民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)品；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；對(duì)策探討

我國(guó)擁有五千年的燦爛文明，在發(fā)展過(guò)程中民間工藝美術(shù)品具有濃厚的藝術(shù)氣息，屬于我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，但是近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活觀念的改變，一些民間工藝美術(shù)品逐漸被忽視，部分民間工藝美術(shù)品不僅沒(méi)有發(fā)展，甚至還出現(xiàn)了失傳。這對(duì)于精神文明建設(shè)極為不利，本文主要就民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展及對(duì)策探討如下：

一、民間工藝美術(shù)品概述

早期的民間工藝美術(shù)品主要是人們用來(lái)滿足精神生活需要的，具體的就是通過(guò)手工制作結(jié)合簡(jiǎn)單的工具完成的藝術(shù)創(chuàng)作，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中得到繼承和發(fā)展，在一定程度上反映出人們內(nèi)心的真實(shí)感受以及思想感情，同時(shí)也體現(xiàn)出了早期對(duì)藝術(shù)的追求。民間工藝美術(shù)品在現(xiàn)代生活發(fā)展中已經(jīng)形成了一種產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)中涉及大民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售以及服務(wù)等，并在這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中得到發(fā)展和繼承。民間工藝美術(shù)品不僅可以滿足現(xiàn)代人們的精神文明需要，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然民間工藝美術(shù)品有著本身特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)，包含的文化因素較多，人們?cè)谶@一產(chǎn)業(yè)中享受到的是精神文明方面的內(nèi)容，具有較高的共享性和復(fù)制性；

（2）地域特色，民間工藝美術(shù)品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中擴(kuò)展范圍較小，具有鮮明的地域特色；

（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)模較小，發(fā)展受限，民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對(duì)較小，制作成本高、規(guī)模小、速度慢，容易出現(xiàn)資金短缺，這些都影響到民間工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展；

（4）產(chǎn)業(yè)發(fā)展有明顯的層次感，對(duì)于民間工藝美術(shù)品主要消費(fèi)人員有旅游愛(ài)好者、中層愛(ài)好藝術(shù)的收藏家以及富有階層，不同的階層對(duì)于美術(shù)品的要求存在著差異。

二、民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

1）安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)的美術(shù)品一成不變，同時(shí)在外觀質(zhì)量方面不盡人意，但是當(dāng)前人們生活水平逐漸提高，對(duì)于美術(shù)品的要求也是明顯提高，不僅表現(xiàn)在民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)質(zhì)量，而且表現(xiàn)在民間工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵方面，現(xiàn)代人們的需求與實(shí)際民間工藝美術(shù)品發(fā)展現(xiàn)狀之間存在著不協(xié)調(diào)，這樣民間工藝美術(shù)品由于缺乏創(chuàng)新，在市場(chǎng)中所占的比例是越來(lái)越小。

2）缺乏繼承人，影響到美術(shù)品的藝術(shù)氣息。民間工藝美術(shù)品是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年、甚至上千年的發(fā)展才走到今天，部分民間工藝美術(shù)品已經(jīng)出現(xiàn)了失傳，還有一部分民間工藝美術(shù)品現(xiàn)有的繼承人年齡較大，而且數(shù)量有限。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中部分繼承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方面的原因已經(jīng)放棄了民間工藝美術(shù)品的繼承。這樣民間工藝美術(shù)品的繼承人將會(huì)越來(lái)越少。在民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)中現(xiàn)有的工作人員部分不具備技術(shù)要求，部分工作人員可能已經(jīng)停止了美術(shù)品的創(chuàng)作，這樣生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品缺乏藝術(shù)氣息[1]。

3）民間工藝美術(shù)品原材料稀缺。民間工藝美術(shù)品由于鮮明的地域特點(diǎn)以及手工制作，大部分材料是美術(shù)品發(fā)源地易于獲得的材料，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變化以及城市的遷徙，部分民間工藝美術(shù)品的原材料較為稀缺，具體的就是材料的質(zhì)發(fā)生變化、需找難度較大，同時(shí)材料的成本投入增加。這樣在原材料方面的稀缺影響到藝術(shù)品的生產(chǎn)。

4）民間工藝美術(shù)品保護(hù)得不到重視。民間美術(shù)藝術(shù)品的不重視是造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、停滯不前的重要原因，部分民間工藝美術(shù)品在發(fā)展過(guò)程中一旦生產(chǎn)出新產(chǎn)品，市場(chǎng)上隨之會(huì)出現(xiàn)高仿品，影響到民間工藝美術(shù)品的正常銷(xiāo)售，另一方面這些民間工藝美術(shù)品在發(fā)展過(guò)程中需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，政府沒(méi)有給予相應(yīng)的扶持，造成民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展入不敷出，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的建議

1、政府扶持鼓勵(lì)民間工藝美術(shù)品，做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作

通過(guò)政府的作用扶持和鼓勵(lì)民間工藝美術(shù)品的發(fā)展，做好地域范圍內(nèi)的民間工藝美術(shù)品保護(hù)工作，促進(jìn)民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，具體的有：

（1）加大宣傳力度，提高地域范圍內(nèi)對(duì)民間工藝美術(shù)品的保護(hù)；

（2）建立民間工藝美術(shù)品繼承人相關(guān)檔案，對(duì)于民間工藝美術(shù)品的正宗繼承人給予一定的資金扶持，確保民間工藝美術(shù)品的長(zhǎng)久發(fā)展；

（3）重視民間工藝美術(shù)品原材料的保護(hù)工作，保證原材料的質(zhì)量和數(shù)量供應(yīng)；

（4）制定相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)于破壞民間工藝美術(shù)品、制造販賣(mài)高仿產(chǎn)品的人員嚴(yán)懲不貸；

（5）民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)鑒定后可申請(qǐng)國(guó)家專(zhuān)利，保護(hù)民間工藝美術(shù)品的多樣性和真實(shí)性。

2、在繼承的同時(shí)強(qiáng)調(diào)民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)新

民間工藝美術(shù)品不僅僅需要繼承，同時(shí)更需要發(fā)展，而民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)新則是促進(jìn)其發(fā)展的關(guān)鍵，具體的有：

（1）掌握民間工藝美術(shù)品的核心技術(shù)，并根據(jù)核心技術(shù)通過(guò)不斷地創(chuàng)新提升技術(shù)水平；

（2）結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，分層次的創(chuàng)新民間工藝美術(shù)品，增加美術(shù)品的功能性和美感，滿足不同層次消費(fèi)者的需求；

（3）嚴(yán)格控制民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)質(zhì)量管理，力爭(zhēng)精益求精，提高美術(shù)品的收藏價(jià)值，拓寬市場(chǎng)占有率。

3、完善相關(guān)政策，多角度促進(jìn)美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展

民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，不僅需要一定的經(jīng)濟(jì)投入、人員投入，同時(shí)還需要一定的場(chǎng)地以及政策扶持，因此，不同區(qū)域應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝美術(shù)品保護(hù)相關(guān)政策，進(jìn)一步的調(diào)整完善政策，從不同的角度促進(jìn)美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具體的有：

（1）確定有效的融資渠道，保證民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的資金保障；

（2）強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建立，促進(jìn)民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)消費(fèi)；

（3）定期開(kāi)展民間工藝美術(shù)品展覽，擴(kuò)大民間工藝美術(shù)品的宣傳，提高民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力[2]。

四、結(jié)束語(yǔ)

民間工藝美術(shù)品作為我國(guó)寶貴的文化異常，在當(dāng)前條件下應(yīng)該從多個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)民間工藝美術(shù)品的保護(hù)和宣傳，促進(jìn)民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足當(dāng)前社會(huì)不同層次藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)民間工藝美術(shù)品的需求，有力地推動(dòng)民間工藝美術(shù)品的健康發(fā)展。

作者：潘曉光 單位：海峽消費(fèi)報(bào)社

參考文獻(xiàn)

第2篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

根據(jù)運(yùn)河的流經(jīng)區(qū)域，蘇南運(yùn)河區(qū)域包括鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州，蘇北運(yùn)河區(qū)域包括徐州、宿遷、淮安、揚(yáng)州。從目前現(xiàn)狀來(lái)看，蘇南與蘇北運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的不均衡是顯而易見(jiàn)的，亮點(diǎn)基本集中在蘇南地區(qū)，長(zhǎng)江以北僅有揚(yáng)州被列入。而歷史上蘇南蘇北民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的差距并沒(méi)有今天這樣明顯。揚(yáng)州的民間工藝美術(shù)早在漢代就已名震八方，明代揚(yáng)州藝人周翥首創(chuàng)了以金銀珠寶、翡翠瑪瑙、水晶玳瑁等高檔材料雕成的山水、人物、花卉、亭臺(tái)、翎毛嵌于檀犁漆器上的‘漆器鑲嵌’工藝；揚(yáng)州漆器是清代揚(yáng)州兩淮鹽政的重要貢品，以清宮檔案乾隆十五年（1750年）、三十六年（1771年）、五十四年（1789年）兩淮鹽政‘進(jìn)單’所記為例，揚(yáng)州向清王朝所供漆器，就有紫檀周制、螺鈿鑲嵌、雕漆、彩漆、填漆、洋漆、彩勾金等各種工藝漆器，其地位并不亞于當(dāng)時(shí)的蘇杭。

（一）區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展理念上的差異

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展易受區(qū)域文化中滯后因素的掣肘。近代工業(yè)的發(fā)展是蘇北經(jīng)濟(jì)被蘇南正式拉開(kāi)的分水嶺；而改革開(kāi)放初期，對(duì)新形勢(shì)、新觀念接受程度上的差異，再次拉開(kāi)了兩地經(jīng)濟(jì)水平的距離，由此也影響和制約了對(duì)民間工藝美術(shù)發(fā)展理念的認(rèn)知。蘇北作為漢文化的發(fā)源地，地域性格雄豪大氣，表現(xiàn)在日常生活中，講究體面、排場(chǎng)、義氣，但變通不夠；造成經(jīng)濟(jì)形態(tài)一直以自然經(jīng)濟(jì)為主，觀念相對(duì)封閉，眼界相對(duì)狹隘，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)。表現(xiàn)在對(duì)民間工藝美術(shù)的影響上，市場(chǎng)推廣意識(shí)不濃，缺乏吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的魄力，創(chuàng)作觀念陳舊，雖然在一定程度上繼承了傳統(tǒng)，但缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的眼界，這種相對(duì)落后的觀念成為蘇北運(yùn)河區(qū)域民間工藝美術(shù)發(fā)展的短板。蘇南地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化，使蘇南地區(qū)的人文思想中具有了非常深厚的中庸智慧和務(wù)實(shí)包容的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這種開(kāi)放的心態(tài)和思想帶動(dòng)了觀念、文化等的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的富足，也形成了收藏和投資藝術(shù)品的地域傳統(tǒng)，大大帶動(dòng)了該區(qū)域民間工藝美術(shù)的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雄厚，蘇南民間工藝美術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)出重材、重藝、重品的特點(diǎn)，在創(chuàng)作理念和產(chǎn)品品質(zhì)上與蘇北差異顯著。

（二）市場(chǎng)價(jià)值重視程度的差異傳統(tǒng)文化的影響

使蘇北地區(qū)形成了“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”的地域觀念，在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作上，雖然保留了傳統(tǒng)的技法，但缺乏合乎當(dāng)前需要的創(chuàng)新性探索，如邳州岔河鎮(zhèn)良壁村王如坤的藍(lán)印花布，制作技藝和程序傳統(tǒng)，風(fēng)格淳樸，但卻遲遲打不開(kāi)市場(chǎng)，其原因既與其工期較長(zhǎng)、產(chǎn)量有限有關(guān)，更重要的是，在形式、題材等方面，相比較于技藝精美、形式多樣的南通藍(lán)印花布，差距一目了然。蘇南運(yùn)河沿岸自明清以來(lái)，即商賈云集，新興的市民階層對(duì)文化生活的需求不斷增長(zhǎng)，富商大賈們附庸風(fēng)雅，以競(jìng)相收藏書(shū)畫(huà)、文物為能事，書(shū)畫(huà)作為商品獲得了廣泛的市場(chǎng)。藝術(shù)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了民間工藝美術(shù)創(chuàng)作觀念和技巧的不斷翻新，形成了蘇南民間工藝美術(shù)精致、細(xì)膩、高品質(zhì)等藝術(shù)特點(diǎn)，如蘇州檀香扇以其高檔的材質(zhì)、復(fù)雜的工藝、獨(dú)特的芳香一直為文人雅士華美精致的懷袖雅物。對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值的重視程度是決定民間工藝美術(shù)存活與發(fā)展的關(guān)鍵，從二者的發(fā)展軌跡可見(jiàn)，蘇南運(yùn)河區(qū)域的適應(yīng)和轉(zhuǎn)換能力明顯強(qiáng)于蘇北，這與蘇南深厚的區(qū)域文化積累有著密切的關(guān)系。

二、申遺成功后江蘇段沿岸民間工藝美術(shù)發(fā)展思考

（一）發(fā)掘運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的地域特色與功能地域特色的塑造

在蘇南民間工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中已形成一定的基礎(chǔ)，這首先取決于于蘇南運(yùn)河周邊歷史形成的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出種類(lèi)全、工藝精、功能多等特點(diǎn)。如常州木梳竹蓖,素有“宮梳名蓖”的美稱，造型新巧，吃發(fā)均勻；其選材精良，多以百年老齡黃楊木或石楠為料；工藝復(fù)雜，要經(jīng)過(guò)煮坯、劈齒、磨齒等二十八道工序制成。可見(jiàn)，民間工藝美術(shù)生存與發(fā)展必須是建立在藝術(shù)特色與實(shí)用功能兼具的基礎(chǔ)之上，很多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境下無(wú)法獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，不僅是因?yàn)楫?dāng)今消費(fèi)者審美需求發(fā)生了變化，工序冗長(zhǎng)、功能單一、工藝粗糙等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是制約其發(fā)展的重要原因。

（二）加強(qiáng)民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位

當(dāng)前，民間工藝美術(shù)面臨生存窘境是一個(gè)普遍現(xiàn)象，即使在蘇南運(yùn)河周邊區(qū)域，也同樣存在，一些具有悠久歷史的民間工藝美術(shù)逐漸銷(xiāo)聲匿跡，且傳承人技藝上與前輩相差甚遠(yuǎn)，需要很長(zhǎng)時(shí)間的淬煉。對(duì)此，除了大力加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位。民間工藝美術(shù)的生存空間應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不同的文化生態(tài)。如歷史上淮安手工業(yè)興盛，被譽(yù)為淮安特產(chǎn)，有的還被列為貢品。這種狀況的出現(xiàn)與淮安的地理位置有密切的關(guān)系，為了滿足和適應(yīng)漕運(yùn)者、商人、官吏、士兵等的需要，當(dāng)?shù)蒯劸茦I(yè)興盛，由此帶來(lái)了銅器制作的繁榮；由于人口流動(dòng)性強(qiáng)，蒲草編織和木器業(yè)獲得了發(fā)展，成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的手工藝形式。明代揚(yáng)州江千里制作的螺鈿杯，精致細(xì)膩，廣受文人雅士歡迎，有詩(shī)為贊：“螺鈿妝成翡翠光，紫霞秋澈婺州香；形神俱美真通太，假寐仍期到夢(mèng)鄉(xiāng)?！贝硕m然久遠(yuǎn)，但說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即只有根據(jù)市場(chǎng)需要所生產(chǎn)的產(chǎn)品才具有生命力。這需要當(dāng)今的民間工藝美術(shù)從業(yè)者們順時(shí)而變，從地域、市場(chǎng)和藝術(shù)特色進(jìn)行調(diào)研和定位，找出合理的對(duì)接途徑，而不應(yīng)盲目模仿或創(chuàng)新，尤其要防止特色泛化。

（三）尋找蘇南蘇北民間工藝美術(shù)的互補(bǔ)性

蘇南與蘇北的民間工藝美術(shù)也可借鑒南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，優(yōu)勝劣汰，開(kāi)拓創(chuàng)新，共同發(fā)展。但藝術(shù)風(fēng)格上的互補(bǔ)不是折中，而是應(yīng)汲取各自優(yōu)秀的創(chuàng)作理念，推陳出新，拓展創(chuàng)作思路，達(dá)到適應(yīng)市場(chǎng)，開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。徐州新沂草橋的大柳編文化，以原材料的天然性與手工制作相配，不僅展示出材質(zhì)美，也體現(xiàn)出了技藝美。這種具實(shí)用功能，又具形式美感、材料原生態(tài)的工藝品，既符合當(dāng)前正在倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，又展現(xiàn)出了民間工藝美術(shù)的文化情感性。蘇南運(yùn)河區(qū)域的民間工藝美術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)技藝的細(xì)膩精致和材質(zhì)的精美上品，散發(fā)出一種小眾情感，但自然特性相對(duì)缺乏。當(dāng)今的消費(fèi)人群流動(dòng)性特征明顯，市場(chǎng)需求呈多樣化趨勢(shì)。是否可以在創(chuàng)作生產(chǎn)中有目的地對(duì)象化，通過(guò)材料、工藝的變化，降低原本高檔的工藝品成本，從而使產(chǎn)品具有普適性；同時(shí)，在保持技藝、材質(zhì)的前提下提高產(chǎn)品的自然性特征，使高檔消費(fèi)人群感受到天然醇香，這也許能作為民間工藝美術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的途徑。另外，極端重工重料的價(jià)值認(rèn)識(shí)不應(yīng)再成為創(chuàng)新的圭臬，應(yīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)應(yīng)世的藝術(shù)性和裝飾性。蘇南民間工藝美術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)于材質(zhì)的追求，但在當(dāng)前高檔材料來(lái)源匱乏、成本快速上漲的背景下，一味追求奢華名貴的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧已不是普遍性的市場(chǎng)需求；而蘇北人文情感濃郁的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品卻能喚起當(dāng)前人們對(duì)田園鄉(xiāng)土情調(diào)的向往，這種新的需求若能被有效利用，必將會(huì)成為一條合理的生存和發(fā)展途徑。

（四）引入高校人文科學(xué)的研究資源

第一，引進(jìn)高校研究人員與地方合作，建立江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的文獻(xiàn)資料庫(kù)。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)形式存量豐富，目前，除了各地已經(jīng)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文化傳承人之外，民間還散佚著眾多的文化形式和藝人。當(dāng)然，對(duì)于民間工藝美術(shù)的保護(hù)也不能面面俱到，需要進(jìn)行細(xì)致篩選和系統(tǒng)歸納，將那些真正具有文化價(jià)值的文化種類(lèi)納入到保護(hù)和發(fā)展的程序中來(lái)，包括文字的、影像的、圖形的、聲音的、觀念的檔案。這對(duì)于江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展非常必要。第二，利用高校資源，針對(duì)某些領(lǐng)域進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究，探討其發(fā)展的可行性和在當(dāng)下的文化適應(yīng)性。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)種類(lèi)豐富，做好文獻(xiàn)資料庫(kù)已是一件工作量浩大的工程，不可能事無(wú)巨細(xì)地對(duì)每一種文化形式或藝術(shù)品種作專(zhuān)門(mén)的研究，因而就必須從各種類(lèi)的特點(diǎn)以及在當(dāng)前環(huán)境下的文化價(jià)值等方面進(jìn)行有針對(duì)性的立項(xiàng)和研究，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后地區(qū)，如蘇北的縣一級(jí)區(qū)域文化應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)。通過(guò)高校研究人員細(xì)致發(fā)掘和梳理，結(jié)合當(dāng)下趨勢(shì)，尋找發(fā)展對(duì)策，有助于使很多不適應(yīng)當(dāng)前文化語(yǔ)境的民間工藝美術(shù)種類(lèi)煥發(fā)出新的生命力。第三，根據(jù)市場(chǎng)，高校與地方聯(lián)手研發(fā)新的工藝美術(shù)種類(lèi)。高校的特點(diǎn)在于研究能力強(qiáng)，但市場(chǎng)把握方面欠缺；而地方則熟悉市場(chǎng)，但缺乏專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)的研究人員。因而，完全可以利用二者的互補(bǔ)性進(jìn)行資源的整合。當(dāng)前，很多工藝美術(shù)種類(lèi)因不能完滿地實(shí)現(xiàn)“文化適應(yīng)”，處于萎縮和消亡的境地，但其中亦有很多工藝美術(shù)種類(lèi)具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，只是因?yàn)槔砟?、材料、技術(shù)等方面的不適應(yīng)所致。對(duì)此，應(yīng)組織高校研究人員根據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行針對(duì)性研究，進(jìn)行技術(shù)上的提升，材料上的取代等，從而能使諸多民間工藝美術(shù)種類(lèi)獲得繼續(xù)生存的可能。

（五）努力鍛造民間工藝美術(shù)的地域文化產(chǎn)業(yè)鏈

第3篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

從民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)我們可以明確其進(jìn)入地方美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)所在。首先，民間工藝美術(shù)為民眾生活而制作，它屬于最貼近學(xué)生日常生活的美術(shù)品類(lèi)，是學(xué)生和教師使用率最高的美術(shù)品類(lèi)，也是教師較易獲得的教學(xué)用具。其次，它以實(shí)用為第一目的而制作，突出用的特點(diǎn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生親身參與器物的使用，學(xué)生更容易進(jìn)入其文化情景，在文化情景中參與文化的傳承和交流。再次，民間工藝美術(shù)大量準(zhǔn)備且物美價(jià)廉，就美學(xué)價(jià)值和制作工藝來(lái)說(shuō)參差不齊。教師可以訓(xùn)練學(xué)主動(dòng)審美的能力，增加學(xué)習(xí)美術(shù)課程的主動(dòng)性。最后，民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生沉浸在當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩須v史、文化習(xí)俗的情景中，更易于與其他學(xué)科相聯(lián)系、易于綜合多個(gè)學(xué)科，以自主、探索的形式學(xué)習(xí)美術(shù)課程。這也需要教師增強(qiáng)主動(dòng)引導(dǎo)，在課程資源整合之時(shí)就考慮到與其它學(xué)科的聯(lián)系以及學(xué)生學(xué)習(xí)模式。

二、民間工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)利用應(yīng)以教師為切入點(diǎn)

“在所有課程資源中，教師是起著主導(dǎo)和決定性作用的因素。因?yàn)榻處煵粌H決定著課程資源的鑒別、開(kāi)發(fā)、積累和利用，是素材性課程資源的重要載體，而且教師自身就是課程實(shí)施的首要的基本的條件性資源。”從功能的特點(diǎn)來(lái)看課程資源，教師既屬于條件性課程資源又屬于素材性課程資源。從這個(gè)意義上講，教師是最重要的課程資源，教師的素質(zhì)決定著課程資源開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中對(duì)有效和優(yōu)質(zhì)課程資源的篩選能力；對(duì)課程資源的合理使用的能力；對(duì)課程資源轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)學(xué)生興趣愛(ài)好和人生發(fā)展相關(guān)認(rèn)知的能力；綜上所述，民間工藝美術(shù)課程資源在開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，應(yīng)以教師素質(zhì)的提升為切入點(diǎn)，從而輻射到民間工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)和利用的其他環(huán)節(jié)。具體針對(duì)民間工藝美術(shù)而言，教師在具體開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面綜合切入。

第一，教師從教學(xué)和工作中仔細(xì)審查學(xué)生日常生活中的興趣點(diǎn)，將這些興趣點(diǎn)和相關(guān)地方民間工藝美術(shù)鏈接，整合、加工成為適合進(jìn)入課程的教學(xué)內(nèi)容。這需要教師憑借自身觀察和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)挖掘?qū)W生感興趣的細(xì)節(jié)。如流行服飾、動(dòng)漫元素、男同學(xué)感興趣的球隊(duì)標(biāo)志等，都是學(xué)生感興趣的，從這些方面與日常生活中有地方特色的民間工藝美術(shù)相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)生的學(xué)習(xí)熱情，也能夠使學(xué)生更好的將課堂知識(shí)應(yīng)用于日常生活，突出民間工藝美術(shù)貼近生活的特點(diǎn)。

第二，教師紛繁復(fù)雜的民間工藝美術(shù)中進(jìn)行篩選時(shí)應(yīng)遵循優(yōu)先性原則和適應(yīng)性原則。所謂優(yōu)先性原則，是要求教師優(yōu)先精選那些能夠影響學(xué)生終身發(fā)展的課程資源。如剪紙藝術(shù)，其主要用于裝飾，且具有材料易得易加工的優(yōu)勢(shì)，并且能夠反映生活背景、地方特色文化，就非常適合進(jìn)入課堂教學(xué)。所謂適應(yīng)性原則，是要求教師兼顧共性與特性的關(guān)系，考慮一般學(xué)生對(duì)象的共性學(xué)情的同時(shí)，也需要兼顧特定學(xué)生對(duì)象的具體特殊情況。如少數(shù)民族地區(qū)就需要兼顧少數(shù)民族學(xué)生的生活習(xí)俗和民族文化。

第三，教師在整合利用當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)課程資源時(shí)應(yīng)以突出地方特色為首。如在我國(guó)影響面積廣大的刺繡藝術(shù)，雖然我國(guó)大部分地區(qū)都有刺繡藝術(shù)的發(fā)展，但各地因歷史、文化、民俗的不同而顯現(xiàn)出具有地方特色風(fēng)格的刺繡藝術(shù)，就需要教師將具有地方特色的部分加以突出。

第4篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

1思維方式的影響

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響縱觀現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)，無(wú)論從安迪•沃霍爾的波普藝術(shù)，還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù)，乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)。雖然在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但其中包含的文化和思維方式有其特有的價(jià)值。例如在臺(tái)州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲(chǔ)米倉(cāng)，高80厘米左右，上口30厘米圓口狀，下底邊長(zhǎng)50厘米四方形，有圓形蓋，竹皮人字形編，骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐，在倉(cāng)體相對(duì)兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字，且竹絲皮向里，瓤朝外，形成了獨(dú)特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展，如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合，或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架，用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果，以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響臺(tái)州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外，還強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門(mén)石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢(qián)紋、八寶紋、動(dòng)物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運(yùn)用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎觯墙杷锘蛲ㄟ^(guò)符號(hào)表達(dá)某種情感和含義?！保?］“隱喻”強(qiáng)調(diào)主觀精神的描寫(xiě)與表現(xiàn)，把人們對(duì)于美好生活的向往寄托其中，并且更多的是將民間故事及人物運(yùn)用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá)，使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同，但對(duì)于“意象”的善用卻是相同的?！半[喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。

造型特征的延拓造型是臺(tái)州民間工藝美術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)的主體，隨著時(shí)代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展，臺(tái)州獨(dú)特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征，體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長(zhǎng)的造型內(nèi)涵，是我國(guó)民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分?！懊耖g藝人對(duì)于視覺(jué)不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷，對(duì)宇宙萬(wàn)物有獨(dú)特的理解，他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí)，帶有濃厚的意念成份，追求情感的真而舍棄形象的真?！保?］深入挖掘臺(tái)州民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡(jiǎn)單移植和拼湊，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造，以達(dá)到“取其形，以賦其意”的效果，使之具有鮮明的時(shí)代特征和民族特征。

色彩表述的借鑒民間有“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等對(duì)于色彩應(yīng)用的表述，反映出民間工藝美術(shù)高純度、強(qiáng)對(duì)比、色彩鮮艷的特征。這種對(duì)于色彩的“圓滿”的喜好源于對(duì)大自然的觀察和認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往。臺(tái)州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外，例如起源于北宋慶歷年間臺(tái)州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子，這種臺(tái)州民間舞獅活動(dòng)是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運(yùn)用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比運(yùn)用是設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，因?yàn)樯式栽从谧匀?，正因如此，色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽(yáng)等，因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征；綠色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是樹(shù)木草原等，因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對(duì)美好生活的愿望通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)比的色彩表露的淋漓盡致?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的運(yùn)用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性，使色彩不僅僅在強(qiáng)對(duì)比下形成裝飾和美化的效果，還應(yīng)通過(guò)色彩表達(dá)設(shè)計(jì)深層次的文化內(nèi)涵和精神追求，這是設(shè)計(jì)走向縱深發(fā)展的重要方法。

2將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整體框架下，探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系是近年來(lái)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域集體探求的熱點(diǎn)。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在發(fā)展了幾十年后的今天，發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營(yíng)養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)汲取，尤其作為地方高校，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色，有著資源上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

2．1有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

目前，學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時(shí)代，“我們是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾•亨廷頓（Huntington•Samual•P）就曾指出：“不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答‘我們是誰(shuí)’，即用‘祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西。”作為地方高校，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的主要來(lái)源多是省內(nèi)及本地區(qū)，他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來(lái)激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同。而臺(tái)州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營(yíng)養(yǎng)，作為我國(guó)民間工藝美術(shù)的一份子，它在文化上的共性也可使學(xué)生以點(diǎn)窺面，從本地延伸到全國(guó)，了解臺(tái)州及我國(guó)民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義。

2．2有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計(jì)思維

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察和對(duì)生活的理解，就地取材、合理加工利用是其重要的特點(diǎn)。在工藝和材料越來(lái)越豐富的今天，設(shè)計(jì)過(guò)程中的選擇也越來(lái)越多，但是學(xué)生往往沒(méi)有對(duì)于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和合理利用的觀念。在設(shè)計(jì)教學(xué)中通過(guò)對(duì)身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用意識(shí)拓展設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí)，民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式，傳達(dá)人們對(duì)于生活的美好愿望，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺(jué)表達(dá)能力的重要借鑒，使設(shè)計(jì)具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢?jiàn)，進(jìn)行臺(tái)州乃至全國(guó)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)可起到重要作用。

2．3有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力

設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的理解。臺(tái)州民間工藝美術(shù)是臺(tái)州人們千百年來(lái)對(duì)生活觀察與理解的精華所在，其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫(kù)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)也是提升學(xué)生造型能力的有效手段，使學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造型的解讀，理清其背后的文化內(nèi)涵，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行加工改造，形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型。2．4有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)資源的傳承意識(shí)傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時(shí)代文化背景和生產(chǎn)方式，近年來(lái)逐步遠(yuǎn)離了人們的視野，尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對(duì)于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將臺(tái)州民間工藝美術(shù)納入課程體系，可以讓學(xué)生了解其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù)，了解其價(jià)值，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛(ài)。在教學(xué)中對(duì)于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式，同時(shí)在這一過(guò)程中對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間工藝；美術(shù)；教育

1民間工藝美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

任何一個(gè)有民族、有勞動(dòng)群眾存在的地方就能聽(tīng)到藝術(shù)脈博跳動(dòng)的聲音。民間工藝美術(shù)是一種在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下孕育而成的藝術(shù)形式。人們?yōu)榱藵M足養(yǎng)生送終，從喜從悲的一切生活需要，創(chuàng)造了各種生活藝術(shù)品，它伴隨著勞動(dòng)人民從荒漠高遠(yuǎn)的太古一直走到現(xiàn)在。它沒(méi)有條件取材于金銀犀玉，卻得益于天然的、一切唾手可得的竹、木、泥、土、麻、絲等，勞動(dòng)者的一切真情美意都物化其中。正如著名工藝美術(shù)學(xué)家張道一先生所說(shuō)：“就民間工藝美術(shù)整體相對(duì)于宮廷、士大夫而言，它大多數(shù)是粗的、俗的、野的、土的，但粗非拙劣，俗非平庸，野非不馴，土非孤陋?！苍S正是在這種生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)中形成的粗、俗、野、土，才使民間工藝充滿著無(wú)限的生命力?！?/p>

正因如此，兒童在接受民間工藝活動(dòng)內(nèi)容時(shí)才倍感親切。那些粗中有細(xì)、處處顯露個(gè)性的作品酷似兒童作品中的個(gè)性展現(xiàn)。它消除了孩子初學(xué)時(shí)懼怕苛刻教條的心理，滿足了孩子隨心所欲、個(gè)性自然流露和展示自我的需要。而這相對(duì)的“土”和“俗”卻是平民百姓所熟悉、所接觸的生活，因此它拉近了與孩子們之間的距離。“野”是狂野、不受束縛、具有激情表現(xiàn)和拒絕束縛的特點(diǎn)，正是兒童喜于接收、樂(lè)于嘗試的一面。如陶土制作課，兒童通過(guò)揉、捏、搓、壓等手段盡情地將內(nèi)心世界宣泄于手中陶土。土的成形，給心靈和手、給表現(xiàn)空間的形式提供了無(wú)限可能，兒童置身其中，在“土”與“非土”之間，尋找著快樂(lè)與成功。

2民間工藝美術(shù)中獨(dú)特的情感內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷無(wú)數(shù)滄桑、磨難的民間工藝美術(shù)，與眾不同地再現(xiàn)著人類(lèi)豐富、樸實(shí)的情感。從母親為女兒陪嫁的土錦或花布，梭梭織進(jìn)了慈母對(duì)女兒的祝福；含羞的姑娘正在把自己偷偷繡制的荷包遞給心愛(ài)的情郎，一針一線都連著姑娘的深情。從孩子們穿戴的虎頭帽、虎頭鞋、花圍涎到手中玩耍的泥哨、竹龍和風(fēng)箏，從農(nóng)家村舍的門(mén)窗花、燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅、花饃和年，從新韁的土陶器、彝族的漆器、毛難族的“花竹帽”到貴州布衣族的蠟染、湘西苗族的扎染和遍布大江南北的藍(lán)印花布，等等，每一件精美的民間藝術(shù)品無(wú)不溶入了各族勞動(dòng)人民對(duì)親人的深情厚意，無(wú)不寄托著他們對(duì)美好生活的向往追求。它傾注了勞動(dòng)者熾熱而純樸的情感，因此在美的創(chuàng)造中自然真摯、毫不造作，經(jīng)過(guò)一代又一代人的再創(chuàng)造，引起了人們心靈和情感上的共鳴，讓人感受到一種生生不息的情感力量。這是延續(xù)了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，也正是今天兒童應(yīng)該了解和繼承的。

感受前人的真愛(ài)和友情，只通過(guò)一兩次欣賞、講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別是在經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)、科技高速發(fā)展的今天，兒童更多面對(duì)的是繁忙而無(wú)顧及他們內(nèi)心世界的家長(zhǎng)、削弱人與人之間熱情的分隔式的高大廈、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)虛擬化的世界以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的情感沙漠化等。這些問(wèn)題都在不斷地沖擊和動(dòng)搖著人之初那種友善、真摯的原始面貌。所以保留和創(chuàng)建兒童之間的真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、友情是非常必要的。通過(guò)講述民藝中的傳說(shuō)故事，使他們不斷地有機(jī)會(huì)聽(tīng)，有主題地看，選擇適度的內(nèi)容供他們實(shí)踐，使他們?cè)趯?shí)踐中不斷地體會(huì)和感悟，從而加深對(duì)祖國(guó)文化的理解。如通過(guò)每年一度的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”，讓該子們親手設(shè)計(jì)并制作“賀年卡”，送給親朋、好友、長(zhǎng)輩，以表達(dá)孩子對(duì)他們的關(guān)愛(ài)、友誼和問(wèn)候。這既是民族傳統(tǒng)和文化的繼承發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，又是讓學(xué)生體驗(yàn)情感交流、動(dòng)手動(dòng)腦的一種有效方法。

3民間工藝美術(shù)中豐富的文化內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，每一件民間工藝品之中都蘊(yùn)藏著豐富的文化和勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌。它是思想和藝術(shù)濃縮于一體的文化結(jié)晶。如民間服飾中兒童穿的肚兜，是母親打扮孩子時(shí)精心縫制的“五毒”圖案，母親借這些五顏六色、活靈活現(xiàn)的動(dòng)物為自己的孩子祈福。在外國(guó)人看來(lái)，這肚兜只是一個(gè)帶繩的長(zhǎng)方形紅布，他們能感受到的只是表面的色彩和用各色布卷制而成的動(dòng)物，凸起縫訂于紅布上的新奇工藝。而這紅肚兜所凝結(jié)的深刻愛(ài)意和思想文化，他們是無(wú)法想象出來(lái)的。再如民間剪紙中的大紅剪紙，色彩鮮艷細(xì)密有致，每一張剪紙都隱藏著一段典故和寓意。在剪紙作品中運(yùn)用最多的是諧音和象征方法，以魚(yú)、雞、蝙蝠等動(dòng)物的諧音寓意有余、大吉、多福等，還有以植物來(lái)象征美好幸福的“石榴多子”、“喜上眉（梅）梢”，還有以民間風(fēng)俗時(shí)令為題的剪紙“掃晴娘”、“七十二孝”等等，這些都是民俗文化內(nèi)容具體而生動(dòng)的表現(xiàn)。不了解內(nèi)容是無(wú)法知道它深刻的內(nèi)涵和豐富寓意的，更不可能理解和欣賞它的藝術(shù)價(jià)值和文化特色。這些也都是直接維系生命和思想的活動(dòng)，是生命與造物直接溝通的過(guò)程，從日常生活用品、勞動(dòng)工具到養(yǎng)生送死，四時(shí)八節(jié)的節(jié)令應(yīng)有盡有：喜劇假面、木偶、皮影；木版年畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)，編制物籃、簍、席、墊；各種燈彩、瑞餅果模，人生禮儀的婚嫁用品、送終用具，面塑、陶塑、紙玩具……舉不勝舉、牽動(dòng)勞動(dòng)人民衣、食、住、行的民間藝術(shù)及生活的每個(gè)角落。無(wú)論何種藝術(shù)形式，應(yīng)不斷歸納新的符合時(shí)代精神的內(nèi)容，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷納新。兒童在接受傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該是有選擇的學(xué)習(xí)，而不是由老師不加選擇地全盤(pán)托出。應(yīng)該選取適合兒童的民間工藝美術(shù)中的精華，這樣既滿足了兒童的興趣，又達(dá)到了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的。

4民間工藝美術(shù)中智慧的凝結(jié)

中華民族是世界上最聰明、智慧的民族之一。民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思多以抽象思維和邏輯思維結(jié)合，像古代智力玩具“九連環(huán)”、“反手扣”、“祖先鎖”、“諸葛環(huán)”、“華容道”等都是這種思維構(gòu)思中的典范，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然對(duì)我們的智力給予挑戰(zhàn)。一些民間傳統(tǒng)玩具看似簡(jiǎn)單卻具有較深的科學(xué)道理，像河南?？h著名的泥玩具――泥哨子“泥咕咕”，它是利用空氣和泥胎壁間的摩擦而產(chǎn)生的清脆明亮的哨子聲。“泥咕咕”的形態(tài)各異：有小鳥(niǎo)、公雞、泥娃等造型。像舊京城的“鬃人”，早在有京劇的年代就開(kāi)始有幼童玩耍。它利用樹(shù)棕和豬棕卷制成人形，將其裝飾在京劇服飾上，放在銅盤(pán)上，銅盤(pán)即成京劇舞臺(tái)，鬃人是主角，用棍敲打銅盤(pán)伴奏出鼓點(diǎn)音樂(lè)，盤(pán)中鬃人隨即轉(zhuǎn)圈，時(shí)而向心集中，時(shí)而像外散去，非常神奇熱鬧，這里利用的是鬃于金屬摩擦，經(jīng)敲打震動(dòng)產(chǎn)生向心和外離的特殊原理。

第6篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

工藝美術(shù)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時(shí)也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的過(guò)程中承載著中國(guó)人民的文化價(jià)值。文章對(duì)消費(fèi)視野下工藝美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了分析，旨在實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；工藝美術(shù)；問(wèn)題分析

消費(fèi)文化主要是在社會(huì)文化發(fā)展中某一時(shí)期的特定產(chǎn)物，同時(shí)也是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)以及消費(fèi)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的一種消費(fèi)形式。因此，消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費(fèi)形式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實(shí)文化存在著不同，但是由于時(shí)代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費(fèi)視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點(diǎn)，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達(dá)，而且在整個(gè)工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本價(jià)值。舊有時(shí)代的工匠會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中會(huì)將藝術(shù)價(jià)值本身進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計(jì)人員在作品創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)重視其商業(yè)性的價(jià)值。所以，舊有時(shí)代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會(huì)中的“商品”價(jià)值。對(duì)于這一類(lèi)美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價(jià)值同時(shí)也具有“文物”價(jià)值，收藏者主要重視商品的文物價(jià)值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號(hào)，通過(guò)舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過(guò)程中，缺少專(zhuān)業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國(guó)家機(jī)構(gòu)的工藝美術(shù)大師評(píng)定為最具收藏價(jià)值的作品，其價(jià)值會(huì)數(shù)以十倍的向上增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評(píng)選成風(fēng)，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費(fèi)行為，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。

二、文化消費(fèi)視野下的城市工藝美術(shù)

對(duì)于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級(jí)的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)人們價(jià)值觀、生活觀等價(jià)值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類(lèi)型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計(jì)包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計(jì)等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過(guò)程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費(fèi)價(jià)值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費(fèi)視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過(guò)對(duì)城市人民生活經(jīng)驗(yàn)以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計(jì)等，例如“陶吧”等工藝場(chǎng)所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計(jì)等技術(shù)形式進(jìn)行充分性的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費(fèi)視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過(guò)程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費(fèi)文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實(shí)用性的工藝會(huì)隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進(jìn)程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準(zhǔn)城市居民，使人民在生活的過(guò)程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費(fèi)文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會(huì)生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開(kāi)發(fā)”出來(lái)，成為旅游商品以及紀(jì)念品等。

四、文化消費(fèi)視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專(zhuān)業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對(duì)于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對(duì)較強(qiáng)，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對(duì)于這些專(zhuān)業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時(shí)，由于設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，消費(fèi)者會(huì)尋求一種全新的途徑，將其自身與消費(fèi)文化進(jìn)行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過(guò)對(duì)人們需求的分析進(jìn)行工藝作品的設(shè)計(jì)，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進(jìn)行工藝的創(chuàng)新，進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費(fèi)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，消費(fèi)文化對(duì)美術(shù)工藝的影響是相對(duì)較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)消費(fèi)視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來(lái)源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費(fèi)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其身份的認(rèn)同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,05:84-88+127.

第7篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

繼2009年中國(guó)刀剪劍、扇、傘博物館開(kāi)放后，二期工程杭州工藝美術(shù)博物館于2011年9月底如期開(kāi)館。杭州工藝美術(shù)博物館位于運(yùn)河西岸，東臨小河路，與一期中國(guó)刀剪劍博物館南側(cè)緊密相鄰。杭州工藝美術(shù)博物館建于原杭州市紅雷絲織廠原址，建筑外觀上保留外墻原貌，內(nèi)部進(jìn)行了相應(yīng)改造。總建筑面積近2萬(wàn)平方米，一樓為大廳，二樓為大師工作室和臨展廳，三樓為常設(shè)展廳。

杭州工藝美術(shù)博物館在籌建之初即通過(guò)專(zhuān)家會(huì)討論確定了十六字方針為：立足杭州、著眼浙江、面向全國(guó)、突出當(dāng)代。要求杭州工藝美術(shù)博物館須突出杭州工藝美術(shù)品種豐富，人才輩出的特點(diǎn)。因此在內(nèi)容策劃上首先確定了杭州工藝美術(shù)博物館展示的六大門(mén)類(lèi)，每個(gè)種類(lèi)選取數(shù)名技藝高超的曾經(jīng)在杭州生活、工作過(guò)的大師或藝人的代表作品進(jìn)行展示與宣傳。同時(shí)對(duì)每種工藝的制作技藝或工藝流程進(jìn)行介紹和展示，力圖揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的文化，將展覽的多方位信息傳遞給觀眾。特別是大師工作室機(jī)制的引入和手工藝活態(tài)展示館的開(kāi)放，突破了傳統(tǒng)博物館時(shí)間與空間的局限，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)陳列展示“靜態(tài)”的缺憾，使觀眾能近距離感受和了解到現(xiàn)代多種工藝制作的過(guò)程，親身體驗(yàn)手工藝制作的樂(lè)趣。

在陳列手法上，博物館盡量避免單調(diào)的二維圖片和文字的單一展示，特別提取六大類(lèi)別主要材質(zhì)的特點(diǎn)作為空間裝飾元素， 通過(guò)場(chǎng)景、多媒體、模型等現(xiàn)代博物館先進(jìn)的展示手段，為每個(gè)展廳營(yíng)造各有特色的展示環(huán)境，突出顯示了工藝美術(shù)博物館陳列的精致、現(xiàn)代而不失典雅的展示特點(diǎn)。

新建成的杭州工藝美術(shù)博物館常設(shè)展覽展示面積達(dá)2700平方米，分為序廳和七個(gè)展區(qū)。序廳在舒緩的橢圓形造型下，通過(guò)從墻面延伸到屋頂?shù)倪B貫平面graphic圖文板面，導(dǎo)入杭州工藝美術(shù)發(fā)展的歷史軌跡。在橢圓造型的兩側(cè)，重點(diǎn)選取官窯瓷器的制作、絲綢織造、南宋杭城富庶街景以及1915年中國(guó)參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的四個(gè)片段，著重突出杭州工藝美術(shù)歷史上取得的輝煌成就。展示手法上，四個(gè)片段采用了三種方式：官窯瓷器的制作與絲綢織造通過(guò)泥塑模型表現(xiàn)了瓷器制作和織造技藝的工藝流程； 巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)則采用幻影成像技術(shù)，通過(guò)收集的老照片以及文字資料，一幕一幕地展現(xiàn)了1915年中國(guó)參加萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的前后史實(shí)；南宋杭城富庶的街景則根據(jù)《南宋杭城風(fēng)情圖》，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)復(fù)原了南宋京城臨安的皇城至朝天門(mén)附近一帶的皇宮、城垣、街景以及風(fēng)土人情等，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“東南形勝、三吳都會(huì)”的繁華景致。

杭州的工藝美術(shù)在歷史上有著重要的地位，在世界歷史上也占據(jù)一席之地。良渚文化時(shí)期的玉器當(dāng)屬杭州地區(qū)最具世界意義的工藝美術(shù)品；絲綢與瓷器曾是中國(guó)最重要的世界性商品，在世界眾多民族的心目中成為中國(guó)文明的象征，杭州作為中國(guó)最重要的瓷器與絲綢產(chǎn)地，匯聚了工匠精英，無(wú)論在品格和質(zhì)量上， 還是在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面，都做出了卓越的貢獻(xiàn)；杭州宋代雕版以其精良的品質(zhì)，不僅成為中國(guó)雕版印刷最重要的三大基地之一，也以后無(wú)來(lái)者的姿態(tài)攀登中國(guó)雕版印刷史的巔峰，成為后世雕版的楷模；宋代以來(lái)，隨著都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，杭州工藝美術(shù)群芳爭(zhēng)艷，涌現(xiàn)了王星記、張小泉、西泠印社、都錦生等享譽(yù)世界的著名品牌；杭州的工藝美術(shù)不僅自得傳統(tǒng)，還積極吸納外來(lái)文化， 蕭山花邊就是在接收西方工藝的基礎(chǔ)上，推陳出新，發(fā)展成享譽(yù)全球的工藝品。在緊接著序廳的橢圓形造型后面，一個(gè)圓形的空間內(nèi)，象征性設(shè)置了表現(xiàn)杭州工藝美術(shù)地位的玻璃柱體；屋頂則通過(guò)投影和特殊的照明營(yíng)造出藍(lán)天白云的效果，寓意正是在杭州這樣美麗的山、水自然環(huán)境中，才孕育出如此眾多的工藝美術(shù)藝人，才能夠創(chuàng)作出如此眾多的工藝美術(shù)精品。

序廳過(guò)后即是杭州工藝美術(shù)博物館重點(diǎn)展示的六大工藝類(lèi)別：雕塑、陶瓷、織繡、編織、金屬、其他民間工藝。每一類(lèi)別均以技藝高超的老藝人和國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師的代表作品為陳列重點(diǎn)，圍繞它們選取其他藝人和省、市級(jí)大師的代表作進(jìn)行組合陳列，并適當(dāng)輔以制作工具和原材料進(jìn)行綜合展示。每一類(lèi)均根據(jù)該類(lèi)別所使用的主要材質(zhì)或特質(zhì)提煉出一個(gè)漢字元素符號(hào)，空間展示和建筑裝飾都圍繞這一元素營(yíng)造出該展廳富有特色的展示環(huán)境。

雕塑展區(qū)主要包括杭州石雕、木雕、微雕、玉雕、竹刻五大內(nèi)容，分為兩個(gè)展廳：第一個(gè)展廳主要陳列杭州石雕、昌化雞血石雕、篆刻作品及相關(guān)原材料和工具等。本展廳以“象”為提煉符號(hào)，前半部分空間通過(guò)仿石質(zhì)材料以及二維圖片的巧妙運(yùn)用， 復(fù)原飛來(lái)峰石窟造像，并將部分杭州石雕的作品、原材料技藝工具等陳列實(shí)物融入其中進(jìn)行展示，達(dá)到了實(shí)物與場(chǎng)景的和諧統(tǒng)一；后半部分空間重視陳列的功能性，通過(guò)通柜和獨(dú)立柜展示杭州石雕、昌化雞血石、印鈕篆刻以及玉雕作品。第二個(gè)展廳選取了數(shù)位大師或藝人的黃楊木雕、東陽(yáng)木雕、硬木彩塑、根雕、微雕、竹刻代表作品，通過(guò)通柜、精品柜、中心柜等組合進(jìn)行陳列展示。本展廳同樣以“象”字為設(shè)計(jì)元素，在地面材質(zhì)和空間裝飾上均采用木質(zhì)的建筑材料。在展廳的中央，以特別定制的兩件東陽(yáng)木雕作品“拱宸風(fēng)情圖屏”以及“清明上河圖屏”為重心， 組合復(fù)原了以東陽(yáng)木雕為主的牌坊場(chǎng)景。穿插于場(chǎng)景之中的是國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師吳初偉的“寒梅迎春”東陽(yáng)木雕屏，屏的對(duì)面陳列東陽(yáng)木雕原材料、工具、雕刻小樣，并配以視頻解說(shuō)。在本展廳的微雕、玉雕和竹刻展示部分，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑結(jié)構(gòu)“斗拱”也被充分利用在裝飾空間上。由于場(chǎng)地空間有限，利用了鏡面作為墻面，通過(guò)鏡面反射，營(yíng)造木制建筑結(jié)構(gòu)的無(wú)限延伸效果，使得空間顯得更加拓展。

陶瓷展區(qū)主要展示了越窯、南宋官窯、龍泉窯、藝術(shù)陶瓷四部分內(nèi)容。本展廳挑選了杭州陶瓷界著名代表人物的典型代表作品在精品柜中進(jìn)行陳列展示。展廳設(shè)計(jì)元素為“炎”，寓意瓷器是由瓷土、釉料歷經(jīng)高溫火焰燒制而成。在整個(gè)展廳的裝飾方面，采用噴印技術(shù)制作了8幅巨型的多彩仿陶瓷板作為墻面立體裝飾，呼應(yīng)“炎”字元素。此外，展廳出入口門(mén)框裝飾也采用有龍泉窯典型特征的冰裂紋噴印畫(huà)面。本展廳燈光整體較暗，但是通過(guò)射燈以及精品柜水晶底座燈光的組合，使陶瓷的晶瑩、潤(rùn)澤特質(zhì)得以展現(xiàn)出來(lái)，與噴印畫(huà)面立體裝飾共同營(yíng)造出一種精致、脫俗的展示效果。

織繡展區(qū)主要陳列杭州絲織以及杭州手繡、機(jī)繡的代表作品。本展廳為了契合陳列主題，選取“織”為設(shè)計(jì)主打元素，利用仿古實(shí)木在展廳頂部空間構(gòu)筑出木質(zhì)屋頂，使人產(chǎn)生一種仿佛置身于巨大的織造作坊感覺(jué)。為了彰顯都錦生絲織在杭州乃至中國(guó)的重要地位，展廳中前部制作了一個(gè)都錦生絲織廠茅家埠舊址縮小模型，并配以多媒體觸摸屏傳播都錦生絲織相關(guān)背景知識(shí)。展廳中后部?jī)蓚€(gè)大型矩形獨(dú)立柜分別陳列了國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師王文瑛和陳水琴的“雷峰今昔”與“荷塘雅趣”作品。展廳四周采用相對(duì)石雕展區(qū)面寬稍小的邊柜，分區(qū)展示杭州的手繡、機(jī)繡精品，針對(duì)織繡作品雙面繡制兩面相異的工藝特點(diǎn)，還特別采用了感應(yīng)旋轉(zhuǎn)展臺(tái)對(duì)部分重點(diǎn)作品進(jìn)行了展示。

編織展區(qū)主要陳列杭州傳統(tǒng)竹麻藤編織和杭州蕭山花邊作品。本展區(qū)提取“編”為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合展品性質(zhì)，將展區(qū)一分為二：靠墻通柜中的金屬質(zhì)感展臺(tái)主要陳列竹藤編織工藝作品， 展臺(tái)的現(xiàn)代金屬質(zhì)感與展品的竹藤質(zhì)地形成較大反差，起到了反襯作品的作用；在展廳中部設(shè)計(jì)了一個(gè)開(kāi)放式的臥室布景，床上用品桌幾鋪墊均是蕭山花邊織品，直觀地表現(xiàn)了蕭山花邊的實(shí)用價(jià)值。在布景左右兩面，陳列了雙面展柜，分別展示了大尺幅的蕭山花邊作品以及采用蕭山花邊工藝創(chuàng)新而成的裝飾掛畫(huà)。在本展區(qū)，為了突出蕭山花邊的起源歷史，在展廳的一角還制作了一個(gè)場(chǎng)景復(fù)原——一位意大利傳教士正在向中國(guó)的民間婦女傳授花邊織造技巧。

金屬展區(qū)主要展示了杭州傳統(tǒng)金銀飾品、張小泉剪刀和現(xiàn)代杭州銅雕工藝作品。一進(jìn)入展區(qū)，眼光立即便會(huì)被金碧輝煌的色彩所吸引。本展區(qū)提煉金屬材質(zhì)的“輝”為裝飾主元素，從編織廳出來(lái)迎面而來(lái)即是輝煌燦爛的黃銅屋，屋子中間陳列著中國(guó)工藝美術(shù)大師朱炳仁的“天地玄黃銅雕屏”作品。該作品取自《易經(jīng)》中“形而上的天道高遠(yuǎn)，所以天玄；形而下的地道深邃，所為地黃”意境，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在銅屋一側(cè)陳列著“雷峰塔建筑銅雕模型”，與銅屋相應(yīng)，大氣磅礴。在銅屋另一側(cè)與正面，分別于通柜和壁龕中陳列著現(xiàn)代熔銅藝術(shù)作品與傳統(tǒng)杭州金銀飾品。整個(gè)展區(qū)金屬色澤感強(qiáng)烈，視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)。

其他民間工藝展區(qū)主要展示陳列杭州豐富多彩的民間工藝作品。比如杭州雕版印刷、燈彩、剪紙、絲綢服裝等。本展區(qū)以“彩”為主題元素，采用了具有統(tǒng)一感的整體空間設(shè)計(jì)，活用長(zhǎng)且高大的墻面，配置格景式小壁龕，輔以各種工藝照片、紋飾、場(chǎng)景以及多媒體展示資料，以達(dá)到充分展現(xiàn)各種各樣、多姿多彩的民間工藝內(nèi)容，體現(xiàn)杭州民間工藝人才輩出、豐富多彩、熱鬧非凡這一特點(diǎn)的傳播要求。

在金屬展區(qū)和其他民間工藝展區(qū)之間，還專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一塊“生活中的工藝”陳列區(qū)。主要通過(guò)四個(gè)具有現(xiàn)代感和靈動(dòng)感的黃色立方體陳列方格，選取與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的各種工藝美術(shù)品布置出不同的書(shū)房、琴房、臥室、客廳等生活場(chǎng)景，向觀眾傳達(dá)工藝美術(shù)品對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?。這四個(gè)陳列方格還可以定期更換場(chǎng)景，同時(shí)還兼具博物館工藝美術(shù)精品陳列展示的功能。

第8篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù)；當(dāng)代內(nèi)涵；教學(xué)創(chuàng)新

一、在我國(guó)，工藝美術(shù)從其專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵上講，完全可以概括成一個(gè)大的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，從其承載的實(shí)際內(nèi)容上看，定位為一個(gè)專(zhuān)業(yè)也并不是十分的貼切，由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)的知識(shí)涵蓋面和專(zhuān)業(yè)屬性是非常豐富和繁雜的，工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展有著其特殊的歷史軌跡，它強(qiáng)調(diào)材料與形式的緊密結(jié)合，體現(xiàn)造型特點(diǎn)的同時(shí)還要有與對(duì)象有一定的距離，形成獨(dú)特的藝術(shù)趣味。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的文化影響、地域特色、時(shí)代演進(jìn)和技術(shù)更新，散落于民間的各項(xiàng)傳統(tǒng)技藝不斷的發(fā)展傳承著，形成了各自相對(duì)完善的工藝流程，成為中國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。

二、隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，人們審美意識(shí)的變化，已經(jīng)流傳久遠(yuǎn)的各項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝在我們現(xiàn)代社會(huì)生活中漸漸開(kāi)始褪去往日的光彩，有些手工技藝甚至開(kāi)始逐步走向衰亡。在當(dāng)下文化狀態(tài)里，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被“快餐文化、實(shí)用主義”包圍其中，隨著現(xiàn)代化科技手段的演進(jìn)與通用，逐漸替代和弱化了對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的重視，工藝美術(shù)領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)工藝的斷代、失傳的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，在這樣的時(shí)代背景下，國(guó)家本著挽救傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的宗旨，整合工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，于2013年在高等學(xué)校教育體系中成立工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)。旨在通過(guò)高校教育的創(chuàng)新繼承與發(fā)展處于瀕危境況的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)技藝，一方面在于民族文化的傳承，另一方面則在于通過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)和實(shí)踐使學(xué)生達(dá)到工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的基本技術(shù)要求。基于工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的屬性，為了避免空洞的、陳舊的、缺乏指向性的教學(xué)計(jì)劃，高校在開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)時(shí)，專(zhuān)業(yè)對(duì)位性的思考和課程設(shè)置形式就顯得尤為重要，這點(diǎn)也變成了各高校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展興衰的重中之重。

三、為了更好地體現(xiàn)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵能力培養(yǎng)和創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)現(xiàn)行的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程體系設(shè)置進(jìn)行改革就變得尤為重要，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的創(chuàng)新更加勢(shì)在必行。

1首先，國(guó)內(nèi)多數(shù)新近開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的院校中，其開(kāi)設(shè)的課程與工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)應(yīng)具備的內(nèi)涵與定位相去甚遠(yuǎn)，亦或可說(shuō)現(xiàn)有的教學(xué)資源與課程體系不具有承載工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)要求的條件積累，如果要真正意義上實(shí)現(xiàn)開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)條件，完成教學(xué)，則需對(duì)現(xiàn)行工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系設(shè)置、教學(xué)與實(shí)踐方式進(jìn)行必要的改造。首先應(yīng)該依據(jù)原有的辦學(xué)條件，最大限度的調(diào)研、開(kāi)發(fā)利用民間、地域的資源特點(diǎn)，深化有價(jià)值的工藝品種類(lèi)資源及民間藝人、傳統(tǒng)技藝、工藝材料資源等，將其引入到教學(xué)中，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，逐步完成真正意義的工藝美術(shù)教學(xué)。

2其次，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的定位調(diào)整，需要綜合地域文化特點(diǎn)、原材料特點(diǎn)等，以及現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)條件和專(zhuān)業(yè)歷史積累，改革內(nèi)容的制定要與學(xué)?，F(xiàn)有資源緊密結(jié)合，最大限度充分挖掘和利用地方和現(xiàn)有資源。優(yōu)化工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)形式，明確對(duì)位性的分類(lèi)教學(xué)課程體系，強(qiáng)調(diào)在夯實(shí)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)和造型能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對(duì)課程的模塊化建設(shè)和能力架構(gòu)體系進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。具體應(yīng)該將工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程劃分為基礎(chǔ)能力模塊、材料技法模塊和創(chuàng)意制作模塊，每個(gè)模塊都有其明確的方向和開(kāi)展思路，模塊內(nèi)的課程設(shè)置緊貼對(duì)應(yīng)能力培養(yǎng)要求?；A(chǔ)能力模塊主要培養(yǎng)學(xué)生的造型基礎(chǔ)能力和工藝美術(shù)相關(guān)理論知識(shí)，通過(guò)本階段的課程教學(xué)，使學(xué)生形成基本的專(zhuān)業(yè)能力，為材料技法、創(chuàng)意制作環(huán)節(jié)提供了根基；材料技法課程模塊強(qiáng)化學(xué)生的材料應(yīng)用能力和形式表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“因材施藝”的教學(xué)宗旨。

3再次，有了較為完備、合理的課程體系設(shè)置，教學(xué)環(huán)節(jié)的推進(jìn)方式同樣十分重要。為了更好地開(kāi)展對(duì)位性的分類(lèi)教學(xué)體系，在教學(xué)過(guò)程中，我們可以引進(jìn)民間的工藝美術(shù)專(zhuān)家和學(xué)者進(jìn)入課堂，為專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行直觀的、對(duì)位的、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)傳授，可以讓學(xué)生掌握第一手的專(zhuān)業(yè)感受，帶來(lái)“原滋原味”的地道專(zhuān)業(yè)印象；與此同時(shí)，根據(jù)課程設(shè)置的需要，在可以利用的地域資源條件里，積極拓展專(zhuān)業(yè)外延和技術(shù)支持，我們的課堂教學(xué)也可以走出去，到第一線去實(shí)踐和感受專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵，在校外實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)耳濡目染和切身感受，學(xué)生們將獲得第一手的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，為日后的專(zhuān)業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。通過(guò)自選與集中、引進(jìn)與外放相結(jié)合的多元教學(xué)形式，教學(xué)改革制定的整體思路和課程體系才能更好地應(yīng)用于教學(xué)之中。

第9篇：民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：莆田工藝美術(shù)資源；本土文化；高中美術(shù)教學(xué)；開(kāi)發(fā)和整合

新課程改革下的高中美術(shù)教學(xué)是豐富的、精彩的、多樣性的教學(xué)。美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史的一種重要的文化行為。每個(gè)地區(qū)也都有各自的美術(shù)和文化積淀，本土的美術(shù)扎根在各自地域中，是十分有生命力的。那么，是否能利用我們的課本知識(shí)和我們莆田本地的美術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行高中美術(shù)教學(xué)的拓展和整合呢？答案是肯定的。在《國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)輯美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類(lèi)社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

一、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)

本學(xué)年我們結(jié)合美術(shù)教學(xué)，在高一美術(shù)欣賞課中開(kāi)展了“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”這一教研課題的研究和實(shí)踐。利用莆田的本土工藝美術(shù)資源優(yōu)化我們的高中美術(shù)教學(xué)課，取得了一些比較好的成果，在可行性的討論和實(shí)踐中也看到應(yīng)用于教學(xué)的可行性。

莆田工藝美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，蘊(yùn)涵了深厚的人文底韻，在海內(nèi)外廣享盛譽(yù)。莆田工藝美術(shù)包括十大門(mén)類(lèi)：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫(huà)框業(yè)。特別是莆田木雕，它興于唐宋，盛于明清，有許多絕藝貢品跨越時(shí)空，為北京故宮博物院收藏。莆田民間尚存的古建寺廟及民居精細(xì)木、石雕遺跡等，也是一筆筆彌足珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。而現(xiàn)在在政府的“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針推動(dòng)下，莆田工藝美術(shù)得到了復(fù)興和發(fā)展。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，莆田工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

莆田的工藝美術(shù)與我們的《美術(shù)鑒賞》課中的許多內(nèi)容可以整合并且擴(kuò)展，有利于學(xué)生在了解欣賞美術(shù)的同時(shí)很好地認(rèn)識(shí)我們本土的、身邊的美術(shù)。本土文化的傳承意義重大，美術(shù)教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生參與本土美術(shù)文化的傳承和學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課是藝術(shù)學(xué)科，既區(qū)別于其他文化課程和科學(xué)課程，又區(qū)別于中學(xué)及專(zhuān)業(yè)院校的基本技能傳授和專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)。相對(duì)于小學(xué)、初中大量動(dòng)手實(shí)踐的教學(xué)形式，高中美術(shù)課偏重于學(xué)生的“眼到”“心到”“口到”。從大綱的教學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、目的、要求出發(fā)，高中美術(shù)課在教材編寫(xiě)、課時(shí)設(shè)置、成績(jī)考察等方面都體現(xiàn)了其教學(xué)是在以欣賞為主線的審美活動(dòng)中提高學(xué)生的鑒賞能力、藝術(shù)修養(yǎng)及審美情趣?，F(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)在高中教育中的地位和作用，以及目前中學(xué)美育的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀都決定了高中美育的性質(zhì)和目標(biāo)要求：美術(shù)教師必須充分利用欣賞課教學(xué)面向全體學(xué)生進(jìn)行美術(shù)素養(yǎng)的教育。美術(shù)教材的使用是大綱和主線，圍繞教育目的發(fā)揮所能獲得的美術(shù)資源，發(fā)揮欣賞課對(duì)高中生的審美教育主渠道作用。

在《美術(shù)鑒賞》教材中的中國(guó)欣賞部分，像傳統(tǒng)手工藝品、古建筑、民間美術(shù)章節(jié)都涵蓋了大量的莆田本土工藝美術(shù)的內(nèi)容。教師可結(jié)合地方特色組織教學(xué)，本土內(nèi)容的教學(xué)不僅有利于本土文化的傳承，也有利于本土美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

二、利用資源 為課堂教學(xué)注入生機(jī)

“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”是立足于新課改中的《國(guó)家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)美術(shù)教學(xué)擴(kuò)展性的新思路；依托莆田的本土工藝美術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)，將其擴(kuò)展和利用，開(kāi)發(fā)出對(duì)高中學(xué)生有益的美術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

莆田的工藝美術(shù)的發(fā)展歷史悠久，文化發(fā)達(dá)。包括十大門(mén)類(lèi)：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫(huà)框業(yè)。工藝美術(shù)是我們高中美術(shù)課中經(jīng)常涉及到的內(nèi)容，我們可以將莆田工藝美術(shù)的請(qǐng)進(jìn)我們的美術(shù)課堂，讓學(xué)生直觀地、真實(shí)地、靠近地感受到工藝美術(shù)的魅力，并且教育他們對(duì)莆田本土文化的熱愛(ài)和傳承。

1.高中《美術(shù)鑒賞》教材課程基礎(chǔ)

高中美術(shù)教學(xué)，是針向高中生的審美教育，是對(duì)人類(lèi)美術(shù)作品的一次綜合性的介紹，其中涉及到的美術(shù)作品有：

繪畫(huà)

（1）觀賞性美術(shù)

雕塑

工藝美術(shù)

（2）實(shí)用性美術(shù)

建筑藝術(shù)

工藝美術(shù)是美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中十分重要的一塊內(nèi)容。在《美術(shù)鑒賞》的教材中已經(jīng)涉及到了一些古今中外的工藝美術(shù)，為我們課題的展開(kāi)提供了一個(gè)很好的條件。在現(xiàn)在的《美術(shù)鑒賞》教材中將工藝美術(shù)的內(nèi)容分別滲透在各個(gè)不同的章節(jié)中，例如：《原始人的創(chuàng)造》中對(duì)陶器藝術(shù)、玉器藝術(shù)的介紹；《禮儀與教化》中對(duì)青銅器藝術(shù)、陶塑藝術(shù)的介紹；《心靈的慰藉》中對(duì)宗教石雕藝術(shù)的介紹；《各異的風(fēng)土人情》中對(duì)木雕藝術(shù)、剪紙、工藝編織、古典工藝家具等藝術(shù)的介紹；《走進(jìn)博物館》中對(duì)瓷器的介紹等一些美術(shù)課程對(duì)工藝美術(shù)的介紹。還有許多工藝美術(shù)的內(nèi)容是滲透在各個(gè)美術(shù)課的教學(xué)中的。

2.莆田工藝美術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

本學(xué)年我們開(kāi)展的“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”課題在課堂實(shí)踐中，內(nèi)容設(shè)計(jì)上緊扣《國(guó)家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的教育思想，整合《美術(shù)鑒賞》教學(xué)資源，在此基礎(chǔ)上介入莆田工藝美術(shù)內(nèi)容。根據(jù)莆田工藝美術(shù)品的內(nèi)容和特點(diǎn)，以及美術(shù)課堂中的工藝美術(shù)內(nèi)容，將課的內(nèi)容分成四大塊：

（一）結(jié)合美術(shù)課本知識(shí)，以教師輔助教學(xué)、學(xué)生收集和查找資料的形式介紹工藝美術(shù)概況和莆田工藝美術(shù)的發(fā)展。

在上美術(shù)課程中，介紹了大量的莆田當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資料，并且讓學(xué)生利用“十一”假期留意、收集自己生活周?chē)哪敬?、石雕刻、宗教藝術(shù)等，返校上課時(shí)將收集到的資料進(jìn)行展示。采取介紹與分析對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時(shí)借助多媒體手段，結(jié)合進(jìn)課堂的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生為主，分組介紹他們各自收集到的內(nèi)容和資料。

（二）依托教學(xué)資源結(jié)合莆田工藝美術(shù)的主要內(nèi)容，以教師為主的教學(xué)模式將莆田本土工藝美術(shù)通過(guò)圖片、實(shí)物、文字的形式介紹和欣賞。

1.巧奪天工的玉雕藝術(shù)（莆田的玉雕藝術(shù)）

2.百年傳承的石雕藝術(shù)（莆田的石雕藝術(shù)）

3.盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的木雕藝術(shù)（莆田的木雕藝術(shù)）

4.絢麗的民間工藝美術(shù)（莆田民間工藝美術(shù)）

我把收集整理的本土工藝美術(shù)資源制成多媒體課件和教材有機(jī)結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我在《各異的風(fēng)土人情》（湘教版）教學(xué)時(shí)，采取介紹與分析、對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時(shí)借助多媒體手段，展示出教師收集的資料和現(xiàn)代民間藝人制作的實(shí)況錄像。帶有濃濃鄉(xiāng)土氣息制作工藝和那種風(fēng)格獨(dú)特藝術(shù)品把學(xué)生的積極性一下子調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛濃郁，興趣高漲。把莆田的木雕藝人制作的錄像、莆田民間工藝美術(shù)的圖片結(jié)合進(jìn)《各異的風(fēng)土人情》的課程內(nèi)容中去，看到莆田本地人在制作本土工藝品，說(shuō)的是本地話，一下子讓學(xué)生感到這些工藝美術(shù)其實(shí)就在我們身邊。這種新穎的內(nèi)容和教學(xué)形式給課堂注入了一劑興奮劑，學(xué)生成了課堂的主人，全體學(xué)生均積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，他們品嘗到了美術(shù)帶給人的歡心和愉悅。這種參與體驗(yàn)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)美的真正內(nèi)涵。

（三）利用地方資源，將課堂教學(xué)擴(kuò)展到課外去，實(shí)地參觀欣賞莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)優(yōu)秀作品及它們的加工和生產(chǎn)。

課堂的教學(xué)如果能延伸到課外，對(duì)學(xué)生是一種立體的教學(xué)。莆田的工藝美術(shù)資源十分多，比如莆田的工藝美術(shù)城就是一座十分大的莆田工藝美術(shù)館。我們?cè)趯W(xué)校的第二課堂學(xué)習(xí)中，可以嘗試組織一小批對(duì)美術(shù)有興趣的同學(xué)，分成小組到課外實(shí)地參觀莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)作品。這對(duì)于這部分學(xué)生是非常好的美術(shù)教育，而且有助于對(duì)傳統(tǒng)本土藝術(shù)的傳承。

（四）以交流、討論的形式，與學(xué)生討論莆田工藝美術(shù)和其他工藝美術(shù)作品的特點(diǎn)，并且整理教學(xué)思想，升華學(xué)生對(duì)本土美術(shù)文化的熱愛(ài)和傳承。