)管理者進(jìn)行決策和控制。但從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著對(duì)管理會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)的深入，管理會(huì)計(jì)定義逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。1986年美國(guó)全美會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)管理會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)委員會(huì)對(duì)管理會(huì)計(jì)所下的定義為“向經(jīng)營(yíng)管理者提供用于企業(yè)內(nèi)部計(jì)劃、評(píng)價(jià)、控制以及確保企業(yè)資源的合理使用和經(jīng)濟(jì)管理責(zé)任的履行所需財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、計(jì)量、歸集、分析、編報(bào)、解釋和傳遞的過(guò)程。”從這個(gè)定義可以看出，從技術(shù)上講管理會(huì)計(jì)其實(shí)涵蓋了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。所以說(shuō)，隨著人們對(duì)管理會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)的逐漸深入，管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)系就會(huì)更加清楚?；谝陨戏治觯P者總結(jié)認(rèn)為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)只是管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)的附屬系統(tǒng)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息是基于企業(yè)內(nèi)外部各利益相關(guān)者博弈之后的最大公約數(shù)的要求（財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則）從管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)中采集數(shù)據(jù)形成的規(guī)范的、統(tǒng)一格式的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告。

三、管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)管理的關(guān)系

管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)管理，從字面上去理解是比較好區(qū)分的。但是由于過(guò)去對(duì)管理會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)的模糊性，導(dǎo)致在《管理會(huì)計(jì)》和《財(cái)務(wù)管理》教材內(nèi)容的編排上交叉嚴(yán)重。管理會(huì)計(jì)的很多內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)在財(cái)務(wù)管理的相關(guān)內(nèi)容中（孟焰，2007）。就一般的大學(xué)教材來(lái)看，管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容主要包括成本性態(tài)分析與變動(dòng)成本法、本量利分析、預(yù)測(cè)分析、經(jīng)營(yíng)決策分析、投資決策分析、全面預(yù)算、存貨管理、責(zé)任會(huì)計(jì)、戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)、作業(yè)成本管理與資源消耗會(huì)計(jì)、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與激勵(lì)、環(huán)境管理會(huì)計(jì)等內(nèi)容。財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容主要包括貨幣時(shí)間價(jià)值、財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、籌資管理、投資管理、營(yíng)運(yùn)資金管理、收益分配管理、財(cái)務(wù)分析、財(cái)務(wù)控制、企業(yè)價(jià)值評(píng)估等內(nèi)容。顯而易見(jiàn)，財(cái)務(wù)管理與管理會(huì)計(jì)有很多重復(fù)的內(nèi)容。如果再除去屬于成本會(huì)計(jì)的內(nèi)容，那么剩下沒(méi)有爭(zhēng)議完全屬于管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容就很少了。這也造成傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)可有可無(wú)的感覺(jué)。也正因?yàn)槿绱?，大學(xué)的教學(xué)中管理會(huì)計(jì)的重要性在逐漸下降。究其原因，不僅是我們對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視不夠，更為重要的是管理會(huì)計(jì)迄今仍沒(méi)有一套完整的能夠解釋、指導(dǎo)并可以應(yīng)用于管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的理論框架（李玉周、聶巧明，2005），由此造成其他學(xué)科知識(shí)對(duì)管理會(huì)計(jì)的“擠占”。因此，明確“管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理的關(guān)系”，是管理會(huì)計(jì)的一個(gè)重要的基本理論問(wèn)題。管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理的區(qū)分，從構(gòu)詞的方式和順序來(lái)看是比較好理解的。管理會(huì)計(jì)是管理的會(huì)計(jì)，而財(cái)務(wù)管理則是財(cái)務(wù)的管理。對(duì)于什么叫管理會(huì)計(jì)，本文在前文已經(jīng)述及。所謂財(cái)務(wù)管理，即為財(cái)務(wù)的管理，詳細(xì)地說(shuō)就是對(duì)金錢和物質(zhì)等財(cái)產(chǎn)的事務(wù)進(jìn)行的管理。因此，財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容就應(yīng)該限定在金錢和物質(zhì)籌集的管理、金錢和物質(zhì)投資的管理、金錢和物質(zhì)日常運(yùn)營(yíng)的管理、金錢和物質(zhì)分配的管理。這也就是我們常說(shuō)的企業(yè)的籌資管理、投資管理、營(yíng)運(yùn)資金管理和分配的管理。筆者認(rèn)為，這四項(xiàng)內(nèi)容和與其緊密相關(guān)的基本原理與特殊業(yè)務(wù)專題屬于財(cái)務(wù)管理的范疇。除此之外的部分都不應(yīng)該作為財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容。目前財(cái)務(wù)管理中與管理會(huì)計(jì)重合的內(nèi)容，大部分都應(yīng)該歸為管理會(huì)計(jì)的范疇。

四、管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容

體系的范疇及其邏輯關(guān)系財(cái)務(wù)管理的范疇界定清楚了，管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理的關(guān)系也就明晰了。但管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容體系的范疇到底包括哪些？它們之間的邏輯關(guān)系是怎樣的？這是管理會(huì)計(jì)理論研究的又一個(gè)重要的基本理論問(wèn)題。

（一）管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容體系的范疇

我們說(shuō)，“對(duì)組織中人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)提供支持和控制的帶有會(huì)計(jì)特性的部分都屬于管理會(huì)計(jì)”。那么要確定管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容體系的范疇，首先必須清楚認(rèn)識(shí)“何為會(huì)計(jì)特性”，也就是何謂“會(huì)計(jì)”。說(shuō)文解字里，“會(huì)”意為聚合在一起有益處；“計(jì)”意為核算、打算與謀劃。綜合在一起，可以理解為有意義的聚合在一起的核算或者謀劃。因此，何為會(huì)計(jì)特性，可以解析為兩個(gè)方面：第一，它具有統(tǒng)計(jì)核算或者具有統(tǒng)計(jì)謀劃與打算的特征；第二，它具有一定的意義。在為組織中人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)提供支持和控制、符合這兩項(xiàng)特征的事項(xiàng)或者活動(dòng)都屬于管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容體系的范疇。依據(jù)時(shí)間秩序來(lái)分，人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)分為人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之前、之中和之后。因此，我們可以將管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容體系據(jù)此進(jìn)行梳理。在人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之前的符合會(huì)計(jì)特性的支持和控制的內(nèi)容主要是通過(guò)統(tǒng)計(jì)核算進(jìn)行預(yù)測(cè)和謀劃，包括：預(yù)測(cè)分析、經(jīng)營(yíng)決策分析、全面預(yù)算、目標(biāo)成本確定等；在人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之中的符合會(huì)計(jì)特性的支持和控制的內(nèi)容主要是進(jìn)行即時(shí)核算和控制，包括：人的行為（或產(chǎn)品）價(jià)值核算、成本核算、責(zé)任核算與控制、標(biāo)準(zhǔn)成本控制、存貨即時(shí)管理等；在人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之后的符合會(huì)計(jì)特征的支持和控制的內(nèi)容主要就是進(jìn)行事后整體結(jié)果的核算和控制，包括：業(yè)績(jī)核算、業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)與激勵(lì)。

（二）管理會(huì)計(jì)學(xué)科內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系

第7篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

    現(xiàn)代社會(huì)是法律社會(huì)，人們的一切行為都被規(guī)范在法律框架內(nèi)，這個(gè)框架是由法律文本搭建的。但近些年我們發(fā)現(xiàn)，從國(guó)家所立的根本大法，到地方法規(guī)、單位規(guī)章，再到個(gè)人保險(xiǎn)、經(jīng)適房申請(qǐng)、低保申請(qǐng)、遺囑等，這些與民眾生活息息相關(guān)的法律文本，經(jīng)常會(huì)給人晦澀難懂的感覺(jué)，讓我們沒(méi)有信心、沒(méi)有耐心、甚至沒(méi)有能力閱讀這些布滿“術(shù)語(yǔ)叢林”的文本。

    法律文本的發(fā)出方與普通民眾之間，前者是強(qiáng)勢(shì)方，后者是弱勢(shì)方，一個(gè)文明社會(huì)，不允許用術(shù)語(yǔ)叢生的語(yǔ)言暴力以及語(yǔ)言陷阱損害弱者利益。而在一些與民眾息息相關(guān)的如保險(xiǎn)類理賠文本中，民眾經(jīng)常不可避免地陷入強(qiáng)勢(shì)方有意架設(shè)的語(yǔ)言陷阱中，損害到自己的切身利益卻有苦說(shuō)不出。目前，全世界范圍內(nèi)都面臨一個(gè)重大的問(wèn)題——面向大眾的專業(yè)文本如何能讓普通民眾很好地閱讀與理解，并與切身的工作和利益結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)前民眾的法律意識(shí)增強(qiáng)、法律文本與民眾接觸日益深入廣泛的情況下，我們提倡走出“術(shù)語(yǔ)叢林”，追求專業(yè)法律文本親民化表述。

    西方一直非常重視法律文本的親民化表述，用平易語(yǔ)言來(lái)簡(jiǎn)化法律文本。美國(guó)的Alan Siegel教授多年來(lái)一直倡議簡(jiǎn)化法律術(shù)語(yǔ)[1]，并且與IRS等政府部門合作，簡(jiǎn)化了美國(guó)的收入稅收申報(bào)表單等法律文本，獲得了很好的效果。有時(shí)法律文本的表述是否親民甚至可以決定官司的輸贏。龐繼賢曾經(jīng)介紹過(guò)一個(gè)案例[2]：美國(guó)的伊利諾伊州公共援助部門發(fā)給受援人一封信，告訴受援人他們應(yīng)得的津貼將受削減，同時(shí)告訴他們享受的法律權(quán)利。但兩萬(wàn)受援人向援助部門提出集體訴訟，稱這一信件文本表達(dá)有問(wèn)題。基金會(huì)律師聘請(qǐng)語(yǔ)言學(xué)家Levi為專家證人分析這份文件。Levi發(fā)現(xiàn)文本中存在濫用官僚術(shù)語(yǔ)、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)表述含糊或無(wú)定義、不必要的復(fù)雜句法等嚴(yán)重問(wèn)題，這些問(wèn)題導(dǎo)致這一信件并沒(méi)有成功地傳達(dá)受援人本應(yīng)享受的有關(guān)權(quán)益等信息。Levi提供的這些語(yǔ)言鑒定使原告方勝訴。法庭還裁決，被告方重新撰寫(xiě)信件，以使受援人充分了解他們應(yīng)享有的權(quán)益。

    上世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有人就檔案術(shù)語(yǔ)通俗化的問(wèn)題提出倡議，80年代，有學(xué)者提出簡(jiǎn)化醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的呼吁，但都沒(méi)有引起足夠重視，也缺乏深入的細(xì)節(jié)性探討及解決思路。

    在當(dāng)今被各類文本高度覆蓋的社會(huì)生活中，我們?nèi)绾巫龅椒晌谋居H民化呢？

    二、要保證法律文本表達(dá)的專業(yè)性與全民性的統(tǒng)一

    法律屬于社會(huì)科學(xué)，有著自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)那樣嚴(yán)密的科學(xué)性和系統(tǒng)性，法律術(shù)語(yǔ)與法律概念、法律事物有著非常一致的對(duì)應(yīng)性，體現(xiàn)著鮮明的專業(yè)性特點(diǎn)。但作為研究和規(guī)定、評(píng)價(jià)、規(guī)范民眾行為的學(xué)科，其又不可避免地帶有較強(qiáng)的社會(huì)性、人文性，體現(xiàn)著鮮明的全民性特點(diǎn)。全民性、專業(yè)性的區(qū)別主要體現(xiàn)在法律文本與交際者的距離——全民性體現(xiàn)的是最短距離甚至是零距離，反映著法律文本與普通民眾生活的息息相關(guān)，表現(xiàn)出親民化特點(diǎn)，所以，大多數(shù)常用的、基礎(chǔ)法律術(shù)語(yǔ)在民眾中都有一定的知曉度；專業(yè)性體現(xiàn)著遠(yuǎn)交際距離，反映出的是法律術(shù)語(yǔ)與普通民眾的疏離性，普通民眾無(wú)法根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解法律術(shù)語(yǔ)。法律文本表述的親民化并不代表將法律文本完全轉(zhuǎn)向全民性、通俗性，作為一個(gè)專業(yè)學(xué)科，法律文本表述是離不開(kāi)一定程度的專業(yè)性保障的。我們認(rèn)為，與民眾相關(guān)的法律文本的運(yùn)用要保證專業(yè)性與全民性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是親民化的核心。

    三、要了解法律文本的不同類型，厘定和選擇親民化文本

    蒂爾斯瑪(Tiersma)[3]把法律書(shū)面文本進(jìn)行了三分：一是操作性文件，“創(chuàng)造或修正法律關(guān)系”，奠定了法律框架本身，包括立法、答辯詞、起訴書(shū)、判決書(shū)以及一些私人文件，如合同遺囑等；二是解釋性文件，給客戶的信或辦公會(huì)議紀(jì)要，培訓(xùn)材料或教材；三是說(shuō)服性文件，為了說(shuō)服法院而向法院提交的書(shū)面文件。

    法律文本有廣義和狹義之分，狹義的法律文本只包括立法和司法文本，而廣義的主要是內(nèi)容涉及法律的文本。本研究探討民眾接觸比較多的法律文本，采用廣義界定，將法律文本分成以下五類：1.法典化立法文本，特點(diǎn)是非交際性突出，邏輯嚴(yán)密，抽象度高，文雅度和書(shū)面度最高，是“最冷酷”的語(yǔ)言、典型的書(shū)面語(yǔ)；2.交際化的司法文本，如法庭語(yǔ)言、審訊語(yǔ)言等，文本特點(diǎn)是互動(dòng)性強(qiáng)，口語(yǔ)度最高，是典型的口語(yǔ)；3.“獨(dú)白式”的法律文書(shū)，如合同、遺囑、保險(xiǎn)書(shū)等，是為了讀(閱讀、朗讀)而寫(xiě)的，不具即時(shí)交際性，風(fēng)格介于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之間；4.普及性、教學(xué)性法律文本，如教材、培訓(xùn)材料、法律詞典等，這些材料面向大眾或本專業(yè)初級(jí)入門者，用平實(shí)的語(yǔ)言解釋最專業(yè)的術(shù)語(yǔ)或知識(shí)，專業(yè)性與通俗性結(jié)合，理解與傳播難度弱于立法文本的書(shū)面語(yǔ)；5.交叉性法律文本，如法律新聞等，它們更多的是具有新聞文本的特點(diǎn)，只是涉及法律專業(yè)特點(diǎn)而做出相應(yīng)的表述調(diào)整，是法律文本中最邊緣的文本類型。

    我們高度關(guān)注的是其中政府與民眾溝通的操作性文件，如立法文本中的司法解釋、司法文本中的法庭語(yǔ)言、法律文書(shū)中的合同遺囑等個(gè)人文書(shū)、普及性教育性法律文本、交叉性文本中的法律新聞等，這些文件都與民眾生活息息相關(guān)，在保證法律語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，大多需要人性的、親民的語(yǔ)言表達(dá)，反對(duì)文本的純書(shū)面化、信息的濃縮化。我們稱這些文本是政府法律文本話語(yǔ)體系中的“親民化法律文本”。

    四、提高法律文本表述親民化的具體做法

    在難解度高的法律文本中，高度專業(yè)性的術(shù)語(yǔ)是最重要的閱讀和理解障礙。因此，實(shí)現(xiàn)文本親民化表述的根本做法是簡(jiǎn)化術(shù)語(yǔ)，明晰表達(dá)，稀釋專業(yè)性，提高易曉度。解決好術(shù)語(yǔ)運(yùn)用問(wèn)題，法律文本親民化的核心問(wèn)題就會(huì)得到較徹底的解決。

    (一)文本中的必需法律術(shù)語(yǔ)建議擇用元術(shù)語(yǔ)

    法律術(shù)語(yǔ)用量和頻率的提升與法律文本的親民化之間存在一定矛盾——如果簡(jiǎn)化術(shù)語(yǔ)，法律文本表述的通曉度必然提升，但專業(yè)度、嚴(yán)謹(jǐn)度、準(zhǔn)確度就會(huì)相應(yīng)降低。提升法律文本的親民性不是一味地使用減法原則來(lái)削減法律術(shù)語(yǔ)，不是要杜絕使用術(shù)語(yǔ)，也不是用同義替換的方法替換掉術(shù)語(yǔ)。法律文本畢竟是專業(yè)文本，即使是最親民性的文本，也要體現(xiàn)其專業(yè)性，法律術(shù)語(yǔ)是這種專業(yè)性的必要保證。過(guò)度簡(jiǎn)化法律術(shù)語(yǔ)必然造成法律表述的繁雜化，法意表達(dá)的不充分、不完備、不到位，損害法律文本的嚴(yán)謹(jǐn)性 、周延性。大量使用具有多義多用性的普通詞匯代替科學(xué)術(shù)語(yǔ)，也會(huì)帶來(lái)法律文本意義的無(wú)序擴(kuò)散與歧義。另外，也不能低估民眾的理解能力：法律文本的主要閱讀者是有知識(shí)、有文化的民眾，過(guò)專、過(guò)深的法律知識(shí)固然影響其理解，但他們對(duì)法律的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)、基本術(shù)語(yǔ)意義還是具備起碼的理解和推理能力的。

    因此，法律文本中的術(shù)語(yǔ)使用是必需的，我們提出簡(jiǎn)化術(shù)語(yǔ)，只是把術(shù)語(yǔ)的使用量降到一個(gè)可接受的度。這就有必要審核法律文本中必需的法律術(shù)語(yǔ)所具備的特征，以便從法律術(shù)語(yǔ)集中進(jìn)行精確的術(shù)語(yǔ)選擇。我們建議選擇元術(shù)語(yǔ)(meta-term)。元術(shù)語(yǔ)在文本中用量的增加，對(duì)親民性的影響最小，而且會(huì)在親民性與專業(yè)性、權(quán)威性之間形成較好的協(xié)調(diào)。元術(shù)語(yǔ)多具備以下特點(diǎn)：

    1.多具傳承性

    這些術(shù)語(yǔ)從古到今都是基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)，多有歷史傳承性、使用的穩(wěn)定性和通用性。如法律術(shù)語(yǔ)“初審、再審、法官、審訊、初犯、證人、赦免、自首、罪狀、重罪、輕罪、訊問(wèn)、贓物、拘留、徒刑、死刑”等，在《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等法典中都是基本術(shù)語(yǔ)，在現(xiàn)代法律體系中也保持基本術(shù)語(yǔ)的身份，具有顯著的傳承性特點(diǎn)；另外，通過(guò)對(duì)古今法學(xué)詞典的對(duì)比，也可以提取一部分具有傳承性、常用性、穩(wěn)固性特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)，如“從犯、逮捕、對(duì)質(zhì)、法典、法律、法治、法制、公法、過(guò)失、緩刑、立案、前科、上訴、申訴、守法、稅法、司法、私法、彈劾、憲法、刑罰、證據(jù)、主刑、自首”等。

    在親民性法律文本中，不宜選擇一些已經(jīng)不再使用的古術(shù)語(yǔ)、歷史術(shù)語(yǔ)、舊術(shù)語(yǔ)等，它們是標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)的異形術(shù)語(yǔ)，是被規(guī)范的對(duì)象，在術(shù)語(yǔ)集中的地位比較邊緣，甚至已經(jīng)退出共時(shí)術(shù)語(yǔ)集，所以這些術(shù)語(yǔ)與民眾認(rèn)知之間存在著比較大的矛盾和距離，在文本中出現(xiàn)將會(huì)降低親民性。新術(shù)語(yǔ)由于意義和用法尚不定型，在民眾中多有歧解，所以在親民性法律文本中也應(yīng)該慎用。

    2.多具較高的民眾知曉度

    這些術(shù)語(yǔ)多與民眾日常生活語(yǔ)域有一定的交集，在日常生活語(yǔ)域也多有借用，在普通的新聞文本、文學(xué)文本等大眾文本中使用較多，所以民眾知曉度高。這種跨域性，導(dǎo)致這些術(shù)語(yǔ)多具有詞匯意義和術(shù)語(yǔ)意義的雙層性。這兩種意義具有意義方向的一致性，不會(huì)造成歧義，因?yàn)樗鼈冊(cè)诜蓪W(xué)科、法律語(yǔ)境中的法律意義是明確而無(wú)爭(zhēng)議的，經(jīng)驗(yàn)性的詞匯意義可以輔助其科學(xué)意義的理解，而不會(huì)干擾其反映法律概念本質(zhì)特征內(nèi)涵與外延的明晰性。通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》[4]所收詞目的調(diào)查，以下這些詞語(yǔ)都具有這種特點(diǎn)，例如從術(shù)語(yǔ)到日常語(yǔ)域進(jìn)而兩語(yǔ)域兼用的：證人、初犯、如法、定律、常法、律條、律法、漏網(wǎng)、裁判、法理等；從普通語(yǔ)域而產(chǎn)生專門術(shù)語(yǔ)意義從而兼用的：駁回、回避、異議、當(dāng)事人、證據(jù)、辯護(hù)等[5]。

    與之相關(guān)，在親民性法律文本中不宜使用一些從普通生活語(yǔ)域借用來(lái)的內(nèi)涵外延尚未定型的俗術(shù)語(yǔ)、準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)，一些口語(yǔ)性的行業(yè)用語(yǔ)也不應(yīng)進(jìn)入，這些成分的使用將把親民化等同于口語(yǔ)化，從而使法律文本的語(yǔ)體色彩出現(xiàn)問(wèn)題。

    3.多具一定抽象度

    這些術(shù)語(yǔ)多具有一定的抽象性，是對(duì)集合概念、類概念的指稱與反映。另外，應(yīng)該注意其與“名稱”的區(qū)別。

    俄羅斯術(shù)語(yǔ)學(xué)派[6]區(qū)分了“術(shù)語(yǔ)”和“名稱系列”的概念：術(shù)語(yǔ)是對(duì)普通概念的抽象，而名稱是對(duì)個(gè)別概念的指稱。術(shù)語(yǔ)有完整的語(yǔ)義內(nèi)容，而名稱只是指稱符號(hào)，與專有名詞有些相似。名稱必須通過(guò)術(shù)語(yǔ)起作用，例如“《婚姻法》第23條”“第二法庭”等，它的所指是通過(guò)“《婚姻法》”“法庭”體現(xiàn)出來(lái)的。法律文本中，如果名稱過(guò)多的話，將徒增文本的字?jǐn)?shù)，信息及意義并沒(méi)有增加。很多法律文本晦澀難懂，往往是術(shù)語(yǔ)和句式表達(dá)所致，但如果給讀者的感覺(jué)是令人生倦、生厭而又不知文本中說(shuō)了些什么，則主要是因?yàn)榇罅慷哑龇蓪Ｓ忻~和法律名稱，因此要限制名稱的濫用和堆砌。一些必須要使用的名稱，采用注釋或附錄細(xì)則的方式供民眾深度閱讀或擴(kuò)展閱讀，也是一個(gè)不錯(cuò)的思路。

    4.多具學(xué)科基礎(chǔ)性

    這些術(shù)語(yǔ)在學(xué)科概念分類樹(shù)中多指稱中上層屬概念，層次級(jí)別較高，具有一定的抽象性和義域的廣泛性。有時(shí)，在同一學(xué)科中，這些屬術(shù)語(yǔ)常為跨部門術(shù)語(yǔ)，具有分布的廣泛性和使用的高頻性。在法律文本中，不宜選擇窄部門術(shù)語(yǔ)和窄專業(yè)術(shù)語(yǔ)，它們往往不是基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)。

    界定學(xué)科基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)還有一條思路，就是利用框架語(yǔ)義學(xué)[7]的理論，把法律知識(shí)框架化，法律術(shù)語(yǔ)就是最小的知識(shí)框架?？蚣苁怯筛鞣N法律要素構(gòu)成的，可分出必需元素、選擇元素和自由元素，必需元素是框架賴以存在的必要元素，例如“控告”框架必須要有“被告”“原告”“犯罪動(dòng)機(jī)”等要素；選擇元素是界定框架知識(shí)的可選擇要素，對(duì)框架知識(shí)的確立具有重要的輔助作用，完善框架知識(shí)；自由元素對(duì)于框架知識(shí)的完整性與穩(wěn)定性不具有影響力，但可起到補(bǔ)充框架信息的作用[8]。一般來(lái)說(shuō)，指稱框架名、必要元素和部分選擇元素，多采用法律術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言形式。但作為親民性文本在選擇術(shù)語(yǔ)時(shí)，一是選擇指稱法律知識(shí)框架集中的基礎(chǔ)和必備框架的術(shù)語(yǔ)，二是選擇框架中指稱必要元素的法律術(shù)語(yǔ)。

    5.多具通用性和語(yǔ)際性

    通用性指的是在全民族共同語(yǔ)域中具有一定的知曉度，具有分布上的廣域性、使用上的高頻性。從不同語(yǔ)言的交際的角度看，語(yǔ)際性往往與民族共通性、國(guó)際性聯(lián)系在一起，元術(shù)語(yǔ)指稱的法律事物和概念在不同語(yǔ)言的民族和國(guó)家的專業(yè)交流中多具有共通性，詞形理?yè)?jù)基本一致。親民性法律文本中不宜盲目使用未經(jīng)廣泛認(rèn)可的借入術(shù)語(yǔ)、民族術(shù)語(yǔ)、區(qū)域術(shù)語(yǔ)、地方術(shù)語(yǔ)，也不宜使用不常用術(shù)語(yǔ)，除非具有表述上的不可替代性，而對(duì)于一些所謂的行業(yè)內(nèi)公認(rèn)術(shù)語(yǔ)、個(gè)人術(shù)語(yǔ)、偶用術(shù)語(yǔ)都應(yīng)該禁用，因?yàn)樗鼈兌疾环贤ㄓ眯?、語(yǔ)際性要求。

    6.多具定名理?yè)?jù)透明性和構(gòu)詞能產(chǎn)性、派生性

    元術(shù)語(yǔ)多能派生出具有理?yè)?jù)聯(lián)系的下位術(shù)語(yǔ)，如上位術(shù)語(yǔ)“罪犯”與下位派生術(shù)語(yǔ)“主犯”“從犯”“脅從犯”“教唆犯”等。我們把幾種經(jīng)典漢語(yǔ)法律辭書(shū)收錄的詞條合并去重后，得到7468條法律術(shù)語(yǔ)和專名，經(jīng)過(guò)測(cè)查，“法律”派生構(gòu)成“法律援助、法律不能、法律承認(rèn)、法律類推、法律執(zhí) 行、法律秩序”等179個(gè)術(shù)語(yǔ)和專名，派生術(shù)語(yǔ)中主謂結(jié)構(gòu)較多，且多為較高抽象層次的屬概念；“管轄”派生構(gòu)成“約定管轄、移送管轄、專屬管轄、普通管轄、牽連管轄”等66個(gè)術(shù)語(yǔ)和專名，偏正結(jié)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)較多。

    這些成套的術(shù)語(yǔ)理?yè)?jù)聯(lián)系強(qiáng)，易于從構(gòu)詞詞素進(jìn)行語(yǔ)義類推，理?yè)?jù)透明，便于理解，而且派生術(shù)語(yǔ)多能體現(xiàn)概念的核心和根本內(nèi)涵特征。另外，理?yè)?jù)性強(qiáng)的元術(shù)語(yǔ)的字面意義和表達(dá)的術(shù)語(yǔ)意義要多具有內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，能從字面義直接推導(dǎo)出基本的術(shù)語(yǔ)性。而帶有隱喻色彩的術(shù)語(yǔ)，理?yè)?jù)不透明，民眾難以從術(shù)語(yǔ)語(yǔ)義中推導(dǎo)其意義，所以會(huì)影響理解性，應(yīng)謹(jǐn)慎使用。

    7.具有標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范化

    這類術(shù)語(yǔ)很多是經(jīng)過(guò)政府相關(guān)部門采用系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)整理原則和方法審定的規(guī)范化術(shù)語(yǔ)。目前從事這方面工作的政府部門是全國(guó)科技名詞審定委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“全國(guó)名詞委”)。例如，全國(guó)名詞委已公布的《語(yǔ)言學(xué)名詞2011》[9]，收錄理論語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等13個(gè)部分2939個(gè)規(guī)范術(shù)語(yǔ)條目，平均每個(gè)分支學(xué)科大約二三百個(gè)。法學(xué)術(shù)語(yǔ)審定委員會(huì)于2007年成立，專門審定法學(xué)術(shù)語(yǔ)，但目前整理好的法學(xué)術(shù)語(yǔ)還沒(méi)有公布。

    審定工作最主要的對(duì)象是異形術(shù)語(yǔ)。異形術(shù)語(yǔ)是一個(gè)所指，卻具有多種能指，多個(gè)異形術(shù)語(yǔ)可整理為一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這些異形術(shù)語(yǔ)可能因翻譯、歷史興替、俗稱、不同法學(xué)家的界定等原因形成。我們建議從能指語(yǔ)形群中選擇主形，反對(duì)使用與主形對(duì)應(yīng)的各種異形，特別是等義術(shù)語(yǔ)。

    同形術(shù)語(yǔ)是法律文本表達(dá)中的重要干擾因素，尤其是在同一學(xué)科語(yǔ)境中形成的同形術(shù)語(yǔ)。同形術(shù)語(yǔ)多個(gè)術(shù)語(yǔ)使用了一個(gè)能指形式，所指截然不同。如果文本表述時(shí)避不開(kāi)同形術(shù)語(yǔ)，一定要明確上下文的學(xué)科和知識(shí)框架語(yǔ)境，否則會(huì)造成表達(dá)上的張冠李戴。

    有限度使用同義術(shù)語(yǔ)。同義術(shù)語(yǔ)的意義大同小異，往往在法律文本中有獨(dú)特的、互補(bǔ)性的表達(dá)作用，但要注意在語(yǔ)流中盡量用語(yǔ)境和搭配將其大同和小異清晰地體現(xiàn)出來(lái)，防止出現(xiàn)誤讀、誤導(dǎo)。

    有限度地使用多義術(shù)語(yǔ)。多義術(shù)語(yǔ)的“多義”是相對(duì)的，不同學(xué)科、不同分支、不同框架集中對(duì)同一術(shù)語(yǔ)的不同應(yīng)用，產(chǎn)生出不同的指稱，形成了術(shù)語(yǔ)的多義性。多義性往往代表著多用性、高頻性，因此多義術(shù)語(yǔ)往往在術(shù)語(yǔ)集中的位置比較核心，可采用明確的語(yǔ)境分化其義項(xiàng)，不必過(guò)于限制。

    這類元術(shù)語(yǔ)可在全國(guó)名詞委等相關(guān)權(quán)威部門的經(jīng)過(guò)整理、規(guī)范化的法律術(shù)語(yǔ)集中挑選。

    (二)適度降低法律文本的術(shù)語(yǔ)密度，稀釋法律專業(yè)性

    在親民化法律文本中存在著術(shù)語(yǔ)密度不同的問(wèn)題。術(shù)語(yǔ)密度來(lái)源于詞匯密度，是國(guó)外學(xué)者Ure提出的一種測(cè)查文本易讀性的方法[10]。一般采納的是計(jì)算名、動(dòng)、形等實(shí)詞量占整個(gè)文本詞量的百分比來(lái)對(duì)比不同文本的易讀性。同篇幅的文本，密度越高，文本包含的信息越豐富，表述越難解，越需要讀者具有足夠的相關(guān)背景知識(shí)；反之，則通俗易懂。一般認(rèn)為科學(xué)文本的詞匯密度最高，而日常隨機(jī)的、親密的口語(yǔ)的詞匯密度最低。

    五大類型的法律文本中，其密度也不相同。

    立法文本是脫離語(yǔ)境“高度自治”的文本，要求在有限的文本量或篇幅內(nèi)表達(dá)盡量全面、細(xì)致、周延的法律內(nèi)容，它必然大量選用法律術(shù)語(yǔ)來(lái)表述立法內(nèi)容，術(shù)語(yǔ)密度最高。

    法律教材或培訓(xùn)材料術(shù)語(yǔ)最大的特點(diǎn)是對(duì)法律術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋，雖然密度比較高，但每個(gè)重點(diǎn)術(shù)語(yǔ)都有專門的闡釋，術(shù)語(yǔ)集中，解釋也集中、明確，有針對(duì)性地稀釋法律術(shù)語(yǔ)的專業(yè)性，降低了難解度，這是教育類文本獨(dú)有的反術(shù)語(yǔ)密度規(guī)律的現(xiàn)象。

    與民眾息息相關(guān)的司法文本等是語(yǔ)境依賴性較高的文本，著眼于與民眾和專業(yè)人士的交際，需要依對(duì)象的文化水平和專業(yè)水平而隨時(shí)轉(zhuǎn)換話輪，口語(yǔ)性必然高，其術(shù)語(yǔ)密度較低。但一些法律文書(shū)存在著堆砌鋪排術(shù)語(yǔ)、人為提高術(shù)語(yǔ)密度的“術(shù)語(yǔ)叢林”現(xiàn)象。導(dǎo)致這種情況的主要原因有二：一是表述上的非親民化，用普通民眾難解的術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)其知識(shí)上的優(yōu)越感；二是不排除有的機(jī)構(gòu)(如保險(xiǎn)機(jī)構(gòu))用術(shù)語(yǔ)叢林的方式營(yíng)建“術(shù)語(yǔ)陷阱”。

    交叉文本中法律新聞是術(shù)語(yǔ)密度最低的。法律新聞的核心在于法律事件的報(bào)道，反映的是大眾的人文性和經(jīng)驗(yàn)性，所以文本中忌羅列術(shù)語(yǔ)，術(shù)語(yǔ)密度最低，出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)多為偶用。當(dāng)然也有例外，如法律新聞中報(bào)道法律的制訂、修訂等情況時(shí)，不可避免地要涉及術(shù)語(yǔ)，但不會(huì)鋪陳術(shù)語(yǔ)，只會(huì)選擇民眾最關(guān)心的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行形象化、具體化的描述或介紹，把民眾最關(guān)心的內(nèi)涵、外延及對(duì)民眾生活的影響用通俗的語(yǔ)言展示出來(lái)，刺激讀者產(chǎn)生閱讀興趣。

    我們需要根據(jù)以上幾類法律文本的特點(diǎn)，有針對(duì)性地降低其表述中的術(shù)語(yǔ)密度。

    (三)針對(duì)不同的法律文本，選擇不同的親民化術(shù)語(yǔ)語(yǔ)用方式

    立法文本不是直接面向普通民眾，往往需要培訓(xùn)文本、闡釋文本等進(jìn)行輔助傳播，甚至需要律師作為與民眾溝通的中介，所以術(shù)語(yǔ)語(yǔ)用上以信息豐富、表述簡(jiǎn)潔為重點(diǎn)，對(duì)術(shù)語(yǔ)的親民化要求最弱，只需適當(dāng)弱化法律文本的術(shù)語(yǔ)密度。其余四種與民眾接觸面廣的文本中，術(shù)語(yǔ)親民化語(yǔ)用至為關(guān)鍵。

    1.法律文書(shū)與民眾接觸最多，文本表述中要節(jié)制術(shù)語(yǔ)的使用，降低密度

    減少術(shù)語(yǔ)密度是親民化的主要做法。如果既要減少術(shù)語(yǔ)密度，又要將意思表達(dá)清楚，可采用對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行同義替換和注釋的方式。同義替換抓住法律術(shù)語(yǔ)的核心語(yǔ)義特征，將概念化術(shù)語(yǔ)還原為小句表達(dá)式或長(zhǎng)語(yǔ)形短語(yǔ)表達(dá)式。如“不得強(qiáng)迫自證其罪”不易理解，行文中可替換為“采用非法手段獲取證言和陳述不能作為定案依據(jù)”，表述文本雖然加長(zhǎng)，但在保證適度繁化的情況下，可以謹(jǐn)慎采用這種同義替換，以降低術(shù)語(yǔ)密度。不過(guò)這種同義替換不能影響到法律術(shù)語(yǔ)的周延性和專指性。如術(shù)語(yǔ)“刑事和解”不能直接用普通詞“私了”替換，“刑事和解”包括訴訟外和解和訴訟中和解，前者與普通意義上的“私了”有一定的對(duì)應(yīng)性，但在表述時(shí)仍須加上必要的條件限制，如“必須通過(guò)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督和審查，才能采用私了方式”，以體現(xiàn)與普通生活中“私了”的區(qū)別。

    2.交叉性文本中，要適度還原高濃縮術(shù)語(yǔ)的情境類型

    韓禮德(Halliday 1985)曾指出，在書(shū)面與口頭文本之間存在著一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，從最沒(méi)有計(jì)劃、高度情境化的文本，一 直到最有計(jì)劃、去情境化的文本。如果法典中的法律術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)的是最有計(jì)劃的、最高擠出情境成分的典型書(shū)面語(yǔ)特點(diǎn)，那么在法律親民文本中就要適度還原語(yǔ)境，豐富情境要素。在行文時(shí)多表現(xiàn)為舉例等方式，為適度降低法律術(shù)語(yǔ)的專業(yè)性提供具體的語(yǔ)境。

    例如，前一段時(shí)間的法律新聞中，有很多關(guān)于“刑訴法二次修改或有較大突破”的預(yù)見(jiàn)性新聞，新聞在表述“近親屬可拒絕作證”這一條可能修改的原則時(shí)，采用了與民間所說(shuō)的“大義滅親”、傳統(tǒng)法律原則“親親相隱”以及現(xiàn)代法律理念“以人為本”三種不同時(shí)代、不同特點(diǎn)的同類情境進(jìn)行對(duì)比，具體形象地為民眾展示這條可能被修改的原則的具體內(nèi)涵和立法精神。再如，《婚姻法》司法解釋(三)中對(duì)“共同財(cái)產(chǎn)”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵與處延進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，各種媒體報(bào)道時(shí)則采用了突出有新聞價(jià)值的細(xì)節(jié)事實(shí)(“房產(chǎn)證署名”)的方法來(lái)對(duì)這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行情境化、具體化操作，讓民眾對(duì)此有更深入、更準(zhǔn)確、更全面的了解。

    (四)法律術(shù)語(yǔ)進(jìn)入句子、句群語(yǔ)流的邏輯化、簡(jiǎn)明化

    法律表述要求嚴(yán)謹(jǐn)、周延。從法律修辭學(xué)和法律邏輯學(xué)的角度看，這一要求要落實(shí)在概念、判斷和推理三個(gè)層面，分別對(duì)應(yīng)文本語(yǔ)言形式中的詞、句子和句群。要做到句子、句群層面的親民化，仍然要以術(shù)語(yǔ)為核心。

    1.句子(判斷)表述中法律術(shù)語(yǔ)(概念)的語(yǔ)用

    句子表達(dá)的是對(duì)法律術(shù)語(yǔ)所指稱的法律行為和法律事物的看法和觀念，法律文本中的常用詞[11]是把法律術(shù)語(yǔ)連成句子的最重要的手段。如連詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)等將法律術(shù)語(yǔ)從詞匯層面帶入術(shù)語(yǔ)組合、小句、句子、句群層面，體現(xiàn)嚴(yán)密的表述邏輯；語(yǔ)體風(fēng)格詞能集中體現(xiàn)法律句子表述的親民風(fēng)格；情態(tài)副詞和能愿動(dòng)詞等能在句中明確表明立法者及政府立場(chǎng)和價(jià)值取向；模糊詞語(yǔ)能體現(xiàn)法律文本執(zhí)行寬容度和靈活性；介詞能集中體現(xiàn)介引的法律術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系……這些常用詞可以使法律文本的句子表述邏輯性更強(qiáng)，也更加簡(jiǎn)明、親民。

    法律常用詞是最基本、通曉度高的普通語(yǔ)文詞，所以句子表述的親民性依賴于常用詞和法律術(shù)語(yǔ)的組合，組合形式好，會(huì)稀釋必需使用的法律術(shù)語(yǔ)的專業(yè)性，提高其親民性。這要求做到以下幾點(diǎn)：

    首先，一些必須用到術(shù)語(yǔ)的句子，在不影響嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)的基礎(chǔ)上，要擠掉所有信息量不豐富的普通語(yǔ)文詞。簡(jiǎn)潔但不損失信息量的表達(dá)既能體現(xiàn)法律的法令性、權(quán)威性特點(diǎn)，又能消除因語(yǔ)文詞的多義多用而產(chǎn)生的不必要的干擾義或歧義，保證民眾對(duì)文本的清晰理解。因此要反對(duì)長(zhǎng)句子及歐化句子，可通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件統(tǒng)計(jì)出得體適度的句長(zhǎng)參數(shù)。句長(zhǎng)參數(shù)過(guò)大，難解度高；過(guò)短，又失于零散。但總體方向是以精煉為主——長(zhǎng)句中句化或短句化，短句短語(yǔ)化，精煉后的句子語(yǔ)義中心由術(shù)語(yǔ)承擔(dān)。

    其次，在一些與民眾息息相關(guān)的親民文本中，容易與日常詞匯意義相混淆的術(shù)語(yǔ)要采用加下劃線的方式進(jìn)行暗示。

    再次，句子宜多用主—謂—賓(SVO)語(yǔ)序結(jié)構(gòu)，這是最基本的認(rèn)知句型。法律術(shù)語(yǔ)作為表義的支撐點(diǎn)，多處于主語(yǔ)和賓語(yǔ)位置，成為表述謂詞的關(guān)聯(lián)論元。宜多采用把字句、被字句、雙賓句、存現(xiàn)句等常規(guī)句式。兼語(yǔ)句、連謂句由于有兩個(gè)語(yǔ)義表述中心，與位于主賓位置的術(shù)語(yǔ)論元的關(guān)系變得復(fù)雜，因此要謹(jǐn)慎使用；而一些把字句、被字句的糅合句、連謂句兼語(yǔ)句的兼用句等復(fù)雜句式，會(huì)使表述謂詞與術(shù)語(yǔ)之間的語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用關(guān)系變得更加復(fù)雜，且拉長(zhǎng)了句子的長(zhǎng)度，建議盡量不用；杜絕使用倒裝句等特殊化、個(gè)性化句式。

    2.句群(推理)表述中法律術(shù)語(yǔ)(概念)的語(yǔ)用

    推理(句群)與判斷(句子)之間存在垂直的層級(jí)關(guān)系，從句子到句群是層層組合關(guān)系，由句群到句子是層層分解關(guān)系。也就是說(shuō)，一個(gè)個(gè)句子表達(dá)一個(gè)個(gè)小觀點(diǎn)，一個(gè)個(gè)小觀點(diǎn)按嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系組合成推理句群。親民性法律文本的表述畢竟要面向普通民眾，要避免成為深?yuàn)W的邏輯推理，我們建議在句群中，在關(guān)注句子之間的邏輯表述的同時(shí)，要跨層系聯(lián)，關(guān)注法律術(shù)語(yǔ)及法律常用詞在推理中的語(yǔ)用。

    首先，法律術(shù)語(yǔ)包含著豐富的內(nèi)涵與外延信息，有著明確的內(nèi)涵意義與指稱意義，它是法律文本的意義支撐點(diǎn)，文本中的法律術(shù)語(yǔ)之間可以形成一個(gè)主題詞或關(guān)鍵詞鏈，這個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)鏈體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，保證推理的嚴(yán)密性。因此，親民性的文本要注意研究這個(gè)臨時(shí)生成術(shù)語(yǔ)集內(nèi)各成員之間的語(yǔ)義連接性和關(guān)聯(lián)性，爭(zhēng)取用最小、最簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)鏈充分表達(dá)出復(fù)雜的法律意義。

    其次，要特別注意能愿動(dòng)詞、形容詞、副詞等法律常用詞的使用，其本身具有的屬性、情態(tài)、程度、范圍等特征，會(huì)在術(shù)語(yǔ)組合中，通過(guò)語(yǔ)義傳遞與語(yǔ)義感染，把一定的情態(tài)性、主觀性、評(píng)價(jià)性傳遞給專業(yè)的法律術(shù)語(yǔ)，使術(shù)語(yǔ)在民眾理解中更具可感性。這是法律術(shù)語(yǔ)、法律文本不同于技術(shù)術(shù)語(yǔ)和技術(shù)文本之處[12]。

第8篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]地方文化課程；高職文秘；職業(yè)素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G71[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0096-03

“素質(zhì)冰山”理論認(rèn)為，個(gè)體的素質(zhì)可以被比喻成水中漂浮的一座冰山。大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也可以看成是一座冰山。水上部分包括職業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能等人們看得見(jiàn)的顯性職業(yè)素養(yǎng)，占1/8；水下部分包括職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度等人們看不見(jiàn)的隱性職業(yè)素養(yǎng)，占7/8。良好的職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)必需的，是個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，是大學(xué)生進(jìn)入企業(yè)的“金鑰匙”。雖然隱形職業(yè)素養(yǎng)是看不見(jiàn)摸不著的，但是它決定并支撐了顯性職業(yè)素養(yǎng)。高職教育在中國(guó)已經(jīng)實(shí)踐了多年，然而高職大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)卻一直不為企業(yè)所看好。雖然在高職教育中，大多數(shù)學(xué)校在“校企聯(lián)合”、“校企接軌”方面做得越來(lái)越成熟，無(wú)論是職業(yè)知識(shí)還是職業(yè)技能都不遜于本科院校。高職大學(xué)生甚至在實(shí)際動(dòng)手能力方面超過(guò)了本科生，但是在綜合素質(zhì)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展等方面卻不如本科生。

地方文化課程在提高高職大學(xué)生的綜合素養(yǎng)方面有一定的優(yōu)勢(shì)，關(guān)于這一點(diǎn)已經(jīng)為不少高校所重視。本人拙文“地方文化課程在高職人文素質(zhì)教育中的應(yīng)用研究——以《浙江文化》課程的建設(shè)為例”（發(fā)表于《中國(guó)市場(chǎng)》雜志2010年12月）已經(jīng)有較為詳盡的論述。地方文化課程立足地方歷史和經(jīng)濟(jì)文化，而高職大學(xué)生大多來(lái)自省內(nèi)且大多在家鄉(xiāng)就業(yè)，因此地方文化課程對(duì)于高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)有一種天然的地域親緣性。家鄉(xiāng)的名人古跡、山水文化、先賢楷模、英雄事跡等都能引起大家的共鳴，學(xué)習(xí)地方文化課程的積極性往往比較容易被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

本文將以高職文秘專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)為例，來(lái)探究地方文化課程與它的內(nèi)在聯(lián)系和相互促進(jìn)機(jī)制。由于地緣性的優(yōu)勢(shì)，地方文化課程的學(xué)習(xí)有利于提高高職文秘專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。浙江文化作為中華民族文化大花園中的一朵奇葩，既有綿長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)又有自己鮮明的地域特色。浙江文化的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新元素可以提高高職文秘專業(yè)大學(xué)生的綜合素質(zhì)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和有利于可持續(xù)發(fā)展。

職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是指在職業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)行為和職業(yè)意識(shí)等方面。由此可見(jiàn)，職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)很大的概念，涵蓋廣泛。職業(yè)素養(yǎng)往往被看成是一個(gè)人職業(yè)生涯成敗的關(guān)鍵因素。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，企業(yè)對(duì)于人才的要求越來(lái)越高，對(duì)于大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)也提出更高的要求。一般情況，勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。

近年來(lái)，高職教育由于國(guó)家和地方的大力支持得以快速的發(fā)展，高職學(xué)生也成為各企業(yè)技能人才的重要力量。高職學(xué)生和本科生相比，具有自身的優(yōu)勢(shì)，最重要最關(guān)鍵的一點(diǎn)是高職院校的畢業(yè)生專業(yè)技能更強(qiáng)，更適合市場(chǎng)的需求。很多高職院校與企業(yè)共建實(shí)訓(xùn)基地，這些場(chǎng)所成了學(xué)生實(shí)習(xí)和鍛煉技能的基地。比如在安檢實(shí)訓(xùn)基地，老師會(huì)把學(xué)生帶到基地里，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)安檢的基本程序，教會(huì)學(xué)生在就業(yè)后如何當(dāng)一個(gè)合格的安檢員。這樣，學(xué)生一畢業(yè)就能上崗，大大節(jié)約了企業(yè)的上崗培訓(xùn)成本，受到企業(yè)的青睞。甚至有些企業(yè)直接將車間、鐵路、銀行等通過(guò)模擬的方式建在學(xué)校，使得學(xué)生在學(xué)校上學(xué)就像在企業(yè)上班一樣，真正成為無(wú)縫連接。例如一些金融職業(yè)學(xué)院直接和各大商業(yè)銀行掛鉤，引入各銀行的電腦操作系統(tǒng)，在學(xué)院里面設(shè)置了“模擬銀行”，讓學(xué)生提前體驗(yàn)了職場(chǎng)的工作環(huán)境。然而，麥可思調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職生就業(yè)后的離職率比本科生相對(duì)要高，存在職業(yè)生涯模糊、不能客觀地認(rèn)識(shí)自己、不善于處理人際關(guān)系、專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)面不寬等問(wèn)題。究其原因，這些都直接指向高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的缺失。高職學(xué)生雖然在職業(yè)技能方面占有一定優(yōu)勢(shì)，在企業(yè)入門、上崗之前比較容易，但是在后續(xù)發(fā)展中往往會(huì)受到瓶頸制約，即高職學(xué)生的綜合素質(zhì)、職業(yè)道德、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)合作精神等。而這些恰恰是高職教育中非常欠缺并且被大多數(shù)高職院校所忽視的。

高職文秘專業(yè)的設(shè)置和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是息息相關(guān)的。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)的多元化導(dǎo)致對(duì)于文秘人才的需求越來(lái)越大，不少高職院校開(kāi)設(shè)了文秘專業(yè)就是很好的例證，并且高職文秘的專業(yè)性也越來(lái)越強(qiáng)，例如很多高職院校根據(jù)自己的實(shí)際情況開(kāi)始了外貿(mào)文秘、商務(wù)文秘和法律文秘等專業(yè)。近年來(lái)，文秘職位不論是招聘數(shù)量還是求職數(shù)量都表現(xiàn)出上升趨勢(shì)。尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)達(dá)的省份，對(duì)于文秘人才的需求較大，同時(shí)，由于民營(yíng)企業(yè)自身的特殊性，對(duì)于秘書(shū)的要求不再局限于傳統(tǒng)的辦公室從事文字等單一的工作，而是選擇復(fù)合型秘書(shū)。并且據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，民營(yíng)企業(yè)非常注重文秘專業(yè)大學(xué)生的綜合素質(zhì)。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是高職文秘專業(yè)的大學(xué)生和大多數(shù)高職學(xué)生一樣，過(guò)于重視專門技術(shù)技能的培養(yǎng)而忽視了職業(yè)素養(yǎng)的提高。高職文秘專業(yè)的課程設(shè)置和本科相比，由于課程時(shí)間的縮短，相關(guān)的課程也有了較大的調(diào)整，比如大多數(shù)高職院校文秘專業(yè)都開(kāi)設(shè)了禮儀、口才、普通話等課程，但是諸如文學(xué)欣賞、中國(guó)傳統(tǒng)文化等課程往往列入選修課甚至直接被取消，理由是和實(shí)際工作有一定距離不能馬上應(yīng)用于實(shí)踐。一般而言，高職院校會(huì)將重點(diǎn)放在秘書(shū)實(shí)務(wù)、應(yīng)用寫(xiě)作、文書(shū)與檔案管理、秘書(shū)綜合實(shí)訓(xùn)等課程的教學(xué)中，有些條件較好的學(xué)校還建起了秘書(shū)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，里面復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)、電腦、裝訂機(jī)等自動(dòng)化辦公設(shè)備一應(yīng)俱全，和企業(yè)的辦公室并無(wú)兩樣。可以說(shuō)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生在辦公自動(dòng)化方面能完全勝任。然而，秘書(shū)工作的實(shí)際情況并不如此。很多秘書(shū)工作的場(chǎng)所不一定全在辦公室，還有可能在飯店里、火車上、飛機(jī)上、車間里甚至在倉(cāng)庫(kù)里，這就不是通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)能解決的，而是要通過(guò)職業(yè)素養(yǎng)的教育，提高文秘專業(yè)大學(xué)生的綜合素質(zhì)來(lái)提高。2011年，曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)湖南省高職院校文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。被調(diào)查的文秘專業(yè)在校生都認(rèn)為人文素質(zhì)對(duì)職業(yè)生涯會(huì)（占被調(diào)查者的809%）或者可能會(huì)（占被調(diào)查者的191%）有重要影響。大部分畢業(yè)生認(rèn)為人文素養(yǎng)培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展有非常重要的（占被調(diào)查者的36%）或比較重要的（占被調(diào)查者的48%）影響，且超過(guò)半數(shù)的畢業(yè)生（占被調(diào)查者的63.3%）認(rèn)為工作績(jī)效和人文素質(zhì)的關(guān)系成正比例關(guān)系。由此可見(jiàn)，高職文秘專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)還需要提高職業(yè)素養(yǎng)，而職業(yè)素養(yǎng)的提高要通過(guò)調(diào)整現(xiàn)有的一些課程設(shè)置、改革現(xiàn)有的教學(xué)方法、營(yíng)造特有的職業(yè)文化氛圍等手段來(lái)達(dá)到目的。

秘書(shū)在一個(gè)企業(yè)里往往擔(dān)任了非常重要的角色，服從、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)基層，起到承上啟下、協(xié)調(diào)服務(wù)的作用，因此對(duì)其職業(yè)素養(yǎng)要求很高，不僅要求具有良好的專業(yè)功底而且還要求具有廣博的知識(shí)面和財(cái)務(wù)、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷、公關(guān)等其他方面的能力，尤其是一些民營(yíng)企業(yè)，往往是一人身兼數(shù)職——文秘、財(cái)務(wù)、檔案管理甚至翻譯、單證等。在浙江的一些企業(yè)這種情況存在較多，浙江的民營(yíng)企業(yè)不僅資本雄厚而且數(shù)量較多，加上現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣畬?duì)于自主創(chuàng)業(yè)的鼓勵(lì)導(dǎo)致企業(yè)數(shù)量增多，因此需要大量的高素質(zhì)復(fù)合型秘書(shū)。高職文秘的培養(yǎng)和本科教學(xué)在人才培養(yǎng)的目標(biāo)上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，全國(guó)大約有500家本科院校和高職院校設(shè)有文秘專業(yè)。自從高職院校開(kāi)設(shè)文秘專業(yè)以來(lái)，高職院校就借鑒了本科院校大量的經(jīng)驗(yàn)。比如很多高職院校開(kāi)設(shè)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)文化、禮儀、口才、邏輯學(xué)等本科院校的課程，然而因?yàn)閷W(xué)制的關(guān)系，將這些課程大大壓縮成了濃縮版導(dǎo)致學(xué)習(xí)時(shí)容易囫圇吞棗不能切實(shí)提高職業(yè)素養(yǎng)，并且這些課程大多被設(shè)置成選修課導(dǎo)致很多高職文秘專業(yè)學(xué)生不重視人文素質(zhì)的提高。然而，高職文秘專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)具有一個(gè)與本科院校迥然不同的特征就是高職的學(xué)生就業(yè)范圍大多在省內(nèi)，地域性特征很明顯。因此有些高職院校直接將文秘專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)定位為“為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)”。如廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院文秘專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)：面向市場(chǎng)、面向企業(yè)、面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，立足廣州、珠海，輻射珠三角，服務(wù)全省，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好的職業(yè)道德、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，具備較強(qiáng)的寫(xiě)作功底和溝通能力，掌握商務(wù)活動(dòng)的基本運(yùn)作，熟悉各種現(xiàn)代辦公設(shè)備的使用，能夠勝任中小企業(yè)辦公室工作，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理商貿(mào)事務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)決策及實(shí)施提供服務(wù)的高級(jí)技能型秘書(shū)人才。

既然高職文秘大學(xué)生的就業(yè)大多是面向地方，那么必須學(xué)習(xí)和地方有關(guān)的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化知識(shí)，這樣才能更快更好地適應(yīng)秘書(shū)工作。一方面，地方文化的知識(shí)儲(chǔ)備有利于提高高職文秘大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。雖然大多數(shù)高職院校的文秘專業(yè)課程設(shè)置上都包含了《大學(xué)語(yǔ)文》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)旅游文化》等課程，但是這些課程大多是選修課且課時(shí)少，并且由于這些課程涵蓋內(nèi)容非常廣泛，往往使得學(xué)生無(wú)法深入課程學(xué)習(xí)只是流于知識(shí)點(diǎn)的了解，這種狀況不利于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。而地方文化課程的學(xué)習(xí)恰恰能彌補(bǔ)這一不足。學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)文化的熟悉使得該課程的學(xué)習(xí)變得有趣并且沒(méi)有隔閡，而就業(yè)范圍的地方性又使得學(xué)生對(duì)于該課程的重要性有了新的認(rèn)識(shí)從而產(chǎn)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在實(shí)際文秘工作中，對(duì)于地方文化的熟悉能更好地進(jìn)行溝通和交際。人在交往過(guò)程中往往追求認(rèn)同感，而地緣性對(duì)于人的交往有著重要的作用?！巴l(xiāng)”在中國(guó)一直是社交中古往今來(lái)非常有效的名片。隨著企業(yè)之間交往的日益增加，要保持自己的特色，地方性是很好的媒介。對(duì)于地方文化課程學(xué)習(xí)的重要性，已經(jīng)有一些高職院校開(kāi)始重視。例如湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的文秘專業(yè)將湖州地方文化課程列入了基礎(chǔ)課，對(duì)于服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)起到了很重要的作用。浙江警官職業(yè)學(xué)院在2009年開(kāi)設(shè)了《浙江文化》選修課，一直受到學(xué)生的歡迎，該校大部分文秘專業(yè)的學(xué)生選修了該課程。

另一方面，地方文化的思想精髓有利于提高高職文秘大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。地方文化是指在一定區(qū)域內(nèi)居民的信仰、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等精神要素，又涵蓋著該區(qū)域內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)和物質(zhì)設(shè)施等物質(zhì)要素。地方文化以極其普遍的方式存在于該地區(qū)的每個(gè)角落，它的普遍存在猶如一股無(wú)形的力量，對(duì)生活于該區(qū)域的人發(fā)生著影響，并時(shí)刻左右著人的生活，約束著人的行為。中華大地上各具特色的地方文化已經(jīng)成為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量——地方文化不僅為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，還通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。因此每一種地方文化都有其先進(jìn)的元素值得我們學(xué)習(xí)和研究。例如浙江文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的有機(jī)組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。和以“山文化”為代表的中原文化相比，浙江文化呈現(xiàn)出了一種別樣的魅力。曾經(jīng)有學(xué)者提出浙江文化的“水性”特征，即：柔慧智巧、開(kāi)放兼容；自強(qiáng)不息，開(kāi)拓創(chuàng)新；敢于冒險(xiǎn)，重利事功。這些特質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是非常難得的經(jīng)驗(yàn)，完全可以將此應(yīng)用到提高高職文秘專業(yè)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育中。通過(guò)地方文化課程的學(xué)習(xí)，就能在高職文秘專業(yè)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育中多了一條路徑選擇。并且，能夠改變目前高職院校職業(yè)素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，使得高職院校文秘專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)教育變得切實(shí)可行。

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第9篇：邏輯學(xué)入門知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 羅爾斯的秘密； 斯退士； 黑格爾； 正義理論； 分析哲學(xué)； 政治哲學(xué)； 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

張國(guó)清： 羅爾斯的秘密及其后果

2013年7月

浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）

一、 引言

每個(gè)偉大的思想家都有其特殊的學(xué)術(shù)出身和學(xué)術(shù)經(jīng)歷。他的特殊遭遇，他的求學(xué)或受教育過(guò)程，他遇到的一些具體的人和事，他個(gè)人的思想追求和精神困惑，他參與或經(jīng)歷的某些重大事件，比如重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技進(jìn)步、民族分裂或獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、種族或階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)變革和政治革命、社會(huì)基本制度的變化和更替、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，包括在自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)方面取得的具體進(jìn)展，所有這一切造就了一個(gè)思想家的具體思想，也使其思想成就成為一個(gè)具體時(shí)所當(dāng)然的結(jié)果。我們研究和了解一個(gè)哲學(xué)家的思想，就需要具體研究和了解上面提到的諸多具體因素。但是，我們不能單純依賴哲學(xué)家本人說(shuō)出或公開(kāi)的東西，還需要研究他沒(méi)有說(shuō)出或可能故意隱藏的東西。在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls，1921―2002）身上，就存在著一些沒(méi)有得到充分揭示的隱秘事物，筆者稱之為“羅爾斯的秘密”或“羅爾斯秘密”。

羅爾斯秘密的具體表現(xiàn)是，由于特殊的社會(huì)和學(xué)術(shù)原因，羅爾斯有意隱藏了自己的學(xué)術(shù)出身，主要是斯退士的東方神秘主義的印度教和佛教因素、德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾因素以及解決基本政治哲學(xué)問(wèn)題的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑。在以功利主義為主要攻擊目標(biāo)的幌子下，這些隱藏加上他一再明確表示的分析哲學(xué)的求學(xué)和研究經(jīng)歷，誤導(dǎo)世人在分析哲學(xué)語(yǔ)境下來(lái)解讀他的政治哲學(xué)。像“無(wú)知之幕”、“原初狀態(tài)”、“重疊共識(shí)”、“正義原則”甚至晚年的“萬(wàn)民法”等眾多概念或術(shù)語(yǔ)，研究者只是從單純的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中給予解讀，忽視了它們的非分析哲學(xué)的思想來(lái)源。由于國(guó)內(nèi)的羅爾斯研究者沒(méi)有注意到羅爾斯秘密，他們便對(duì)羅爾斯的政治哲學(xué)尤其是他的兩個(gè)正義原則做出了錯(cuò)誤的解讀。由于兩個(gè)正義原則在羅爾斯政治哲學(xué)中的核心地位，這種誤解所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)和社會(huì)后果都是嚴(yán)重的。

自大衛(wèi)?休謨以來(lái)，事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系一直困擾著哲學(xué)家。盡管世人一般認(rèn)為探索客觀真理和追求社會(huì)正義是高度一致的，但要從哲學(xué)上論證這種一致性不是一件容易的事。到了20世紀(jì)初，邏輯實(shí)證主義的一大貢獻(xiàn)在于明確表示，事實(shí)是事實(shí)，價(jià)值是價(jià)值，事實(shí)與價(jià)值分別屬于兩個(gè)各自相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，不存在那種所謂的一致性。像艾耶爾認(rèn)為的那樣，價(jià)值斷定不是科學(xué)的，而是“情感的”，“價(jià)值陳述……只是既不真又不假的情感的表達(dá)”[1]116。有關(guān)真理問(wèn)題的探索屬于事實(shí)領(lǐng)域，有關(guān)正義問(wèn)題的追求則屬于價(jià)值領(lǐng)域。后來(lái)分析哲學(xué)的發(fā)展似乎預(yù)示著屬于價(jià)值領(lǐng)域的政治哲學(xué)的死亡。

正當(dāng)人們對(duì)政治哲學(xué)的未來(lái)感到悲觀之際，羅爾斯在分析哲學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出了一套精細(xì)的正義理論，1971年面世的《正義論》震動(dòng)了整個(gè)西方政治哲學(xué)界。羅爾斯試圖模糊分析哲學(xué)家在事實(shí)和價(jià)值之間的區(qū)分，把公平正義作為一項(xiàng)可靠的分析哲學(xué)工作建構(gòu)起來(lái)。比如他在此書(shū)第一節(jié)里的一段話似乎要把事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行全新解讀：“正義是社會(huì)制度的首要美德，正如真實(shí)是思想體系的首要美德。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無(wú)論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正；同樣，法律和制度如果是不正義的，那么無(wú)論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會(huì)為人們所改革或廢除?！盵2]3 通過(guò)仔細(xì)解讀和考察，我們發(fā)現(xiàn)，羅爾斯政治哲學(xué)不僅印證了黑格爾關(guān)于哲學(xué)是時(shí)代的精華之論斷，而且揭示了黑格爾關(guān)于晚近的哲學(xué)總是更加成熟的論斷。隨著羅爾斯在哈佛的兩大授課筆記《道德哲學(xué)史講義》（2000）和《政治哲學(xué)史講義》（2007）的陸續(xù)出版，羅爾斯與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系部分得到了呈現(xiàn)。“雖然《道德哲學(xué)史講義》只是一部羅爾斯在哈佛大學(xué)給本科生和研究生開(kāi)講座用的講義，但是，透過(guò)《道德哲學(xué)史講義》，我們可以清楚地看到羅爾斯哲學(xué)和歷史上一些重要哲學(xué)流派的淵源關(guān)系，可以清楚地看到羅爾斯作為一名哈佛大學(xué)教授的實(shí)際工作和實(shí)際身份。羅爾斯不僅是一位政治哲學(xué)家和法哲學(xué)家，而且是一位道德哲學(xué)家和道德哲學(xué)史學(xué)家?！盵3]1《政治哲學(xué)史講義》也呈現(xiàn)了那種關(guān)系，羅爾斯與歷史上一些重要哲學(xué)家的思想淵源是清晰的。問(wèn)題是，羅爾斯的正義理論究竟屬于分析哲學(xué)還是屬于歐洲大陸哲學(xué)？或者說(shuō)，羅爾斯和政治哲學(xué)傳統(tǒng)究竟是什么關(guān)系？

除了梳理已為學(xué)界熟知的思想來(lái)源外，本文將探討“羅爾斯的秘密”，重點(diǎn)考察羅爾斯正義理論的德國(guó)古典哲學(xué)因素，為解讀羅爾斯正義理論提供一個(gè)新視角。

二、 羅爾斯和分析哲學(xué)：馬爾柯姆、伯林與哈特

羅爾斯是一位地道的分析哲學(xué)家，其正義理論經(jīng)由分析哲學(xué)四大重鎮(zhèn)（普林斯頓大學(xué)、牛津大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)）的修造而終于成型。理查德?羅蒂把羅爾斯視為分析哲學(xué)的代表：“大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的區(qū)分是極其粗線條的，但它的確為區(qū)分哲學(xué)教授提供了一條捷徑。要想了解一位哲學(xué)教授究竟喜好大陸哲學(xué)還是分析哲學(xué)，只要看他書(shū)架上擺放的書(shū)就知道了。如果他的書(shū)架上都是黑格爾和海德格爾原著或者研究他們的書(shū)籍，而沒(méi)有擺上戴維森或羅爾斯的著作，那么他大概愿意被稱作喜好大陸哲學(xué)的教授?！盵4]120羅蒂以及羅爾斯的老師、哈佛同事和同時(shí)代哲學(xué)家對(duì)于羅爾斯的分析哲學(xué)家身份幾乎已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。

羅爾斯的哲學(xué)啟蒙老師、普林斯頓大學(xué)的馬爾柯姆（Norman Malcolm）教授是維特根斯坦的弟子和密友，在常識(shí)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，主要致力于把維特根斯坦思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。他對(duì)羅爾斯的治學(xué)態(tài)度和學(xué)業(yè)方向選擇都有很大影響。馬爾柯姆向羅爾斯開(kāi)設(shè)了政治哲學(xué)入門課程，這是羅爾斯在大學(xué)本科階段受到的唯一政治哲學(xué)訓(xùn)練，以至于羅爾斯傳記作者、弟子弗雷曼（Samuel Freeman）說(shuō)，羅爾斯幾乎是靠自學(xué)成才的[5]2225。得益于馬爾柯姆的指導(dǎo)，羅爾斯選修政治哲學(xué)并以之為一生事業(yè)。

1952―1953年，羅爾斯獲得富布萊特獎(jiǎng)學(xué)金，成為牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，牛津的博士后經(jīng)歷使羅爾斯在學(xué)業(yè)上突飛猛進(jìn)。在那里，他是基督教會(huì)學(xué)院（Christ Church College）的貴賓桌成員，法哲學(xué)家哈特成為他的導(dǎo)師。除了出席哈特法哲學(xué)講座，參加以賽亞?伯林和斯圖亞特?漢普謝爾的哲學(xué)研討班，他還參加了在吉爾伯特?賴爾住所定期舉行的哲學(xué)研究小組。青年羅爾斯在1955年完成的政治哲學(xué)論文《兩種規(guī)則概念》（“Two Concepts of Rules”）對(duì)“慣例”（practice）和“行動(dòng)”（action）做了區(qū)分，讓人想起伯林的政治哲學(xué)名篇《兩種自由概念》（“Two Concepts of Liberty”）和哈特的法哲學(xué)名著《法律的概念》（Concept of Law），明顯帶有伯林和哈特的思想痕跡，給人留下試圖把兩人思想綜合起來(lái)的印象。

羅爾斯在牛津時(shí)的這些哲學(xué)家秉承羅素、維特根斯坦的分析哲學(xué)傳統(tǒng)，注重語(yǔ)言分析和邏輯演繹。羅爾斯不僅繼承分析哲學(xué)的研究方法，而且繼承了哈特、伯林等人的政治哲學(xué)和法哲學(xué)主題，他運(yùn)用的論證方法是分析哲學(xué)常用的邏輯方法。羅爾斯試圖回答伯林的多元價(jià)值論難題。伯林認(rèn)為價(jià)值多元論難題是人類必須面對(duì)的困境，而羅爾斯設(shè)計(jì)正義原則的詞典式排序，在一個(gè)公共理性框架之內(nèi)，通過(guò)基本正義制度設(shè)置，盡量消除各種價(jià)值和生活方式之間的沖突，完成對(duì)兩種自由的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的完備性。羅爾斯一生追求構(gòu)建一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的公平正義的烏托邦（a realistic utopia with justice as fairness）。

然而，羅爾斯對(duì)待語(yǔ)詞的態(tài)度并非分析哲學(xué)家應(yīng)持有的態(tài)度。羅爾斯對(duì)正義觀和正義概念進(jìn)行了區(qū)分，提出了自己的正義觀，即作為公平的正義觀；除了有限的語(yǔ)詞界定外，在羅爾斯的正義理論中，并無(wú)太多對(duì)語(yǔ)詞分析的關(guān)注。羅爾斯對(duì)概念所處的語(yǔ)義環(huán)境亦并不十分關(guān)注，相比之下，他更關(guān)注概念在制度設(shè)計(jì)中的重要作用。羅爾斯既吸收了分析哲學(xué)的長(zhǎng)處，又像哈特和伯林一樣背離了分析哲學(xué)，把正義問(wèn)題，實(shí)際上是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)問(wèn)題，當(dāng)作自己的主要研究對(duì)象。價(jià)值領(lǐng)域的事物，像公平、正義、愛(ài)、同情等等，不再像艾耶爾認(rèn)為的那樣，只是人的主觀情感的表達(dá)，而具有其客觀實(shí)在性和客觀結(jié)構(gòu)。羅爾斯想把“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”客觀地揭示出來(lái)。因此，正如《兩種規(guī)則概念》中已經(jīng)顯露出來(lái)的那樣，分析哲學(xué)對(duì)羅爾斯來(lái)說(shuō)只具有方法論意義。

三、 羅爾斯的秘密： 康德、黑格爾和斯退士

由于當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)原因或?qū)W術(shù)原因，一些思想家會(huì)給自己的思想改頭換面，有意隱藏或抹去其思想中在當(dāng)時(shí)不討人喜歡的某些因素。羅爾斯在建構(gòu)正義理論時(shí)，是否像一般所認(rèn)為的那樣，完全受到分析哲學(xué)啟發(fā)，來(lái)源于分析哲學(xué)，還是有意隱藏了自己思想中不受歡迎的非分析因素，卻披上分析哲學(xué)的外衣？下面試圖回答這些問(wèn)題。

首先，在19世紀(jì)以來(lái)的英美政治哲學(xué)和道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，一直有一個(gè)黑格爾傳統(tǒng)，這在古希臘哲學(xué)研究者和《柏拉圖全集》英文譯者喬維特（B.Jowett）那里有明確的起點(diǎn)。喬維特的學(xué)生托馬斯?希爾?格林（Thomas Hill Green）是當(dāng)時(shí)著名的黑格爾主義者，他對(duì)積極自由和公共產(chǎn)品的討論，是古典自由主義的重要轉(zhuǎn)折。格林后來(lái)成為著名黑格爾研究者鮑?？˙ernard Basanquet）的老師，鮑?？暮诟駹枃?guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)英美國(guó)家學(xué)說(shuō)有著深刻影響。羅爾斯的正義理論也和這個(gè)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

格林幾乎與馬克思處于同一個(gè)時(shí)代，是英國(guó)19世紀(jì)后期最著名的哲學(xué)家和政治思想家，是牛津唯心主義學(xué)派最重要的代表人物，他的自由權(quán)利理論在英國(guó)思想史乃至整個(gè)歐洲歷史上都占有極其重要的地位。格林在1855年進(jìn)入牛津大學(xué)貝利奧學(xué)院學(xué)習(xí)，師從喬維特，畢業(yè)后一直在牛津工作，曾經(jīng)擔(dān)任懷特講座道德哲學(xué)教授。格林所處的時(shí)代，勞工階級(jí)崛起，成為日益強(qiáng)大的社會(huì)政治力量，他們要求改善自己的工作條件和生存狀態(tài)，融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)制度之中，分享現(xiàn)代化帶來(lái)的成果。當(dāng)時(shí)英國(guó)的整個(gè)社會(huì)意識(shí)也逐漸認(rèn)同或支持勞工階級(jí)的要求。于是，格林修正了早期的放任自由主義，提出了“公共產(chǎn)品”和“積極自由”等概念。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在格林的影響下，自由主義在英美政治哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。格林的修正自由主義學(xué)說(shuō)為英國(guó)公共政策從自由放任轉(zhuǎn)向國(guó)家干預(yù)奠定了理論基礎(chǔ)。

作為格林的弟子，鮑?？M(jìn)一步發(fā)展了國(guó)家干預(yù)理論，提出了“國(guó)家至上”理論。他說(shuō)：“國(guó)家的公共意志是獨(dú)一無(wú)二的，而且必然是獨(dú)一無(wú)二的?！盵6]1314他在這種理論中明確加進(jìn)了黑格爾因素，被稱為新黑格爾主義。鮑桑葵談到了“窮人”問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是格林和馬克思共同關(guān)注的問(wèn)題，更是后來(lái)羅爾斯關(guān)注的問(wèn)題，只是羅爾斯用“最少受惠者”概念取代了“窮人”概念。“國(guó)家是最后的和絕對(duì)的調(diào)節(jié)力量，因而對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)必然是獨(dú)一無(wú)二的?！盵6]13于是，他關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中扮演積極角色的主張持久而深入人心。

然而，由于黑格爾政治哲學(xué)與現(xiàn)代民族國(guó)家的理論和實(shí)踐的聯(lián)系，有一種說(shuō)法甚至將兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)歸結(jié)于黑格爾思想。黑格爾贊揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)和了市民社會(huì)因人們需求不滿足導(dǎo)致的沖突，國(guó)家之間的沖突是國(guó)家自我完善的途徑。在黑格爾那里，戰(zhàn)爭(zhēng)具有倫理學(xué)意義，它對(duì)于防止民族墮落、促進(jìn)民族發(fā)展有正面作用?！皯?zhàn)爭(zhēng)是嚴(yán)肅對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)性的一種狀態(tài)……戰(zhàn)爭(zhēng)還具有更崇高的意義……持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落。”[7]341由于黑格爾明確鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界大戰(zhàn)真實(shí)爆發(fā)，人類受盡苦難，黑格爾成為眾矢之的。從此以后，黑格爾研究被排除出英美主流哲學(xué)圈。20世紀(jì)六七十年代的英美哲學(xué)學(xué)術(shù)圈，大家可以接受哲學(xué)家閱讀康德，接受康德的影響，卻閉口不提黑格爾。同為牛津?qū)W者，像查爾斯?泰勒那樣從黑格爾出發(fā)來(lái)解讀現(xiàn)代性問(wèn)題的，畢竟是鳳毛麟角。

因此，在牛津政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，既有英美分析的傳統(tǒng)，也有德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，只是德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的黑格爾因素被刻意掩蓋了起來(lái)。這一點(diǎn)在羅爾斯身上得到了清晰的體現(xiàn)。羅爾斯對(duì)待黑格爾的態(tài)度既有學(xué)術(shù)的原因，也有個(gè)人的原因。羅爾斯的個(gè)人經(jīng)歷或第二次世界大戰(zhàn)創(chuàng)傷，使他在內(nèi)心對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)充滿著排斥，他在意識(shí)層面堅(jiān)決拒斥黑格爾哲學(xué)。相比之下，他更偏愛(ài)康德。他在哈佛講授的“道德哲學(xué)史”課程幾乎以康德道德哲學(xué)研究為主題。正義理論以他對(duì)康德尊重人的觀念的解讀為基礎(chǔ)，建立在自律的概念上。從《正義論》“正當(dāng)先于善”的觀念以及公平正義的康德式解讀，到康德（以及后來(lái)的政治）建構(gòu)主義和“道德理論獨(dú)立性”，再到《政治自由主義》的道德人格觀、合理性（the reasonable）和理性（the rational）區(qū)分，最后到《萬(wàn)民法》拒斥世界國(guó)家（a world state）和“實(shí)際烏托邦”（realistic utopia）觀念，羅爾斯的思想都留有康德的痕跡?？档抡J(rèn)為，人是“自由、平等的理性存在物”[8]222，自律而主動(dòng)。一切事物都須經(jīng)過(guò)理性的裁判。根據(jù)羅爾斯的正義觀，人們?cè)谠鯛顟B(tài)下做出理性選擇，為免于受到侵害，人們必然服從自由平等的理性主體一致同意的原則。于是，原初狀態(tài)可以被看作是在經(jīng)驗(yàn)理論的框架內(nèi)對(duì)康德自律和絕對(duì)命令觀念的程序性解釋。

康德強(qiáng)調(diào)人的自主理性，黑格爾則重視制度的優(yōu)先性。在這一層面上，羅爾斯卻是接近于黑格爾而遠(yuǎn)離康德。追隨于黑格爾之后，羅爾斯將社會(huì)基本結(jié)構(gòu)視為正義的首要主題。羅爾斯特別提到，公平正義是政治的而非形而上的，這一政治觀念尤其適用于現(xiàn)代民主國(guó)家的“基本結(jié)構(gòu)”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)的基本政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它們?cè)谏鐣?huì)合作中融合成一個(gè)整體[9]389。理性制度建構(gòu)是羅爾斯關(guān)注的重點(diǎn)，他關(guān)注的不是人們的理性或信念，而是在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)公平的正義。由于黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部有關(guān)人類基本制度結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)性著作，因此，雖然羅爾斯更加欣賞康德的哲學(xué)主張，但他和黑格爾實(shí)際上有更多共同的學(xué)術(shù)偏好。

因此，羅爾斯一直掩蓋他與黑格爾的聯(lián)系。為了達(dá)到這一目的，他只好掩蓋其同另一個(gè)未曾公開(kāi)露臉的人物的關(guān)系，他就是斯退士。羅爾斯從本科開(kāi)始就追隨斯退士，并師從斯退士攻讀博士學(xué)位。作為英語(yǔ)世界著名的黑格爾研究專家，斯退士的存在對(duì)羅爾斯哲學(xué)思想的形成是決定性的。羅爾斯的朋友、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授德萊本（Burton Dreben）說(shuō)：如果抹去《正義論》的作者，讀者會(huì)以為這是一部從德語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的英文版哲學(xué)譯著

這個(gè)說(shuō)法轉(zhuǎn)引自弗雷曼：“像以往世紀(jì)的任何一個(gè)偉大的歐洲哲學(xué)家一樣，羅爾斯是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)家。因此，如果我們沒(méi)有把羅爾斯整個(gè)理論以及他同其歷史先驅(qū)的關(guān)系放在一個(gè)較大語(yǔ)境中來(lái)考察，就難以理解和掌握他的觀點(diǎn)。在方法和風(fēng)格上，羅爾斯都擺脫了分析傳統(tǒng)。（他的朋友伯頓?德萊本曾經(jīng)將羅爾斯整體論方法同黑格爾方法進(jìn)行比較，并在談到《正義論》時(shí)說(shuō)道：‘它讀起來(lái)像是從德語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的?！币?jiàn)S.Freeman， Rawls， London & New York： Routledge， 2007， p.28。。伯頓?德萊本之所以做出這樣的評(píng)論，是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)通過(guò)斯退士深刻地影響了羅爾斯，以至于《正義論》的結(jié)構(gòu)框架同黑格爾《邏輯學(xué)》的結(jié)構(gòu)框架形成了一種呼應(yīng)關(guān)系。羅爾斯有意無(wú)意地遵循大一二三和小一二三的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)組織《正義論》的主要論題，即《正義論》由三編組成，分別為“理論”、“制度”和“目的”；每一編下面又有三章組成，如第一編的三章為“公平的正義”、“正義的原則”、“原初狀態(tài)”；第二編的三章為“平等的自由”、“分配的份額”、“義務(wù)和職責(zé)”；第三編的三章為“理性的善”、“正義感”、“正義的善”。這是一種典型的黑格爾式安排。其中第三編的三章很有黑格爾式“正―反―合”或“肯定、否定、否定之否定”的意味。

斯退士是一位有東方哲學(xué)背景的哲學(xué)家。他指導(dǎo)羅爾斯學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)，也學(xué)習(xí)神學(xué)、倫理學(xué)和道德心理學(xué)知識(shí)。在普林斯頓大學(xué)求學(xué)期間，羅爾斯跟隨斯退士研修德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾和康德哲學(xué)。羅爾斯有意隱瞞了與斯退士的師生關(guān)系，但羅爾斯通過(guò)斯退士仍然同黑格爾哲學(xué)聯(lián)系在了一起，雖然羅爾斯生前很少談起斯退士，也沒(méi)有在任何著作中感謝甚至提到這位老師，甚至很少談起他同黑格爾的關(guān)聯(lián)。一旦揭示了羅爾斯政治哲學(xué)中的黑格爾因素和斯退士因素，我們就更容易看清羅爾斯政治哲學(xué)中的歐洲大陸哲學(xué)的因素，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的因素。

羅爾斯“正義是社會(huì)制度的首要美德”[2]3的看法表明，羅爾斯的正義理論直接指向社會(huì)基本制度。雖然羅爾斯明確表示，政治哲學(xué)的首要任務(wù)是探索設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的法理依據(jù)或道德基礎(chǔ)，是一項(xiàng)政治學(xué)的而非形而上學(xué)的工作，他想以此強(qiáng)調(diào)自己秉承分析哲學(xué)傳統(tǒng)，但《正義論》開(kāi)場(chǎng)白卻完全是黑格爾式的敘述。羅爾斯不僅進(jìn)行事實(shí)描述，強(qiáng)調(diào)人們經(jīng)由主觀價(jià)值判斷做出判斷，甚至整個(gè)正義理論得以構(gòu)建都是基于歐洲大陸哲學(xué)的價(jià)值判斷。

羅爾斯故意隱去斯退士影響的原因不甚清楚，但有一點(diǎn)可以得到明確判斷，那就是在羅爾斯寫(xiě)作《正義論》時(shí)，黑格爾是被美英分析哲學(xué)界完全無(wú)視的人物。羅爾斯只有通過(guò)隱去在其學(xué)院出身上的斯退士因素，才能進(jìn)而抹去其哲學(xué)思想中的黑格爾因素，使《正義論》顯得是一部在分析哲學(xué)兩大重鎮(zhèn)普林斯頓和牛津的直接熏陶下，并且在維特根斯坦嫡傳弟子馬爾柯姆的直接調(diào)教下，在哈特和以賽亞?伯林等人影響下成就的政治哲學(xué)成果。

在斯退士和馬爾柯姆之間，在黑格爾和維特根斯坦之間，在宗教神秘主義和常識(shí)理性主義之間，羅爾斯做出了艱難但聰明的選擇，羅爾斯離開(kāi)普林斯頓而投入馬爾柯姆的康奈爾哲學(xué)陣營(yíng)懷抱即是明證。弗雷曼干脆說(shuō)，羅爾斯只受到馬爾柯姆的少得可憐的政治哲學(xué)教導(dǎo)，幾乎是自學(xué)成才的。弗雷曼有意把人們的注意力引向經(jīng)濟(jì)學(xué)，即功利主義哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，淡化黑格爾傳統(tǒng)尤其是斯退士的影響。但弗雷曼還是不經(jīng)意間披露了羅爾斯的秘密，即羅爾斯政治哲學(xué)的黑格爾起源。羅爾斯本人越是拒絕黑格爾，黑格爾哲學(xué)越是在他的哲學(xué)著作中無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)。他可以掩蓋他同斯退士的師徒關(guān)系，但他的哲學(xué)著作掩蓋不了那層關(guān)系。斯退士1967年在美國(guó)加州拉古鈉海灘去世，四年后，羅爾斯的《正義論》出版，羅爾斯在《正義論》序言中，提到了許多朋友、同事和老師對(duì)他的幫助，其中唯獨(dú)少了他的博士論文指導(dǎo)老師斯退士。在整個(gè)《正義論》中，他只在一個(gè)腳注中提了一下：“有關(guān)這一點(diǎn)見(jiàn)W.T.斯退士《道德的概念》”[2]129。

四、 羅爾斯秘密的消極后果

正像當(dāng)年馬克思指出黑格爾哲學(xué)中存在著“黑格爾秘密”一樣，羅爾斯政治哲學(xué)中也存在著“羅爾斯秘密”。羅爾斯秘密的客觀存在導(dǎo)致了一些消極的學(xué)術(shù)后果，主要表現(xiàn)為中國(guó)學(xué)者對(duì)羅爾斯正義原則和其他思想的誤讀，有些誤讀較為嚴(yán)重，已經(jīng)產(chǎn)生消極的影響。鑒于正義原則在羅爾斯政治哲學(xué)中的關(guān)鍵地位，本文在此對(duì)由羅爾斯秘密導(dǎo)致的誤讀的具體表現(xiàn)只是點(diǎn)到為止（至于由這種誤讀產(chǎn)生的其他后果，將另文論述）：如果說(shuō)中國(guó)的羅爾斯研究者把“the most extensive basic liberty”譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[12]56，把短語(yǔ)“total system”或詞語(yǔ)“system”譯為“體系”，一開(kāi)始就把《正義論》中文讀者對(duì)第一個(gè)正義原則的理解引入了誤區(qū)，羅爾斯本人負(fù)有一定責(zé)任，那么，當(dāng)羅爾斯在回應(yīng)哈特的批評(píng)從而棄用“system”術(shù)語(yǔ)后，用來(lái)表述第一個(gè)正義原則至關(guān)重要的術(shù)語(yǔ)“scheme”仍然被譯為“體制”[13]70、“圖式”[10]5或“體系”[14]47，就不再是羅爾斯的責(zé)任了。同樣，在譯介羅爾斯原著的翻譯實(shí)踐中，短語(yǔ)“the most extensive scheme of equal basic liberties”[8]53被譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[14]47，短語(yǔ)“a fully adequate scheme of equal basic rights and liberties”[15]5被譯為“平等的基本權(quán)利和基本自由之完全充分的圖式”[10]5，短語(yǔ)“a fully adequate scheme of equal basic liberties”[16]4243被譯為“一種平等的基本自由之完全適當(dāng)?shù)捏w制”[13]70，這些譯法都偏離了羅爾斯想要表達(dá)的意思。這些表述方式也進(jìn)一步證明了中國(guó)羅爾斯研究者已經(jīng)深陷入羅爾斯陷阱之中而難以自拔。其實(shí)，在這里，無(wú)論“system”還是“scheme”，都只是量詞，而不是名詞。羅爾斯對(duì)“system”的自我澄清即“as a whole， as one system”[8]178是最好的佐證。同樣，在討論第一個(gè)正義原則時(shí)，“scheme”不能譯為“體系”、“圖式”或“體制”，而應(yīng)譯為“組合”、“組”或“套”?！皌he most extensive scheme of equal basic liberties”不妨譯為“一套最廣泛的平等的基本自由”；“a fully adequate scheme of equal basic liberties”則譯為“一套恰如其分的平等的基本自由”[17]1011。羅爾斯在1971年《正義論》中第一次表述第一個(gè)正義原則的恰當(dāng)中文應(yīng)當(dāng)是：“人人擁有平等的權(quán)利，享有最廣泛的基本自由，那種自由兼容于其他人皆享有的類似自由?！盵2]10

同研究正義理論基本內(nèi)涵一道，研究羅爾斯正義理論或政治哲學(xué)的思想來(lái)源是羅爾斯研究的重要組成部分。根據(jù)筆者的考察，羅爾斯本人有意抹去同一些當(dāng)代不甚重要的哲學(xué)家的關(guān)系。羅爾斯在談到《正義論》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)，只說(shuō)自己的工作是洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論傳統(tǒng)的繼續(xù)，有意回避我們前面提及的一些思想家對(duì)其思想形成的決定性影響。羅爾斯這種舍近就遠(yuǎn)的做法誤導(dǎo)了羅爾斯政治哲學(xué)思想來(lái)源的研究者。

五、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們得出的結(jié)論是：第一，羅爾斯正義理論有著清晰的分析哲學(xué)來(lái)源。羅爾斯同斯退士、伯林和哈特的思想關(guān)系的緊密性超過(guò)了他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關(guān)系，即使從政治哲學(xué)史上來(lái)看，他同休謨、黑格爾和馬克思的關(guān)系，與他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關(guān)系相比，至少是同等重要的。

第二，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是影響羅爾斯正義理論的一個(gè)重要因素。因限于篇幅，我們無(wú)法全面展示羅爾斯政治哲學(xué)同當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，但弗雷曼的一段話足以呈現(xiàn)這種關(guān)系的基本輪廓。他說(shuō)：“1990年，羅爾斯在接受《哈佛哲學(xué)評(píng)論》訪談時(shí)說(shuō)，完成博士論文后，他在1950年秋季開(kāi)始搜集與后來(lái)的《正義論》有關(guān)的筆記。在這個(gè)時(shí)期，他師從鮑莫爾學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)真研讀了保羅?薩繆爾森的一般平衡理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、?？怂沟摹秲r(jià)值和資本》、瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》、弗蘭克?奈特的《競(jìng)爭(zhēng)倫理學(xué)》以及馮?諾伊曼和莫根斯特恩的博弈論。”[5]13

第三，羅爾斯的正義理論有其深刻的思想來(lái)源和神秘之處。羅爾斯以經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器，以分析哲學(xué)為研究方法，以功利主義為批判對(duì)象，解決基本自由的問(wèn)題，將自己與社會(huì)契約論傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起完善的正義理論。除了在方法論上部分繼承分析哲學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)論在行文結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷或者是正義理論的構(gòu)建方面，都具有黑格爾風(fēng)格。黑格爾這位巨人很大程度啟發(fā)了羅爾斯正義理論的構(gòu)建。在《我的教學(xué)工作》（1993）未公開(kāi)發(fā)表的說(shuō)法中，羅爾斯提到在《正義論》中他最喜歡的是第三部分，討論道德心理學(xué)的部分，這恰恰是從黑格爾和斯退士那里獲得的部分。

第四，我們有理由相信，如果羅爾斯在《正義論》發(fā)表之初便說(shuō)明這一理論得益于黑格爾，那么這本書(shū)也許會(huì)失去許多讀者，至少它將無(wú)法進(jìn)入一流哲學(xué)評(píng)論家的眼中。當(dāng)然，這只是一種猜測(cè)。大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)本來(lái)交叉重疊，學(xué)習(xí)兩者可相得益彰，第二次世界大戰(zhàn)之后面對(duì)大陸哲學(xué)尤其是黑格爾思想被摒棄的情況，羅爾斯或許在大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)之間做了艱難選擇，運(yùn)用分析哲學(xué)外衣，巧妙隱藏大陸哲學(xué)因素，去掉了令人不快的因素，取得了成功。

第五，我們?cè)噲D揭去羅爾斯分析哲學(xué)的外表，揭示其深層的德國(guó)古典哲學(xué)根源，尤其是一直隱藏其中的黑格爾因素，以表明羅爾斯哲學(xué)既有英美分析的一面，更有歐洲大陸的傳統(tǒng)。如此，長(zhǎng)期以來(lái)在羅爾斯和桑德?tīng)?、泰勒、麥金太爾、羅蒂等人之間的爭(zhēng)論并不是像表面上看起來(lái)那樣是學(xué)派與學(xué)派的爭(zhēng)斗，而更像是同一個(gè)大家族背景之下的“兄弟之爭(zhēng)”。這一家族的家長(zhǎng)有時(shí)是康德，有時(shí)是黑格爾，有時(shí)則是馬克思。無(wú)論家長(zhǎng)是誰(shuí)，它顯然有著純正的歐洲大陸血統(tǒng)，而與英美分析傳統(tǒng)無(wú)涉。如此，羅爾斯學(xué)說(shuō)中的實(shí)用主義因素也得以清楚呈現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)和實(shí)用主義之間有一條明確的鴻溝。分析哲學(xué)反對(duì)黑格爾，實(shí)用主義則對(duì)黑格爾充滿好感，黑格爾成為區(qū)分分析哲學(xué)和實(shí)用主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，羅爾斯距離黑格爾并不遙遠(yuǎn)，離實(shí)用主義也不遙遠(yuǎn)，因此，從深層來(lái)說(shuō)，羅爾斯是一位地道的歐洲大陸哲學(xué)家。

總而言之，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件和羅爾斯本人的主觀原因，羅爾斯沒(méi)有明確地澄清他個(gè)人的思想來(lái)源。羅爾斯政治哲學(xué)吸收和借鑒了德國(guó)古典哲學(xué)、英美分析哲學(xué)、社會(huì)契約論、功利主義政治學(xué)、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多思想成果，呈現(xiàn)出從洛克、休謨、盧梭、康德、黑格爾（斯退士）、馬克思到維特根斯坦（馬爾柯姆）、伯林、哈特的多重來(lái)源。其中，擺脫基督教的影響成為羅爾斯思考社會(huì)正義問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)為羅爾斯構(gòu)思正義理論提供了體系框架，分析哲學(xué)為他論證正義理論中的諸多原則提供了精細(xì)的方法論指導(dǎo)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為羅爾斯解決正義問(wèn)題提供了可操作的實(shí)踐路徑。由于羅爾斯本人有意隱瞞其中某些思想來(lái)源，尤其是隱瞞同黑格爾和斯退士的關(guān)系，形成了“羅爾斯的秘密”，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者誤讀了羅爾斯的兩個(gè)正義原則，進(jìn)而誤讀了羅爾斯的政治哲學(xué)。因此，中國(guó)的羅爾斯研究要想精確地把握其正義理論，必須從準(zhǔn)確而全面地理解羅爾斯的思想來(lái)源開(kāi)始，尤其是要注意羅爾斯政治哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)因素，否則，仍將停留在似是而非的淺薄層次。

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