新聞傳播的理論精選(九篇)

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第1篇：新聞傳播的理論范文

一、打破傳統(tǒng)媒介研究思維僵化模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費和再生產(chǎn)

傳統(tǒng)的媒介研究方法是以主體對客體的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡?。傳播者以直線傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權力機構的傳播工具，受眾者缺少自主權和話語權。霍爾打破傳統(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費和再生產(chǎn)，這四個環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨立性，同時提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會關系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號學的觀點，信息以符號為載體，組合成語義鏈進行傳播，這個符號載體是以語言的規(guī)則構成，在符合和意義或者圖像之間有著對應的關系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復雜的符號建構過程，從而展現(xiàn)出傳播活動復雜維度?；魻柕睦碚摯蜷_了受眾者研究的開端，恢復受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

一般認為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構和功能》一文中提出了著名的5w傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學派所開創(chuàng)的批判范式，強調(diào)對傳媒進行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學派盡管不認同這一學派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學派的意識形態(tài)批評路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式?；魻栆詮V播為例來說明信息來源和 接收者之間符碼的不對稱，廣播員往往關注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導的或所選的符碼范圍內(nèi)活動，他們期待完全清晰的傳播，然而，卻不得不面對系統(tǒng)地被扭曲的傳播 霍爾認為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關系、社會背景和地位利益等結(jié)構性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進行編碼之后進入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構和再生產(chǎn)的過程?；魻柕慕獯a、編碼模式的意義在于超越了實證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀元。

三、霍爾建構的歷史唯物主義視角下傳播學研究新范式帶動我國新聞事業(yè)的發(fā)展

霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點，但對媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學界繼續(xù)深入研究。斯圖亞特霍爾的傳播學創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟學中的生產(chǎn)過程分析方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因為在我國文化多元化、民主化的今天，傳播學研究的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領地的事實，忽略觀眾的話語權，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認識到話語實踐對于信息建構的重要作用，才可能意識到只有觀眾認同主導社會的文化秩序才能實現(xiàn)傳播的真正目的?；魻柕倪@種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構建社會主義核心價值觀的內(nèi)在需求。

第2篇：新聞傳播的理論范文

關鍵詞：星座文化 創(chuàng)新擴散 傳播

時下，各種相親類節(jié)目成為電視的寵兒，湖南衛(wèi)視《我們約會吧》、江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視《愛情連連看》等節(jié)目收視率頗高，而男女星座匹配成為很多人相親約會的必備條件之一。隨手翻開各種時尚雜志和報紙娛樂版，可以看到各種星座專欄。幾乎所有門戶網(wǎng)站都開辟了專門的星座頻道，提供各種星座知識和星座運程。各種專門介紹星座常識的書更是比比皆是。新浪網(wǎng)的一項調(diào)查顯示：47.5％的人經(jīng)常關注星座，29.7％的人覺得星座有意思，只有1.48％的人對星座“不太感興趣”。①人們佩戴所屬星座的圖案飾品，經(jīng)常在網(wǎng)站搜索或向電臺詢問星座信息，在日常生活中遵從“星座建議”、“星座運程”進行著裝行事及處理人際交往，出門必看“今日運程”，可見“星座”正點點滴滴地滲透到人們的衣食住行之中，影響并改變著一些人的生活習慣甚至思維方式。

“星座文化”的含義

西方星象學也叫占星術，是星象學家觀測天體、日月星辰的位置及各種變化后做出解釋，來預測人世間各種事物的一種方式。中國的“星座文化”并不是西方星象學的原版復制，而是港臺及內(nèi)地大眾媒介嫁接、加工之后的成果。在大眾媒介的啟蒙、傳播與煽動下，星座在中國已經(jīng)遠遠超出它本身所代表的一種占卜方式，發(fā)展成為一種體系完備、自我生長的中國“星座學說”，甚至在各種媒介中形成了獨特的中國“星座文化”。

“星座學說”移植了西方星象學中“十二宮”的概念，并對應十二個階段的產(chǎn)生日期，抽取太陽星座的概念，用最簡單直白的形容詞來定位和表述十二星座的人格特質(zhì)、風格特點、個人喜好等，最終將十二星座符號化為一套完整的文化體系?！靶亲鶎W說”還有更高階層的體系囊括太陽星座、月亮星座、上升星座、十二宮、宮位、相位等完整的理論。

本文中的“星座文化”是指以西方星象學為基礎，以出生日期為根據(jù)，對應地劃歸某個星座名稱中，由此得到該個體的氣質(zhì)、性格等人格特征，據(jù)此來預測該個體一段時間內(nèi)工作、生活諸多方面的發(fā)展趨勢。這種文化現(xiàn)象以星座概念為核心，與血型、生肖等其他概念融合，生出種類繁多、生命力旺盛的中國“星座文化”。

“星座文化”在中國的創(chuàng)新擴散

創(chuàng)新擴散理論是傳播學的重要理論之一，由美國學者羅杰斯提出。該理論的主要觀點有：創(chuàng)新是指一種新思想、新產(chǎn)品、服務或新過程。擴散是指創(chuàng)新通過一段時間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會團體成員中傳播的過程，它是一種特殊型的傳播。擴散研究的是社會中創(chuàng)新成果是怎樣為人知曉并能在社會體系中得到推廣的研究。一般包括四個元素：創(chuàng)新、傳播渠道、時間、社會系統(tǒng)。②只要被采用者是新觀念，新的行為方式或事物都可稱為創(chuàng)新?！靶亲幕痹从谖鞣?，對中國人來說是一種新事物、一種新觀念，屬于創(chuàng)新，具備了擴散的條件。

“星座文化”擴散的社會系統(tǒng)。創(chuàng)新擴散理論指出，創(chuàng)新之所以可以得到擴散，依賴大環(huán)境的存在?！靶亲幕痹谥袊鴶U散的社會系統(tǒng)可以從經(jīng)濟環(huán)境和人文環(huán)境兩方面來看。

從經(jīng)濟環(huán)境來看，20世紀90年代，中國社會經(jīng)歷了前所未有的結(jié)構性轉(zhuǎn)型，以經(jīng)濟建設為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向，也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性?！靶亲幕睔v史悠久，兼容性廣，娛樂性強，而且?guī)в幸环N西方神秘的色彩，切合了商業(yè)文化的特征，它能夠被迅速傳遞、廣泛復制，從而贏取巨大的經(jīng)濟利益。為了贏得消費者，“星座文化”挖掘了人性中更深層次和更豐富的內(nèi)容，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，推廣著一套星座與個性相關的信念，促使“星座―個性―標志產(chǎn)品”心理聯(lián)結(jié)，從而促進了星座產(chǎn)品的熱銷。如今有星座標志的產(chǎn)品琳瑯滿目，礦泉水、配飾、手機、家具，甚至連餐巾紙上都印有星座信息，各種休閑娛樂場所更是將“星座文化”打造為休閑的一大亮點，從而獲得消費者的青睞。

從人文環(huán)境來看，中國一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是“星座文化”在中國擴散的內(nèi)部原因。一方面，星象學與中國傳統(tǒng)的金、木、水、火、土五行學說極為相似，只是推算方法不同而已③，五行學說在中國已經(jīng)打下了深刻的文化心態(tài)，這使得“星座文化”在中國的擴散傳播也有了濃厚的文化基礎。另一方面，“尊天認命”可以說是中國的傳統(tǒng)心態(tài)，中國人的人生與生活，似乎與“天”和“命”難辨難分，社會傳統(tǒng)文化的浸潤，已經(jīng)潛移默化地影響到個人的心理，尤其當他們遇到挫折和失敗、尋求心理慰藉的時候，“星座文化”正好為他們提供了這種心理需求。

“星座文化”擴散的采用者。

1.“星座文化”的革新者。1979年，改革開放使中國的物質(zhì)和精神國門被打開，各種新思想、新事物被引進中國。星象學正式進入中國的標志性書籍應為著名星占師琳達?古德曼的《星座?愛情?婚姻》，內(nèi)地于1982年引進了這本在全球產(chǎn)生巨大影響的該著作的臺灣版。1989年內(nèi)地正式翻譯出版這本著作，由陶寧等譯成《生辰與個性》，星象學才算真正在中國內(nèi)地產(chǎn)生影響。隨著書籍出版物對中國受眾進行西方星象學的啟蒙，報紙雜志隨之迅速跟進，從介紹異域文化和奇聞趣事的角度進行報道，成功掀起了關注星座文化的熱潮。占星師、星座專家、少數(shù)星象學翻譯引進者和簡化介紹者成為“星座文化”的革新者。

2.“星座文化”的早期采用者。中國內(nèi)地大眾文化中斷50年之后的再次啟動在港臺消費文化“反哺”中實現(xiàn)。④1990年~1995年西方星象學開始融合港臺地區(qū)本土文化，出版了一批結(jié)合星象學與中華傳統(tǒng)屬相、姓名的星座讀物。港臺流行文化在這個階段迅速滲進內(nèi)地，內(nèi)地的“星座文化”迎合了港臺方面改造星象學的潮流，開始融合屬相、血型、面相、姓名等中國元素，艾麗嘉《1993年的你：星座運程》是內(nèi)地第一本星座運程類讀物（以往內(nèi)地只有屬相運程類讀物⑤）。這一階段，書籍雜志、電視等大眾媒介開始大量關注明星的星座特征，十二星座開始在內(nèi)地流行。因此，在港臺文化的“反哺”過程中，“星座學說”的介紹者、引導者和改造生產(chǎn)者，以及明星等對“星座文化”的傳播，成為“星座文化”的早期采用者。

3.“星座文化”的前期追隨者。1996年之后，“星座文化”以極快的速度在內(nèi)地蔓延。同時，大眾媒介慢慢找到了星象學的普適性、適應性內(nèi)容和改良推廣的方法，開始挖掘這一文化現(xiàn)象背后的經(jīng)濟效益。2000年楊尚英主編的《星座謎語》和方揚瑜著的《星座寶寶教育指南》開始將星座與日常生活緊密結(jié)合起來，無孔不入地深入受眾生活的方方面面。2001年以新浪星座頻道開創(chuàng)為標志，各大門戶網(wǎng)站紛紛開始提供星座方面的資訊，形成一股新熱潮。伴隨網(wǎng)絡媒體的迅速崛起，網(wǎng)絡中星座迷群體迅速集結(jié)并開始交流，“星座文化”抓住了青年受眾群體，如大學生、白領階層等，他們追星、追隨偶像，對新鮮事物容易接受，成為“星座文化”的前期追隨者。

4.“星座文化”的后期追隨者和落后者。后期追隨者一般為前期追隨者身邊的朋友、家長等，他們具有懷疑精神，只有大多數(shù)成員都在采用“星座文化”時才會采用。落后者是指保守傳統(tǒng)的那群人，習慣于因循守舊，對新鮮事物吹毛求疵。他們主要是一些年紀較大的長輩和大量社會游離分子，即對“星座文化”不聞不問的我行我素者。

“星座文化”擴散傳播的渠道。“星座文化”在中國內(nèi)地的擴散傳播過程中，大眾媒介扮演著至關重要的角色。在百度網(wǎng)站上輸入“星座”，產(chǎn)生了1000萬個網(wǎng)頁，搜狐、新浪、網(wǎng)易等眾多知名網(wǎng)站設有星座站點，包括詳盡的“星座”知識，如每日運程、星座配對、星座名人、星座時尚等欄目。隨手翻開各類都市類、時尚類雜志，“本周運程”、“星座專欄”等即可映入眼簾。電視人物訪談類節(jié)目如《魯豫有約》、《可凡傾聽》、《非常靜距離》等中，經(jīng)?？梢娭鞒秩藢υL談明星的星座進行解讀，介紹星座特征。近兩年興起的相親類節(jié)目如《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《愛情連連看》等節(jié)目，更把“星座”看做相親的必要條件之一，其他各種涉及星座的電視娛樂節(jié)目更是數(shù)不勝數(shù)。有關星座的書籍琳瑯滿目，不少專門介紹星座常識的書籍隨處可見，《星座與命運》、《您的星座大解密》、《星座與個性》、《2010星座運程解讀》等，花色的封面和神秘的書名，已經(jīng)把星座書籍推入暢銷書行列。行行的廣告大量利用星座來吸引消費群體，趙薇拍攝的“歐新?星座手機”唯美的廣告鏡頭吸引著消費者。網(wǎng)絡、廣播、電視、手機、雜志、書籍等正不斷地向受眾推廣一套星座與個性相聯(lián)系的觀念，促進“星座―自我”的心理聯(lián)結(jié)。

“星座文化”屬于一種青年流行文化。青少年接觸“星座文化”在一定程度上受周圍群體中一些潛在規(guī)范的影響，群體規(guī)范的一個重要功能是通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性，當個體的態(tài)度和行為與群體規(guī)范發(fā)生沖突時，他就會面臨巨大的群體壓力。⑥知道相關的星座知識，參與“星座文化”的群體討論，可以獲得一種群體的歸屬感和認同感，感受到群體支持的力量，而如果不能像周圍朋友那樣接觸“星座文化”，就會顯得越來越不合群，從而被群體所排斥。

理性回歸――“星座文化”在中國擴散的反思

“星座文化”在中國的流行，一方面是因為大眾媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播造成的，另一方面也是因為我國青年群體特殊心理需求及我國現(xiàn)階段特殊的社會文化心理導致的。當越來越多的“星相”、“占卜”、“運程”充斥著各大網(wǎng)站、雜志、廣播、電視娛樂節(jié)目時，青少年開始把這些大眾媒介“權威”的預測當成自己的判斷標準，小到服飾的選擇，大到工作的取舍。有關教育專家對此表示憂慮：“星座文化”并不單純是一種流行文化，它所傳遞的思想和思維方式對青少年人生觀以及信念體系的形成將產(chǎn)生極為不利的影響。

當今社會是一個多元化的社會，“星座文化”和中國的民俗文化一樣，都屬于大眾文化的一部分，星座在西方已經(jīng)被符號化，就如中國人對十二生肖的態(tài)度，經(jīng)過長時間的“民俗化”，到現(xiàn)代僅僅把它視為一個象征、一個符號。作為權威的象征，大眾媒介不可推卸其應有的社會責任，必須堅持正確導向，注重社會效益和媒介文化品位，對“星座文化”進行正確的解讀和傳播，尤其是網(wǎng)絡這一媒介平臺，應該杜絕過度、泛濫地傳播“星座文化”，努力構建一個健康的媒介文化生態(tài)和社會文化生態(tài)。

注 釋：

①賈璐：《借雙慧眼看星座》，《時事（時事報告高中版）》，2005（4）。

②埃弗雷特?M?羅杰斯著、辛欣譯：《創(chuàng)新的擴散》，北京：中央編譯出版社，2002年版，第2頁。

③張君：《“星座迷戀”文化現(xiàn)象探析》，《廣西大學報（哲學社會科學版）》，2008年第30卷，第276頁。

④孟繁華：《傳媒與文化領導權――當代中國的文化生產(chǎn)與文化認同》，濟南：山東教育出版社，2003年版，第174頁。

⑤艾麗嘉：《1993年的你：星座運程》，北京：軍事誼文出版社，1993年版。

⑥郭慶光：《傳播學教程》，北京：中國人民大學出版社，1999年版，第93頁。

第3篇：新聞傳播的理論范文

【關鍵詞】 新媒體；文化傳播；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；影響

文化的繁榮發(fā)展與媒介的傳播與發(fā)展息息相關，人類文化需要媒體進行傳播，因此媒體的發(fā)展與優(yōu)化使得文化的傳播路徑也得到優(yōu)化。媒體技術自身將新型的媒體文化體系構成，之所以這樣說是因為它在構成社會慣例的同時，也向工業(yè)系統(tǒng)伸展，不但如此，還能夠在媒體傳播中促成新的民俗和禮節(jié)形成。進入新世紀，全新的媒體時代到來，顛覆了人們固有的認知構成的同時，還重塑了另一種文化形態(tài)。因此，進行新媒體對文化傳播力的影響與提升的探討具有深遠意義。

一、新媒體展現(xiàn)出來的傳播技術的文化特性

1、新媒體技術受到文化環(huán)境的重要影響

在人類生存和斗爭中應運而生且濃縮著人類精華所在的文化，并非一般意義上的觀念性的存有物，而是作為永恒具備創(chuàng)造力的母體在社會各個領域中存在。所以應當在一定的文化或者社會背景中來考慮傳播技術的出現(xiàn)，特別是要重視主導整個社會的權利階級的經(jīng)濟利益和政治利益。即技術的創(chuàng)造取決于社會主導階級，這種技術并非是最為合理和有效的技術，卻是有利于主導階層來獲取利益和價值的技術。這也就說明了技術出現(xiàn)是受到文化的影響，也就是在科技用語言表達之時，已經(jīng)貼上了文化的標簽。

2、新媒體技術包含在文化環(huán)境當中

李克特以及拉普等人將技術視為一種文化過程或者現(xiàn)象；法國的路易多洛則認為文化中應當包含技術；卡西勒爾則指出文化中的一部分就包含著技術。在后工業(yè)時期，文化服務和技術服務之間已經(jīng)沒有了明確的界限。與其說社會文化是由現(xiàn)代信息傳播技術而推動，不如說現(xiàn)代信息傳播技術自身就是文化的代表，這是因為變革的本身就是意味著文化的變革。就此而言，新媒體技術在社會發(fā)展中充當著“技術文化”這一角色，與社會文明節(jié)奏相匹配。

二、新媒體對文化傳播力的影響

1、新媒體優(yōu)化了文化傳播系統(tǒng)

這主要表現(xiàn)在文化傳播路徑和平臺組成是由新媒體技術而得到拓展。在《多種聲音?一種世界》一書中提到，人類從開始只是用身體的手勢、姿勢和聲音來傳輸信息到后來發(fā)展到一系列的舞蹈、音樂、火光、圖形、圖畫等進行傳輸信息，是孕育在文化中，文化傳播進步的結(jié)果。從而得出到了新媒體發(fā)展時代，如果沒有成像幻影、現(xiàn)實虛擬、觸屏、舞臺多媒體、手機、網(wǎng)絡、無線WLAN等傳輸媒體設備，突破空間和時間的界限進行知識文化的傳播，那么就沒有人類文化的傳播，也沒有歷史的進步，因此在信息全球化的時代背景下，新媒體技術已經(jīng)無時無刻不在為人們服務。特別是新媒體技術與傳統(tǒng)媒體技術相融合將文化傳播的路徑變得越發(fā)廣泛，通過多方式、多路徑、多通道的傳播，使得信息傳輸?shù)男试絹碓礁?，這也就將信息中涵蓋的文化全方位、及時的傳送給目標群體。

2、新媒體塑造了多樣化的文化形態(tài)

依據(jù)“媒介即訊息”的論點來說，新的媒體形狀本身就詮釋了一種文化。所以傳播文化的新媒體，其實就是在創(chuàng)造著各種不同類型的藝術文化形態(tài)，特別是我們非常熟悉的文化通過媒體技術重塑后，需要人們從新來審查、定義、接納和了解這一文化。比如上海世博會上日本會館，有一面巨大的未來“生活墻”矗立在“未來”主題區(qū)中。該墻體是利用了傳感、觸屏、無線網(wǎng)絡三項技術而形成，在實現(xiàn)“墻”與人交互的同時，還將十年后的人們出行、居家、信息交流等新模式展現(xiàn)出來，主要詮釋了人們的環(huán)境和生活的變化均是由先進的科技而帶來。同時設計的墻面，也是用較為形象、生動的人與“墻”的交互模式，極易讓人們了解并且深入的感知其中的文化元素。另外將3D技術和虛擬影像運用到表演藝術中，能夠使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化高度融合，其參與度和包容度也大大提高。

3、新媒體提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實力

從全球范圍內(nèi)來看，新文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)頗具規(guī)模，例如游戲產(chǎn)業(yè)在韓國的形成、音樂無線產(chǎn)業(yè)在英國形成，動畫產(chǎn)業(yè)在日本。我國在2005年起就將發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帷幕拉開，各地區(qū)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)聚集而形成群居性模式，特別是在珠三角、長江三角區(qū)、北京、川陜等大型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)群已經(jīng)形成，同時還包含了種類繁多、性質(zhì)不同的創(chuàng)意文化園區(qū)。

我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)看似發(fā)展迅速，不過與發(fā)達國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)相比還有很多不足，例如主要表現(xiàn)在沒有足夠的向?qū)院蛣?chuàng)新性，沒有優(yōu)化資源配置，亂建、重復性建設頗為嚴重等問題。解決這些問題的途徑要歸于有關政策和配套設備的配合和跟進上，而新媒體技術恰當?shù)倪\用，將其傳播和載體功能發(fā)揮出來，就能夠?qū)⑽幕a(chǎn)業(yè)的傳播力和水平得到有效的提高。

（1）加大多媒體開發(fā)力度，激活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應鏈。比如在2004年劉三姐這個民間故事使用現(xiàn)代的理念和技術包裝，形成《創(chuàng)意?劉三姐》重登舞臺這個實例中，演出時是將綠水、青山、景色、歌聲、樂器、服裝、舞蹈等各種類型的文化元素與“大舞臺、全景式、總調(diào)控”這種大舞臺不可缺少的情景相結(jié)合的模式，這種奇特的創(chuàng)作思路和令人感慨的視覺效果，受到一大批觀眾和游客的好評。僅用兩年半的時間就已經(jīng)獲取門票收入接近八千萬，同時有110萬受眾群體，這不但拉動了陽朔的旅游業(yè)而且還推動了其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展?？梢圆豢鋸埖恼f，該項目則是將民族藝術性、增長產(chǎn)業(yè)性、綜合效益型和資源唯一性相融合非常成功的一個案例。又比如上海馬戲城“era-時空之旅”媒體夢想劇，不惜重金將充滿夢幻、新奇的神話效果打造出來，并且運用全息投影技術、大型水幕、多媒體技術等高含金量的技術措施，使得受眾者能夠“經(jīng)歷”到時空穿梭的美妙旅程，因此不但獲取了巨大的利潤，還贏得了良好的口碑。這也說明創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，不過這一靈魂也需要憑借新媒體技術的傳播，才能夠傳播的更遠，讓更多的人來了解這一文化創(chuàng)意。

（2）合理配置新媒體資源，促進文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。智能化的新媒體也使我們所在的城市變得智能起來，與此同時智能文化應運而生。例如通過現(xiàn)實虛擬、觸屏和合成這三項技術能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實和虛擬空間的對接，給人們未曾有過的文化感受；另外在文化旅游、會展、文化設備服務和文物保護等行業(yè)運用新媒體技術的特殊語言表現(xiàn)形式，能夠促使其行業(yè)的更新?lián)Q代。根據(jù)人們不同的生活習性、交流形式和工作特點，將不同且適合人們的新媒體安設其中，能夠?qū)⑿旅襟w便捷靈活的特點全方位發(fā)揮出來，這就是我們所說的現(xiàn)實中新媒體的合理配置；例如推廣手機支付、手機地圖等功能并且人們展開實踐，以及與其他終端客戶持續(xù)的開展增值服務等，使人們憑借移動平臺有了生活和消費的可能，這是基于虛擬空間的新媒體合理配置，而這樣的配置必然會促進文化傳播，使文化傳播實力增強。更為重要的是采取這些新媒體傳播手段，能夠有效的p少文化公司的創(chuàng)業(yè)和運行費用，并且減少社會資源的不必要浪費，從而達到了文化產(chǎn)業(yè)健康運轉(zhuǎn)的目的。

三、結(jié)語

新媒體統(tǒng)一于文化之中，又是文化傳播的驅(qū)動力和適配器，因此國家不但重視我國文化體制改革的深化，而且還大力支持影視、印刷、網(wǎng)絡等領域技術裝備水平的提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的增強提供了有力保障。因此，媒體產(chǎn)業(yè)應當抓住機遇，促成新媒體與文化產(chǎn)業(yè)的大力融合，從而達到文化傳播力大力提升的目的。

【參考文獻】

[1] 孫宜君，王建磊.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].當代傳播，2012（01）46-48.

[2] 龍偉.論新媒體對文化傳播力的影響[J].中國傳媒科技，2013（12）140-141.

[3] 許濤，董書寶.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].科技展望，2014（19）283.

第4篇：新聞傳播的理論范文

[論文關鍵詞]旅游文化，震驚；心理；調(diào)適

旅游者外出到異地文化區(qū)域的旅行游覽，是對另類文化的體驗。旅游者異域文化的體驗最明顯的是文化震驚，就是說旅游者對他鄉(xiāng)文化的不理解而大為震驚。文化震驚是指某人進入一種新文化環(huán)境時所經(jīng)歷的情感落差或創(chuàng)傷性經(jīng)歷。很多跨文化交流的著作中也稱為“文化沖擊”、“文化休克”和“文化震蕩”等，我們在論述旅游文化傳播中，稱之為“文化震驚”。

文化震驚是1960年首先由文化人類學家奧伯格(kalverooberg)提出的，他認為文化震驚是“由于失去了自己所熟悉的社會交往信號和符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。日本學者星野命認為“文化震驚一般來說指的是一個人在接觸與自己的文化所具有的生活方式、行為規(guī)范、人際關系、價值觀或多或少不相同的文化時，最初所產(chǎn)生的情感上的沖擊和認知上的不一致”。托夫勒(a．toffler)說“文化震驚是某人發(fā)現(xiàn)自己所處的環(huán)境中，‘是’的意思變成了‘否’，‘固定的公價’變?yōu)榭梢杂憙r還價，微笑可以表示氣憤”。WWW.133229.COM人們發(fā)現(xiàn)自己處于陌生的環(huán)境，無法對信息作出相應的反應，不能問路，也不知道如何回答他人的問題，氣候與自己家鄉(xiāng)的氣候完全不同，食物幾乎不認識等等，這些給人們帶來的震驚猶如經(jīng)歷一種動亂，一場內(nèi)在文化積累或文化構成上的動亂。文化震驚產(chǎn)生的直接原因是旅游者的文化身份(指旅游者的所附帶的客源地的文化)與目的地的文化不一致造成的，但是這只是外在的因素。從旅游者的內(nèi)在心理運行來看，文化震驚表現(xiàn)為旅游者認知機制的變動，是由于旅游者的認知心理平衡被破壞導致的。

一、旅游者文化傳播中震驚產(chǎn)生的心理機制

旅游者對世俗生活表現(xiàn)以及對生存世界的認識、價值觀有自己的觀念，這是旅游者在旅游中的文化背景，也成為他們作為主體心理反應和行為的根據(jù)，和作為旅游觀賞對象的目的地人們的世俗生活以及生存世界的認識、價值觀念有根本上的不同。其實，這種不同就打破了旅游者認知心理平衡結(jié)構。

對人的認知平衡研究比較重要的心理學家是弗里茨·海德，他研究人的認知結(jié)構平衡主要目的是讓人對事物的認識如何與外界保持和諧一致，因此他在1958年所寫的《平衡理論》中認為：人的認知結(jié)構是平衡的、和諧的，一旦出現(xiàn)不平衡、不和諧，就會產(chǎn)生一種緊張和恢復平衡的力量去改變這種狀態(tài)，重新恢復認知系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。海德還提出了體現(xiàn)這種思想的“p—o—x”模型，體現(xiàn)了一種簡單的交往關系，其中p是認知主體，o是作為p認知對象的另一個人，x則是與p、o有著某種關系的某種情境、事件、觀念。

“p—o—x”模型存在兩種關系：單元關系和情感關系。人的認知對象之間，有的是分離的，有的則是由于存在接近、類似、相屬等關系而結(jié)成一個整體，被人們所認知，這種聯(lián)結(jié)成一體的認知對象，海德稱之為單元關系。人對認知對象都有特定的情感與評價，如喜歡、討厭、贊成、反對等，對認知對象的這種情感、評價稱之為情感關系。海德認為人對認知單元內(nèi)的兩個對象，一般是保持同一方向的態(tài)度，如對不喜歡的人的衣著也不喜歡。海德認為人們在對認知對象的整體情感一般是同一的。情感關系有正負之分，愛、喜歡、贊成、尊重、認可、崇拜為正向情感關系；恨、討厭、反對、排斥為負向情感關系。

海德認為，個體的認知結(jié)構是否平衡，取決于情感關系是否一致。在“p—o—x”三者之間的關系可能是平衡的，也可能是不平衡的。三者關系的直觀表現(xiàn)是：

p與o對x認知和情感處于不平衡狀態(tài)有4種狀況：

1．p與0的關系和諧，二者在情感上是認可的。

p贊成x，o也贊成x；

p反對x，o也反對x；

2．p與o的關系不和諧，二者在情感上是不認可的。

p贊成x，o反對x；

p反對x，0贊成x；

1957年利昂·費斯廷格在《認知失調(diào)理論》中提出了認知失調(diào)論。他相對海德來說，更加強調(diào)認知要素引起的矛盾沖突即失調(diào)或不協(xié)調(diào)。費斯廷格說過，如果用“協(xié)調(diào)”來代替“平衡”這個詞，用“不協(xié)調(diào)”代替“不平衡”，那么海德的陳述和失調(diào)理論所討論的是同一“過程”。當然，費斯廷格的失調(diào)理論和海德的認知平衡理論既有密切的關系，又有不同的側(cè)重點。

費斯廷格所指的認知是一個相對比較寬泛的概念，是指認識體系的因素，即一個人意識到的一切有關環(huán)境、個人的任何認識，如事實、信念、意見、情感等。他認為人的認知因素是無窮盡的，各種認知因素間存在著3種關系：協(xié)調(diào)、不協(xié)調(diào)、不相關，人總是使不協(xié)調(diào)的認知協(xié)調(diào)起來，但是在實際生活中很難做到這一點。他認為，不協(xié)調(diào)有各種表現(xiàn)，如獲得的認知與先前的認知，原先所抱的希望未實現(xiàn)，做出的決定還有某種遺憾。

費斯廷格認為不協(xié)調(diào)存在程度的差異，有的嚴重一些，有些輕一些，主要由兩個因素來決定的：

(1)認知對個人的重要性，如果認知的對象與個人關系重大，不協(xié)調(diào)的程度就要高；如果認知對象對個人不重要，不協(xié)調(diào)的影響程度就要輕。

(2)不協(xié)調(diào)因素在全部認知中所占的比重，如果不協(xié)調(diào)認知在全部認知中所占的比例越大，不協(xié)調(diào)的程度就越高。

費斯廷格認為，通常有3種途徑來減少不協(xié)調(diào)：

一是改變行為，使認知主體對行為的認知符合態(tài)度的認知。二是改變態(tài)度，使主體的態(tài)度符合他的行為三是引進新的認知元素，使之與原有的認知成分保持一致，如尋找一種能夠解釋認知和行為的理由，像阿q的精神勝利法。

海德的平衡理論和費斯廷格的失調(diào)理論，主要研究人的認知和人的行為態(tài)度的變化。我們把他們的研究引入旅游文化傳播中來的目的主要是為了從人的認知角度來觀察旅游者在游覽旅游對象過程中的心理變化。

旅游者以客源地的文化身份旅游，其動機就是體驗旅游目的地的差異化的文化?？驮吹氐奈幕c目的地的文化距離落差越大，越能夠提起旅游者的好奇心，對旅游者產(chǎn)生的吸引力也越大，也因此產(chǎn)生的文化震驚也越大。旅游者的不平衡會越嚴重，心理上的失調(diào)會越嚴重，也就是震驚程度也越大；如果旅游目的地的文化對旅游者是非常重要的，或者二者密切程度很高，或旅游者對目的地的文化關注度很高，對二者的文化差異非常感興趣，那么對旅游者的心理震驚程度也會越大，反之，就越小。用一個比較形象的公式表示就是：

旅游者的心理震驚=文化差異性(客源地的旅游文化與目的地之間的文化差異)×目的地文化對旅游者相關的程度(重要性、密切性、關注度等).旅游者在旅游異域文化中出現(xiàn)的心理不平衡或失調(diào)正是旅游目的地經(jīng)營者所追求的，這種不平衡越明顯，旅游者感受的心理壓力越大，他受到的刺激越大，震驚程度越高，留下的印象越深刻，目的地的旅游文化特色也就越鮮明，對旅游者的吸引力也會越大。當然，目的地的文化特色越鮮明，對旅游者的針對性也就越強，對旅游者細分度會越高，會排斥一些對這種文化不感興趣的旅游者。

學者們對旅游者進入異質(zhì)文化中產(chǎn)生的文化震驚，主要集中在兩個階段：(1)經(jīng)歷異文化過程中的文化震驚；(2)經(jīng)歷異文化回到自己文化群體之后的文化震驚。旅游者到外地異域文化旅游之后又回到本文化中時，還會經(jīng)歷一次文化震驚，其強度有時不亞于進入新的異質(zhì)文化。當旅游者在外地旅游完后，回到家鄉(xiāng)吃驚地發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化與自己所想的不一樣。這種感覺被稱為反向文化震驚。這種經(jīng)歷一般要持續(xù)一段時間，旅游者才能再次適應家鄉(xiāng)的文化環(huán)境。正如位和平組織的志愿援外人員回到美國后，這樣說道：“當我回到俄亥俄家鄉(xiāng)后，我回到了自己的工作崗位上。晚上像從前一樣與老朋友們在房前花園里聊天。但兩個星期以后，我就不去花園那里了，他們并不關心我講的秘魯?shù)挠《热说膯栴}，我也不關心他們所講的克里夫蘭印度人問題?！甭糜握咴诼糜芜^程中文化震驚的強度變化如下圖1：

文化震驚和反向文化震驚都是旅游者心理平衡被破壞和認知失調(diào)的結(jié)果，尋求心理平衡和協(xié)調(diào)是每一個人心理的自然趨向，旅游者在這種心理壓力下會尋求調(diào)適的方法。

二、旅游者文化震驚的作用以及對負向作用調(diào)適的策略

文化震驚對旅游者可以產(chǎn)生兩種作用，即正向作用和負向作用。正向作用是：適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待，刺激他們的好奇心理，讓他們對旅游過程產(chǎn)生興趣。負向作用是文化震驚也可能帶來跨文化交流的障礙，旅游者會產(chǎn)生一些心理上的障礙，瑞辛格(y．reisinger)與特納(l．w．turner指出：人們已經(jīng)指出了文化休克的大量癥狀，如：緊張、源于脫離自己所熟悉的環(huán)境而產(chǎn)生的失落感、由于在新環(huán)境中不能應對自如而產(chǎn)生的無能為力的感覺、尷尬、屈辱、沮喪、被新環(huán)境中的成員所拒絕的感覺，對其本身的價值觀與身份的迷茫、缺乏競爭力、挫折感、對東道主的消極情感、拒絕學習新的語言、煩躁增加、疲憊、挑剔、主動性降低，甚至對清潔狀況的過度關注與擔憂。詹特(jandt)識別出了文化休克的2類癥狀。生理癥狀包括對健康與安全的緊張、懼怕與新國家中的任何人有身體交往、渴望感、酗酒與吸毒過度關注清潔狀況、工作質(zhì)量下降。心理癥狀則包括失眠、倦怠、孤立、孤獨、方向感錯亂、挫折感、對新國家持批評態(tài)度、神經(jīng)緊張、自我懷疑、易怒沮喪、氣惱以及情感與智力上的衰退。嚴重的甚至是旅游者到一個社會制度、文化背景完全不同的國家或民族去旅游，個人長期建立起來的信念和價值觀根本不能適應新的環(huán)境，以致于發(fā)生了混亂，不知道該如何處理遇到的問題。一些人甚至喪失自己原本應有的原則，而隨波逐流。如一些政府官員到我國的澳門旅游的時候，看到當?shù)氐馁€博很興盛，認為別人賭了，自己也想?yún)⑴c賭一把，最后把賭博還當成了一門愛好，不惜貪污受賄參加賭博，而走上犯罪的道路。

文化震驚中產(chǎn)生的正向作用，會激起旅游者的興趣，進一步去探索旅游文化產(chǎn)生的原因，尋找到解釋理由之后，能夠?qū)β糜沃兴l(fā)現(xiàn)的文化差異進行理解，尋求兩種文化的共同點，從而增加自己的知識積累和閱歷。

旅游文化震驚的負向作用破壞了旅游者旅游行為的本來目的，所以只有積極消除負向作用，或者把負向作用轉(zhuǎn)化為正向作用，才能夠讓旅游者的旅游行為成為一個增長見識和閱歷的非常有意義的過程。這樣，對旅游者、作為旅游中介的導游以及旅游目的地都提出了要求：

其一，旅游者要不斷調(diào)適自己，以適應目的地文化，否則文化交流無法進行下去，導致旅游文化傳播過程停止。旅游者要端正自己的心態(tài)，注意克服心理障礙，把旅游當成是一種體驗和交流的他鄉(xiāng)文化的過程，不帶有文化成見，充分理解他鄉(xiāng)文化的存在價值尊重他鄉(xiāng)文化，旅游中既不因為異域國家或民族經(jīng)濟、文化先進而產(chǎn)生自卑情緒，也不因為異域國家或民族經(jīng)濟、文化的落后而產(chǎn)生自傲。同時在旅游中充分學習文化交流技巧，提高自己跨文化交流的能力，保持自己文化心理適度的平衡，有效地適應異域文化，促使旅游文化交往中的震驚轉(zhuǎn)變?yōu)檎蜃饔谩?/p>

第5篇：新聞傳播的理論范文

關鍵詞：新聞編輯理論；新聞編輯實踐；分歧

中圖分類號：G232 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2016）08-2-0046-03

新聞編輯學是探討新聞編輯工作一般規(guī)律、方法和技術的應用學科，它既包括新聞編輯理論研究，又包括新聞編輯實踐研究。然而理論與實踐在新聞編輯領域如何平衡，如何做到以新聞編輯理論引導新聞編輯實踐，新聞編輯實踐來檢驗和推進新聞編輯理論，在我國當前新聞編輯領域仍然存在諸多問題。筆者通過梳理十年來新聞編輯研究的有關文獻，并結(jié)合當前新聞編輯實踐活動，發(fā)現(xiàn)在新聞編輯研究領域，理論研究與實踐活動之間存在著一定分歧，主要表現(xiàn)在我國新聞編輯理論的經(jīng)驗主義傾向。

在西方近代認識論中，雖然理性主義與經(jīng)驗主義并無鮮明的界限和區(qū)分標準，但從哲學史上看，理性主義和經(jīng)驗主義的經(jīng)典對立主要集中于知識起源和如何獲得知識的問題。“理性主義者認為普遍必然知識起源于心中固有或與生俱來的天賦觀念；它們是自明的、無誤的，通過對它們的理性推演就可以形成普遍必然知識的體系。經(jīng)驗主義者認為一切知識都來自經(jīng)驗，普遍必然的知識只有在經(jīng)驗的基礎上才可能”。[1]從而在認識方法上，理性主義運用“自明原則+演繹”的方法，經(jīng)驗主義則強調(diào)“經(jīng)驗+歸納”的方法。[1]我國新聞編輯研究領域中，理論的探索時?；诮?jīng)驗的歸納，憑借經(jīng)驗而得的理論往往是現(xiàn)象的、粗淺的和個別的。當然，作為一門應用科學，新聞編輯學中的方法、流程、技巧必然要來源于對實踐經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，然而科學理論所具有的內(nèi)在一致性包括命題、概念、關系層面的內(nèi)容則不只需要實踐經(jīng)驗的支撐，更要建構一套完備的范疇體系。

一、新聞編輯理論與當前編輯實踐之間產(chǎn)生分歧的表現(xiàn)

筆者梳理十年來新聞編輯研究相關文獻時，通過篩選“維普期刊”中《編輯之友》《國際新聞界》《青年記者》等核心期刊所載150篇文章獲得文獻結(jié)構特征如下表：

上表所示有關新聞編輯理論的研究文章占56%（共84篇），而新聞編輯實踐方面的文章占42%（共63篇，另有3篇筆者在文獻歸類中將其納入新聞編輯史范疇）。由此看來，我國新聞編輯理論在數(shù)量和內(nèi)容上存在一定優(yōu)勢，然而在此基礎上，新聞編輯理論卻并沒有很好地起到指導性作用，新聞編輯實踐層面編輯記者在采編過程中仍然出現(xiàn)諸多問題，媒體失范、編輯差錯等層出不窮，惡俗新聞也沒有被杜絕。具體而言新聞編輯理論與編輯實踐研究存在的分歧有以下幾點：

（一）新聞編輯理論缺乏新聞本質(zhì)規(guī)律的基礎

“規(guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是事物運動變化的基本秩序和必然趨勢”。[2]222楊保軍談及新聞傳播規(guī)律時指出“新聞傳播規(guī)律要探討的問題，就是新聞傳受（傳遞與收受）過程中，傳受之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的關系”，并且將新聞傳播過程中的基本規(guī)律概括為“選擇律”“效用律”和“接近律”。[3]關于新聞規(guī)律的探討雖然是一個不斷深入和發(fā)展的過程，但新聞規(guī)律的恒定性也表現(xiàn)在具有傳播方法論的意義上。由此看來，新聞編輯理論要以新聞傳播規(guī)律為基石，離不開新聞傳播活動本身的研究視角，更重要的是要有系統(tǒng)、理性的理論概括性。然而，當我們以“理論”構建的完備要素對新聞編輯理論進行檢驗時，就會發(fā)現(xiàn)新聞編輯理論科學性和規(guī)律性的缺失，最突出的表現(xiàn)即為理論與“理念”的混淆。

斯蒂文?小約翰在《傳播理論》中認為：“理論由兩大要素組成――概念和解釋，人類本質(zhì)上是以概念處理為基礎的動物。概念化基本上是把事物和事件根據(jù)觀察到的特質(zhì)所作的分類。理論的一個目標就是指出有用的概念。概念化的一個重要部分是貼標簽。我們通常用詞語來識別概念。任何一個理論的有機組成部分之一是擁有該理論概念的一套術語”。[4]40通過小約翰對“理論”的解析，我們看到一套科學的理論至少需要具備完備的概念和解釋框架。新聞編輯理論的構建其主要功能是解釋存在于新聞編輯實踐活動背后的規(guī)律，而不是替代它們作具體的對象性描述。然而我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有的新聞編輯理論中，常常將“理論”與“理念”混淆，以“新聞編輯理念”替代科學的“新聞編輯理論”系統(tǒng)，這就是將理論的構建經(jīng)驗化的一個最重要的表現(xiàn)。簡單來說，新聞編輯理念是對新聞編輯活動方法、規(guī)律、思想的詮釋與升華，它并不具備一套完備的新聞編輯概念和解釋框架。在近十年我國新聞編輯理論研究文獻中，常會看到研究新聞編輯思想、觀念、策略以及對新聞編輯活動的宏觀把握及認知，這在一定程度上是對新聞編輯活動現(xiàn)象的歸納和提煉，然而卻對這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、穩(wěn)定機制或規(guī)則滲透不深。

劉九洲認為“人文科學同社會科學一樣，都存在三點研究基點，即基于本體論去回答‘研究什么’；基于認識論去回答‘如何研究’；基于目的論去回答‘為什么研究’。在新聞理論教材中，這三種研究基點都是存在的”。[5]2那么在新聞編輯理論中這三點同樣可以作為研究基點。說到底新聞編輯理論研究的應該是新聞編輯實踐活動和現(xiàn)象背后的規(guī)律，其基本內(nèi)容的構成也應當以介紹新聞編輯領域內(nèi)的概念、原理和方法論為主。而基于新聞編輯實踐經(jīng)驗而來的新聞編輯理論，由于較少深入到新聞傳播規(guī)律當中，脫離了新聞的本質(zhì)研究，簡單將新聞編輯活動抽象化就難以在更高層面上對實踐活動進行指導。

（二）新聞編輯實踐注重微觀技術，忽視“專業(yè)”思想

在我國雖然新聞編輯實踐活動為新聞編輯理論構建提供了素材，但實踐研究多集中于稿件的微觀操作，如標題制作、版面和圖片編輯；評論、專題等不同體裁的編輯方法；時政、經(jīng)濟、軍事等不同類型新聞的編輯。以上微觀研究雖然內(nèi)容豐富，但研究狀況整體上看來散雜，切中要害的探討較少，主要表現(xiàn)在新聞從業(yè)者依賴于“常識”的積累，新聞編輯實踐與新聞專業(yè)主義的分離。

新聞編輯依賴于“常識”從事新聞活動與脫離新聞專業(yè)主義有著明顯的因果關系。所謂“常識是指理智正常的人通常所具有的知識或信念，它可以用判斷和命題來表示。常識的主要特征是它的自明性、直接性和普遍性：它是清楚明白的，不需要證明就為人們普遍同意”。[1]新聞編輯研究領域，新聞從業(yè)者的研究成果占據(jù)相當重要的地位，而長期從事行業(yè)內(nèi)工作的編輯、記者往往憑借自身從業(yè)經(jīng)驗，將新聞活動的慣性思維簡單上升為理論層面，尤其是我國新聞業(yè)改制轉(zhuǎn)型、實行企業(yè)化管理后，受到各種外部環(huán)境的影響，編輯、記者的新聞專業(yè)主義意識也在逐漸缺失。較早對新聞專業(yè)主義進行研究的我國學者郭鎮(zhèn)之認為，“專業(yè)主義是資產(chǎn)階級新聞學的重要概念，起源于美國，前提是新聞自由。最突出的特點是對新聞客觀性的信念，相信可以從非黨派的、非團體的立場準確報道新聞事實”。[6]因此新聞專業(yè)主義就是在新聞傳播活動中新聞從業(yè)者所必須持有的新聞職業(yè)精神或職業(yè)規(guī)范。新聞編輯實踐活動是最具體的新聞活動，當然也應恪守新聞專業(yè)主義的要求。

此外，我國當前新聞編輯實踐忽視“專業(yè)”思想的另一方面表現(xiàn)則是新聞編輯人員與受眾意識的分離。通常認為“編輯工作具有中介性，具有初級信息的受傳者與終級信息傳播者的雙重身份，也正是這種中介性，使新聞編輯在信源提供者和受傳者之間建立起一座傳遞信息的橋梁”。[7]而新聞編輯若是缺乏受眾意識，編輯實踐活動的效果就會降低。新聞活動的本質(zhì)是社會活動，新聞編輯實踐活動作為新聞活動的主要環(huán)節(jié)，同樣具有社會屬性，而受眾意識的缺少會造成新聞傳播功能的降低。編輯一味傳達自己的編輯意圖，忽視受眾感受和需求也是新聞編輯理論與實踐活動分歧的重要表現(xiàn)。

（三）新聞編輯理論中的技術主義傾向難以落實于新聞編輯實踐

新聞傳播活動本質(zhì)上是一種社會活動，與社會發(fā)展密不可分。隨著新媒體技術的日新月異，新的傳播技術帶來了新聞理論的革新，新聞編輯理論也隨新的技術環(huán)境進行創(chuàng)新。然而理論上的新興媒體編輯，新興全息化的編輯室，新的媒介載體及內(nèi)容生產(chǎn)卻很難在編輯實踐中及時發(fā)揮和生效，一方面欠缺相應的技術人才，另一方面相對滯后的網(wǎng)絡經(jīng)營管理規(guī)范和法規(guī)也阻礙著新的理論在實踐中的應用。理論上的設想和規(guī)劃大而無當，對新聞編輯工作的指導作用落后于實際工作的需求?！吨袊鴪髽I(yè)》在2009年刊發(fā)了史蒂夫?奧汀的文章《全數(shù)字化的新聞編輯室近在咫尺》，文章對新型數(shù)據(jù)新聞編輯室寄予厚望，然而在我國新聞編輯部室改革實踐中能真正做到“近在咫尺”的尚且不多。再者，關于新媒體語境下的新聞編輯研究近幾年來一直屬于熱門領域，但是研究多集中于現(xiàn)象描述，例如編輯的把關力量遭到分化，“公民新聞”對編輯身份的挑戰(zhàn)，編輯主體的“大數(shù)據(jù)運用”，但具體到實踐方法層面，編輯如何轉(zhuǎn)型，媒體如何建立數(shù)據(jù)化的新聞編輯室，如何利用好各類新媒體加強傳播效果往往點到為止，沒有實踐性的材料或案例，理論概括也顯得不到位。

二、新聞編輯理論與當前編輯實踐之間產(chǎn)生分歧的原因

上述新聞編輯理論與新聞編輯實踐之間分歧的原因，在筆者看來主要有兩點，即學理原因和編輯主體自身原因。

（一）學理原因

綜觀我國新聞編輯理論，可以看出其構建通常來自于兩個基礎，第一是基于新聞編輯實踐活動提出的問題而在理論層面對其解決，第二則是跟隨我國社會環(huán)境和傳播環(huán)境因時而建，但是這樣的構建基礎往往不能對新聞編輯實踐中出現(xiàn)的問題進行符合新聞傳播規(guī)律的探討。例如在編輯理論的提出上拋棄了新聞學理論的基礎，不能做出完全符合客觀事實本質(zhì)的回答，這種理論的構建有著很大的主觀隨意性，也就缺乏了科學理論必須具備的斯蒂文?小約翰所提出的完備的概念和解釋框架。畢竟“理論之所以是理論，并不表現(xiàn)在它能化抽象為具體，借用描述的手段去還原事實，更主要的是它能在描述‘是什么、發(fā)生了什么’的基礎上，去說明‘為什么發(fā)生’，即找出事物之間的因果聯(lián)系，這就使之具有了解釋能力；同時它還能回答‘是否還會發(fā)生’，即找出同一事物重復的可能性，這就使之具有了預測的能力”。[5]3而跟隨我國社會環(huán)境和傳播環(huán)境因時而建，這樣的新聞編輯理論其中的科學規(guī)律就會被社會話語和技術話語所掩蓋，失去了新聞編輯理論本應具有的獨立品格。

彌建立和歐陽宏生等人在對50年來我國電視新聞編輯理念的嬗變與發(fā)展進行梳理時，從社會文化環(huán)境、新聞節(jié)目構成形態(tài)、電視聲畫關系的宏觀層面進行分析，從而得出我國電視新聞編輯理念的流變軌跡。[8]不難看出，社會文化環(huán)境即是編輯理論形成的的社會語境，而新聞節(jié)目構成形態(tài)和電視聲畫關系則屬于具體的實踐層面。

新聞編輯隊伍良莠不齊，特別是高層次專業(yè)人員嚴重不足，導致了新聞編輯理論不能夠理想地灌輸于新聞實踐中的新聞編輯人員。新聞編輯研究領域由于重點討論的是新聞編輯實踐過程，這就使得很多新聞從業(yè)人員憑借自己多年的實踐經(jīng)驗撰文進行探討，專業(yè)知識略強的作者研究尚且深入，而一些并沒有受過良好理論熏陶的作者僅僅是將從業(yè)經(jīng)歷簡單加工描述，這就影響了新聞編輯的整體研究水平，這種情況最直接地后果便是編輯過程中低俗新聞層出不窮。新聞采編和報道的低俗化傾向?qū)е铝诵侣劰δ芎托侣劚拘缘膯适?，而低俗新聞在形式上的表現(xiàn)便是采編缺乏監(jiān)管。

我國新聞編輯學作為新聞學的一個分支，其研究對象是新聞編輯工作的傳播規(guī)律、工作原理和工作方法，既要體現(xiàn)實用性，又要體現(xiàn)科學性，實用性來源于對實踐活動的總結(jié)和歸納，科學性則體現(xiàn)在對概念的闡明、問題的論述和規(guī)律的揭示等方面。因此，在我國新聞編輯研究中要將經(jīng)驗的東西上升為方法，將方法上升為方法論。哲學層面上方法論是關于認識和改造世界的方法的理論，在新聞編輯學中，這種方法論則表現(xiàn)為如何更科學地、系統(tǒng)地探索新聞編輯活動背后的規(guī)律，終歸都離不開理論的支撐。然而如前所述，我國新聞編輯學有一定的實用主義的傾向，大量停留在什么是新聞編輯？編輯流程有哪些？以及如何操作上，少有從理論上對編輯活動做系統(tǒng)的總結(jié)。劉九洲在《新聞理論基礎》一書中談及每一科學的知識進程都表現(xiàn)為“范疇―范疇邏輯系統(tǒng)―理論―學說”。[5]29我國新聞編輯學的構建若是依照一定的范疇體系進行，也不失為一種可能性的選擇。

從上述新聞編輯學的研究對象來看，新聞編輯活動最基本的范疇可以概括為：新聞事實、編輯主體、編輯過程和新聞產(chǎn)品。新聞事實作為新聞編輯理論范疇邏輯系統(tǒng)的起點，規(guī)定著新聞編輯一般原則、特點等方面；編輯主體則規(guī)定著編輯工作者的基本素養(yǎng)層面；編輯過程作為編輯活動的實踐層面規(guī)定著新聞編輯的規(guī)律、方法、技巧等方面；而新聞產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品，則包括了新聞稿件、新聞圖片、網(wǎng)絡電視廣播的節(jié)目素材等。由這些基本范疇所構成的新聞編輯范疇邏輯系統(tǒng)最終形成新聞編輯理論的框架。

在新聞編輯領域，新聞編輯理論與實踐的統(tǒng)一任重而道遠，尤其是在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的新興媒體環(huán)境下，完善的新聞編輯理論與新的實踐內(nèi)容尚需要更深入和切合的研究。

參考文獻：

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第6篇：新聞傳播的理論范文

［關鍵詞］社會責任論 中國特色 變革

［中圖分類號］G210 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）04－0084－01

隨著改革開放的不斷發(fā)展深入，我國新聞事業(yè)的發(fā)展在自身社會體制的框架下，不斷借鑒西方新聞發(fā)展的歷程和經(jīng)驗，開辟出一條中國特色的新聞傳播模式。下面就20世紀新聞傳播思潮中的“社會責任論”和“社會主義新聞理論”發(fā)展到今天所形成的21世紀下的“社會責任論”和“中國特色新聞傳播”兩種思潮理論的發(fā)展與演變進行一個簡單的論述。

一、20世紀的“社會責任論”

社會責任論是20世紀后半期資本主義世界新聞傳播事業(yè)的理論基礎，它來源于自由主義理論，保留了自由主義理論的核心“自由”，但也給自由加上了條件：擺脫外界的限制；具有行動所必需的手段。同時也闡明了新聞自由涉及新聞媒介所有者和公眾兩個方面。強調(diào)公眾的自由，新聞媒介要成為公眾“交換評論和批評的論壇”。并且確立了和政府的關系，政府既要允許又要促進自由。這里還明確了義務：對自己的良心盡責；對他人和社會盡責。

社會責任理論的目標則是新聞媒介，要求新聞媒介對公眾負責，體現(xiàn)公眾的自由權利，也是社會責任論的基本核心。

二、20世紀的“社會主義新聞理論”

社會主義新聞事業(yè)的理論基礎、指導思想是社會主義的新聞理論，又稱無產(chǎn)階級黨報理論。主要包括以下內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級黨報是無產(chǎn)階級政黨的一面旗幟；第二，黨報是黨的機體的重要組成部分；第三，黨報應該是全黨的宣傳輿論工具；第四，黨報的工作者必須在黨的范圍內(nèi)發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

以上是關于20世紀“社會責任論”和“社會主義新聞理論”的概述，在通過近幾十年的發(fā)展中，新聞領域出現(xiàn)了各種新的問題和狀況，社會發(fā)展變革、工業(yè)科技進步等都使得21世紀的新聞理論發(fā)生了深刻而深遠的變化。

隨著電視的產(chǎn)生、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，二戰(zhàn)、蘇聯(lián)解體、中國改革開放后的世界新聞格局的變化，社會主義國家和資本主義國家的矛盾，發(fā)展中國家與發(fā)達國家發(fā)展的不均衡等諸多方面的影響，導致21世紀的新聞理論出現(xiàn)了變化和調(diào)整。

三、21世紀的“社會責任論”

隨著工業(yè)革命的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在新聞傳播力量、新聞系系流量流向及新聞報道內(nèi)容上的不均衡狀態(tài)，歸根到底還是由這些國家不同的經(jīng)濟實力和技術水平?jīng)Q定的。

由于全球化浪潮的深刻影響，各國新聞傳播界的交流合作表現(xiàn)出前所未有的活躍和密切，同時由于體制、經(jīng)濟發(fā)展水平的不同也出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾。

21世紀發(fā)展中國家普遍認為，公開擁護新聞自由的基本原則，但同時必須以承擔一定的道德責任、義務為條件。他們反對西方發(fā)達國家毫無限制的自由。這與20世紀西方發(fā)達國家提出的社會責任論頗為吻合。社會責任論的前提是，自由必須伴隨以責任。但此時，建立社會責任論的西方發(fā)達國家則主張絕對的自由，反對限之以責任，認為這樣會導致政府控制新聞傳播，以至于危害作為基本人權的“新聞自由”。實際上在國際新聞界，新聞自由是絕對的、無條件的、不接受任何外來干預。顯然這與社會責任理論是直接沖突的。

但我們反而觀之，在面對發(fā)展中國家時，西方發(fā)達國家希望實現(xiàn)自由主義理論，而在面對本國時，依舊是用一套冠冕堂皇的社會責任論來解決。這里再一次證明新聞傳播是政府的工具也是國家立場態(tài)度的代表，同時也是一面旗幟。

四、21世紀的“中國特色新聞傳播”

21世紀，在理論方面，首先，人們普遍認為真實是新聞的生命，是報刊媒介取信于民的基本依據(jù)。其次，過去人們認為新聞就是宣傳，在這種思想的指導下，忽視了新聞規(guī)律抹殺了新聞個性，阻礙了新聞事業(yè)特殊功能的發(fā)揮。再次是新聞事業(yè)的性質(zhì)問題。在階級社會中，新聞事業(yè)雖然不能不為一定的階級服務，但是它的規(guī)定性在于能傳播新聞和反映輿論，因此它的性質(zhì)應該是“社會的輿論工具”。最后是新聞的黨性原則，黨對報紙的領導應該是通過原則性的要求和“道義”的影響；黨要力求使新聞媒介在堅持原則的前提下，充分發(fā)揮新聞工作者的能動作用。

在更新新聞觀念的同時，新聞界、學術界還對無產(chǎn)階級傳統(tǒng)新聞學進行了反思，最后提出要擴大研究范圍，加強研究深度，更新研究方法，強調(diào)研究的科學性四個方面著手，使新聞學研究進入一個嶄新的階段。

第7篇：新聞傳播的理論范文

在可見的正式文獻中，最早提出構建“少數(shù)民族新聞傳播學”命題的當是白潤生先生的文章《創(chuàng)立和發(fā)展中國少數(shù)民族歷史新聞傳播學》（《當代傳播》2003年第一期）。雖然此時提出的命題也僅僅是從新聞傳播“史學”的視角出發(fā)，但實際上已經(jīng)具有學科建設的自覺意識和前瞻性。近些年來，致力于少數(shù)民族新聞傳播的學者，逐漸就建設“少數(shù)民族新聞學”達成共識，認為這是少數(shù)民族新聞傳播研究的戰(zhàn)略目標。梁黎在《期待中的民族新聞學》（《中國民族》2007年第十期）就非常明確地梳理了“民族新聞學”醞釀的歷史，并提出“民族新聞實踐呼喚學科建設”。

從學科建設的角度審視，少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)具有其不可替代的特質(zhì)。盡管目前對“民族新聞”概念的界定尚存爭議，但關于“民族地區(qū)新聞傳播”和“民族語言媒介的”的研究，構成了民族新聞傳播的基本研究范疇。而這里的“民族”之稱，當然特指“少數(shù)民族”，而非廣義的“民族”指稱?！懊褡逍侣勈聵I(yè)”的特質(zhì)，就在于建立于中國國家民族政策和民族特殊環(huán)境之上的新聞事業(yè)，在很多方面突出顯示出不同于中國非民族地區(qū)漢語語境下新聞事業(yè)的特殊性。無論其歷史文化環(huán)境、政治生態(tài)，還是媒介語言、傳播方式等，都與中國國家的主流大眾傳播有顯著的區(qū)別。主流的新聞傳播研究框架和理論，已不足以詮釋少數(shù)民族新聞的歷史和現(xiàn)實，就有必要開辟出新的學科體系，完整地研究少數(shù)民族新聞的歷史、理論和實踐。

新聞傳播之于民族發(fā)展的重要性，在進入21世紀以來愈加凸顯。在國際視野中，民族的沖突和融合，已經(jīng)成為社會發(fā)展的難題。新聞傳播在民族問題的衍生和化解中，扮演著文化和政治“導演”的角色，在很大程度上成為國家民族政策的風向標，并駕馭著民族問題的走向。在中國、新疆發(fā)生的“3.14”、“7.5”事件中，媒體功能的重要性，已經(jīng)達到極端敏感的程度，甚至因為對時局影響至巨，媒體是否關閉，又如何傳播信息，竟引發(fā)巨大爭議。對民族地區(qū)而言，新聞媒體不僅是國家民族政策和各種信息的平臺，而且是傳承民族文化，推動社會和諧發(fā)展，傳播民族真實形象，塑造國家良好形象的文化媒介。

民族新聞傳播已有的研究基礎，為“少數(shù)民族新聞學”的構建奠定了基礎?！吧贁?shù)民族新聞”的概念雖未確定，但作為一種新聞傳播現(xiàn)象，卻為學者和大眾所認可。少數(shù)民族新聞傳播歷史研究的完整成果，基本完成了對少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展歷程的梳理，不僅構建了歷史框架，而且積淀了少數(shù)民族新聞傳播的經(jīng)驗和規(guī)律，蘊藏著少數(shù)民族新聞的學理基礎。實際上，歷史往往是理論的前夜。而關于少數(shù)民族新聞特殊性的多維探討，也在逐漸醞釀著少數(shù)民族新聞的實踐操作體系。以歷史研究為標志的少數(shù)民族新聞傳播研究實績，實際上已搭建出“少數(shù)民族新聞學”學科框架的雛形。

關于少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的研究，必將形成建設中國特色的新聞傳播學的一個突破口。新聞傳播學科，西漸而東學，缺乏學科應有的深厚文化背景和適宜土壤，常被以舶來品視之。實現(xiàn)新聞傳播學科的中國化、本土化，一直是學者的抱負。由此，中國新聞史的研究，被看作是新聞傳播學科中國化、本土化最有代表性的成果，也是一種學科落地生根的角度。也許可以說：民族新聞的研究，將會是新聞傳播學科實現(xiàn)中國化、本土化另一極具潛力的方向。

第8篇：新聞傳播的理論范文

要想有效創(chuàng)新新聞傳播學術，首先得轉(zhuǎn)換研究角度，認真反思迄今為止的學術研究套路，為創(chuàng)新奠定基礎。迄今為止仍在應用的新聞傳播學術研究套路主要有七種：一是政策解釋式。主要是解釋黨和國家政府所談及的關于新聞傳播學術工作的指導性政策和精神，進而引領當下新聞傳播工作。二是經(jīng)驗總結(jié)式?？偨Y(jié)經(jīng)驗的對象是新聞傳播業(yè)的務實工作者，他們自身根據(jù)對當下各式學術工作進行總結(jié)，然后互相交流經(jīng)驗增長工作經(jīng)驗。三是建構體系式。是理論工作者依據(jù)與新聞傳播學術相關的各項理論研究，總結(jié)新聞傳播學術發(fā)展的規(guī)律。四是歷史闡述式。此處的歷史指的就是新聞傳播學術的發(fā)展史，學術研究則根據(jù)所學知識分析和闡釋傳播學術的歷史進程。五是問題研討式。主要是針對各類理論研究成果提出問題，實現(xiàn)邊探討、邊發(fā)現(xiàn)的目的。六是對策建議式。這是一種為“業(yè)界營運和管理問題出謀獻策的實用性行政研究”，從而得出具有詳盡理論分析的對策建議報告。七是媒介批評式。主要是對各種媒介行為及現(xiàn)象進行評估，主要是批評媒介上的評論文章?？偟膩碚f，以上幾種新聞傳播研究套路或多或少均挾有一定的滯后性，這需要研究者的更正與革新。

二、探析問題意識與科學問題

新聞傳播學術研究套路主要有七種，上文已簡要分條列舉，但從研究套路實際發(fā)揮的價值來看，建構體系式、歷史闡述式、問題研討式、媒介批評式這四種研究套路更具理論創(chuàng)新和知識增長價值，仔細觀察這四種研究套路可以發(fā)現(xiàn)，這四種套路能夠歸納出兩種不同學術傾向：一是學科體系傾向。二是問題研究傾向。然而，創(chuàng)新新聞傳播學術十分需要問題意識和科學問題兩方面內(nèi)容。科學問題是指一定時代的科學家在特定的知識背景下提出的關于科學知識和科學實踐中需要解決而尚未解決的問題，但處于新聞傳播學術領域，科學問題的概念更加深化。其指的是認識主體在了解一定的新聞傳播科學知識與理論背景的前提下，為了解決學術實踐中的疑難問題、矛盾沖突所提出的疑難解答任務。對待科學問題的態(tài)度，研究者們不應輕信、盲從所要認識的學術對象，而是應該秉持一種質(zhì)疑、批評、探索求真知的態(tài)度，進而便形成了問題意識，既然問題意識已經(jīng)真正形成，那么接下來要進行的就是提出問題、解決問題，從而為后續(xù)新聞傳播學術創(chuàng)新做好準備工作。但是提出問題、解決問題的任務完成得并不好，一些研究者在提出問題這一學術訓練階段不夠成熟，甚至有些人還不了解提出問題的基本功，那就更無法很好地研究問題、解決問題。因此，新聞傳播學術不但要創(chuàng)新，而且要督促研究者們提出有價值的問題，隨即加大對某些價值問題的研究力度，才有可能突破新聞傳播學術研究的瓶頸。

三、基于傳統(tǒng)研究的新聞傳播學術創(chuàng)新

第9篇：新聞傳播的理論范文

[關鍵詞]高校新聞傳播學教育研究

新聞傳播教育在我國高等教育中的地位，從來沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻從來沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟效益，而且有著重要的社會效益。我國新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國新聞傳播學教育的研究帶來了重大的契機。

一、新聞傳播學的發(fā)展特點

1．新聞學與傳播學的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學研究有較強的實用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學被引入新聞學界以后，許多傳播學的理論假設和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學研究已不再局限于傳統(tǒng)的學報，它包括廣播電視、網(wǎng)絡傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關系、媒體經(jīng)營的研究等等。

這種融合不僅是原來兩個學科的融合，而且與傳媒活動相關的各個學科的研究成果，例如社會學、社會心理學、人類學、法學、經(jīng)濟學等等，也越來越多地被運用到新聞傳播學的基礎理論研究中。新聞學與傳播學的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。

2.傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學的研究熱點。近年來，中國的傳媒處于大整合的時期，各媒體不再僅僅是黨的機關報或國家的廣播電視臺，也是經(jīng)濟實體和利益單元，報業(yè)和廣電業(yè)的集團化，傳媒之間的競爭內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競爭，都要求各媒體的負責人懂得傳媒經(jīng)營。把受眾接受傳媒作為消費行為的研究，將傳媒娛樂視為經(jīng)營策略考察也納入了傳播經(jīng)營的理念之中。

隨著中國傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時與社會發(fā)生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學界關注的問題。近幾年，該研究扎實而有成效，涉及新聞官司的各個方面，從各種新聞侵權現(xiàn)象到著作權問題，從隱性采訪到隱匿權、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當全面而完善。

3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀90年代以后，中國廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)模空前。有的學者從行政、綜合市場、專業(yè)市場三個角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，指出中國電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢：政府導向讓位于市場導向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時進行，形成區(qū)域性傳播中心。

目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關的一個重要學術課題，并涉及到了社會學、政治學和公民權利的研究等等。中國的新聞學從傳統(tǒng)的黨報理論轉(zhuǎn)向一般新聞學理論，其背景是計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。[論*文*網(wǎng)]

二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育特色的研究

中國的新聞傳播教育已具備相當?shù)囊?guī)模與條件，也積累了豐富的辦學經(jīng)驗。只要我們本著實事求是的原則看問題，堅持以開拓創(chuàng)新的精神辦實事，中國新聞傳播教育的新局面一定能夠開創(chuàng)。

現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育的研究當中，關于教育特色的研究最為重要。怎樣形成高校新聞傳播專業(yè)的特色呢？首先，要充分依托自己學校的特色，根據(jù)自己學校的性質(zhì)地位和特點來辦專業(yè)。這樣才能把專業(yè)和學校緊緊融合在一起，充分集中和整合學校的所有學科的優(yōu)勢，揚長避短，突出自己專業(yè)的特色。比如一所體育學院的新聞傳播專業(yè)，就正好從體育上做文章，努力探索體育新聞辦學的途徑，著重在培養(yǎng)優(yōu)秀的體育新聞從業(yè)人員上突出特色。其次，要充分考慮自己學校所處地區(qū)、城市的特點，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，突出地區(qū)特點，在區(qū)域文化、社會、經(jīng)濟發(fā)展上做文章，緊密與當?shù)攸h政部門和新聞傳媒單位結(jié)合，辦出自己的專業(yè)特色。如一些地方民族大學的新聞傳播類專業(yè)，就可以充分發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的特有優(yōu)勢，在民族新聞的教學與研究中獨樹一幟，為我國少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播事業(yè)的發(fā)展做出有特色的突出貢獻。第三，要充分調(diào)動本專業(yè)教師的積極性，發(fā)現(xiàn)與培育教師們有特點的教學與科研新經(jīng)驗、新成果，不斷努力在新聞傳播領域的某一方面、某一項目、某一課題上，做出新的突出的研究成果，并以此為契機，不斷培育出特色。第四，突出特色，還要善于和勤于在辦學中不斷總結(jié)與積累經(jīng)驗，每學期、每學年都要認真回顧一下在辦學中哪些事情是做得好的，哪些地方還有不足，師生們的反映如何，新聞傳媒界和社會的反響如何，從而去發(fā)揚和推廣好的辦學方法、模式與經(jīng)驗，克服與改進不足之處。

綜上所述，我國高校新聞傳播教育是一項正在蓬勃發(fā)展的事業(yè)，其前景十分廣闊、光明。但同時，也面臨著十分激烈的挑戰(zhàn)與競爭。常有一句話叫“不進則退”，實際上現(xiàn)在的情況是，進步慢了，也是后退。因此，我們一定要以只爭朝夕、爭分奪秒的精神，努力發(fā)展新聞傳播教育。我們一定要高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，不斷推進教學科研改革，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的德智體全面發(fā)展的新聞傳媒人才，不斷做出新的更大貢獻。

參考文