勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)
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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
［關(guān)鍵詞］雙語教學(xué)；勞動經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)設(shè)計
雙語教學(xué)是在教學(xué)中結(jié)合母語外的其他語言或者教材進行教學(xué)，有利于促進學(xué)生對國際知識的融合，能更真實地“還原”原有知識體系；借鑒國外先進教育理念和方法，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與國際交流能力（吳平，2007）。勞動經(jīng)濟學(xué)是一門以勞動者為主要研究對象的學(xué)科，是研究勞動者資源配比如何達到資源最優(yōu)化的一門學(xué)科。勞動經(jīng)濟學(xué)的起源與發(fā)展都以國外研究為主，因此采用雙語教學(xué)是符合雙語教學(xué)要求的。本文擬從教學(xué)目標、教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境與雙語教學(xué)形式四方面對勞動經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)的教學(xué)設(shè)計進行研究。
一、教學(xué)目標
教學(xué)目標即教學(xué)結(jié)果，是教師結(jié)合課程內(nèi)容所設(shè)立的教學(xué)目的，預(yù)期學(xué)生在授課后知識結(jié)構(gòu)、思維方式等發(fā)生的變化。Bloom（1956）將教學(xué)目標分為認知目標、情感目標和動作技能目標。認知目標包括知識、領(lǐng)會、應(yīng)用、分析、綜合和評價，情感目標包括接受、反應(yīng)、形成價值觀念；動作技能目標有知覺、模仿、操作、準確、連貫和習(xí)慣化。經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)的教學(xué)目標更傾向于認知目標，但不僅僅讓學(xué)生停留在定義、識別和區(qū)分等具體行為上，而應(yīng)該讓學(xué)生通過現(xiàn)實中的現(xiàn)象理解現(xiàn)象背后的原理，尋找、掌握多種現(xiàn)象背后的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。比如在完全競爭市場上、非完全競爭市場上、壟斷市場上勞動力價格變動對勞動力供給的影響規(guī)律。［1］
二、教學(xué)模式
教學(xué)模式是反映特定教學(xué)理論的，為達到一定教學(xué)目標而采用的一系列教學(xué)形式、策略的模式化的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)（陳琦等，2009）。學(xué)者們將教學(xué)模式歸納為直接教學(xué)、探索學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、個性化教學(xué)、接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等。勞動經(jīng)濟學(xué)屬于一門現(xiàn)象科學(xué)，是從現(xiàn)象中探索規(guī)律的學(xué)科，問題導(dǎo)向的探索學(xué)習(xí)方式更適合該門課程的教學(xué)模式。探索學(xué)習(xí)指學(xué)生仿照科學(xué)研究的過程來學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)容，體驗、理解和應(yīng)用科學(xué)研究方法，獲得科學(xué)研究能力的一種學(xué)習(xí)方法（劉儒德，2005）。為培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、理解問題、歸納規(guī)律的能力，教師在探索性教學(xué)中需要注意以下幾個方面。［2］1．提出問題在課堂之初提出授課內(nèi)容的關(guān)鍵問題，并引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注該問題所輻射的社會現(xiàn)象。在后續(xù)課程都圍繞如何解讀問題、解答問題、提煉答案、上升經(jīng)濟學(xué)規(guī)律進行講授。如在講授勞動力供給章節(jié)，提出“是什么決定一個人是否工作以及工作多少時間”的問題，啟發(fā)性地向?qū)W生呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象，比如，啃老族、富二代、家庭主婦、學(xué)生兼職等。問題提出后，留出一定時間讓學(xué)生獨立思考，形成自己的邏輯體系。2．收集數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)的收集不僅可以加深學(xué)生對該問題的認識，還能為解決問題提供證據(jù)。教學(xué)中數(shù)據(jù)收集的原則是，以課堂學(xué)生樣本為主，若學(xué)生樣本不符合調(diào)研對象要求，則再選擇課后以小組形式向外收集。需要注意的是，無論何種收集方式，都需要學(xué)生在課堂上將數(shù)據(jù)收集的問卷制作完成，并在課堂上完成預(yù)調(diào)研與問卷調(diào)整。這不僅利于小組間的溝通交流，也利于教師對學(xué)生的指導(dǎo)。如在“生育決策”內(nèi)容教學(xué)中，要求學(xué)生在課堂上對可能影響家庭生育決策的因素進行歸納，列舉出來的影響要素不得少于五個，可通過閱讀相關(guān)文獻獲取，研讀相關(guān)書籍理論提煉，也可通過身邊切實案例有感而得。每組形成相應(yīng)的調(diào)查問卷后，先要求學(xué)生在小組內(nèi)進行預(yù)調(diào)研，調(diào)整問題的提問方式、提問次序等。問卷調(diào)整結(jié)束后，要求學(xué)生組間調(diào)查。由于課堂調(diào)研學(xué)生多是未婚未育，所調(diào)研出來的數(shù)據(jù)是預(yù)期行為數(shù)據(jù)，需要補充現(xiàn)實行為決策數(shù)據(jù)，故要求學(xué)生課后對自己所屬家庭的已婚人士進行數(shù)據(jù)采集，形成最終的所需數(shù)據(jù)。3．形成解釋引導(dǎo)學(xué)生通過實證研究方法或案例方法，利用收集的數(shù)據(jù)，對問題進行合理解釋。以課堂演講的方式，每組陳述自己的問題解釋，陳述內(nèi)容包括問題與現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，數(shù)據(jù)收集的情況，論證科學(xué)性與有效性說明等。要求學(xué)生以PPT展示的形式對小組形成的結(jié)論進行解釋，尤其需要鍛煉學(xué)生數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)處理的能力。小組陳述結(jié)束后，鼓勵其他組同學(xué)進行提問，可以是反駁，可以是某一疑點的追問，也可就某一問題深入探討。在提問和回答的時候，要求陳述小組作答的同學(xué)不一樣，以此保證每位同學(xué)的實際參與。在一問一答間，很多相關(guān)理論知識以及實際的解決問題能力得以體現(xiàn)。4．評價總結(jié)教師對小組陳述進行點評，點評包括以下兩個內(nèi)容。一是針對小組陳述內(nèi)容點評，小組在此次問題探討中值得肯定的地方、需要下次改進之處。對小組在過程中所遇到的困難和困擾要及時解答。比如學(xué)生較多疑慮的是，理論上應(yīng)該是有影響的要素，為何通過實證數(shù)據(jù)無法得到論證。此時教師需點明，實證結(jié)果與數(shù)據(jù)收集的數(shù)量與質(zhì)量有關(guān)，數(shù)量太小，或者收集數(shù)據(jù)之間的離差太小都可能造成結(jié)論的不顯著。二是針對小組之間結(jié)論進行比較點評，授課老師對組間的共性與差異性歸納總結(jié)，以某一邏輯對所有匯報組的結(jié)論進行整合，完成學(xué)生作業(yè)的點評。5．表達結(jié)果教師在表達結(jié)果時要注意兩點，一是將整合后的學(xué)生結(jié)論引入課本理論知識，通過問題探索過程，讓學(xué)生掌握課本知識。二是將知識進行延伸，拓展知識運用領(lǐng)域。教師向?qū)W生陳述知識的科研前沿進展，尤其需要注意知識約束條件放松后的突破運用。此外，可推薦相應(yīng)的書籍給學(xué)生課外拓展閱讀，以諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的巨著為推薦重點。［3］勞動經(jīng)濟學(xué)問題導(dǎo)向的探索性學(xué)習(xí)教學(xué)模式設(shè)置，以高度指導(dǎo)探索為主。一方面，授課對象多為高年級的本科生，已儲備宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)等基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)知識，具備一定的經(jīng)濟現(xiàn)象思考能力。另一方面，勞動經(jīng)濟學(xué)的課程特征也適合高度指導(dǎo)的探索學(xué)習(xí)，即以學(xué)生為主的問題探索，訓(xùn)練學(xué)生獨立的思考能力，建立事實與已有解釋的聯(lián)系。
三、教學(xué)環(huán)境
越來越多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，合宜教學(xué)環(huán)境的設(shè)置有利于通過情景效應(yīng)對教學(xué)效果產(chǎn)生影響。教學(xué)環(huán)境包括課堂空間、教學(xué)組織與教學(xué)媒體。1．課堂空間設(shè)置一般按照兩種原則來劃分：一種是領(lǐng)域原則，即學(xué)生按照自己喜好選擇教室位置，教師在講臺上講授。這種空間劃分適合直接教學(xué)內(nèi)容的布局，保障學(xué)生在心理安全的環(huán)境下，吸納教師的授課知識。另一種是功能安排空間，即以某種分類標準對學(xué)生進行群體劃分，通過調(diào)整學(xué)生之間或者學(xué)生與教師之間的溝通交流布置，達到教學(xué)目標的一種設(shè)置。在勞動經(jīng)濟學(xué)問題探索教學(xué)安排中，通常選擇功能安排空間方法。以小組形式形成小組空間，利于小組之間進行問題探討和數(shù)據(jù)收集。組與組之間分割一定空間，形成較為獨立的思考環(huán)境。教師在小組之間走動，掌握每組的研究進展，并進行適當?shù)闹笇?dǎo)調(diào)整。［4］2．教學(xué)組織教學(xué)組織是對學(xué)生進行分類實施教學(xué)計劃的設(shè)置，一般有全班教學(xué)、分組教學(xué)與個別化教學(xué)三類。勞動經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)主要以前兩種為主。在普適性知識講授時，以全班教學(xué)為主；在探索性問題設(shè)置時，以小組教學(xué)為主。值得注意的是，為避免分組造成的思維定式以及邏輯定式，需要強調(diào)每次分組要具有差異性，且上臺陳述小組成果的學(xué)生要有差異。3．教學(xué)媒體教學(xué)媒體是教學(xué)過程中傳遞信息的物質(zhì)工具。目前教學(xué)手段多為板書、文字、圖片、音頻等。板書的特點在于推導(dǎo)性強，能較好引導(dǎo)學(xué)生的同位思考，但速度較慢，信息量較單一。電腦多媒體具有信息多元化、信息量大且豐富的特點。如何分配傳統(tǒng)板書與電腦多媒體的教學(xué)比例，這是影響教學(xué)效果的重要因素。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對于經(jīng)典勞動經(jīng)濟學(xué)知識的傳授，適合直接進行知識的講解并以板書為主，尤其注重推導(dǎo)過程中的變化。對于應(yīng)用和理解性的內(nèi)容以多媒體教學(xué)為主，以加深、拓寬學(xué)生的思維為主要目標。在教學(xué)中，往往是板書與多媒體交叉運用，只是以誰為主以誰為輔的分配權(quán)衡。比如，在勞動經(jīng)濟學(xué)中勞動力需求章節(jié)，勞動力需求彈性的推導(dǎo)需要以板書為主，讓學(xué)生明白何為需求彈性，需求彈性受到什么要素影響。然后用多媒體通過在不同經(jīng)濟62背景下的產(chǎn)業(yè)需求變化，相同經(jīng)濟背景下不同產(chǎn)業(yè)的需求變化等，形象化地呈現(xiàn)需求彈性的知識。［5］
四、雙語教學(xué)形式
雙語教學(xué)形式即教師在教學(xué)中對中英教學(xué)的比例安排。國內(nèi)有按照教材和語言選擇分為全外型、混合型、半外型和引導(dǎo)性（曲燕等，2014），也有按照語言程度分為侵入型教學(xué)、保持型教學(xué)與過渡型教學(xué)（張惠玲，2006）。勞動經(jīng)濟學(xué)的雙語教學(xué)建議，教材選用全英文，授課中英結(jié)合。全英文教材不僅能讓學(xué)生了解國外勞動經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，還能通過教材中大量的案例描述了解國外的勞動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程。授課中，在理論知識傳授中建議選用英文講授，在問題討論中使用中文。為了加深學(xué)生對專業(yè)詞匯的掌握與理解，建議在板書以及多媒體運用中，使用全英文。勞動經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)需要注意以下幾點：1．雙語教學(xué)的速度控制雙語教學(xué)是一個循序漸進的過程，教師在該門課的授課中要把握雙語授課的節(jié)奏，遵循先慢后快的節(jié)奏。在學(xué)期之初，學(xué)生對全英文教材、專有術(shù)語、專有名詞并不熟悉，同樣對教師的授課方式并不熟悉，建議前期放慢授課節(jié)奏，慢慢引導(dǎo)學(xué)生對教材的認識、對專有詞匯的解讀。中后期，可以提高授課速度，鼓勵學(xué)生獨立閱讀并承擔(dān)部分章節(jié)內(nèi)容的講解。2．考核方式的選擇基于本門課的教學(xué)目標，以訓(xùn)練學(xué)生的思考能力與經(jīng)濟學(xué)邏輯解釋力，故以平時考核結(jié)合期末考試的方式進行成績評定。期末考試以中文試卷和中文作答為主。平時考核包括小組匯報成果以及對教師指定文獻、書籍閱讀后的評述，期末考試以閉卷形式為主。
參考文獻：
［1］曲燕，王振波，王建軍．中國高校雙語教學(xué)模式研究現(xiàn)狀［J］．高等理科教育，2014（2）：104－108．
［2］張惠玲．關(guān)于高校雙語教學(xué)的思考［J］．西安外國語學(xué)院學(xué)報，2006（3）：62－64．
［3］BloomBS，KrathwohlDR．HandbookI：cognitivedo－main［J］．NewYork：DavidMcKay，1956．
［4］陳琦，劉儒德．當代教育心理學(xué)［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．
第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)范式，比較靜態(tài)分析，一線兩帶，
（一）引言：經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)研究框架
經(jīng)濟學(xué)的定義，在諸多經(jīng)濟學(xué)理論教科書中，多有陳述。經(jīng)濟學(xué)從其研究對象來說，屬于社會科學(xué)。在諸多社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)又如何同其他社會科學(xué)區(qū)分？這就要從經(jīng)濟學(xué)的研究范式說起。
經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)？是科學(xué)，就要有其科學(xué)性的研究框架(scientificmethod)。物理學(xué)是科學(xué)無人異議，為什么？因為有其科學(xué)性的研究框架。以物理科學(xué)為例，科學(xué)性的研究框架由三部分構(gòu)成，首先是對要研究的現(xiàn)象的觀察，得到研究對象的信息或數(shù)據(jù)。比如牛頓觀察到蘋果掉到地上而不是其他方向。第二是通過對現(xiàn)象的觀察，產(chǎn)生普遍性的假設(shè)，并根據(jù)此假設(shè)推導(dǎo)演繹出理論。比如牛頓假設(shè)物體有吸引力，并且吸引力的大小與物體的質(zhì)量成正比，于其間的距離的平方成反比——萬有引力定律。第三是對理論按嚴格邏輯所推演的或暗示的結(jié)論，通過具體的某一現(xiàn)象進行檢驗驗證，事實與理論推演的結(jié)果一致，理論保留，并等待被進一步檢驗，否則，假設(shè)就是錯的，當然由此假設(shè)推演的理論也就不成立。比如由萬有引力定律所推演的太陽系的行星，其質(zhì)量等等，都不駁斥其理論，理論被保留。
作為一個理論——科學(xué)框架的一部分，它要解釋或預(yù)測一系列現(xiàn)實世界的各種客觀存在，他的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含三個部分：
1．主張或公理（assertions,orpostulates）?？杀硎緸榧螦={A1,…,An}，如萬有引力定律理論的物體之間有引力，引力的大小與質(zhì)量成正比等等，經(jīng)濟學(xué)理論中的消費者選擇遵行效用最大化原則等，他們都涉及到理論構(gòu)造中的研究對象的普遍，具有不可觀測性。
2．假設(shè)或?qū)嶒灄l件（assumptions,ortestconditions）。可表示為C={C1,…,Cn}，在這一假設(shè)下，主張或公理要被檢驗。假設(shè)(assumption)與公理(postulate)不同，假設(shè)或?qū)嶒灄l件由可觀察到的現(xiàn)象構(gòu)成，而公理是關(guān)于抽象事物的廣義陳述，不具體指某事物，具有難以觀測性。假設(shè)連接了理論構(gòu)造與現(xiàn)實世界，它必須是現(xiàn)實的。一般形式為：如果…（可觀察到的行為，現(xiàn)實世界會發(fā)生的事件）……
3．事件?？杀硎緸镋={E1,…,En}。是根據(jù)理論預(yù)測到的事件。即：如果發(fā)生了（假設(shè)）…，則事件就會發(fā)生。
簡而言之，理論的結(jié)構(gòu)是這樣的，主張或公理A（不可觀測、抽象的具有普遍性的陳述）意味著如果試驗條件C（具體的可觀測現(xiàn)象）成立，則事件E（可觀測現(xiàn)象）就要發(fā)生。用符號可表示為：
A(CE)，或（AC）E（1-1）
箭頭表示“意味著”。
理論能否成立的必要條件，首先就是看他是不是具有能被現(xiàn)實世界檢驗的性質(zhì)，即其“可駁斥命題(Refubrproposition)”是否存在，具有此性質(zhì)，才談得上去檢驗，不具有此性質(zhì)，則理論是毫無意義的。
可駁斥命題如何提出，這一類工作，叫做比較靜態(tài)分析（comparativestatics）。
因此，回答經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)，要看其理論結(jié)構(gòu)是不是具有科學(xué)性，一個理論能否成立，可駁斥命題的存在是必要前提。當前主流經(jīng)濟學(xué)的研究范式，已經(jīng)滿足了這些科學(xué)的研究框架的條件，經(jīng)濟學(xué)中提出的普遍性的理論，正在被一些具體事實證實或證偽。因此，可以認為經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)。從方法論的角度，對經(jīng)濟學(xué)的定義可表述為：經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)的研究范疇，他利用具有普遍性的人類行為假設(shè)，利用（邏輯、數(shù)學(xué)）技術(shù)以及在對一具體問題假設(shè)其遵行普遍的假設(shè)（公理）的基礎(chǔ)上，探索人類社會行為假設(shè)（公理）的可駁斥的解釋（EugeneSilberberg,WingSuen）。
（二）比較靜態(tài)分析
比較靜態(tài)分析，是一種（數(shù)學(xué)）技術(shù)，通過這一技術(shù)，理論（模型）可以被考察研究，以確定理論的可駁斥假說，如果不能推導(dǎo)出可駁斥命題，則想用現(xiàn)實對其檢驗就是徒勞，因為無任何數(shù)據(jù)可駁斥理論（EugeneSilberberg,WingSuen）。
經(jīng)濟學(xué)的比較靜態(tài)分析，是對經(jīng)濟學(xué)理論進行檢驗的一種符合邏輯（通常用數(shù)學(xué)技術(shù)）的仿真（Silberberg,etal）?！办o態(tài)”在這里是一種誤用，我們知道，經(jīng)濟學(xué)中的理論，是以某一檢驗條件或假設(shè)的變化來檢驗經(jīng)濟變量的變化為基礎(chǔ)的（Silberberg,etal），比較靜態(tài)是指不考慮時間因素的對研究變量的變化的經(jīng)濟學(xué)預(yù)測（Silberberg,etal）。
經(jīng)濟學(xué)的比較靜態(tài)分析，要追溯到十九世紀二十年代。1829年，威廉•維赫維爾(WilliamWhewell)發(fā)表了“一些政治經(jīng)濟學(xué)說的數(shù)學(xué)說明”的論文，論文的內(nèi)容專注于從技術(shù)層面說明學(xué)說的科學(xué)性。在隨后的1830年到1850年間，他又先后為此目的發(fā)表了一些文章。但直到1871年，其工作才引起經(jīng)濟學(xué)家威廉•斯坦利•杰文斯（WilliamStanleyJevons）的注意，并由此開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的比較靜態(tài)分析法。
經(jīng)濟學(xué)家從事經(jīng)濟研究，要對人的欲求等看不見的行為作一些假定（主張或公理），然后用嚴格的數(shù)學(xué)邏輯將這些假定與看得見的行為或現(xiàn)象聯(lián)系起來（比較靜態(tài)分析，提出可駁斥命題），證明某種關(guān)于看不見的人的行為的假定為真時，則某種看得見的現(xiàn)象就會發(fā)生。這種思想試驗方法就是制造假說或理論的過程（楊小凱，張永生）。成為經(jīng)濟學(xué)的研究范式。
具體講，比較靜態(tài)分析是通過邏輯（或數(shù)學(xué)）運算，模擬理論的可駁斥命題即檢驗條件是什么，從而為理論的驗證提供方法。
經(jīng)濟學(xué)將研究變量分為兩類，一是決策或選擇變量（Decision,orchoice,variables），另一個是參數(shù)或外生變量（Parameters,orvariablesexogenoustothemodel）。參數(shù)代表理論的檢驗條件變量。如果用x表示決策變量，用α表示參數(shù)，則理論必須表示為（假設(shè)為）某一決策變量x是檢驗條件α的函數(shù)。
（2-1）
也就是說，對于一個行為公理A（假說，或理論），如果檢驗條件C（用α表示）成立，則決策變量（用x表示）會發(fā)生。因為經(jīng)濟學(xué)家往往不能直接觀察到給定某一參數(shù)下的實際的選擇變量的具體數(shù)值，因此經(jīng)濟學(xué)的研究范式建立在基于對邊際量的觀察，即：
（2-2）
通常，經(jīng)濟學(xué)的公理（理論）由這一導(dǎo)數(shù)的性質(zhì)來表現(xiàn)，它潛在地表示了經(jīng)濟學(xué)的可駁斥命題，所以經(jīng)濟學(xué)也被稱為邊際主義范式。比如，需求理論，價格是參數(shù)（外生變量），需求量是選擇變量，需求法則（公理，理論）認為，dx/dp<0，即其它變量不變，需求量隨價格的上升而下降。因為可駁斥命題是潛在存在的（dx/dp大于零），這一理論可以被檢驗。
經(jīng)濟學(xué)理論，往往涉及看不見的行為，如企業(yè)利潤最大化公理，要證明其正確性（實際上是證明其不正確性，正確性往往無法證明，但當事實無法證明其不正確時，暫時接受其正確性，而隨著時間的推移，其正確性得到普遍接受。），必須借助可觀察到的現(xiàn)象。將看不見的假定現(xiàn)象與看得見的現(xiàn)象聯(lián)系起來，用嚴密的數(shù)學(xué)邏輯，推導(dǎo)參數(shù)變量與決策變量的導(dǎo)數(shù)關(guān)系的工作，以確定可駁斥命題，就是比較靜態(tài)分析。
所以有人說，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛應(yīng)用雖然不能保證分析框架一定正確，但它卻使理論更容易被證實或證偽，從而大大加速知識的積累過程（楊小凱等）。這也正是人們預(yù)言經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用的深度和廣度很快就將超過物理學(xué)的重要原因（楊小凱等）。
（三）陜西省“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略的比較靜態(tài)分析
陜西省省委、省政府抓住西部大開發(fā)機遇，決定實施“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略，即以西安為中心，以隴海鐵路陜西段及寶（雞）潼（關(guān)）高速公路為軸線，加快國家關(guān)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶和國家關(guān)中星火產(chǎn)業(yè)帶的建設(shè)，使關(guān)中地區(qū)率先崛起，并以此為增長極，輻射和帶動陜南和陜北及周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。這一理論是否為真，是一個不可觀測的現(xiàn)象。因為一旦實施，不實施的結(jié)果就不存在，無法觀測，無法比較。經(jīng)濟學(xué)的研究范式——比較靜態(tài)分析假設(shè)理論為真，用具體的事件（比如“一線兩帶”），推測將會發(fā)生什么，如果沒有發(fā)生，可以肯定理論是錯誤的。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究過程如下。
1．模型的構(gòu)造
關(guān)中地區(qū)率先發(fā)展，即將有限的政府投資，集中用于局部地區(qū)（關(guān)中）經(jīng)濟建設(shè)，使其成為一個增長極，預(yù)期產(chǎn)生極化效應(yīng)，從而帶動整個省內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展。之所以集中用于關(guān)中地區(qū)，這里面隱含著如果將這些有限的資金分散用于各個地區(qū)，對陜西省總體的經(jīng)濟產(chǎn)出不會更大。如果地區(qū)間的生產(chǎn)函數(shù)差異，由分工程度、勞動者技術(shù)差異等內(nèi)生，這一發(fā)展戰(zhàn)略，用模型可表示為（模型中的變量都是時間的函數(shù)）：
（3-1）
其中，Y為全省總產(chǎn)出，F(xiàn)(•)為生產(chǎn)函數(shù)，短期符合規(guī)模報酬不變，邊際產(chǎn)量遞減，地區(qū)間無差異，K為資本存量，邊際產(chǎn)量遞減，L為勞動力，邊際產(chǎn)量遞減，E為勞動效率，與人力資本投資有關(guān)，進而與總產(chǎn)出積累或資本存量有關(guān)，還是分工的函數(shù)，分工與交易費用（在此包含交通、信息建設(shè)等政府投資，用G表示）有關(guān)，分工會使規(guī)模報酬遞增，EL表示有效率的勞動力（effectiveworker），下標1表示關(guān)中地區(qū)，2表示陜西省其它地區(qū)。這一最大化問題可圖示為：
圖1中，市場配置使產(chǎn)量最大化，各地的資本邊際產(chǎn)量相等。圖2中，對關(guān)中地區(qū)增加投資，預(yù)期產(chǎn)生極化作用，促進產(chǎn)業(yè)升級，促進分工，提高生產(chǎn)率，使1沿虛線上升，總產(chǎn)量上升，并帶動2產(chǎn)業(yè)升級，使2也沿虛線上升，最終使總產(chǎn)量連續(xù)跳躍上升。
這一預(yù)期是否成立，需要進行檢驗，如何進行檢驗，就需要進行比較靜態(tài)分析，找出這一模型的可駁斥命題。
假設(shè)生產(chǎn)函數(shù)滿足規(guī)模報酬不變，關(guān)中地區(qū)有效率的勞動力占總有效率勞動力比例為m1，其他地區(qū)有效率勞動力占總有效率勞動力比例為m2，關(guān)中地區(qū)勞動力占總勞動力比例為n1，其他地區(qū)勞動力占總勞動力比例為n2，即：
且
因為，（規(guī)模報酬不變）表示有效率勞動力的人均產(chǎn)出，且f(k)=m1f(k1+g)+m2f(k2),所以生產(chǎn)函數(shù)可以寫為：
或
E實際上可以看為與技術(shù)、分工有關(guān)的效率因子。若定義關(guān)中地區(qū)對其他地區(qū)的輻射作用的輻射系數(shù)r為：
輻射系數(shù)是關(guān)中地區(qū)產(chǎn)出與其他地區(qū)產(chǎn)出的比，總產(chǎn)出可以寫為：
（其中令E1L1f=）（3-2）
從圖2中可以看出，關(guān)中地區(qū)若對陜西其它地區(qū)具有輻射作用，應(yīng)能夠帶動那里的產(chǎn)業(yè)升級，即總產(chǎn)出出現(xiàn)拐點（圖2中總生產(chǎn)函數(shù)1與2之間的轉(zhuǎn)折點），拐點的條件是產(chǎn)出的一階導(dǎo)數(shù)為零、在此條件下二階導(dǎo)數(shù)為零。比較靜態(tài)分析就是在滿足以上條件下，從一階條件中尋找決策變量（g）與參數(shù)變量（r）之間的關(guān)系。
2．比較靜態(tài)分析
這里，產(chǎn)出是有效率的人均資本(k1+g)的函數(shù)，參數(shù)為r，決策變量為g，比較靜態(tài)分析就是在模型解中尋找決策變量與參數(shù)變量的關(guān)系。
求解（3-2），一階條件為（注意到輻射系數(shù)r是k1+g的函數(shù)，設(shè)ka=k1+g）：
（3-3）
二階導(dǎo)數(shù)為：
（3-4）
由3-3得：
（3-3a）
兩邊求導(dǎo)得：
（3-5）
將（3-5）帶入（3-4）得：
由于一階條件下，二階導(dǎo)數(shù)為零，所以一階條件為拐點。
再來討論一階條件
3-3
整理后得：，即：
即（這里略去了常數(shù)項）
設(shè)r(g*)是方程的解，
其中，dE/dg是政府邊際投資的效率變化，一般投資促進技術(shù)進步、效率提高，df/dg是資本邊際產(chǎn)量，大于0，所以，dg/dr>0。即投資速度加快后，輻射系數(shù)變大。如果實行率先發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展要大于其它地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，集中投資于關(guān)中地區(qū)的戰(zhàn)略才不被，如果其它地區(qū)本身有自發(fā)的發(fā)展空間，且勢頭良好，政府不進行投資改造，促進升級發(fā)展，反而將有限的資金投資于大城市，雖然大城市也得到了發(fā)展，但其機會成本卻很高，將不會取得更好的效果。這一檢驗條件，就是比較靜態(tài)分析的結(jié)果。
3．比較靜態(tài)分析后的實證分析
通過對陜西省關(guān)中地區(qū)及陜南陜北經(jīng)濟發(fā)展的情況，計算出輻射系數(shù)，并比較輻射系數(shù)的變化與政府投資的變化是否滿足比較靜態(tài)分析的結(jié)果，不滿足時，這一戰(zhàn)略一定是錯誤的。
（四）結(jié)論
經(jīng)濟學(xué)通過它的研究范式——比較靜態(tài)分析，證明這一學(xué)科的科學(xué)性。比較靜態(tài)分析是一種（數(shù)學(xué)）技術(shù)，通過這一技術(shù)，理論（模型）可以被考察研究，以確定理論的可駁斥假說。它是對經(jīng)濟學(xué)理論進行檢驗的一種符合邏輯（通常用數(shù)學(xué)技術(shù)）的仿真。經(jīng)濟學(xué)的分析方法包括理論的構(gòu)造，理論的比較靜態(tài)分析，理論的事實檢驗等過程。對陜西省實施的“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略的比較靜態(tài)分析的結(jié)果為極化地區(qū)的經(jīng)濟增量與輻射區(qū)的經(jīng)濟增量的比，應(yīng)隨著政府投入的增加而增大。如果在實施戰(zhàn)略過程中出現(xiàn)比如陜北經(jīng)濟增量很大，則說明戰(zhàn)略是有問題的。
參考文獻：
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[2]EugeneSilberberg,WingSuen,TheStructureofEconomics:AMathematicalAnalysis,3e.ShanghaiUniversityofFinance&EconomicsPress.(2005)
第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟； 人性；以人為本； 理性； 反思
中圖分類號：B0322 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0174－03
我們回顧歷史，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經(jīng)濟學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，都蘊涵著某種哲學(xué)前提。正是同樣基于對人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]
一、西方經(jīng)濟思想歷程中的人本理念
人類經(jīng)濟活動的展開為經(jīng)濟思想的發(fā)展提供了豐富而翔實的理論素材和可追根溯源的活動線索。我們回顧經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當?斯密開辟西方主流經(jīng)濟學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動的基礎(chǔ)，或者說出發(fā)點，都是人及其個人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識形態(tài)、哲學(xué)觀、階級或國家，而是每個人的心?！盵2]
西方主流經(jīng)濟思想經(jīng)歷了從亞當?斯密開始，中經(jīng)馬歇爾直至當今的薩繆爾森這樣一個相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個人主義而展開是西方主流經(jīng)濟思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟人或人性出發(fā)來研究經(jīng)濟和社會問題。亞當?斯密是人性在經(jīng)濟領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者?！罢峭ㄟ^斯密的著作，18世紀關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟學(xué)家手里?！盵3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟學(xué)家們大都接受英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯對經(jīng)濟學(xué)的定義，認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。為此，他們在基礎(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動價值論，建立了邊際效用價值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價格價值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。
與主流經(jīng)濟學(xué)將個人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想潮流。他認為，經(jīng)濟學(xué)的目標應(yīng)當是“人”，這里的“人”不是單個人而是整個人類，財富只有在使“所有公民都能享有財富所代表的快樂時”[4]才是與經(jīng)濟相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟活動的第一（也是唯一的）目標，認為經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是使人人都有可能過上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會制度、提倡社會改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費大量心血，呼吁工作場所的人性化、尋求社會安全、改善社會弱勢群體的命運等。
而以哲學(xué)為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟現(xiàn)象的莫過以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。
二、馬克思經(jīng)濟思想中的人本情懷
馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究始于他對哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對經(jīng)濟學(xué)研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復(fù)興時代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有的科學(xué)性觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)，認為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[6]并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入地探討了人。具體來看：
首先，從社會歷史范疇具體研究經(jīng)濟活動中的人。無論是亞當?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，這也是對古典自由主義所開創(chuàng)的西方經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對立，馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法論是，從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[7]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。
馬克思經(jīng)濟學(xué)認為，作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟學(xué)則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導(dǎo)致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。
此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟學(xué)則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當做永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。
其次，從勞動范疇強化經(jīng)濟學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟學(xué)對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而是通過對“異化勞動”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟學(xué)以勞動為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學(xué)雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，而不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實?！盵9]它“把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了”[10]，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學(xué)所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。
“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學(xué)之后，與西方經(jīng)濟學(xué)抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學(xué)體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學(xué)的人本性質(zhì)。
這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學(xué)范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已?！盵11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學(xué)的批判研究的道路。
同時，這種批判還使經(jīng)濟學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。
三、論閾開辟與理性反思
我們知道，哲學(xué)思維的最大特點在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動，黑氏的反思僅局限于思維活動自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對人類生存問題的深切關(guān)懷，是對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的深層剖析，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個經(jīng)濟活動的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對自我本性的深刻思考、探索與復(fù)歸的運行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。
但我們同時應(yīng)該看到，經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢――導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會就不可能進步?？墒窃谧非髠€人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當?斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性實際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下所表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應(yīng)該承認人利己行為的合理性?！拔镔|(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源?！盵11]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢。因此，在這個意義上可以說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。
21世紀經(jīng)濟發(fā)展的趨勢之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟。當代市場經(jīng)濟的運行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟倫理已成為經(jīng)濟發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟發(fā)展的人性化趨勢的信息。這一趨勢突出表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動經(jīng)濟增長的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來愈成為投資和消費信心的基石，信譽和品牌愈來愈成為市場的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵成為主要整合方式，共生互利取代無情競爭成為市場主動力。而無論著眼于哪一方面，長遠的、整體的利益高于眼前的、暫時的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢，惟利是圖、認錢不認人的市場理念，正在成為過去。事實表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點取決于員工對企業(yè)的滿意和忠誠。正是基于這一事實的確認，當代經(jīng)濟學(xué)家們才紛紛指認“市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。
總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實開放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經(jīng)濟發(fā)展的這種人性化趨勢，既是以辯證統(tǒng)一的觀點來分析問題，又是借這種反省評價的方式使得經(jīng)濟發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開，以更有利于現(xiàn)實問題的解決。
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第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領(lǐng)域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當然西方經(jīng)濟學(xué)巾的制度經(jīng)濟學(xué)也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學(xué)探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟學(xué)是對資本主義經(jīng)濟提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎(chǔ)。我認為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當然馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它在經(jīng)濟學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。所以我認為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學(xué)要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當這些理論碰到與當今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當下的話說就叫與時俱進。
第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：地租 產(chǎn)業(yè)集聚 最優(yōu)規(guī)模 城市經(jīng)濟學(xué) 新經(jīng)濟地理學(xué)
問題的提出
在城市經(jīng)濟學(xué)與新地理經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)于最優(yōu)規(guī)模的研究大多數(shù)停留在城市最優(yōu)規(guī)模的研究。無論是Ottaviano and Tisse（2002） and Baldwin et al.（2003）利用中心模型，還是Fujita and Thisse（2002）利用城市模型，都很難利用具體的模型得到產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)結(jié)果，而只能進行技術(shù)上的分析，產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究陷入瓶頸。本文旨在將地租、通勤費用等城市成本而非單一的人力資本作為影響因子來分析產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模，并分析其他學(xué)者的理論來解釋產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模。
本文從新經(jīng)濟地理學(xué)下產(chǎn)業(yè)集聚與城市經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的視角，討論了城市成本（地租、通勤費用等）對于產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模的影響，并延伸到實證領(lǐng)域，分析不同產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模情況存在的差異。重點關(guān)注和解釋城市成本對于產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模的影響機制及其重要性。產(chǎn)業(yè)集聚到處存在，在世界范圍內(nèi)，美國有硅谷;在中國，北京有中關(guān)村，廣州有崗頂電腦城，在浙江義烏有小商品，在廣東佛山有照明設(shè)備，這些都是產(chǎn)業(yè)集聚的現(xiàn)象。但是由于地租的存在，高技術(shù)等占地面積小的企業(yè)易集聚，而占地面積大的企業(yè)不易聚集。同樣也有人會考慮為什么這些企業(yè)在決定區(qū)位選擇時考慮的是最低成本而不是最大利潤呢？（Wang，2012）提出因為在進入聚集之前，企業(yè)已經(jīng)達到相應(yīng)的利潤，而到一定程度后，只能通過降低成本來獲得更多利潤。
產(chǎn)業(yè)集聚是新經(jīng)濟地理學(xué)的重要概念。自從1990年以來新經(jīng)濟地理學(xué)逐漸形成后，所有的研究離不開產(chǎn)業(yè)的空間集聚。Fujita（2005）總結(jié)在傳統(tǒng)的Krugman的核心邊緣模型中，當貿(mào)易成本足夠低時，產(chǎn)業(yè)的聚集力會強于分散力，聚集趨勢增強。而在城市經(jīng)濟研究中，當貿(mào)易成本降低，由于地租或房租增加，產(chǎn)業(yè)分散的趨勢增加（Helpman，1998;Tabuchi，1998;Murata and Thisse，2005），這種產(chǎn)業(yè)的分散力可能關(guān)聯(lián)著城市的形成（Fujita and Mori，1997;Fujita，Krugman and Mori，1999;Krugman，1993a），或者關(guān)聯(lián)著產(chǎn)業(yè)帶的形成（Mori，1997），或者僅僅是都市附近的城郊化進程（Fujita and Ogawa，1982;and Ogawa and Fujita，1980）。
可見城市經(jīng)濟中的城市成本（地租、通勤費用）對于產(chǎn)業(yè)集聚的空間影響十分重要。根據(jù)城市理論中的成本和收益、新經(jīng)濟地理學(xué)中產(chǎn)業(yè)的集聚力和分散力，企業(yè)會進行區(qū)位選擇，同時也可以確定產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模。
相關(guān)理論的演進
（一）新經(jīng)濟地理學(xué)和產(chǎn)業(yè)集聚
經(jīng)濟活動在空間集聚的現(xiàn)象被稱為產(chǎn)業(yè)集聚。關(guān)于產(chǎn)業(yè)集聚的理論至少有兩種，第一種來源于自然稟賦的不同形成的競爭優(yōu)勢，進而發(fā)展為專業(yè)化分工，代表人物有Marshall（1920）和Krugman（1991），這種理論是從相對較大區(qū)域的角度來進行分析，城市很多時候被簡化為一點，并不會考慮城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)，無法為較小地域范圍內(nèi)積聚大量企業(yè)提供較為有力的解釋，這種理論主要是新經(jīng)濟地理學(xué)的主要研究基礎(chǔ)。另一種理論是由Porter（1998）將聚集現(xiàn)象解釋為一種制度因素，可以為在較小區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)集聚的現(xiàn)象提供解釋，因為它很好的解釋了企業(yè)聚集的動力和目的，但是這種理論卻不能解釋在哪些條件下產(chǎn)業(yè)會出現(xiàn)聚集的現(xiàn)象。
綜合大部分研究成果，產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象的出現(xiàn)，是由其集聚力和分散力相互作用而出現(xiàn)的。其中集聚力有Krugman提出的前后向聯(lián)系、Helsley and Strange （1990）提出的市場潛力、Marshall（1920）提出的知識或純外部經(jīng)濟;而分散力有不可流動的要素（Krugman）、Henderson（1974）提出的地租或通勤費用、d`Aspremont et al.（1979）提出的擁擠和其他不經(jīng)濟，減少競爭。
（二）城市經(jīng)濟學(xué)和城市成本
城市經(jīng)濟學(xué)與新經(jīng)濟地理學(xué)兩者雖是不同的學(xué)科領(lǐng)域，研究的卻都是同一空間經(jīng)濟現(xiàn)象，歷史淵源也十分相近。趙和尹伯成（2007）提出并解釋了為什么城市經(jīng)濟學(xué)走向沒落時，同樣是研究地理空間經(jīng)濟現(xiàn)象的新經(jīng)濟地理學(xué)可以大行其道，原因是城市經(jīng)濟學(xué)研究的范圍太廣，后被納入經(jīng)濟外部性來分析，故而停滯不前。地理經(jīng)濟研究的重要基礎(chǔ)是Von Thunen（1826）提出的isolated state，一個被農(nóng)業(yè)部門包圍的單一城市。在Thunen之后古典區(qū)位理論也繼而發(fā)展。周偉林和嚴冀（2009）講到，總體來說，研究城市經(jīng)濟學(xué)的路徑主要有兩個：第一類是城市內(nèi)部的各種區(qū)位分析，或者說側(cè)重微觀經(jīng)濟理論的研究， 其核心問題是城市內(nèi)部的廠商和居民的區(qū)位選擇問題;第二類則是從宏觀層面來探討城市的經(jīng)濟問題，在此，城市內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)被忽略了，經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注的焦點變成了城市作為一個整體來說的經(jīng)濟繁榮和蕭條的過程。
Fujita（2004）指出城市成本中，地租或者通勤費用，雖然被Helpman（1998）和Tabuchi（1998）加入了新經(jīng)濟地理分析，但是在城市經(jīng)濟學(xué)中，地租和通勤費用也可能是城市城郊化的進程。因而更多時候，需要將新經(jīng)濟地理與城市模型放到同一時空下同時分析城市的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)集聚。將兩者共同研究，可以得出更多有用的理論。以上的歷史研究使產(chǎn)業(yè)集聚和城市成本的概念更加清晰，但是并不能為產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模提供解釋，下文提出有關(guān)產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究綜述。
研究現(xiàn)狀
（一）稅收與城市/社區(qū)最優(yōu)規(guī)模
最開始有關(guān)于最優(yōu)規(guī)模的研究，局限于城市或者社區(qū)的最優(yōu)規(guī)模，研究對象是地方政府之間的競爭。大多研究也都是在Tiebout的模型基礎(chǔ)上進行深入分析，研究公共品和稅收對于人力資本的吸引力，繼而定義最優(yōu)的城市規(guī)模，而城市成本中的地租作用不明顯。
如Baldwin and Krugman（2000）利用Tiebout理論與中心模型相結(jié)合，得出稅收和產(chǎn)業(yè)集聚的影響。Fisch（1977）利用Charles M. Tiebout的假設(shè)擴展了城市地租的標準模型來考慮空間均衡的條件。他的分析從公共物品的空間維度、公共物品的本地化程度以及它們對于土地價值的影響幾個方面展開的。結(jié)論表明，最優(yōu)的社區(qū)（Tiebout的第六個假設(shè)）與當?shù)氐淖顑?yōu)公共產(chǎn)品供給和當?shù)氐亩愂胀瑫r達到。同時也表明，地租并不能很好的解釋Tiebout的均衡條件，資本化的假設(shè)也不能很合適的檢驗這個假設(shè)。
（二）人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模
人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚的研究是現(xiàn)在的熱點。Krugman（1991）提出了勞動力共享市場是產(chǎn)業(yè)集聚形成的集聚力之一，同時假設(shè)勞動力跨部門流動需要移動成本。Dumais et al.（1997）對這種集聚力做了實證分析，驗證了勞動力的重要性。這些模型都假設(shè)勞動力是同質(zhì)的。而在匹配模型中，勞動力被假設(shè)為異質(zhì)，Helsley and Strange（1990）認為工人可以根據(jù)自己掌握的技術(shù)去不同的公司工作形成技術(shù)空間，增加了勞動力市場的厚度（Thickness of Markets），由于搜尋或者匹配的外部經(jīng)濟（Matching Externalities），技術(shù)空間會產(chǎn)生聚集的經(jīng)濟。這一觀點后又被Hamilton，Thisse and Zenou（2000）所擴展。
Fu and Gabriel（2011）研究了中國的勞動力轉(zhuǎn)移、人力資本聚集和區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系。他將轉(zhuǎn)移的勞動力分為擁有高技術(shù)的移民和擁有低技術(shù)的移民，并得出低技術(shù)的移民并不愿意與高技術(shù)的移民聚集在一起。最終表明人力資本的集聚可以解釋中國區(qū)域發(fā)展的不平衡。
盡管人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚關(guān)系的研究頗多，但是產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模仍是瓶頸。無論是Ottaviano and Tisse（2002）and Baldwin et al.（2003）利用中心模型，還是Fujita and Thisse（2002）利用城市模型，都很難利用這樣具體的模型得到產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)結(jié)果，而只能進行技術(shù)上的分析。其中Ottaviano，G.I.P.and J.F.Thisse（2002）在兩區(qū)域模型中發(fā)現(xiàn)，當貿(mào)易成本高或者低的時候，市場可以產(chǎn)出最優(yōu)的結(jié)果，然而因為存在中間價值，這樣產(chǎn)生的聚集會存在分散的趨勢。繼而產(chǎn)生無效率，更深一步的分析后，最終發(fā)現(xiàn)只有次優(yōu)的選擇才是穩(wěn)定的。
（三）地租與產(chǎn)業(yè)集聚及最優(yōu)規(guī)模
城市成本與產(chǎn)業(yè)集聚關(guān)系密切，城市成本中的房租是影響企業(yè)進行區(qū)位選擇，進而影響到產(chǎn)業(yè)集聚的重要因素，而房租對于不同區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集聚作用不相同。Matthew & Hugh（2011）通過使用美國18年120多個主要的辦公室市場的面板數(shù)據(jù)，估計了實際辦公室租金的變化模型。他們認為經(jīng)濟活動聚集中的級差地租是聚集經(jīng)濟的城市經(jīng)濟理論的一種度量方法。而反映聚集活動的變量是生產(chǎn)商對于服務(wù)的雇傭數(shù)量。最后得出結(jié)論，在中心商業(yè)地區(qū)的經(jīng)濟聚集活動只發(fā)生在大都市的辦公室市場中，此種現(xiàn)象不會出現(xiàn)在更小的市場，或者是城郊地區(qū)。
在進一步的發(fā)展中，房租不僅關(guān)系到企業(yè)的區(qū)位選擇，影響到產(chǎn)業(yè)集聚，級差地租也是產(chǎn)業(yè)集聚空間最優(yōu)規(guī)模出現(xiàn)的前提條件。Wang et al.（2010）通過構(gòu)建知識溢出條件下的Hotelling空間聚集過程的理論模型，解釋了經(jīng)典的兩個劍橋現(xiàn)象，一是為什么企業(yè)，尤其是中小企業(yè)易于聚集在大學(xué)附近;另一個是聚集的最優(yōu)規(guī)模是什么。并最終得出結(jié)論：知識溢出可以違反一般Hotelling模型過程的競爭，使得在區(qū)域內(nèi)的聚集變得有可能;中小企業(yè)更易集聚，勞動力密集和人力資本密集的企業(yè)消耗較少的土地更容易聚集，傳統(tǒng)的重工業(yè)不易聚集;在空間上存在最優(yōu)的聚集水平，聚集區(qū)域不能隨機發(fā)展，級差地租是聚集出現(xiàn)的前提條件。
發(fā)展方向
城市成本（地租、通勤費用等）與產(chǎn)業(yè)聚集的關(guān)系及其對經(jīng)濟增長的影響已經(jīng)引起了許多學(xué)者的關(guān)注。而對于未來有關(guān)產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究同樣還有很多重要的方向，比如擴大研究更多的理論模型，在實證方向更加努力，或者是引入政府和公共政策的角度來分析。Fujita（2005）提出新經(jīng)濟地理學(xué)的研究方向應(yīng)該包括將城市經(jīng)濟學(xué)與新經(jīng)濟地理學(xué)相結(jié)合，考慮公共政策與新經(jīng)濟地理，甚至是城市特征如土地、住房、通勤、交通網(wǎng)絡(luò)和其他城市基礎(chǔ)設(shè)施的影響，可以將政府的角色納入研究中來。如果能夠?qū)烧咔擅畹慕Y(jié)合，也許產(chǎn)業(yè)規(guī)模的最優(yōu)規(guī)模可以有一個真正的理論基礎(chǔ)，也經(jīng)得起實證的檢驗。
結(jié)論
本文嘗試性的從城市成本這一角度，來分析其與產(chǎn)業(yè)聚集及其最優(yōu)規(guī)模的關(guān)系。希望能夠從城市經(jīng)濟學(xué)與新經(jīng)濟地理學(xué)的交叉中找出產(chǎn)業(yè)聚集最優(yōu)規(guī)模的理論基礎(chǔ)，或者實證可能。地租是城市系統(tǒng)和城市模型中產(chǎn)業(yè)集聚分散力的重要一點。新經(jīng)濟地理學(xué)及產(chǎn)業(yè)聚集強調(diào)的是企業(yè)或者其他經(jīng)濟活動的區(qū)位選擇。進行區(qū)位選擇自然離不開土地，故選擇地租作為城市成本的代表來進行研究，是具有其合理性的。
綜述開始介紹了城市經(jīng)濟學(xué)中城市成本與新經(jīng)濟地理學(xué)下的產(chǎn)業(yè)聚集的歷史研究成果，以及兩者的基本概念。接著從關(guān)于產(chǎn)業(yè)聚集及其最優(yōu)規(guī)模的研究現(xiàn)狀入手，介紹了稅收、人力資本、地租等方面現(xiàn)在的研究熱點。最后，提出關(guān)于本問題研究的更多可能方向，供后人研究。
參考文獻：
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第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
【關(guān)鍵詞】人力資源管理；勞動經(jīng)濟；相關(guān)性
人力資源在二十世紀五十年代后期在社會中的地位發(fā)生了根本性的改變，社會生產(chǎn)條件及科學(xué)技術(shù)等社會綜合因素都激發(fā)著人力資源管理，直到二十世紀七十年代后期，以往的人事管理已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，人力資源管理在這時用它特有的模式、觀念及方式取代了它，對企業(yè)建設(shè)及人才發(fā)展都起著重要的促進作用。
一、人力資源管理和勞動經(jīng)濟相關(guān)概述
人力資源管理特指在經(jīng)濟學(xué)與人本思想的指導(dǎo)下，通過甄選、招聘、培訓(xùn)等管理形式來有效運用組織內(nèi)外的相關(guān)人力資源，滿足當前社會及未來發(fā)展的需要。學(xué)術(shù)界將人力資源管理分為六大模塊：人力資源規(guī)劃；招聘與配置；培訓(xùn)與開發(fā)；績效管理；薪酬管理及勞動關(guān)系管理。其中績效管理是提高效率最關(guān)鍵的因素，人力資源必須推動績效，現(xiàn)代人力資源管理工作的使命是推動落實企業(yè)的戰(zhàn)略和經(jīng)營目標，也是推動型人力資源管理工作的中樞。未來的人力管理把重點放在招聘機具創(chuàng)新能力的人，不再是傳統(tǒng)招聘具有“成熟性”的人，當今社會已經(jīng)不看重人的經(jīng)驗和專業(yè)要求，而是看其是否具備創(chuàng)新的意識和廣博的知識。
勞動經(jīng)濟指生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟效益以及有關(guān)社會經(jīng)濟問題。勞動是人類最主要的實踐互動，也是存在于社會中的普遍現(xiàn)象。人和勞動息息相關(guān)，凡是有人的地方就會產(chǎn)生勞動問題。許多學(xué)科也從不同角度來研究分析勞動，從社學(xué)會中的角度來研究勞動就會形成勞動社會學(xué)，從經(jīng)濟學(xué)的角度研究勞動就會形成勞動經(jīng)濟學(xué)，從法學(xué)的角度來分析就會形成勞動保護學(xué)等。尤其經(jīng)濟學(xué)對勞動經(jīng)濟理論研究有了重大突破：如企業(yè)與勞動者雙向選擇的理論；勞動力是具有商品性質(zhì)屬性的理論，企業(yè)通過與勞動市場進行談判，來實現(xiàn)勞動使用權(quán)；個人是擁有勞動權(quán)的主體，有權(quán)支配自身的勞動力，因選擇就業(yè)和轉(zhuǎn)換崗位方面具有自。勞動也是謀生手段，個人和家庭承擔(dān)勞動力的生產(chǎn)費用；勞動學(xué)還包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標與宏觀社會目標，就業(yè)與生產(chǎn)工資的關(guān)系，就業(yè)與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系等。
二、勞動經(jīng)濟視角下的企業(yè)人力資源管理
目前大多數(shù)群體對人力管理資源的概念就是為企業(yè)增值效益，提升競爭力的手段，導(dǎo)致一些企業(yè)想要創(chuàng)造財富就是不斷地去勞動市場挖掘人才。和發(fā)達國家人力資源管理相比，我國還處于摸索階段，使得企業(yè)雖然發(fā)掘了人才，但不能合理運用這些人力資源，甚至出現(xiàn)人力資源浪費的現(xiàn)象，沒有起到相應(yīng)的作用，企業(yè)的經(jīng)濟效益和競爭優(yōu)勢自然而然也無法帶動。
企業(yè)的存在就是為了獲得經(jīng)濟效益，一些企業(yè)為了獲得利潤，就將生產(chǎn)成本降低。一般在企業(yè)中工人的工資是占據(jù)生產(chǎn)成本比例最大的，所以，降低成本就要合理地的雇傭工人。勞動經(jīng)濟學(xué)理論曾提到勞動力邊際收益產(chǎn)品，指一個勞動力在發(fā)揮自身效益而收獲的邊際收入，把投入勞動力時所產(chǎn)生的費用，即工人的工資，稱為勞動力的邊際費用。企業(yè)在短期生產(chǎn)內(nèi)是不會投入較多的成本，因成本和勞動力的投入量有時是不成正比的，所以，企業(yè)想要獲得更多的效益就要合理的雇傭工人，如果企業(yè)獲得的邊際收益產(chǎn)品大于邊際費用，則證明企業(yè)收獲了利潤，反之，企業(yè)會因為投入大量的邊際費用確沒有收到預(yù)期產(chǎn)品，就會出現(xiàn)損失收入的現(xiàn)象。所以，邊際費用和邊際收益產(chǎn)品兩者能同時進入理想狀態(tài)，就要出現(xiàn)邊際收益產(chǎn)品=邊際費用情況?；蚱髽I(yè)在發(fā)展項目上設(shè)置的是長遠發(fā)展，那么企業(yè)可以控制投入的資本和勞動力，甚至可以調(diào)動資金來為項目增添設(shè)備，設(shè)備的投入可以適量的減少勞動力，產(chǎn)生替代效應(yīng)，這也是勞動經(jīng)濟學(xué)的原理。
在員工的薪酬管理方面勞動經(jīng)濟學(xué)也有所涉及，薪酬管理指在組織發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，對員工薪酬結(jié)構(gòu)、策略、水平、構(gòu)成來實施調(diào)整的動態(tài)管理過程，它是基于人力資源戰(zhàn)略設(shè)立的，因此，當薪酬體系建立起來后，應(yīng)對日常薪酬管理中存在的問題密切關(guān)注，以便及時調(diào)整企業(yè)薪酬水平、策略、結(jié)構(gòu)及構(gòu)成，確保實現(xiàn)公平且合法的薪酬目標，保證企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。所以，從上述觀點可值得，一套成熟有效的薪酬管理能調(diào)動員工工作的積極性，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度，提高員工工作效率。在此之前，要對幾個效益進行解析：①替代效應(yīng)；指一種商品的名義價格發(fā)生變化后，商品需求量在實際收入不變的條件下發(fā)生變化。②收入效應(yīng)；指在名義收入不變的條件下，消費者的實際收入因一種商品名義價格變化而受到影響，也導(dǎo)致消費者所購買商品總量的變化。因此，企業(yè)在制定員工薪酬時應(yīng)弱化收入效應(yīng)，強化替代效應(yīng)，員工才愿意付出勞動力。
三、結(jié)語
總之，隨著經(jīng)濟市場的快速運行，復(fù)雜的市場經(jīng)濟環(huán)境是企業(yè)在未來運營中在面臨的，科學(xué)的人力資源管理對提高競爭優(yōu)勢有著重要的作用。勞動經(jīng)濟和人力資源管理兩者有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)根據(jù)人力、資源并站在市場經(jīng)濟的角度上來進行優(yōu)化配置，降低人力管理資源風(fēng)險，以此來獲得企業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)增長。
參考文獻：
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第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：勞動；勞動（客觀）價值論；效用（主觀）價值論；經(jīng)濟學(xué)
中圖分類號：F249 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0013-03
一、經(jīng)濟學(xué)關(guān)鍵詞的演變
經(jīng)濟學(xué)的研究對象隨著時代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個階段。第一階段，古老的經(jīng)濟學(xué)研究國家財富如何增長。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國家的財富置于其研究的重心，對個人追逐財富增長的行為采取貶損、譴責(zé)的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國民財富的增長成為經(jīng)濟學(xué)注目的焦點。經(jīng)濟學(xué)所研究的財富從國家轉(zhuǎn)移到個人。近現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山鼻祖亞當·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當性。第三階段，19世紀后期，效用價值論（主觀價值論）引起經(jīng)濟學(xué)的一場革命（又稱“邊際革命”），將經(jīng)濟學(xué)引向一個新方向——人類行為學(xué)的基礎(chǔ)研究，經(jīng)濟學(xué)研究核心問題從財富、價值創(chuàng)造、增長問題，逐漸轉(zhuǎn)向個人偏好（價值取向）或個人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。
第一階段和第二階段，以財富的增長為經(jīng)濟學(xué)研究的目的。無論是國家、集體財富，還是個人財富，經(jīng)濟學(xué)注目的焦點是財富增長的途徑，勞動自然成為研究的重點、核心。從威廉·配第的“土地是財富之母，勞動是財富之父”的樸素客觀（勞動）價值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動是價值唯一源泉的論述，勞動價值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動價值論是價值論的終結(jié)形態(tài)，沒有繼續(xù)研究的必要，更無另辟蹊徑的可能。
第三階段，“（邊際）效用論”（主觀價值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀價值論（勞動價值論）。這種學(xué)說當然不是者所謂的經(jīng)濟學(xué)的“庸俗化”，而是嚴肅考察現(xiàn)實、理性探索理論的結(jié)果，是對以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀（效用）價值論認為，價值完全屬于人對物的評價，是個人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價值的產(chǎn)生、決定、實現(xiàn)、運動之領(lǐng)域，將“勞動”驅(qū)逐出價值體系。主觀價值論為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展開辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤），機會成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟學(xué)的進展與繁榮，才有了可能。而反觀以“勞動”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟學(xué)截然不同的話語體系的經(jīng)濟學(xué)或者社會主義經(jīng)濟學(xué)，則日益走向貧困、衰竭。
二、“勞動”范疇的邏輯問題
（一）概念的界定問題
一個內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學(xué)范疇的。“勞動”概念過于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進一步分解、細化、歸類、剖析，不然便流于虛泛。
1.“勞動”的一個定義是：勞動是人類體力、腦力的支出，是人生命力的耗費
人的幾乎所有活動無不是腦力、體力的支出，無不是生命力的耗費。在工廠車間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫字樓里打字整理文件書寫的工作，開會、聚會、研討，參加培訓(xùn)進修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務(wù)也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費……在即使躺在床上以為啥都沒干，也都在耗費生命?？梢?，如此理解的話，勞動跟“人的活動”、“人的行為”其實沒多大差別。但事實上，幾乎沒有人將勞動與“活動”、“行為”等同起來，而是認為“勞動”乃是人類“活動”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。
2.“勞動”的另一個定義是：勞動是人類創(chuàng)造（形成）價值的活動
這里把另一個概念——價值——帶進來。那么，我們就需要明白什么是價值。在古典經(jīng)濟學(xué)和（社會主義）經(jīng)濟學(xué)采用的客觀價值論（勞動價值論）下，價值被定義為一般人類勞動的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動定義價值，又用價值定義勞動，是同義反復(fù)，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟學(xué)主觀價值論（效用價值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價值的活動”的勞動概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類的“行為”、“活動”概念重疊，而回到前述第一個定義下的困境。
由于勞動范疇的復(fù)雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀價值論（勞動價值論）的誤導(dǎo)，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會主義國家一度在“勞動”、“價值”的定義、界定問題上，理論界莫衷一是，實踐中缺乏依據(jù)，只有唯領(lǐng)導(dǎo)（強權(quán)）意志是瞻。錯謬的“勞動”、“價值”認定，逼得人們在車間、地頭耗時間、磨洋工。資本運作、市場營銷、工程設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)、風(fēng)險管理、資源配置等等領(lǐng)域的勞動被忽視、棄置，導(dǎo)致整個經(jīng)濟運行質(zhì)量差、效率低。
（二）方法論上的誤區(qū)
量化分析，在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域中的重要性不可等同視之。一個對象、概念的可度量（計量）性，是自然科學(xué)發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)，重在定性研究，重在對一個事實或現(xiàn)象進行解釋，即使涉及到量的問題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來表述。量化研究，尤其精確、細密的計量研究，并非人類行為科學(xué)的基本要求?？闪炕圆⒎墙?jīng)濟學(xué)，尤其理論經(jīng)濟學(xué)概念的必不可少的要求。
主觀價值學(xué)說把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個人主觀上賦予物品（服務(wù)）對自己的效用的評價，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊含的屬性。這種學(xué)說否定了價值的客觀實體性、標準的一致性，及可計量性或者確量性。但這并不影響其對事實的解釋力、理性說服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)概念。
而對于客觀價值論的勞動價值論，它把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀”屬性，而與人的主觀評價無關(guān)。價值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀判斷，而是一視同仁的客觀實在——一般人類勞動的凝結(jié)。對于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀性的概念相比，更靠近自然科學(xué)的思維、研究方法，即概念必須具備可觀測性、可度量性及確量性。
于是，對勞動的計量，并找到一個穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動計量標準，成了勞動價值論的必須解決的問題。馬克思的解決方案是弄出一個“社會必要勞動（時間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件下、平均的勞動熟練程度和勞動強度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類勞動（時間）”。但很顯然，這對問題的解決毫無幫助。要得出“社會必要勞動時間”，或得到一個“一般人類勞動”的標準單位。這又必須將人類所有形式的勞動（包括簡單勞動、復(fù)雜勞動，腦力勞動、體力勞動，物質(zhì)生產(chǎn)勞動與服務(wù)性勞動，甚至物化勞動與活勞動……等等）都實行通分化約，使之成為一個同一標準單位的倍數(shù)。事實證明，這是一個不可能的任務(wù)。因為勞動太復(fù)雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術(shù)工具不僅目前而且在未來也無望達到完成這個任務(wù)的水平。客觀價值論可謂作繭自縛、自掘墳?zāi)埂?/p>
（三）勞動與價值的關(guān)系
“價值”是經(jīng)濟學(xué)核心基礎(chǔ)概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動”概念，是因為他們認定勞動與“價值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟學(xué)所認定的“勞動價值論”——勞動創(chuàng)造了價值，價值是由勞動構(gòu)成的。
一個社會理論最主要的功能是能合理解釋事實。勞動價值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實。首先，一些沒有勞動凝結(jié)或者極少勞動凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價值甚至極高的價值。其二，同一樣物品，在識貨者與不識貨者眼中，評價極不相同。一個物品在渴求程度不同者眼里的價值也不同。拍賣場的事實是一個典型。其三，同一物品，在不同的時空下，具有不同價值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢，但在熱帶不值錢。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢。假如是勞動凝結(jié)產(chǎn)生價值，并且勞動量決定價值量，那么上述事實就無法解釋。
另外，由于勞動計量的不可行，客觀勞動量、價值量無法確定和計量。物品中含有多少勞動量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類物品之間的勞動量、價值量的比較，也是不可能的。由于勞動量的不可計量，在勞動價值論盛行的“傳統(tǒng)”社會主義經(jīng)濟中，價值的衡量、勞動報酬的認定往往與勞動無關(guān)，而與領(lǐng)導(dǎo)意志相關(guān)?！皠趧雍貌蝗缗c領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好”，甚至“關(guān)系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_詞實際上是“按領(lǐng)導(dǎo)意志分配”，“不勞動者不得食”的真意是“不聽話者不得食”。
19世紀后期應(yīng)運而生的主觀價值論對我們觀察到的價值、價格事實所做的解釋更為合理。它認為，價值其實不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對于各人自己的效用的評價。每個人根據(jù)自己的情況獨立作出對世界萬物對于自己效用的評價，賦予每一物品（服務(wù)）以獨特的價值。這種主觀價值論，對價格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋，也為包括供求規(guī)律、價格規(guī)律、均衡分析、市場機制、自由競爭、契約信用、機會成本、風(fēng)險評估、博弈等概念、理論的拓展進深提供基礎(chǔ)鋪墊。主觀價值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展繁榮有了可能。
三、“勞動”，難為經(jīng)濟學(xué)之利器
經(jīng)濟學(xué)要解決的一個主要問題是效率、公平及其關(guān)系的問題。在處理這一經(jīng)濟學(xué)基本問題上，“勞動”概念及其理論不是一個好工具。
（一）效率問題
常識告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財富）。先生產(chǎn)，后分配與消費。畫餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應(yīng)當是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問題是關(guān)乎稀缺資源下資源最佳配置與運用的問題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問題，也是關(guān)乎生產(chǎn)最佳組織問題。這里涉及三個層面的問題：
首先，是動力或目的問題——人為什么要追求效率？動力或目的，乃關(guān)乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對自利、需求、偏好等概念，以及對人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標）的研究乃是經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)，而勞動概念對此是不得其門的。
其次，效率問題涉及人的行為方式與行為目的之關(guān)聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟過程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，更沒“勞動”什么事。
再接下來，是對人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達成人已設(shè)定的目標，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線、規(guī)模經(jīng)濟、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動”概念也太抽象，對此類有關(guān)生產(chǎn)力的具體問題的研究并無切實幫助。
（二）公平問題
公平問題也就是所謂分配問題。分配問題并不是一個獨立問題，它與效率問題緊密相關(guān)。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問題過程中，分配（公平）問題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。
在處理動力問題時，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動，付出勞動，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿足。誰投資、付出，誰得回報，自己勞動成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動、付出勞動，這是不合理，也是不公正、不公平的。
其次，根據(jù)效率問題第二層面的制度性安排，勞動成果是在市場中得到價值實現(xiàn)，其價值實現(xiàn)（分配）乃是受制于市場規(guī)律，由市場機制調(diào)節(jié)的。因此自由競爭、自愿選擇、對等談判、尊重契約等市場原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。
再次，跟效率問題的第三層面相關(guān)，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報酬。巧干加勤奮者，必得公平回報。這算分配（公平）問題的第三層面。這里，“勞動”挨點邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實質(zhì)。
由此看來，效率、公平問題的關(guān)鍵依然是制度問題，跟產(chǎn)權(quán)制度（確保自利原則的落實）、市場環(huán)境（確保價值實現(xiàn)的公平機制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀層面之果效）相關(guān)，“勞動”概念及其理論基本派不上用場。
綜上所述，“勞動”概念之所以在西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟問題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無神論，人類不稱職的向?qū)А?這句著名警語格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動，經(jīng)濟學(xué)不稱職的向?qū)А薄?/p>
參考文獻：
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[3] 亞當·斯密.國富論[M].高格，譯.北京：中國華僑出版社，2011.
第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
論文摘要：有些學(xué)者已經(jīng)運用數(shù)理方法對馬克思勞動價值論進行研究，數(shù)理方法研究馬克思勞動價值論可使研究表述簡潔清晰，使經(jīng)濟學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對已有的幾種研究方法進行述評，從中找出它時研究經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實價值，進而豐富和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。
近些年來，國內(nèi)學(xué)者開始用數(shù)理方法度研究馬克勞動價值論，經(jīng)濟學(xué)中，數(shù)理分析方法就是通過建立數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟運行中變量之間的關(guān)系，運用數(shù)學(xué)符號和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的研究方法，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟學(xué)研究方法更加清晰、準確，邏輯性更加嚴密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法的主要組成部分，那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動價值論可使研究表述簡潔清晰，使經(jīng)濟學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認為:“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了完善的地步。”
一、馬克思勞動價值論的簡要回顧
馬克思的勞動價值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思的勞動價值論提出了勞動創(chuàng)造價值的觀點，揭示了商品經(jīng)濟的本質(zhì)。這里的勞動是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價值的無差別的抽象勞動。馬克思的勞動價值論的主要內(nèi)容包括:
商品的二重性。馬克思在《資本論》開始寫到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思關(guān)于商品的使用價值和價值的論述繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對價值和交換價值進行了區(qū)分。價值是交換價值的基礎(chǔ)，沒有價值就不會有交換價值;交換價值是價值的表現(xiàn)形式。
勞動二重性。勞動二重性是勞動價值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動二重性的總結(jié)，“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用的勞動，它生產(chǎn)使用價值。
價值規(guī)律。商品經(jīng)濟的客觀規(guī)律就是商品交換以價值為基礎(chǔ)，商品的價值量由生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間決定，商品必須按等價原則進行交換。商品的價值是通過價格表現(xiàn)的，價值是價格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動。
馬克思的勞動價值論包含的內(nèi)容不是相互獨立的，商品的使用價值和價值是由具體勞動和抽象勞動創(chuàng)造出來的，其中商品的價值由價值量表示，而價值量是由社會必要勞動時間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機整體。
二、馬克思勞動價值論的新表述及方法創(chuàng)新述評
勞動價值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟學(xué)曾采用過的表述和方法。勞動價值論是科學(xué)理論，是隨著實踐的變化而發(fā)展的，為了社會主義經(jīng)濟發(fā)展實證的要求，經(jīng)濟學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運用會使經(jīng)濟學(xué)的研究變得更加精確。
在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動價值論的某些研究中，已有運用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對馬克思的勞動價值論用數(shù)理方法進行分析，對該理論進行了新表述。
(一)吳易風(fēng)運用數(shù)理方法對勞動價值論中的商品二重性、價值規(guī)律等理論進行了定量分析
使用價值生產(chǎn)過程中的定量模型。由于具體勞動反映商品的自然屬性，所以使用價值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f( L， K)。其中，Q表示使用價值量，L為勞動力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動資料和勞動對象。
價值形成的數(shù)學(xué)模型。因為決定商品價值的社會必要勞動時間1;是個別勞動時間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會必要勞動時間決定的價值量V是個別價值V的數(shù)學(xué)期望，價值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P}，P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。
商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，抽象勞動創(chuàng)造新價值和轉(zhuǎn)移舊價值的過程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1，+1t)Q(L，+K)，其中，L。表示投人的活勞動量，Lt表示物化勞動量，一方面，L。使勞動資料對勞動對象進行加工，生產(chǎn)出使用價值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動創(chuàng)造產(chǎn)品的價值，由于舊使用價值形態(tài)被具體勞動生產(chǎn)性地消費后生產(chǎn)出新使用價值，舊使用價值包含的價值V( Lt)被保存下來，被活勞動L。轉(zhuǎn)移到新的使用價值中，所以，商品價值中既包含活勞動創(chuàng)造的價值，又包括活勞動轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價值。
價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對價值規(guī)律進行了重新的闡述。商品的價值量由社會必要勞動時間決定，商品必須按等價原則進行交換，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格，價格自發(fā)地圍繞價值上下波動，當某種商品價格高于價值時，會導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴大，引起市場供給增加和價格下跌，當價格低于價值時，會導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場供給減少，價格上升。
勞動價值論分析的意義:使用價值形成過程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價值量的關(guān)系，價值形成模型說明了商品的本質(zhì)和價值量的確定;商品二重性模型概況了勞動二重性和商品二重性的關(guān)系;價值規(guī)律模型闡明了市場機制的作用和盲目性。
(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動價值理論，提出了價值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ = LiQ十c。其中，L代表必要勞動，K為生產(chǎn)資料，z代表價值總量，z代表每一個商品中包含價值量，它是由平均的新價值量和平均的轉(zhuǎn)移價值量組成。馬克思說:“如果僅僅就價值創(chuàng)造和價值變化本身進行考察，也就是說，進行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動的、形成價值的力得以固定在上面?！薄猜浴晨梢姡鶕?jù)研究的需要，公式簡化為:z=L/Q。
馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價值函數(shù)是一條從某個大于0的值開始、先下降后上升的U型曲線。當引人長期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L，K)時，得到長期價值函數(shù)z=L/Q(L，K)。并詳細談?wù)摿藙趧幼兓?、資本變化、勞動和資本同時變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對價值量的影響。
馬克思勞動價值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長期的價值函數(shù)。
(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問題”和效用函數(shù)存在“效用量度問題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動價值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場價值和市場價格模型
白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動耗費函數(shù)，分析假定勞動耗費與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動耗費和平均勞動耗費不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動價值學(xué)說”或“變量勞動價值學(xué)說”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動耗費為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會必要勞動時間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動耗費的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動耗費函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競爭廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動耗費曲線向上傾斜的部分;當存在外部效應(yīng)時，勞動耗費曲線會向上或向下移動，完全競爭廠商長期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競爭市場短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競爭市場長期供給曲線，當無外部效應(yīng)是是水平線，當存在外部效應(yīng)時一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。
其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會必要勞動時間量度邊際效用來解決效用無法量度的問題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動生產(chǎn)的效用相等實現(xiàn)社會最大效用配置，達到效用均衡。當生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會必要勞動時間多，產(chǎn)品出售價值較高，對應(yīng)的邊際效用也較高，這時消費的數(shù)量就會較少，反之.消扮的數(shù)量就會較多。因此，產(chǎn)品的出售價值與消費產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。
最后分析市場均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點就是產(chǎn)品的市場價值或價格。短期市場均衡價格是邊際勞動耗費的貨幣表現(xiàn)形式，長期市場均衡價格是部門平均勞動耗費的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間案的表現(xiàn)形式。短期市場均衡價格圍繞著長期市場均衡價格波動，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定價格波動。
非線性勞動價值學(xué)說的意義:推進了市場價格理論的構(gòu)建。
三、總結(jié)
第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象范文
同時，他的政治經(jīng)濟學(xué)批判還追求經(jīng)濟的“哲學(xué)實現(xiàn)”，主要運用唯物史觀的分析方法，由對政治異化的批判上升到對勞動異化的批判，通過對國家與市民適合關(guān)系的解剖，把長期被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所遮蔽的社會存在論本質(zhì)加以澄明，進而對私有制展開了全面批判，用歷史的普遍性去提升歷史特殊性的存在意義和價值，旨在校正人類世俗化的歷史發(fā)展方向。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判為這一領(lǐng)域作出了巨大的貢獻，從根本上改變了20世紀世界歷史的進程。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種歷史理論
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是追溯觀念發(fā)生的譜系關(guān)系的批判，在歷史的隧道中，馬克思發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代和現(xiàn)代性的根本區(qū)別，為后人提供了歷史哲學(xué)最具解釋力的原理與方法論。其注重從范疇史批判過渡到對歷史偏斜運動背后的自由本質(zhì)的澄明，深刻追問了歷史偏斜運動的社會存在論，揭示和批判了資本運動引發(fā)的物化和異化本質(zhì)。
它不是用一種經(jīng)濟學(xué)去批判另一種經(jīng)濟學(xué)，批判所指向的歷史理論具有唯物史觀哲學(xué)的深度。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在歷史規(guī)律空間中，察審特定時代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運行的過程，用現(xiàn)代最好的歷史理論來說明社會經(jīng)濟的現(xiàn)象。在這樣宏大的歷史規(guī)律面前，任何經(jīng)濟學(xué)范疇的追問，都會匯集到更高的歷史整體性，都會顯現(xiàn)其流變性和過程性，消解概念自身的凝固性、永恒性。因此，當經(jīng)濟價值的公式符合世界歷史進化的公式時，馬克思從哲學(xué)的批判進入到經(jīng)濟學(xué)批判，又回溯到了歷史大尺度審視中，經(jīng)濟價值的理論邏輯做出了對實踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)，經(jīng)濟現(xiàn)象成為局部問題，“資本永恒”等資本主義教條符咒都將被證偽。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判通過歷史與邏輯的上升運動，在“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史時空坐標指向下，對特定的經(jīng)濟事件、結(jié)構(gòu)和環(huán)境進行必要的哲學(xué)思辨，揭示了事件內(nèi)在的矛盾本質(zhì)。如馬克思通過對“勞動”的分析，基于政治經(jīng)濟學(xué)批判框架而指出：“在歷史的發(fā)展中，勞動范疇是一個比較具體的、單純的范疇，但它具有深度和廣度，是一個復(fù)雜的社會形式。”由此可見，哪怕是最抽象的范疇，就算是適用于一切時代，但是它們只有基于這些條件并在這些條件內(nèi)才具有充分的適用性，同樣也是歷史條件的產(chǎn)物。從一般意義上的勞動過渡到了對一種歷史哲學(xué)思辨，從勞動作為一種人類活動的普遍素質(zhì)過渡到了資本主義社會的勞動，對象化勞動反映了一種不平等的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的社會組織形式，是導(dǎo)致現(xiàn)代性“二律背反”發(fā)生的深刻根源。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種嶄新的哲學(xué)辯證法
首先，它深刻地展現(xiàn)了唯物辯證法“生成”范疇的哲理。“生成”是政治經(jīng)濟學(xué)批判所理解的“過程”，“生成”是歷史辯證法的重要范疇。通常馬克思在三種情況下使用辯證的“生成”范疇：一是充滿著歷史內(nèi)在否定性的精神自覺反思的邏輯運動；二是具有歷史進化意義的實踐生長點的綿延與集聚；三是具有人類感性的、實踐的因素等驅(qū)動的人與自然進化關(guān)系的哲學(xué)力量。運用辯證的“生成”范疇，在《資本論》中，馬克思考察和揭示了資本主義總體性特征，生成貫通著資本的生命周期，意味著過程與目的性的連結(jié)，是辯證邏輯上升運動，資本主義由于資本的內(nèi)在否定性所構(gòu)成的矛盾運動，資本的生產(chǎn)過程與資本占有剩余價值的目的環(huán)環(huán)相扣，它的發(fā)展貫穿著繁榮、危機直至衰亡的鐵律。同時，在《資本論》中認為經(jīng)濟思想史認識的過程極為復(fù)雜和曲折，是從關(guān)于現(xiàn)象的外部方面知識到關(guān)于內(nèi)在本質(zhì)知識的運動，詳細察審了剩余價值起源和歷史認識圖式，并加以批判。
其次，它注重“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維”。馬克思指出，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，在思維行程中，抽象的規(guī)定導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）。這充分表明：我們要把思維當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，用思維來掌握具體，不應(yīng)當從感性出發(fā)揭示資本世界的深層本質(zhì)，應(yīng)當從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”開始，政治經(jīng)濟學(xué)才會由此及彼，去偽存真。同時，通過對資本主義社會混沌表象的穿透，馬克思批判了國民經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟范疇的錯誤教條，揭示了歷史生產(chǎn)組織背后的社會關(guān)系本質(zhì)，以形成科學(xué)地解釋資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟危機等范疇體系，回答了貨幣生存世界的資本座駕問題，回答了現(xiàn)代性歷史遭遇的深層社會存在論問題，闡明了人類歷史是從何處來，應(yīng)往何處去的真理。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命與建設(shè)實踐活動的先進學(xué)說
馬克思肩負著無產(chǎn)階級偉大使命，其政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的科學(xué)性與階級性相統(tǒng)一的特質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”他指出政治經(jīng)濟學(xué)批判是對歷史規(guī)律如何行動的價值判斷，是追求“政治與哲學(xué)”的實現(xiàn)，是對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律揭示的事實判斷。馬克思通過批判，進行了再顛倒，破解了價值規(guī)律在資本的社會化層面上帶來的神力，指出“不是資本家養(yǎng)活工人，而是工人養(yǎng)活資本家”，把非科學(xué)的、被顛倒的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)價值理論的核心命題給推翻。政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的階級性，也具有高度科學(xué)性和真理性，實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判具有獨樹一幟的價值貢獻，它的在場性承載著對政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性診斷與批判的“揭秘性實踐”，追求著經(jīng)濟的“政治與哲學(xué)的實現(xiàn)”?！顿Y本論》從頭到尾貫通著對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示，對古典政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義“貨幣-資本-財富”體系的批判，對資產(chǎn)階級市民社會的解剖。事實上，《資本論》最重要的意義在于揭示了資本主義“利潤”的本質(zhì)，用的是一種最具原創(chuàng)性的思考方式，集中體現(xiàn)了其政治經(jīng)濟學(xué)批判的“存在之鏈”，始終保持著具有普遍性特質(zhì)的自在自為的真理。
例如，關(guān)于貨幣財富與權(quán)力關(guān)系的批判。在《資本論》中，馬克思從歷史哲學(xué)的維度，系統(tǒng)地分析了貨幣流通率以及流通中貨幣的供給和需求規(guī)律，關(guān)注資本制度的實質(zhì)性社會關(guān)系和社會制度異化現(xiàn)象。并從三個方面揭示了貨幣財富與權(quán)力互滲的機制：第一，貨幣權(quán)力，在一定的社會關(guān)系制約下來自貨幣作為流通的代表，其在固守中淡化了自身，同時又以符號的形式復(fù)活了自己；第二，作為一般財富的個體化，貨幣是以特有的價值通約形式兌換著現(xiàn)實的社會關(guān)系，具有購買一切東西，占有一切對象的特性；第三，貨幣是一種普遍權(quán)利，展示了使財富擴大到具有普遍性的秉性，被表現(xiàn)為“雇傭勞動和資本的真正普遍的實質(zhì)”。在貨幣生存世界中，被貨幣化了的權(quán)力再次證明了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判所具有的當代意義和價值，因為它擁有通約一切存在的意志和沖動。
（作者單位：西安科技大學(xué)）
【參考文獻】
①白剛：《〈資本論〉仍然是21世紀的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第8期。
②周嘉昕：《馬克思和政治經(jīng)濟學(xué)批判》，《江蘇社會科學(xué)》，2013年第6期。
責(zé)編/溫祖俊美編/李祥峰
