古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點精選(九篇)

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第1篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

視概念為一般表述而不作特別處理。分析歷史概念的重要以及在課堂教學中價值的意義

【關鍵詞】歷史人物歷史事件課堂教學

新課改進行了多年，我們在"用教科書"教的過程中比較重視教科書中歷史人物、歷史事件的宏大敘事，對

具體的歷史概念要么隨意解讀一番，要么視概念為一般表述而不作特別處理。然而，有些被忽視的概念無

論是對澄清歷史得出結(jié)論、連接歷史事件的過程，促進學生更好地理解教科書的內(nèi)容等都大有裨益。下面

我以中國近代史教科書中的幾個概念為例，在分析的基礎上說明歷史概念的重要以及在課堂教學中價值的

意義。

一、"民本"與"民主"

民主是熱門話題?？捎腥苏f，中國是世界文明古國，早就有了民主，言外之意，現(xiàn)在提出民主是多余

的。

其實，中國幾千年文明史里根本就沒有民主，而且中國古代社會也根本產(chǎn)生不了民主。

不錯，2500多年前的孔子提出過"仁政"的思想，后來孟子也主張"民為貴，社稷次之，君為輕。"這在

當時是具有革命性質(zhì)的先進思想，是貴族領主制社會進入集權(quán)官僚制社會經(jīng)濟結(jié)果在上層建筑里的反映，

是有史以來第一次為數(shù)量很大卻占地很少的小生產(chǎn)者自由民即農(nóng)民說話（而在之前的奴隸只是會說話的工

具，根本沒有人的基本權(quán)利）。

然而，這是民本思想。民本思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它的要害是讓統(tǒng)治者懂得"民"在鞏固統(tǒng)治中的作

用，使之理解"民可載舟，亦可覆舟"（唐太宗）；它的核心是對民進行馴化、軟化、奴化。明確提出只有

"為民著想"、"為民作主"，民才能"安分守己"，天下才能太平。所以，幾千年來，魏征、包拯、海瑞這些

清官被推崇備至；"當官不為民作主，不如回家賣紅薯"，"為官一任，造福一方"也就成了為官者的最高境

界。民本思想的極致，是期盼救世主的出現(xiàn)；而其主體——"民"，卻始終處于無足輕重的地位。

民主，質(zhì)言之，就是人民自己當家作主。它最早是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，它隨著商品經(jīng)濟的出現(xiàn)而出

現(xiàn)。經(jīng)商者四處流動，他們不僅有著強烈的主體意識，而且成了社會經(jīng)濟的主流，為自己的經(jīng)濟利益著想

，他們在國家政權(quán)里面必須有各種各樣的民利。民主思想是進口貨，只是到了前后才吹入中

國。

中國歷代統(tǒng)治階級除了鼓勵知識分子做官外，別的就什么也不重視了，尤其不重視自然科學，更不鼓

勵商品經(jīng)濟，"重農(nóng)抑商"是中國長期的基本國策，"種田萬萬年"的思想已經(jīng)深入國人的骨髓。而知識分子

也只想做官，"學而優(yōu)則仕"，"升官發(fā)財"是中國知識分子的人生目標。"三年清知府，十萬雪花銀"，還有

什么比做官更合算呢？世世代代固守在土地上的小生產(chǎn)者農(nóng)民，只盼當個順民，聊以糊口，當然信息閉塞

；而知識分子又只想忠于朝廷，"治國平天下"，加上"三綱五常"的機制將其嚴密地控制著，他們作為社會

個體的主體意識--民主意識還能產(chǎn)生出來表現(xiàn)出來嗎？

民本，是為民作主；民主，是人民作主。前者是主"民"；后者是"民"主。要害是主體不同，不可顛倒

。民本，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物；民主，是工業(yè)文明的產(chǎn)物，來路不同，不能混淆。

二、"小農(nóng)經(jīng)濟"與"自然經(jīng)濟"

小農(nóng)經(jīng)濟的特點是有二：一是分散，一是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要用來自己消費，不是為了進行商品交換；小

農(nóng)經(jīng)濟是一種自給自足的自然經(jīng)濟，中國古代的社會經(jīng)濟就是小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位。 自然經(jīng)濟是自給自

足的經(jīng)濟，生產(chǎn)的目的不是為了滿足市場交換的需要，而是為了生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要的一種經(jīng)濟

形式。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，內(nèi)涵不同。

小農(nóng)經(jīng)濟只以家庭為生產(chǎn)、生活單位，自耕農(nóng)是生產(chǎn)者也是消費者；自然經(jīng)濟的生產(chǎn)、生活單位包括多個

家庭組成的經(jīng)濟單位，如封建莊園，但是莊園主并不一定是生產(chǎn)者。

第二，土地所有制基礎不同。

小農(nóng)經(jīng)濟賴以存在的土地所有制形式呈現(xiàn)多樣化的特點；自然經(jīng)濟一般以土地私有制為基礎。在封建社會

中，自己擁有土地等生產(chǎn)資料稱為自耕農(nóng)，但基于封建土地兼并的發(fā)展趨勢和地主土地所有制的確立和發(fā)

展，自耕農(nóng)逐漸減少。

第三，社會環(huán)境不同。

小農(nóng)經(jīng)濟存在于封建社會、資本主義社會以及社會主義社會，故有封建小農(nóng)經(jīng)濟和社會主義小農(nóng)經(jīng)濟的類

型；自然經(jīng)濟學存在于原始社會、奴隸社會、封建社會和近代半殖民地半封建社會中，它與商品經(jīng)濟是根

本對立的。

第四，雖和商品經(jīng)濟共存但性質(zhì)不同。

小農(nóng)經(jīng)濟可以和商品經(jīng)濟相聯(lián)系，甚至可以說小農(nóng)經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的重要組成部分；自然經(jīng)濟與商品經(jīng)

濟是根本對立的，自然經(jīng)濟的存在，商品經(jīng)濟的發(fā)展就會受到很大的限制。當然，二者還是有一些聯(lián)系的

，如都是生產(chǎn)力水平相對低下的產(chǎn)物，都帶有自給自足的性質(zhì)和特點，都以土地所有制為存在和發(fā)展的基

礎等。

上述二對歷史概念不是"不起眼"的"細節(jié)"問題，也不是教學中"可講可不講"的知識，如何處理與分析

第2篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

［關鍵詞］東鄉(xiāng)族軍屯；土地占有權(quán)；小農(nóng)經(jīng)濟

［中圖分類號］K289 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0018-04

一、屯田強制東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展

屯田是千古之策。①歷史上的屯田，無論是軍屯還是民屯，首先都是與軍事目的或統(tǒng)治需要緊密相聯(lián)系的國有制經(jīng)濟。軍屯以軍隊作為屯田勞動者，國家以軍律將士兵固著在土地上從事屯田生產(chǎn)。屯兵使用的土地、耕畜、農(nóng)具、籽種等生產(chǎn)資料，都由國家提供，屯兵對這些生產(chǎn)資料只有使用權(quán)，而無所有權(quán)。②元代屯田的設置，也像前代一樣，和當時的兵制和財經(jīng)制度密切相配合。但作為“民族”政策或移民措施的配合部分，發(fā)揮的作用更為特殊。在蒙古統(tǒng)治政權(quán)的手里，它被更充分地利用為一種掠奪土地、奴役人民和“民族”壓迫的手段，具體表現(xiàn)在剝削方法更為有效而殘酷，剝削面更為廣泛而剝削程度更為深刻。③按民、軍、匠諸色之劃分，元代早已有之。明代在黃冊里甲制度尚未建立之前，其戶籍仍以元末原籍為據(jù)。④蒙元時期，是穆斯林移居中國最多之時。由于成吉思汗子孫三次西征，被簽發(fā)東來的中亞和西亞穆斯林多達數(shù)十萬人，他們主要是工匠和平民。工匠被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建筑、武器、造紙、金玉器皿等各種行業(yè)的勞作，是中國回族先民最早的工人隊伍。平民被編入探馬赤軍，充當蒙古軍的前鋒，后又被派去鎮(zhèn)戍邊關要塞，既是戰(zhàn)士，又是農(nóng)民，過著兵農(nóng)合一的生活。這是中國回族、東鄉(xiāng)族等先民最早的農(nóng)民隊伍。⑤

元末，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，客觀情況迫使朱元璋不得不通過軍屯解決部分軍隊給養(yǎng)。朱元璋出身下層，了解民情，深知要取得農(nóng)民的支持，決不能竭澤而漁。形勢的需要、斗爭的實踐以及朱元璋個人的經(jīng)歷，使他逐漸形成了兵農(nóng)兼資、耕戰(zhàn)結(jié)合的思想和政策。⑥明朝建立后，派征西將軍鄧愈攻占河州、循化、貴德等地，元朝的吐番等處宣慰使鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜納刺、西寧州同知李南哥以及各少數(shù)民族部落首領南木哥、吉保、失刺等相繼降明，明王朝對他們加官賜爵，以資籠絡，實現(xiàn)了河湟地區(qū)的安定。河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護甘涼的戰(zhàn)略位置，加之復雜的民族組成，使其成為明王朝的重點經(jīng)營地區(qū)之一。⑦明初河州衛(wèi)有正軍員額1萬余名，屯軍人口約6萬人，分布在7個屯田千戶所之68個屯寨。⑧按照朱元璋“陜西諸衛(wèi)軍留三分之一御城池，余皆屯田給食”的詔令，河州衛(wèi)參與屯田的軍人至少在7000人以上，若按每人50畝屯田計，可開墾屯田3500頃。據(jù)嘉靖《河州志》卷1《食貨志》記載，嘉靖時河州共有屯田3452余頃，而此時河州民戶的耕地也只有3559頃，有民戶5208，口90845，可見，明初河州衛(wèi)屯田在當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占的比重是相當大的。⑨明清政權(quán)更迭后，在戰(zhàn)亂造成的荒蕪土地上，清朝政府實行了大規(guī)模的屯田，以至在政府文件和官員口語中，將甘肅的耕地統(tǒng)統(tǒng)叫作屯田。⑩由此可見，蒙元以降，軍屯制主導包括東鄉(xiāng)在內(nèi)的河州農(nóng)業(yè)之發(fā)展。

進而論之，軍屯地點的選擇在歷史上主要有以下四個標準：一是腹里軍事?lián)c，二是少數(shù)民族地區(qū)的軍事要塞，三是水陸交通要樞，四是邊防地區(qū)。(11)東鄉(xiāng)地區(qū)符合軍屯四個條件中的后三個條件，這就決定了寓兵于農(nóng)的軍屯一直是東鄉(xiāng)最為主要的土地制度。當河湟邊緣漢藏之間政治比較穩(wěn)定，多民族矛盾得以緩和的歷史時期，軍屯往往轉(zhuǎn)化為民屯；當中央王朝更迭戰(zhàn)亂時，往往造成這一少數(shù)民族山區(qū)邊地大量土地荒蕪。依從征官兵之留戍者、土著之歸附者、有罪謫戍、調(diào)撥來邊者四大軍戶來源看，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍戶在蒙元時期主要是中亞和西亞從征官兵之留戍者。特別值得一提的是，學術(shù)界在對東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟與社會生活的零星研究中，長期忽視對東鄉(xiāng)地區(qū)屯田制度的探考。事實上，至以前，東鄉(xiāng)地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟并不發(fā)達，后，仍有不少官地（屯田）。蒙元以降，在東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮主導作用的是屯田制度中的軍屯，大部分肥沃土地的所有權(quán)行使主體是軍隊而非地主、土官或流官。東鄉(xiāng)地名信息中就遺存有歷代中央王朝戍邊屯田開發(fā)的歷史痕跡。據(jù)馬志勇先生考證：“東鄉(xiāng)地區(qū)沿川沿原土地肥沃，水利條件便利，宜于屯田；山區(qū)水草豐盛適于放馬。這些細節(jié)雖不見史冊，但從東鄉(xiāng)地區(qū)的地名可以得到證實。在黃河西岸的東鄉(xiāng)喇嘛川有‘屯地’地名，東源公社有‘新屯地’地名，考勒公社鎖豁土原也是蒙古人屯田的地方，這個原共有土地七千余坰，其中‘屯地’、‘民地’各占一半，這些‘屯地’、‘民地’的叫法一直沿用至今。東鄉(xiāng)還有三處‘同前’，‘同前’就是‘屯田’，在東鄉(xiāng)語中qian與tian對音。”(12)擇要一述，東鄉(xiāng)地區(qū)河川良田多為歷代中央政府以軍隊直接占有，為其軍隊補養(yǎng)服務，軍事屯田才是歷史上東鄉(xiāng)族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要推動力。

更進一步講，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。(13)始自秦漢的邊防軍事屯田制度對現(xiàn)今東鄉(xiāng)族的形成至為關鍵。一方面，這種制度在秦漢時期就將東鄉(xiāng)地區(qū)土著先民河湟羌納入其中，使其很大一部分完成漢化并有效發(fā)展了當時的生產(chǎn)力，從此拉開了河湟經(jīng)濟開發(fā)的歷史大幕。另一方面，元朝對于包括東鄉(xiāng)地區(qū)在內(nèi)的河州之邊防軍事極為重視，影響直至明清，嚴格的屯田戶籍制度又將構(gòu)成現(xiàn)今東鄉(xiāng)族主體的非土著先民長期固化在東鄉(xiāng)地區(qū)。這一歷史時期，屯田制度不僅大大加速了東鄉(xiāng)族非土著先民本土化的進程，而且明朝在當時強制漢化少數(shù)民族。洪武五年（1372），“令蒙古、色目人氏許與中國人家結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶”，(14)后又令各族人民都一體納糧當差，這就進一步從經(jīng)濟生活上促進了東鄉(xiāng)族與河湟地區(qū)其他民族相互融合。總之，軍屯為主的歷代屯田一方面強制性東鄉(xiāng)族主體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，東鄉(xiāng)族在供養(yǎng)補給元、明、清集權(quán)官僚政府軍隊和鞏固加強中央王朝邊防等方面發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。更重要的是，這一制度確立了農(nóng)業(yè)在東鄉(xiāng)族多元生業(yè)結(jié)構(gòu)中的主導地位，使得東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟日趨自洽于大一統(tǒng)的統(tǒng)制經(jīng)濟體系。與此同時，東鄉(xiāng)族為主體的農(nóng)民階級在元明以降的東鄉(xiāng)登上了歷史舞臺，在反抗?jié)M清王朝的數(shù)次艱苦斗爭中逐漸顯露出英勇團結(jié)的民族自覺性。

二、東鄉(xiāng)土地占有主體更替

集權(quán)官僚制是以政治的集權(quán)控制土地所有權(quán)的專制。(15)這一制度在經(jīng)濟上實行以皇帝為名義的國家土地所有制，官吏有職田、祿田的占有權(quán)，并將部分土地占有權(quán)“均配”給農(nóng)民，可以買賣、析分繼承。無地或少地農(nóng)民可向官僚地主租土地，成為佃農(nóng)，付一定的地租，作為使用土地的代價。不論地主還是農(nóng)民，都要向國家交稅，以體現(xiàn)國家土地所有權(quán)對占有權(quán)的控制。(16)在中國集權(quán)官僚農(nóng)民社會里，統(tǒng)治制度的新創(chuàng)設或較有效的傳統(tǒng)制度的加強，主要是階級矛盾的廣泛化和尖銳化的表現(xiàn)。自遼金以后，軍屯逐漸強化，元明兩朝發(fā)展到高峰，是封建社會后期農(nóng)民階級反對地主階級的階級矛盾尖銳化的具體反映，是在農(nóng)民反封建斗爭日益擴大和加劇的趨勢下，封建國家為鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級的反抗維護地主階級的統(tǒng)治所采取的措施。(17)復前述及，河湟地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略地位，可西控塞外諸衛(wèi)，北據(jù)蒙古，南捍諸番，東衛(wèi)關隴，為歷代封建王朝所重視。明初，隨著河湟地區(qū)衛(wèi)所的建立，為進一步控制剛降附的土官進而控制整個青海，明廷采取了不同于西南地區(qū)以土司統(tǒng)治為主、流官為輔的方式，而以流官為主、土官為輔，“土官與漢官參治，令之世守”(18)的措施。(19)明洪武以降，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍屯制趨于衰微，“土流參治”的政治制度開始在東鄉(xiāng)社會發(fā)揮主導性的統(tǒng)治作用；土地占有權(quán)行使主體以明洪武中期河州實行里甲制度為標志，從中央戍邊屯田軍隊轉(zhuǎn)變成為土官與流官共同領導下的官僚地主階級，東鄉(xiāng)族沉重的賦役隨之而來。有清一代，東鄉(xiāng)族在土司制、里甲制和會社制的統(tǒng)治下遭受地主、官僚、宗教上層人士和高利貸者四位一體的經(jīng)濟剝削與政治壓迫。

封建國家的統(tǒng)治須有它的物質(zhì)基礎――田賦和徭役。(20)對此，陳翰笙先生研究指出：“賦役制以小規(guī)模農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟為基礎；聯(lián)合著農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)，在小經(jīng)營中制造必要的及剩余的生產(chǎn)物。這種剩余生產(chǎn)物以物品田租的形式流入地主的掌握中。物租與力租不是沒有合并的可能，但在賦役制下力租卻限于極小部分。即使中國或印度的地主比較法國地主所領的土地面積要小得多，土地所有者與直接生產(chǎn)者間的生產(chǎn)關系還是絲毫不變的。印度與中國的地主在賦役制下同樣是以物租的形式向農(nóng)民榨取剩余生產(chǎn)物的。這種榨取方式同歐洲中古時代地主所用的完全沒有什么差別。”(21)清政府對東鄉(xiāng)人民最大的掠奪之一就是賦稅，在康熙四十四年（1705）以前，東鄉(xiāng)賦稅非?；靵y，田畝沒有定則，賦稅沒有定量，由里長、甲首等任意勒索?？滴跛氖哪辏?705），經(jīng)過清丈土地、厘定稅則以后，東鄉(xiāng)人民每年仍要交納千石左右的糧食，兩三千兩地丁銀，再加上大量臨時攤派，人民負擔很重，因而使得大批東鄉(xiāng)人民棄田逃亡。在地主和官府的雙重掠奪下，當時社會的階級矛盾非常尖銳。這具體表現(xiàn)在當時東鄉(xiāng)人民與統(tǒng)治階級的武裝沖突上，特別是乾隆、同治年間的反清斗爭，規(guī)模很大，斗爭也很激烈。以后，東鄉(xiāng)除了私有土地，尚有相當數(shù)量的官地，又叫屯田。屯田租額較輕，因此多為豪紳地主承包，他們又轉(zhuǎn)租給佃戶或雇人耕種，從中進行剝削。(22)

誠如東鄉(xiāng)花兒所唱：“百七百八地糴青稞，二百的斗價里過來了；交過了皇糧催團課（地租），窮漢們沒活的路了?！?23)相較軍事屯田占主導的元明時期，清代東鄉(xiāng)族的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來。小農(nóng)經(jīng)濟不僅維持了農(nóng)民這個主要勞動者階級的簡單再生產(chǎn)，也為官僚地主階級的統(tǒng)治提供了經(jīng)濟條件。(24)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展是清代東鄉(xiāng)地區(qū)集權(quán)官僚統(tǒng)治強化的突出表現(xiàn)；土地占有主體從戍邊軍隊到由官僚、地主、富商和宗教上層人士聯(lián)合構(gòu)成的官僚地主階級之演變，加深了東鄉(xiāng)農(nóng)民與統(tǒng)治集團之間的經(jīng)濟矛盾?？傊?，廣大東鄉(xiāng)族人民在清朝統(tǒng)治的200余年中常常食不充饑，衣不蔽體，東逃西散，苦不堪言，最終走上了武裝反抗?jié)M清官僚地主階級的革命道路。

三、東鄉(xiāng)撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟

民族作為人類經(jīng)濟活動的社會形式，在長期對人們經(jīng)濟活動的制約中，逐漸地演變?yōu)榻?jīng)濟的一種屬性，是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在因素。(25)資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有內(nèi)部的堅固性結(jié)構(gòu)；在印度和中國，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎。(26)農(nóng)民是中國古代文明主體的主要部分，其生產(chǎn)方式就是小農(nóng)經(jīng)濟，即世代在自家占有或租來的小塊土地上，以“家”為單位，進行手工勞動以維持基本的生活，他們的剩余勞動產(chǎn)品為官僚地主階級所占有，是官僚地主經(jīng)濟得以存在的條件。從這個意義上說，小農(nóng)經(jīng)濟和官僚地主經(jīng)濟是同一個問題的兩個方面或兩種形式。(27)東鄉(xiāng)族土著先民的小農(nóng)經(jīng)濟始于秦漢，地處黃土高原與青藏高原邊緣帶域的東鄉(xiāng)地區(qū)不僅是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)生計的資源邊界，而且是歷史上多種少數(shù)民族聚居之地和河湟多元文化交融之區(qū)。明清以降，東鄉(xiāng)地區(qū)既不是中國政治統(tǒng)治與經(jīng)濟發(fā)展的重心，也不是西北經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的開發(fā)要地。在這樣的自然、人文與政經(jīng)環(huán)境中，伊斯蘭教信仰化作東鄉(xiāng)族非土著先民的撒爾塔認同，進而創(chuàng)造出極具本民族特色的小農(nóng)經(jīng)濟，本文將其稱為撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟。

生活在集權(quán)官僚制中的東鄉(xiāng)族雖始終堅持以農(nóng)為本，但清朝以降，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件每況愈下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具非常落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給卻不能自足的矛盾較為突出。自然環(huán)境方面，據(jù)位于東鄉(xiāng)縣唐汪川的紅塔寺石碑記載，康熙三十八年（1699）“山勢Gi，林木蓊郁”。清中期后，連年戰(zhàn)爭，兵燹不斷，東鄉(xiāng)地區(qū)林木被破壞幾盡。(28)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面，普遍是淺耕粗播，甚至甜種（即不施任何肥料）。光緒年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有杠子、犁頭、耬車、镢頭、鐵锨、石磨、石碾等，鐵質(zhì)工具很少。由于土地收獲量極低，剝削慘重，廣大農(nóng)民除了交納租賦外，所剩無幾，連“半年糠菜半年糧”的生活也達不到。因此，農(nóng)民們多在農(nóng)閑時外出當小販、挑擔子、當腳戶，以彌補生活的不足。(29)另外，由于農(nóng)業(yè)生計資源的先天不足，東鄉(xiāng)族土著先民和非土著先民千百年來的許多生活日常用品的原料都與畜牧業(yè)有關。至今東鄉(xiāng)的許多地名仍保留著當年畜牧業(yè)生產(chǎn)的痕跡。如“郭尼匡”意為羊溝，還有馬場、牛溝等名。(30)有鑒于此，撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟的主要特點集中表現(xiàn)為農(nóng)牧相結(jié)合，長途販運與短途販賣相結(jié)合，家庭手工業(yè)、山地畜牧業(yè)和穆斯林商業(yè)因集權(quán)官僚統(tǒng)治而聚合植根于小農(nóng)生產(chǎn)方式，以多元生業(yè)格局和多種生計手段艱難地存續(xù)著家庭經(jīng)濟。其中，販運是東鄉(xiāng)族突破小農(nóng)經(jīng)濟桎梏，充分利用農(nóng)牧兩大經(jīng)濟區(qū)剩余勞動產(chǎn)品比較優(yōu)勢，進而以商品交換中間人和承運人的雙重身份獲得商業(yè)利潤的最具本民族特色的移動性生計手段。挑擔子、當腳戶、制皮筏都是為了販運，販運一般會帶來雙重收入：第一重收入是提供運輸服務的勞動所得，第二重收入是售賣所販運商品的利潤。在東鄉(xiāng)族的經(jīng)濟生活中，這一移動性生計手段所得的雙重收入大都用于存續(xù)以家庭為基本單位、自給卻不能自足的小農(nóng)經(jīng)濟，因而販運在歷史上長期從屬于小農(nóng)經(jīng)濟，其雙重收入終未積累形成商業(yè)資本。要而言之，商業(yè)反哺農(nóng)業(yè)是撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟最大的特色。

總之，家庭經(jīng)濟是農(nóng)民生存之本。(31)家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，農(nóng)業(yè)集約化與經(jīng)濟收益的遞減是小農(nóng)家族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特征。(32)農(nóng)民家庭既是一個消費單位，又是一個生產(chǎn)單位。農(nóng)民的消費就包括生活消費與生產(chǎn)消費。生活消費支出高于生產(chǎn)消費支出，是封建社會農(nóng)民消費的又一個重要特點。(33)以農(nóng)為本的東鄉(xiāng)族家庭經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的一面，又有商品性生產(chǎn)的一面。其中，農(nóng)業(yè)屬于自給性生產(chǎn)，畜牧業(yè)和手工業(yè)勞動剩余產(chǎn)品則常用于交換生活必需品，商業(yè)是東鄉(xiāng)族一種移動性的生計手段，其主要內(nèi)涵是充當商品運輸?shù)某羞\人和商品交易的中間人，其獲利主因是提供服務性的勞動。伊斯蘭教文化的商業(yè)精神深入東鄉(xiāng)族的骨髓，他們寓教于商，經(jīng)商哺農(nóng)，農(nóng)牧兼營，以靈活多元的生業(yè)結(jié)構(gòu)駕馭著農(nóng)牧業(yè)生計的資源邊界，以自洽于小農(nóng)生產(chǎn)方式的家庭經(jīng)濟不斷強化著撒爾塔認同為核心的社會記憶，以中國特色伊斯蘭教門宦制度為紐帶，在黃土高原與青藏高原之間綿延傳承著本民族的經(jīng)濟與文化。

［注釋］

①趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，新疆人民出版社1996年版，第5頁。

②王希?。骸肚宕鞅蓖吞镅芯俊?，蘭州大學出版社1990年版，第14頁。

③(4)梁方仲：《中國社會經(jīng)濟史論》，中華書局2008年版，第282頁、第365頁。

⑤馬通：《中國伊斯蘭教門宦與西北穆斯林》，《西北民族研究》，1989年第1期，第117～131頁。

⑥唐景紳：《明初軍屯的發(fā)展及其制度的演變》，《蘭州大學學報》，1982年第3期，第33～45頁。

⑦朱普選：《明清河湟地區(qū)城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展》，《西北民族研究》，2005年第3期，第59～68頁。

⑧清•王全臣：《河州志》卷2《田賦》。

⑨武沐：《甘肅通史》（明、清卷），甘肅人民出版社2009年版，第88頁。

⑩李清凌：《甘肅經(jīng)濟史》，蘭州大學出版社1996年版，第65頁。

(11)王毓銓：《王毓銓史論集》（下），中華書局2005年版，第945頁。

(12)馬志勇：《“撒爾塔”與東鄉(xiāng)族族源》，《西北民族學院學報》，1983年第1期，第31～48頁。

(13)：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社1998年版，第70頁。

(14)《明會典》卷20《戶口》二《婚姻》一。

(15)劉永佶：《中國經(jīng)濟矛盾論――中國政治經(jīng)濟學大綱》，中國經(jīng)濟出版社2004年版，第79頁。

(16)(27)劉永佶：《經(jīng)濟文化論》，中國經(jīng)濟出版社1998年版，第259頁、第294頁。

(17)(20)王毓銓：《明代的軍屯》，中華書局1965年版，第22～23頁。

(18)《明史》卷330《西域二》。

(19)張維光：《明代河湟地區(qū)“土流參治”淺述》，《青海師范大學學報》，1988年第3期，第108～114頁。

(21)陳翰笙：《封建社會的農(nóng)村生產(chǎn)關系》，國立中央研究院社會科學研究所農(nóng)村經(jīng)濟參考資料之一，中華民國十九年（1930），第4頁。

(22)(29)《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會甘肅省編寫組：《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會歷史調(diào)查》，民族出版社2009年版，第72～73頁。

(23)(30)《東鄉(xiāng)族簡史》編寫組、修訂本編寫組：《東鄉(xiāng)族簡史》，民族出版社2008年版，第59頁、第48頁。

(24)劉永佶：《農(nóng)民權(quán)利論》，中國經(jīng)濟出版社2007年版，第77頁。

(25)劉永佶：《民族經(jīng)濟學》，中國經(jīng)濟出版社2010年版，第49頁。

(26)馬克思：《資本論》（第三卷），人民出版社1975年版，第372～373頁。

(28)陳其斌：《東鄉(xiāng)社會研究》，民族出版社2006年版，第80頁。

(31)楊思遠：《中國農(nóng)民工的政治經(jīng)濟學考察》，中國經(jīng)濟出版社2005年版，第346頁。

第3篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

一、教學流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學方法的改變

翻轉(zhuǎn)課堂的實質(zhì)就是先學后教、以學定教，所以學生在課前的自主學習顯得尤為重要。為此，筆者在課前做了諸多準備，以落實學生在課前對課本基礎知識的掌握程度，并對所學內(nèi)容有初步思考。

（一）微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢和對學習助力的不可替代性。本節(jié)課微視頻的時間是15分鐘，其設計思路和特點如下：

1.設計思路

微視頻講述古代中國的兩個政策，即重農(nóng)抑商和海禁，兩者實行的原因、內(nèi)容和影響，以及中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個知識點之間實際是因果關系。筆者以此邏輯關系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練地呈現(xiàn)，為接下來課堂開展有效教學奠定基礎。

2.設計特點

在講述的過程中，要有意識地對課本三個知識點、邏輯關系進行講解，加深學生對課本內(nèi)容的理解。

微視頻最后提出了幾個頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應該具備哪些條件？對比明清時期，東西方不同經(jīng)濟政策的選擇及由此導致命運的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？將這些問題拋給學生，以讓他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎。

以生動的語言將枯燥的課本內(nèi)容進行有趣呈現(xiàn)，調(diào)動學生繼續(xù)微視頻學習的主動性和積極性。

從一定意義上說，學生能否對歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當合理的解釋和客觀全面的評析，關鍵在于學生通過學習，對相關歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的梳理、對歷史發(fā)展邏輯的分析、對歷史意義的理解。因此，如何幫助學生獲得對核心知識扎實而深湛的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實踐性研究課題。對此，微視頻起到了很好的探索作用。

（二）預習學案的編寫

學生的學習有學案的引領，主要目的是配合微視頻的使用，使學生對課本中的主干知識有較為深入的了解。本課的學案主要有以下幾個方面的內(nèi)容。

學習目標：

①了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；

②分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；

③提高對外開放意識、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學發(fā)展觀。

學習重點：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)學生歷史分析能力。

學習難點：古代中國是一個以農(nóng)為本的社會，要求能夠基于這一點去理解重農(nóng)抑商和海禁實施的原因。此外，不可忽視超越經(jīng)濟的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、海禁政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關系。

情感目標：通過本課的學習了解古代中國重農(nóng)抑商經(jīng)濟政策壓抑了中國社會新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認識我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力＼發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實意義。

自主預習：

①重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商”，找出政策的首倡、含義、目的和影響；

②海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響；

③資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生及緩慢發(fā)展的原因。

此外，還有知識體系構(gòu)建、課后反思、針對性訓練等。

（三）學生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學生所提問題為中心展開教學的，這就要求教師在課前必須對學生所提問題做到心中有數(shù)，進行有效篩選，挑出有足夠思維含量且和課文主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學生一共提出了22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決根本來不及，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離著教學的主線，屬于學生的突發(fā)奇想。如有學生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番功夫，對這些問題進行取舍、整合，以對問題的探討更為有效。筆者在課前將這些問題予以整理，留下了6個在課堂上展開討論。

①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？

③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關系是怎樣的？

④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關鎖國的弊端？

⑤如果不采取閉關鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代？

⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關系的進步性是如何體現(xiàn)的？

這6個問題涵蓋了課文中的三個主要知識點，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有3個，海禁政策的有2個，資本主義生產(chǎn)關系的有1個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

二、課堂教學的互動化

（一）學生合作學習的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，先是學生課前觀看視頻進行預習，然后課堂上進行探究，體現(xiàn)了學生學習的小組合作。從教師角度來看，教師就是布置好任務，然后由學生進行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是一個任務的安排者，學生才是任務的研究者、執(zhí)行者。為此，筆者在課堂上將全班學生分為9個小組，每組6人，由組員推舉組長，負責問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負責討論，形成書面觀點，同學間亦可以相互辯駁。

學生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體。在小組討論和發(fā)言中，學生思考的深入度和活躍性都大大超出了筆者的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個問題時，學生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”來說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)觀念中一直存在“安土重遷”意識，這種意識也對重農(nóng)政策的形成有一定的影響，學生的這些觀點都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如在討論“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關系的進步性如何體現(xiàn)”這個問題時，發(fā)言的學生就提到“小農(nóng)經(jīng)濟是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個體的存在，不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災能力的增強、世界一體化的發(fā)展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，學生能有如此的認識，已經(jīng)是非常不容易了。在教學過程中，筆者真正體會到了：相信學生，相信學生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有不一樣的驚喜。

（二）教師當好新角色――導師

在這一新的教學模式下，教師更多的是指導者而非內(nèi)容的傳遞者。在這里，我們是在引導學生學習，而不是指令的教師。我們的目標是讓學生成為最好的學習者，并真正理解課程的內(nèi)容。當我們在學生身邊和他們一起掌握概念，他們會以最好的行動來回應。在學生討論發(fā)言的過程中，筆者更多的是作為一個傾聽者的角色出現(xiàn)，在他們討論中出現(xiàn)困惑或分歧時予以適度的點撥。如課上對于小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關系兩者的比較，因為這個問題比較抽象，學生在討論和發(fā)言之后，針對這兩個概念，筆者從對人的解放這一角度入手，來看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關系下，勞動力成為了一種商品，生產(chǎn)社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現(xiàn)。從對人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟到資本主義是個巨大的進步?！苯?jīng)過筆者的一番解說和提升，使學生對這兩個概念有了更為深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代”這個問題，學生討論得出的結(jié)論是很不到位的，有學生僅僅將閉關鎖國歸結(jié)于君主個人素質(zhì)的高低，這既是一種膚淺的認識，同時也偏離了問題本身。為此，筆者就需要從更為宏觀的政治、經(jīng)濟、文化視角出發(fā)，論證進入工業(yè)時代所需要具備的條件，使學生獲得更為深入的認知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是視頻取代老師，學生也不是在孤立地學習。在這個過程中，教師對學生所探討問題的引領和提升也是非常關鍵的。

三、課后反思與教學感悟

這節(jié)課做為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是筆者課后反思起來，還是有諸多不足之處。在此，也一并進行了歸納整理。

（一）預習學案的設計可以更厚重些

預習學案的設計從課后學生的反饋情況來看，問題的設計較為淺顯，應有的深度感也不夠。如在對重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點的梳理時，以填空的形式對課本內(nèi)容進行整理就顯得思維含量不足，學生很容易在課文中找到答案，沒有真正把導學的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較為簡單。

學習思考1：應當怎樣認識中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學習思考2：根據(jù)所學知識分析清朝采取閉關鎖國的原因和危害。

這兩個問題的設計不足以引起學生深入的思考，而只是對課本內(nèi)容的重現(xiàn)。

（二）課堂師生的互動可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進行，課堂就成為了解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因為對話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對話，也表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。筆者的這節(jié)課應該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但可以做得更到位些。如在給學生表達的機會時，筆者還是受到傳統(tǒng)的教師主導課堂思維的影響，在某些點上教師有“越俎代庖”之嫌。如在學生針對農(nóng)、工、商關系問題的發(fā)言中，有學生提到他個人認為“商業(yè)是無用的，因為它本身并沒有生產(chǎn)，只是進行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時，筆者打斷了學生的話語，也沒有對他的觀點進行辯駁，而是將他的觀點概括為過于絕對化，沒有進行應有的討論。學生在這里其實是對商業(yè)存在的必然性認識不清，沒有認識到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是歷史的必然，通過討論達到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個遺憾。從這節(jié)課可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學思維依然存在。在課堂中，可以更放開些，讓學生充分表達觀點，讓師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應該達成的教學目標。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面來看，本節(jié)課所選取的6個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進行全班討論的意義不大。如第2個問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第3個問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關系是怎樣的？”這兩個問題在課本中有較為明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失。收尾的缺失，一方面總是在完整性和對課文內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾；另一方面導致對第5、第6兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論4個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會更高些

第4篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

關鍵詞：再農(nóng)業(yè)化 必然性 發(fā)展理念

一、再農(nóng)業(yè)化的歷史必然性

（一）古代東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長足發(fā)展和局限

古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，東方埃及、巴比倫、中國、印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，因此率先進入古代文明。它們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了巨大成就，主要表現(xiàn)在開墾了大量農(nóng)田，形成了精耕細作的耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，較高的糧食生產(chǎn)養(yǎng)活了龐大的人口，并以此為基礎，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，且使之延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有其局限性。首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶有極強的保守性；生產(chǎn)單位分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守成現(xiàn)，而且脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟需要一個高高在上的權(quán)威來保護它們，小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成了封建專制中央集權(quán)國家的經(jīng)濟基礎。其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟，限制了人口流動，加之中央集權(quán)制和戶籍制度的束縛，致使大多數(shù)農(nóng)民安土重遷。這樣，新的階級很難產(chǎn)生。再次，精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠投入大量勞動力來取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過早地投入農(nóng)業(yè)勞動而失去受教育機會，同時也刺激強化了農(nóng)民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長。

（二）近代西方發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)工業(yè)化及局限

十八世紀以來，由于工業(yè)上的巨大成就，大大推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，典型標志就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化。十九世紀，生物學上的巨大成就也促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二十世紀，化學生的巨大成就，促進了農(nóng)業(yè)長足發(fā)展。恰恰由于農(nóng)業(yè)的良種化、化學化、機械化的應用，使農(nóng)業(yè)的面貌煥然一新。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以投入大量物質(zhì)和能量為標志，促進了生產(chǎn)力的大幅度提高，將四千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推進到近代農(nóng)業(yè)，帶來了20世紀農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展。但由于高能耗和化學品的污染也帶來了能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴重問題，困擾著社會社會發(fā)展，于是人們提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）現(xiàn)代科技革命與新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

21世紀是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，生命科學和其它最新科學技術(shù)相結(jié)合，將使世界農(nóng)業(yè)發(fā)生根本性的變化。隨著分子生物學的發(fā)展，生物基因庫的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術(shù)和生物固氮技術(shù)的廣泛應用，農(nóng)業(yè)的面貌將為之一新。在新科學技術(shù)革命中，產(chǎn)生了一批新的技術(shù)群，如生物工程技術(shù)、新能源技術(shù)、微電子技術(shù)、原子能技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等等。這些科學技術(shù)成果正不同程度地在農(nóng)業(yè)中得到應用，為解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的環(huán)境、能源和生態(tài)問題，呈現(xiàn)了光明的前景。

正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限和近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化導致農(nóng)業(yè)的異化，現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)則要求在深刻尊重自然規(guī)律，順應知識經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，各國政府都有必要對“再農(nóng)業(yè)化”進行深刻的思考。立足現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展的理念、世界經(jīng)濟一體化的市場需求、以生物技術(shù)與信息技術(shù)為代表的新的農(nóng)業(yè)科技革命，進行“再農(nóng)業(yè)化”，將近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化推進到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

二、再農(nóng)業(yè)化發(fā)展理念及特點

從當今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢角度分析來看，再農(nóng)業(yè)化具有明顯的時代內(nèi)涵，主要概括為：1、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高效益多功能的產(chǎn)業(yè)。再農(nóng)業(yè)化突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要從事初級農(nóng)產(chǎn)品供給和原料生產(chǎn)的局限性，而具有原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農(nóng)業(yè)的廣度和深度拓展，實現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化的高度組織化、規(guī)模化生產(chǎn)，土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率都比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大幅度提高。2、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高度科技依存型的產(chǎn)業(yè)?？萍歼M步與創(chuàng)新是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動力?？茖W技術(shù)進步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的貢獻度超過了資源依存度，發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技貢獻度一般在70%以上?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)以生物技術(shù)和信息技術(shù)等高技術(shù)為引領，以常規(guī)技術(shù)升級的效率革命為支撐，用現(xiàn)代科技及裝備改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。3、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要符合可持續(xù)發(fā)展理念，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建立在資源環(huán)境可持續(xù)性的基礎之上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過生物技術(shù)和信息技術(shù)等科學技術(shù)的應用，在保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的原則下，減少了化學（化肥、農(nóng)藥、除草劑等）的使用量，實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程控制，避免或減少了生態(tài)環(huán)境污染，是生態(tài)環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè)。4、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高投入、高保護的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約投入生產(chǎn)要素，通過增加資本投入、應用現(xiàn)代科技和裝備、強化組織管理，改變了農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營狀況，提高了生產(chǎn)要素的配置效率。同時，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是國家高度保護的產(chǎn)業(yè)，發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程證明了農(nóng)業(yè)教育科研投入、農(nóng)業(yè)科技推廣、補貼、農(nóng)業(yè)保險、法律法規(guī)建設等方面的高保護政策是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。

從技術(shù)特征來看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)特點一般包括化學化、水利化、機械化、電氣化等。當今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術(shù)特點外，要更加關注到現(xiàn)代技術(shù)的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)保化、循環(huán)化、標準化等特點。

第5篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

關鍵詞：農(nóng)業(yè)文化；農(nóng)產(chǎn)品品牌；對策

中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展中孕育和造就了獨特的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化以宗法家庭為背景、小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透于各個行業(yè)、領域和階層，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的根基和核心?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文化所蘊含的思想和價值觀對人們的思維和行為方式具有強大的影響力，這種影響同樣也體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設上。因此，在農(nóng)產(chǎn)品競爭由產(chǎn)品競爭逐步轉(zhuǎn)化為品牌競爭的時代，如何克服農(nóng)業(yè)文化對品牌建設的阻礙和制約就顯得至關重要。

一、農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵

從狹義角度來看，農(nóng)業(yè)文化指形成于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎之上的觀念體系，涉及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的思維方式、哲學理念、倫理道德、人生態(tài)度、國民性格等。其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)形態(tài)（進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段和方法）和社會組織形式（在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)者的分工與協(xié)作關系），構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基本內(nèi)容。在技術(shù)形態(tài)方面，人力和畜力的付出是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的動力來源，而簡單的手工工具則是必不可少的技術(shù)手段。在社會組織方面，血緣家庭既是社會的細胞，又是相對獨立的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體。一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和持久性使得血緣家庭千年不衰，另一方面血緣家庭的延續(xù)又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了組織保證，二者之間相互加強，形成了家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)文化則是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上進行的觀念建構(gòu)（張磊，2006）。

二、農(nóng)業(yè)文化對農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的制約

1、經(jīng)驗性之思維方式的制約。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有收獲，既取決于天時、地利等自然條件，又依賴于生產(chǎn)者自身的能力。勞動者在平時生產(chǎn)中所積累的直接和間接經(jīng)驗是以后生產(chǎn)中不可多得的財富及憑借的基本依據(jù)。在經(jīng)驗農(nóng)業(yè)基礎上形成的經(jīng)驗性思維方式，特點便是注重經(jīng)驗的吸收、借鑒，輕視對事物深層的原因、本質(zhì)的理性探析和概括。從目前來看，農(nóng)產(chǎn)品品牌的發(fā)展相對落后于工業(yè)產(chǎn)品品牌，因而在農(nóng)產(chǎn)品品牌打造過程中習慣采用工業(yè)產(chǎn)品品牌培育的相關經(jīng)驗、成果并受其約束，缺乏根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品特點、各地資源稟賦、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素，以科學和理性的思維研究農(nóng)產(chǎn)品品牌建設，從而適用性較差。

2、義利對立之倫理道德觀念的制約。

在重“農(nóng)”抑“商”的中國農(nóng)業(yè)社會里，重“義”輕“利”觀念作為正統(tǒng)觀念長時間得以延續(xù)。隨著中國社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由于缺乏基于工業(yè)社會和商品經(jīng)濟所形成的契約關系和商業(yè)道德意識，人們追求“利”時往往輕視“義”，突出表現(xiàn)為誠信的缺失。在建設農(nóng)產(chǎn)品品牌的時候，最具代表性的行為有兩種：一是合同履約率低。對農(nóng)產(chǎn)品而言，生產(chǎn)大多以農(nóng)戶家庭為主體，而銷售則大都通過簽訂契約由中間商進行。農(nóng)戶在農(nóng)產(chǎn)品市場價格高于契約價格時往往不執(zhí)行購銷約定，私自出售，而中間商在市場價格比契約價格低時則拒收拒購，或者壓級壓價等；二是以次充好，制假售假。據(jù)媒體報道，國內(nèi)很多“進口水果”其實都是國產(chǎn)的，只是貼著“進口標簽”而已。

3、中庸取向之哲學觀念的制約。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的典型表現(xiàn)是“日出而作，日入而息，鑿井而飲”（《帝王世紀•擊壤之歌》）。人們的活動領域比較有限，交往主要在宗族親屬中進行，重“和”與“仁”的相互關系造就了“中庸”觀念，其負面效應是對創(chuàng)新意識的摧殘，突出表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新不足。農(nóng)產(chǎn)品競爭的核心是技術(shù)競爭，通過技術(shù)創(chuàng)新提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)是建立品牌的內(nèi)在要求。我國的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者由于缺乏冒險和創(chuàng)新的精神，往往強調(diào)模仿，致使農(nóng)產(chǎn)品的科技含量非常低。

4、皇權(quán)意識之政治思想的制約。

在古代中國，皇權(quán)意識作為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物構(gòu)成了政治思想的主要內(nèi)容，高度中央集權(quán)的封建君主制度則成為封建社會政治的基本特征。直到現(xiàn)在，政府仍然高度集權(quán)，掌握著眾多的資源，并通過資源的調(diào)控和分配來影響社會中其他主體的價值選擇與判斷。品牌的實質(zhì)是生產(chǎn)經(jīng)營者向消費者傳遞某種產(chǎn)品信息的自發(fā)性的市場行為。但是在我國，農(nóng)產(chǎn)品品牌培育并不完全是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者自發(fā)的市場行為，而是緣于政府的部署和推進。在自上而下政治運動式的品牌建設熱潮中，創(chuàng)建品牌農(nóng)產(chǎn)品被各級政府當作政治任務來完成。近些年來農(nóng)產(chǎn)品品牌數(shù)量的迅速增長并不是市場選擇而是政府行政權(quán)力干預的結(jié)果。

5、講求實用之人生態(tài)度的制約。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求一分耕耘一分收獲，遵循效益最大化原則。這種狀況使人們的一切行為和思想活動以取得實際功效為目的，由此形成了過于“實用”的心理，注重短期而非長期效益。在農(nóng)產(chǎn)品品牌的培育方面，很多農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者認為農(nóng)業(yè)品牌效益優(yōu)勢不明顯，投入多且創(chuàng)建難度大，因此他們的理念和行為仍以產(chǎn)品經(jīng)營而非品牌經(jīng)營為核心，最看重的仍然是農(nóng)產(chǎn)品是否能夠賣出去。

6、自我封閉之民族性格的制約。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，其典型表現(xiàn)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《潛夫論•敘錄》）。當今農(nóng)產(chǎn)品競爭，已經(jīng)由單個產(chǎn)品的比拼轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其相關的整條產(chǎn)業(yè)鏈甚至是整個產(chǎn)業(yè)體系的比拼。有時，產(chǎn)前、產(chǎn)后環(huán)節(jié)比產(chǎn)中環(huán)節(jié)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更重要。而我國的現(xiàn)狀是產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，難以形成合力。同時，我國農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責任制，生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營分散、農(nóng)民合作組織化程度低，使農(nóng)產(chǎn)品品牌存在一定的分散性和分割性，同一區(qū)域一品多牌現(xiàn)象比比皆是，各品牌之間各自為政，甚至惡性競爭，沒有抱團形成合力集中打響品牌。

三、推進農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)新，促進農(nóng)產(chǎn)品品牌建設

1、形成科學思維習慣，合理借鑒工業(yè)產(chǎn)品品牌建設經(jīng)驗。

在分析國內(nèi)外工業(yè)產(chǎn)品品牌成功經(jīng)驗的基礎上，結(jié)合我國各地獨特的自然資源、悠久的種植和養(yǎng)殖方式與加工工藝、悠久的人文歷史淵源，在充分利用農(nóng)產(chǎn)品“自然”和“人文”差異化的前提下，找出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的內(nèi)在規(guī)律，通過與眾不同的品牌設計和宣傳推廣，塑造獨具特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。

2、堅持義利合一觀念，以誠信促進農(nóng)產(chǎn)品品牌發(fā)展。

堅持義利合一的觀念，一方面既要肯定謀利對品牌建設的激勵作用；另一方面也要求自覺地把利益的追求納入道德的軌道，做到誠信經(jīng)營。為此，一要將誠信意識滲透到品牌建設的全過程；二要順應市場經(jīng)濟潮流，從缺乏責任心和商業(yè)道德缺陷的傳統(tǒng)文化氛圍中掙脫出來，自覺地承擔起相應的社會責任；三要加強與貿(mào)易伙伴的精誠合作，重合同，守信譽。

3、改變因循守舊觀念，以技術(shù)創(chuàng)新為農(nóng)產(chǎn)品品牌建設提供內(nèi)在支撐。

通過樹立激勵創(chuàng)新、鼓勵探索、包容個性、寬容失敗等觀念，推進技術(shù)創(chuàng)新，逐步提升品牌農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。趙興泉（2006）認為，采取的措施包括：積極推進以提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量為核心的技術(shù)改造和技術(shù)攻關；引進、培育良種，優(yōu)化品種結(jié)構(gòu)；積極推廣先進適用技術(shù)；提高農(nóng)業(yè)企業(yè)家、農(nóng)業(yè)科技人員、農(nóng)民的整體素質(zhì)等。

4、改變“權(quán)力本位”思想，明確農(nóng)產(chǎn)品品牌培育中政府的角色。

農(nóng)產(chǎn)品品牌建設需要政府的大力支持，但必須明確政府在其中的角色，避免越俎代庖，以行政權(quán)力代替市場機制。羅高峰（2010）根據(jù)呂鴻德（1996）政府倡導者角色的理念、賈愛萍（2004）政府規(guī)劃者角色的理念、McCarthyandNorries（1999）政府扶持者角色的理念、埃里克•喬基姆塞勒（2001）政府服務者角色的理念、王玉蓮（2008）政府管理者角色的理念，提出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設中政府要起到倡導者、規(guī)劃者、扶持者、服務者、管理者五大角色的作用，為農(nóng)產(chǎn)品品牌培育提供完備的扶持系統(tǒng)。

5、改變過于追求實用觀念，注重農(nóng)產(chǎn)品品牌建設的長期性。

品牌建設對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者來講，是一個長期且非常艱難的過程。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者要將品牌經(jīng)營而不是產(chǎn)品經(jīng)營作為核心理念，針對目標顧客確立品牌定位，打造良好的品牌形象，以提升品牌的滿意度和忠誠度。

6、培育合作觀念，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。

一方面可以通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的形式，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各環(huán)節(jié)形成合力；另一方面對于區(qū)域內(nèi)一品多牌的農(nóng)產(chǎn)品，單一農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者一定要形成“一榮俱榮、一損俱損”觀念，嚴格遵循統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)標準和相關規(guī)范，確保質(zhì)量統(tǒng)一，抱團宣傳和推廣，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。

主要參考文獻：

［1］張磊.中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究［D］.西北農(nóng)林科技大學，2006.

［2］趙興泉，朱勇軍等.浙江省實施農(nóng)產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的調(diào)查與探討［J］.浙江農(nóng)業(yè)科學，2006.2.

第6篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

關鍵詞：現(xiàn)代信用；信用危機；信用制度；市場機制

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一、中國當代社會的信用危機

1.中國當代社會面臨的信用危機

改革開放以來，無論是工人、農(nóng)民還是知識分子、政府官員，都越來越多地走出了祖祖輩輩生活的空間，經(jīng)商的人也日益增多。由此帶來的是中國歷史上前所未有的人際之間的豐富交往。在建設社會主義市場經(jīng)濟的今天，個人與組織之間、組織與組織之間，乃至個人與政府、組織與政府、政府與政府之間的交易和交往都更為頻繁，交往范圍更大。隨著交通、通訊特別是網(wǎng)絡的發(fā)展，可以說，我們已經(jīng)進入了一個“無限”可能的交往時代，人類之間的聯(lián)系變得前所未有的“密切”——世界變成了“地球村”。

但是，表面上“無限”的交往頻度背后是人們非?！坝邢蕖钡慕煌疃?，人們在交往日益“密切”的同時卻似乎永遠地喪失了交往的“親密”。人們發(fā)現(xiàn)，彼此之間越來越難以建立信任了，哪怕曾經(jīng)是兩小無猜、親知近鄰?！皻⑹臁边@一名詞所昭示的，是人們不再珍視信用。地球“村”沒有鄉(xiāng)村里溫馨寧靜中的樸實與坦誠，沒有鄉(xiāng)村里人與人之間的默契和信任；相反，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村卻日益沾染了城市之風，農(nóng)民也開始用自己的信用換錢而最終在幾年間毀了幾千年積累下的美德。信用，真如當年魯迅所說的，自由“固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”［1］。

對此，許多人深感憂慮，越來越多的有識之士指出，社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的繁榮景象背后依然涌動著暗流：我們正在面臨著巨大的“信用危機”。［2］人們看到，我國正“處于經(jīng)濟體制過渡的特定時期，……誠實信用的傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊，短期行為以及不講信用大行其道?！瓘漠a(chǎn)品信用到市場信用，以至于整個社會信用存在全面短缺”［3］。這導致“當下我們在建設市場經(jīng)濟過程中陷入了一種怪圈：一方面各種市場法制規(guī)則不斷完善，市場運行有法可依；另一方面部分市場主體個人信用淪喪”［4］。人們在慨嘆世風日下、人心不古的同時，自己的行為卻又充滿了投機取巧、見利忘義的色彩。更有經(jīng)濟學家認為，目前中國經(jīng)濟的首要問題“不是需求不足，而是信用不足”。林毅夫教授指出：“與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會信用體系在我國剛剛出現(xiàn)，處于起步階段，遠遠談不上成熟。企業(yè)信用制度沒有建立，個人信用更為落后，造成市場經(jīng)濟秩序混亂，我國歷史上長期形成的‘童叟無欺、誠實守信’的商業(yè)信用傳統(tǒng)也大大削弱。”［5］

更讓人們憂慮的是，信用危機帶來的現(xiàn)實影響嚴重制約了市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。這表現(xiàn)為“假冒偽劣商品泛濫、虛假廣告遍地，企業(yè)之間三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷稅漏稅、走私騙匯等問題，造成全社會的信用危機感，影響經(jīng)濟運行效率?！瑫r涉及信用的經(jīng)濟糾紛、債權(quán)債務案件及各種詐騙活動也大量增加，失信泛濫進而降低社會道德水平”［5］。信用危機“反映在經(jīng)濟領域就是，加大了交易風險和成本，阻礙了市場主體間的正常經(jīng)濟交往，壓抑了資本的活躍程度。反映在社會層面就是扭曲了社會評價體系，品行信用惡劣者無論從社會評價上還是經(jīng)濟上都不用付出相應的代價，反倒是只要有錢便成為人人景仰的英雄?！保?］。信用的喪失也影響到了國際貿(mào)易，在西部大開發(fā)中這一點體現(xiàn)得尤其明顯。“西部各省、區(qū)政府引資的熱情不能說不高，出臺的引資文件不能說不優(yōu)惠，但目前引資的效果卻并不是十分理想?！瓏鴥?nèi)外資本沒有滾滾流入商機巨大的西部地區(qū)市場”，重要的原因是西部的政府和企業(yè)還缺少良好的信用。對于海外投資者而言，撤回投資“不是大陸沒有市場，很簡單的原因就是商業(yè)信用和商業(yè)道德太差，應收賬款收不回來”［6］。而我們知道，如果人們之間沒有信用，企業(yè)沒有信用，甚至政府也不講信用，那么交往、交易以及其他正常的社會生活都將難以進行。因而有人認為：“如果任這種信用淪喪的局面持續(xù)發(fā)展下去，不但建設社會主義市場體制的目標將變得遙不可及，而且還會帶動整個社會的道德水平滑坡，從而使依法治國失去最根本的道德支持?！?/p>

2.理解信用危機的社會科學方法

面對著日益嚴重的“信用危機”，人們在尋求著解救之道，如建立信用數(shù)據(jù)庫、信用中介、信用排行榜等等。但是，治病必須先診病，只有找到病因，才能對癥下藥。我們必須思考的是：為什么在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化進程中會出現(xiàn)“信用危機”？根本性的問題究竟是什么？人們把解決這一問題的希望寄托在信用制度的建立、道德的約束、政府的管制和法律的規(guī)范之上，那么這些措施會對于解決這一問題有幫助嗎？如果不能，應對“信用危機”的基礎條件究竟何在？

在有關“信用危機”成因和解決之道的理解上，大致說來有兩種基本的態(tài)度：一種是道德哲學的［7］，一種是社會科學的。人們通常采取的是道德哲學的態(tài)度，得出的答案是，“守信”是一種美德，因此背信違約的人都是道德敗壞；或者換一種表達，是認識上的錯誤或者觀念上的落后。［8］但是，這樣的回答其實并沒有給出答案，因為為什么“缺德”和為什么“失信”在很多時候不過是表里之別，是同一個問題的不同側(cè)面。［9］我們常常把一些不守信用的行為稱為沒有道德。但把信用歸結(jié)為一個道德問題并不能使我們獲得更深入的認識，除了由此引發(fā)出的“道德義憤”和相應的意識形態(tài)批判以及借以展現(xiàn)的社會良心，我們無法從這一進路獲得更多的啟示，更不要說是解決的辦法。把問題歸結(jié)為道德敗壞也就意味著終結(jié)思考。要更好地理解這個問題，必須選擇另外一條進路。

我們或許都曾經(jīng)向別人發(fā)誓諸如從今天早起床一個小時之類的事，但是我們似乎都在隨后的日子里背棄了自己的諾言，錚錚誓言總會被起床時的困倦之苦所壓倒。這個事實似乎表明，我們總是從衡量“當下”的、可以確知的快樂和痛苦——或者用經(jīng)濟學的術(shù)語成本和收益——出發(fā)來選擇行動。如果我們向別人承諾早起床而沒有履行，而對方也很看重這個承諾，比如他是你的老板，那么即使是這樣輕微的“違約”行為也會被認為是“失信”。進一步講，即使是很少的人履行了諾言，那么他們也不是因為履行諾言本身是一種美德，而是因為看重了早起所帶來的長遠利益，如身體健康、學業(yè)有成、領導賞識，等等，這和不起床這一與之相反的行為選擇在邏輯上是一致的。由這個例子我們可以知道，是因為履行諾言對人們有利而促使“應當守信”成為原則，而不是“應當守信”這個原則促使了人們履行諾言。這也就是為什么人人都希望別人守信而自己不愿意守信的原因，不然為什么要強調(diào)“信用”呢？

如果是這樣的話，那么是否有信用就不是一個簡單的道德問題，而是一個利弊權(quán)衡的問題。換言之，只有在守信是對自己有利的時候，人們才會守信；相反，如果背信比守信更有利可圖，那么人們就會背信。這就是經(jīng)濟學和法學上所津津樂道的“有效違約”。而這樣一種理解也正是本文所采取的進路。

不過，這樣一條進路只是從方向上引導我們把握“信用危機”的一般原因。要回答前面提出的問題即為什么在中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟和改革開放前的計劃經(jīng)濟下，人們都很珍視“信用”，而當我們向市場經(jīng)濟這個更為高級的經(jīng)濟形態(tài)邁進的時候卻反而要面臨“信用危機”時，我們還要從不同經(jīng)濟形態(tài)的歷史語境出發(fā)來具體分析。

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二、市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)信用的摧毀

1.中國傳統(tǒng)經(jīng)濟中的信用制度

中國古代是一個珍視信用的社會，我們歷代傳下來的古訓正表明了這一點：“民無信不立”；“人而無信，不知其可”；“大丈夫一言既出，駟馬難追”；“一諾千金，一言九鼎”，等等。而這與當時的經(jīng)濟基礎密切相關。

在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟中，人們生活在一個狹小的空間內(nèi)，從事的生產(chǎn)活動和日常生活都大體類似，都遵守相同的生產(chǎn)和生活的規(guī)律，春種秋收，日出而作，日暮而息。對此，先生有非常精辟的論述：“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)和工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！淮淮南氯ィ惶凶儎?。……以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！保?0］7“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！豹ピ谶@樣一個祖祖輩輩都生活在一個固定的空間里的“社區(qū)”中，人們彼此都是熟人?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生的社會?！保?0］22，7而且，這種“熟悉”也是因為相似，“鄉(xiāng)土社會里是‘人怕出名，豬怕壯’。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套”［10］22。

深入的彼此了解是傳統(tǒng)信用的根本。以人口定居和熟人社區(qū)為特征的小農(nóng)經(jīng)濟，造就了人與人之間的坦誠無邪，造就了人們之間的親密、默契與知根知底。在這樣的情況下，信用是根本不用強調(diào)就通行的規(guī)矩：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”［10］10。退一步講，在這樣的社會中，即使有人想要坑蒙拐騙也是很難實現(xiàn)的，因為日常的交往規(guī)則也全都是彼此默會的，稍有動作就會被察覺。人們之間太知根知底了，即使“一次兩次”騙倒這些憨厚樸實的人是很容易的事，但是在一個人口不怎么流動的地域，“再三再四”就幾乎不可能了。

更為重要的是，信用是一個人在熟人社區(qū)的生存之本。一旦喪失了信譽，生存本身就岌岌可危了。因為小農(nóng)經(jīng)濟的定居和熟人的特點從另一個方面來說，就是隔絕和束縛。在這樣的社區(qū)中，一個人或一個家庭就被完全隔離并監(jiān)管了起來。因為人們既走不出這個圈子，又每天都在這個圈子的注視之下。在這種情況下，人們對社區(qū)的依賴也是格外強烈的，因為即使在經(jīng)濟上能夠自給自足，但在其他方面也仍然需要群體的幫助。［10］9如果失去了信用從而沒有人愿意與之交往，那么一旦遇到天災人禍、遇到諸如水利、安全保衛(wèi)這類只有群體才能應付的事情，這些人就會遇到嚴峻的生存危機。我們知道，以上所說的那些需要群體應對的困難在古今都是經(jīng)常發(fā)生的。顯然，在小農(nóng)經(jīng)濟下，信用成了生存最大的保證。

這樣的生存境地是給定的，因而守信用也就自然會成為人們的天性?！吧钌媳煌恋厮笞〉泥l(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無需選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。”［10］10以至于在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟下，“信用”根本就不是個會被提出的問題。信用就是道德，就是習慣，就是天性。

在計劃經(jīng)濟下，人口定居和熟人社區(qū)這兩個特點絲毫沒有改變。農(nóng)民不允許進城的政策、城市戶籍管理制度、“單位”以及各級黨政組織的建立，反而強化了這一特點。計劃經(jīng)濟時期，全國的思想高度統(tǒng)一，“忠誠可靠”的成為了人們行為的榜樣，“不老實”的“壞分子”是人人喊打的過街老鼠。這就讓有賊心的也沒了賊膽。所以這一時期，信用甚至會比小農(nóng)經(jīng)濟下更好。

2.現(xiàn)代市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)信用制度的沖擊

改革開放以來，特別是進入到20世紀90年代，社會主義市場經(jīng)濟的全面推進，越來越改變了人們的生存環(huán)境：人們活動的空間大大拓展，機會越來越多，時間越來越成為最稀缺的資源，人口在大范圍流動起來；人們?nèi)找孢M入一個陌生的社會，彼此的觀念趨于多元，競爭激烈、風險加大、權(quán)威削弱，新生事物層出不窮，社會急劇變化。在這樣的歷史語境下，個體的行為方式也必然會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。“逐利”越來越成為人們的首要目的，人們擺脫了地緣、血緣的束縛，生活自立、選擇自主和責任自負成為了現(xiàn)代人的特點，而這些因素對傳統(tǒng)信用的沖擊無疑是致命的。轉(zhuǎn)貼于中國論

首先，人口的流動和關系的陌生，就使得人們之間不可能有很深的了解，不可能建立起小農(nóng)經(jīng)濟下那樣無間的信用?！艾F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以（凡事事先都）得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律?！保?0］10“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的?！保?0］10-11費先生的剖析實在是鞭辟入里。傳統(tǒng)的信用是扎根在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟、鄉(xiāng)土社會中的，有其存在的需求和現(xiàn)實條件；現(xiàn)在“時代不同了”，人口定居和熟人社區(qū)一去不復返，傳統(tǒng)的信用也就失去了賴以存在的基礎。

現(xiàn)代的人口流動、機會增多、變革加劇和權(quán)威削弱以及個體的自立自主都使得現(xiàn)代人受到的束縛和控制變小了。換句話說，人們也具有了打破傳統(tǒng)信用的可能。

在今天激烈變革、追名逐利的社會之中，信用越來越不足以保障人們的生存，更別說發(fā)展了?！袄蠈嵢顺蕴潯?、“老實就是傻”反映了現(xiàn)代社會的新標準，精明算計成了人們立足社會的根本。正如亞當•斯密所分析的，現(xiàn)代人的自私和理性是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟大潮的激蕩中不得不為的生存之道。［11］傳統(tǒng)的信用不但不能幫助人們適應時代，甚至往往成為了自設的樊籬。這時，打破傳統(tǒng)信用已經(jīng)不僅是一種可能，而且會成為意愿。

現(xiàn)代的社會環(huán)境和個體特點使傳統(tǒng)的信用不再具有存在的基礎，也不再成為人們生存的保障和有利的行為選擇，因而也就不再為人們所珍視。我們可以看到，無疑是市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化一手促成了這一切的變化。

但問題也就出在這里。市場經(jīng)濟在打破了傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會秩序以及與之休戚與共的傳統(tǒng)信用之后，卻不可能在短期內(nèi)建立起新的適用于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代信用。于是，隨著市場經(jīng)濟的到來，一邊是傳統(tǒng)信用的瓦解，而另一邊卻是現(xiàn)代信用的缺失，出現(xiàn)了信用制度的“青黃不接”，信用危機就由此而來。

信用危機的出現(xiàn)是市場經(jīng)濟建立過程中必然出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，不以我們的好惡和意志為轉(zhuǎn)移，而是現(xiàn)代人不得不面對的“命運”。人們對于傳統(tǒng)信用的喪失是非常痛心的，甚至以此來批評市場經(jīng)濟和現(xiàn)代社會。但是，這些批評的道德色彩過于濃重，對于理解問題本身并無補益。如果我們拋開感情因素而冷靜地加以分析，我們就會看到，既然打破傳統(tǒng)信用是市場經(jīng)濟展開和推行的必然結(jié)果，那么我們選擇了市場經(jīng)濟也就意味著我們選擇了放棄傳統(tǒng)信用，在選擇了市場經(jīng)濟后又來批評市場經(jīng)濟毀掉了傳統(tǒng)道德就沒有絲毫的道理。熊掌與魚不可得兼，我們要從小農(nóng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟進入到市場經(jīng)濟就必須承擔傳統(tǒng)信用衰敗的后果。市場經(jīng)濟帶來了繁榮多彩的現(xiàn)代社會，但也帶來了人與人之間的冷漠和憚忌。正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。其實，這在馬克思的《資本論》中早已經(jīng)入木三分、淋漓盡致地被刻畫了出來。

因此，我們只有在正視市場經(jīng)濟進程中信用危機不可避免的前提下，才能找到解決之道。道德的批評和一時的意氣最終只能成為我們逃避現(xiàn)實和推卸責任的借口，而于事無補。我們要做的，不應是發(fā)牢騷和談感慨，而應是借助市場經(jīng)濟和現(xiàn)代社會所提供給我們的分析工具來進行心平氣和的思考，尋求應對的良方。

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三、市場在克服信用危機中的基礎性作用

1.信用危機非市場解決機制的困境

面對傳統(tǒng)信用危機，呼聲最高的是引入政府干預、頒布相關法律和加強道德教育。許多人呼吁：“信用是市場經(jīng)濟得以運行最起碼的基礎?！保?］“市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟”[注:這一口號目前頗為流行。參見劉曉辰：《構(gòu)建誠信責任對市場規(guī)范意義重大》，2002年7月15日《中國證券報》；梁庚水：《信用是財富》，2001年8月2日《茂永晚報》；李雯：《市場經(jīng)濟條件下我國的信用制度建設》，《理論與探索》2003年第3期；《呼喚信用經(jīng)濟》，2001年12月17日《福建日報》；任保平、鈔小靜：《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期市場秩序建設的信用制度供給》，《思想戰(zhàn)線》2006年第1期。]，并且開出了自己的藥方：“大力培育社會信用觀念和意識”，“大力倡導誠實守信的職業(yè)道德”［13］，以期“在不太長的時間內(nèi)，使我國社會信用觀念淡薄和信用制度缺失的現(xiàn)象有一個根本的改觀，為建設市場經(jīng)濟和實施依法治國方略奠定堅實的社會信用基礎”［4］；促進“信用管理系列的立法和執(zhí)法，即使用信用的規(guī)范和失信懲罰機制的建立和完善；政府對信用交易和信用管理行業(yè)的監(jiān)督和管理”［5］；“加強法制建設，要維護法律在防范和化解信用風險和危機中的權(quán)威性、嚴肅性，把社會信用建立在法制的基礎上”［14］。這些觀點顯然認為，由于市場經(jīng)濟導致了信用危機，必須強化道德教育和由政府與法律加以有力的引導和干預。［15］林毅夫教授在接受采訪時明確提出了這一觀點：“市場自我規(guī)范也有缺陷，比如監(jiān)理公司有可能對施工隊進行過分的干預或者收到施工隊的好處而不負責的進行監(jiān)督管理，政府要做的工作就是防止這些情況的出現(xiàn)?！保?］

2.市場對重建現(xiàn)代信用制度的基礎性作用

市場中有人會利用權(quán)力尋租，但是政府不會尋租么？難道政府的權(quán)力不是更大，不是更有尋租的動力？愿望良好的人們顯然虛構(gòu)了一個公正無私的“理想政府”，并且忽略了市場自身的巨大影響。這個“理想政府”在現(xiàn)實中是不存在的，如此強調(diào)政府管制的結(jié)果很可能是欲速則不達，反而會阻礙市場功能的發(fā)揮。實際上，林毅夫教授自己也承認，“市場有自我凈化功能，可以通過制度的選擇和安排來實現(xiàn)”。他舉的例子也很形象地說明了這一點：“在家居裝修市場，存在著偷工減料、不按標準施工、以次充好等不守信行為。針對這種現(xiàn)象，北京就自發(fā)地出現(xiàn)了‘居然家居市場’，進入這個市場的工程隊，必須遵守它所制定的規(guī)范，報價設計合理、操作規(guī)范等，這樣就把信用好的施工隊和街頭‘游擊隊’區(qū)分開，進入這個市場的施工隊信譽好，生意好，取得的回報也好，市場的這種安排使守信者得到收益。同時，家裝還需要專業(yè)信息和專門人才，市場上就出現(xiàn)了專業(yè)的監(jiān)理公司，為業(yè)主提供服務，幫助他們考查施工隊的操作行為、用料情況等，杜絕了施工隊可能的失信行為?！保?］不僅中國的市場機制已經(jīng)在逐步克服信用危機，西方國家的經(jīng)驗也可供參考?！霸诿绹總€人都有專門的信用號碼和由專業(yè)公司做出的信用報告，以供任何公司、銀行和業(yè)務對象有償查詢。若個人信用差就有可能被打入黑名冊，直接影響到經(jīng)濟生活。”［16］依靠市場自發(fā)建立的這些消費者信用報告，美國成為了世界上消費信貸相當發(fā)達的國家之一，其信用制度已經(jīng)相當成熟。［17］這些例證都說明了林教授強調(diào)的市場的“自我凈化”能力。

信用的建立需要也只能以市場為基礎。面對著這樣一個瞬息萬變和無限豐富的現(xiàn)代社會，政府往往會顯得力不從心。［18］同理，人們往往把責任歸結(jié)為政府，也是走錯了路：信用制度建立緩慢的原因不是政府的阻撓或者延誤，而是制度本身缺乏支撐的基礎，建立起來也是空中樓閣。而市場的完善，是一個公共選擇，需要量的積累。［19］在歐美等發(fā)達國家，建立信用制度已有150多年的歷史，目前個人信用消費已占全社會消費總量的10％以上，企業(yè)間的信用支付方式已占到社會經(jīng)營活動的80％以上，純粹的現(xiàn)金交易方式已越來越少。即使在個人支付活動中，信用付款方式也已逐漸占據(jù)了主導地位。比如在奧地利，信用制度建成已久，奧地利國民對使用信用卡和信貸消費早已習以為常。［20］

要解決信用危機，必須首先認識到市場經(jīng)濟是重塑信用的基本機制，認識到市場本身的基礎性作用。那些把信用危機看作市場的陰暗面從而過分強調(diào)通過規(guī)制和制度建設來解決問題的觀點是舍本逐末。這帶來的一個直接的后果是，許多人把解救之道放在了政府、法律和道德觀念之上，而市場在這個時候成了盲點。市場經(jīng)濟摧毀了傳統(tǒng)信用，也必然要依靠市場經(jīng)濟來重塑現(xiàn)代信用。［21］85-88法律只能成為輔助的工具，而道德說教已經(jīng)根本起不到作用?！耙淖冃庞脺S喪的這一現(xiàn)狀，簡單的呼吁是蒼白的，畢竟不講信用，而輕松獲得利益的誘惑勝過任何諄諄教導”［4］。

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四、市場機制下的信用特點及其建立條件

1.市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代信用制度特點

既然要從市場經(jīng)濟本身來尋求信用危機的解決之道，我們就必須從把握和依照市場的經(jīng)濟特點以及由此導致的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的特點著手。前文的分析已經(jīng)表明，人們是否珍視信用是一種在特定時空內(nèi)的趨利避害的行為；而市場經(jīng)濟是一種跨地域的大規(guī)模經(jīng)濟，它在最大限度上拓展了現(xiàn)代人的生存空間，并使現(xiàn)代人的利害算計成為了生活的首要問題。由此我們可以引申出的結(jié)論是，現(xiàn)代信用的生命力必然不同于小農(nóng)經(jīng)濟下的傳統(tǒng)信用，它必須能夠在大的時空格局中成為人們利益的有效保障，否則就沒有意義?，F(xiàn)代信用的基礎不是固定的居民、熟悉的人群、穩(wěn)定的社區(qū)，而是流動的人口、陌生的個體、變動快速的社會?，F(xiàn)代信用對于現(xiàn)代個體（包括個人、企業(yè)以及某些時候的政府）的最大功用就在于它能夠在一個瞬息萬變的時代最大可能的促成這些不斷流動的、陌生的、自利的個體間的有效合作。

新制度經(jīng)濟學的研究表明，市場作為現(xiàn)代的合作機制，其運行的效果取決于“交易成本”的高低。[注:參見R•科斯、A•阿爾欽、D•諾斯等：《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海三聯(lián)出版社1991年版；張五常：《經(jīng)濟解釋》，商務印書館2000年版。]而與交易成本密切相關的首先是信息問題。市場經(jīng)濟的跨地域性和交易雙方陌生性就使得交易所必需的信息很難獲得。現(xiàn)在為人們所樂道的國外“信用商品”、“信用消費”就是為了解決交易信息問題而產(chǎn)生的。［23］與信息問題密切相關的是交易安全。市場經(jīng)濟條件下的交易不但跨越的范圍廣闊，而且標的也往往非常大，在缺少信息的情況下，信用本身就是一個安全的信號，可以成為規(guī)避風險的指示燈。［23］品牌和商譽正是作為一種現(xiàn)代信用，來標識和保證交易安全。

至少就傳遞信息和節(jié)省交易成本而言，一個有信用的現(xiàn)代個體更有利于促成交易，促進投資和資金流通。因此，實際上現(xiàn)代信用本身就成了非常有價值的無形資本。之所以出現(xiàn)假冒偽劣的行為，恰恰是假冒者要搭現(xiàn)代信用的無形資本這個便車而引發(fā)的。近年很多大企業(yè)紛紛推出“信息論壇”等類似的大型研討會，許多學者紛紛對信用問題發(fā)表看法，“信用危機”是一個直接原因，但是更深層次的原因則是，人們越來越意識到了信用在市場經(jīng)濟中的巨大價值。顯然，正是在這里，現(xiàn)代信用開始找到了自己的合適位置。我們也進一步發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代信用與傳統(tǒng)信用的一個不同：傳統(tǒng)信用，用先生的話來說，是一種“不假思索”的近乎天性的習慣，而現(xiàn)代信用是基于人們理性算計的功利選擇。一句話，市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代信用就是一件商品，雖然是比較特殊的商品。但是，市場經(jīng)濟中哪一件商品不是特殊的呢？

因此，影響現(xiàn)代信用的首先不是所謂“信用制度”的建立以及法律的規(guī)制，而是參與交易的個體對信用價格的判斷；信用制度能夠起作用的前提也并不是因為這個制度本身如何的先進，而是因為這個制度能夠把每一個不同個體的信用價格充分和真實的標識出來。換句話說，現(xiàn)代信用的確立首先是人們認識到“信用有價”，它的建立則必須依賴對市場中每個個體的信用“實際定價”。這也就是張五常教授反復提及的弗里德曼的名言：“人的靈魂是可以出售的?！烁饔袃r！”［24］

2.建立現(xiàn)代信用制度及信用定價的困難

既然信用定價可以解決信用危機，為什么市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，信用危機仍然無法得到有效的緩解呢？其困難在于，從意識到“信用有價”到能夠較為便利地對每個個體信用進行定價，這中間的距離仍然是非常大的。由此，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)目前炒作得很熱的所謂“個人信用制度”、“社會信用制度”、“信用記錄與公布制度”以及相應的“信用消費”和現(xiàn)在大力推行的“學生信用貸款”等等，雖然都是很有針對性地提出的、解決當前信用危機的解決辦法，都表明了人們的熱切愿望，但是都不能從根本上解決對每個具體的個體信用進行實際定價的問題。人們期待的那些信用制度短期內(nèi)都不能幫助定價，反而要以個體信用定價作為運轉(zhuǎn)的基礎。

一個耐人尋味的例子是，在以信用為基礎的分期付款購車、購房這類商業(yè)交易中，商家（銀行、保險公司以及經(jīng)銷商）并不認可所謂信用記錄和那些信用中介，甚至不完全相信自己以往的信息記錄，而都要從頭“層層盤查，真可謂‘寧可少貸一千，不能錯貸一人’。購房貸款要清查一遍，汽車信貸要清查一遍，反正只要是與信用沾邊的事，都要從頭再來?！豹?6］對風險的恐懼是貸款方或擔保方設立層層關卡的重要原因。銀行、保險公司、經(jīng)銷商都沒有錯，試想誰愿意將錢借給不知根知底的人？但問題是，這樣周而復始的信用“盤查”何時是個盡頭？對于一手托三方（廠家、經(jīng)銷商、消費者）的信用消費，是得到社會各界的一致認可的：對小到老百姓生活水平的提高，大到國家拉動內(nèi)需來說，信用消費都是一把難得的“金鑰匙”。然而，這把在國外屢試不爽的“金鑰匙”緣何帶到國內(nèi)就銹跡斑斑呢？難道中國人都是不講信用的？波斯納的目光很敏銳，他看到了“信用消費，是得到社會各界的一致認可的”，人們認識到了信用的價值，但是在具體定價過程中，“這把在國外屢試不爽的‘金鑰匙’……帶到國內(nèi)就銹跡斑斑”?！爸饕獑栴}之一就出在政府有關部門上（對個人資料發(fā)掘權(quán)應該由政府享有）。在老百姓遭遇到信用消費的諸多麻煩手續(xù)后，盡快建立信用制度成了長期以來老百姓的一致呼聲，然而遺憾的是‘建立信用制度’一直‘只聞樓梯響，不見人下來’。耐不住性子的一些金融機構(gòu)紛紛推出信用評價體系，各自為政，信息不能共享，致使一些消費者往往在某金融單位信用良好，而在另一金融機構(gòu)信用為零。購房貸款與汽車信貸也同樣遭遇著‘信用割據(jù)’的尷尬：購房時信用與購車時的信用依舊‘老死不相往來’。信用的一統(tǒng)已迫在眉睫?！保?5］于是我們看到了這樣一個在如今頗為普遍但也頗為怪異的現(xiàn)象：人們一方面承認信用有價，另一方面，在實際定價中又不得不否定信用的價值。于是周而復始的信用“盤查”這種怪現(xiàn)象的出現(xiàn)就是必然的，因為“個人信用”這種商品剛剛投入市場，市場還要反復的加以估量。這時無論是民間組織、中介機構(gòu)還是地方或中央政府都無法通過建立幾套制度或頒布幾部法律來解決這個問題。信用定價最終只能靠市場本身來實現(xiàn)，這同其他商品的定價并無差別。許多經(jīng)濟學家的研究表明，在這個必定信息不完全、存在交易成本的世界里，市場是定價的最佳系統(tǒng)。

“信用定價”困難除了這個一般性的原因外，還有一個特殊的原因，即信用不但是一種商品，還是一種特殊的商品。每個人自己對自己信用的估價很可能同市場對之的定價不等。西方國家常常會出現(xiàn)的信用卡透支欺詐的情況很能說明這一問題。次級貸危機是新近的例證。即使現(xiàn)代信用制度建立起來了，可以很便利地為每個個體定價，由于個體自己認為自己“不值那么多錢”，那么也還會出現(xiàn)信用欺詐的情況。問題的實質(zhì)在于信用存在雙重估價：一是別人對一個人信用的估價；一是這個人自己對自己信用的估價。當代信用危機的一個重要原因，就在于信用商品的外在估價和內(nèi)在估價不同這一特點。

中國社會當代的“信用危機”不應籠統(tǒng)地歸結(jié)為“中國人都是不講信用”甚至大而化之地指向民族素質(zhì)，而是因為具體的信用定價機制沒能及時建立，人們在一時沒有辦法給每個個體信用進行簡便定價的情況下，只能把信用的價格壓低，甚至確定為“零”。3.克服現(xiàn)代信用危機和完善信用定價制度的長期性

由于信用定價的上述特點和實踐困境，現(xiàn)代信用危機的克服和信用制度的建立勢必是一個長期的歷史過程。急功近利的政府干預只能導致欲速則不達，因為信用定價既不是政府所能解決的問題，同時，讓人們認識到“信用有價”、“人各有價”也并不全是政府的“道德教育”、“法制教育”、“精神文明建設”的功勞。我們必須一直堅持的思路是從市場經(jīng)濟本身和現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的特點來理解這個問題。［26］而按照這一思路，最終決定人們行動的只能是每個人權(quán)衡利弊后的理性選擇。

當然，這并非是說政府和法律不該或者不能起作用。美國次級貸危機的發(fā)生的確在提醒我們注意政府監(jiān)管和法律規(guī)制。我們不能把政府和法律的作用作為基礎性作用，市場才是基礎。［27］那么，政府和法律的作用是什么呢？其最重要的作用是抬高一個社會中信用的平均價格。而提高信用平均價格的方法可以有兩種：一個是懲罰背信行為，一個是獎勵守信行為，即分別提高背信的成本和守信的收益。一個人不守信付出多少代價，也就意味著這個被背棄的信用價值多少，同樣，一個人守信的收益也可以度量信用的價格。因為法律面前人人平等，所以即使是對某一個特殊個體的懲罰或獎勵也都意味著在對每個社會成員的信用價格進行調(diào)節(jié)。每個人在此基礎上可以通過自己的行為提升和降低自己信用的價格。

信用制度的建立與市場經(jīng)濟的成熟一樣，不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，“需要時間的鬼斧神工”［28］。時間可以把許多起初看似不利的因素化為促成轉(zhuǎn)變的最初條件?！靶畔⒏顡?jù)”固然可憂，但是這恰恰是最終建立統(tǒng)一制度的基礎，至少可以培養(yǎng)某些非正式制度的生成。人們也需要在時間的磨礪中不斷覺醒，不斷認識并且最終確定信用的價值。正如蘇力所說，“時間是超出任何個人或一些人的能力的，是‘上帝’的事業(yè)。事實上，時間本身并不可能有什么神力，而只是一種簡便化的標記，它標記的是各種資源的積累、傳統(tǒng)的承接或轉(zhuǎn)換、合法性的確立。我們的責任只是，在中國經(jīng)濟改革的大背景下，注重研究和解決中國的實際問題，這就是在創(chuàng)造、積累資源?！保?1］22［感謝匿名評審人和伏軍博士提出的修改意見，也感謝北大經(jīng)濟學院曹和平老師的提醒與點評。感謝曹志勛同學出色的研究幫助。一如成例，文責自負。］

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［責任編輯蔣萬勝］AttributiveCausesforCurrentCreditabilityCrisisinChineseSocietyandItsSolutionthroughMarket

LINGBin

第7篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發(fā)展方向，對科學理論的構(gòu)成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學活動中的反映。它要適應人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W思想應該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念?？茖W思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務、科學工具、科學方法、科學與社會環(huán)境關系的基本看法。這些構(gòu)成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學思想的特點

科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學中最為基本的幾個內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學思想。

關于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質(zhì)充當了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經(jīng)訓》用氣的學說進一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹獨庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導致用玄學的思辨來代替經(jīng)驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎上，經(jīng)過歷代思想家和哲學家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日。”春秋戰(zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪?nèi)部對立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，觀測到四方和四季周而復始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時間的對應循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時是陰陽的體現(xiàn)，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運動的最終動因。這種以氣為基礎的陰陽五行體系，把自然、社會和人結(jié)合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統(tǒng)科學思想中宇宙論的基礎，影響了科學思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學思想中占據(jù)了主導地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關于自然的一些經(jīng)驗知識是直接為政治、倫理哲學作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學思想和大量的感性經(jīng)驗事實相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統(tǒng)科學思想成因的初步探析

事實上，科學思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學？是否有可能向科學提出任務和要求；二是社會能否為科學研究提供必要的物質(zhì)條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎，重農(nóng)抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟是一種基礎薄弱的簡單再生產(chǎn)，以精耕細作的種植農(nóng)業(yè)為基礎。由于沒有擴大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟。因此對技術(shù)成果的應用和生產(chǎn)工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學、計算數(shù)學、中醫(yī)學四門實用科學構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

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第8篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

系統(tǒng)論是奧地利科學家貝塔朗菲于20世紀40年代創(chuàng)立的一種理論。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念（即整體性原則）。

貝塔朗菲認為，任何系統(tǒng)都是一個有機整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。整體性原則要求我們把研究對象視為一個有機整體，它的性質(zhì)和規(guī)律存在于各構(gòu)成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是其各個構(gòu)成要素的孤立特征及其疊加所能反映的。

根據(jù)這一原理，對待任何一門學科，都不能將其分割為孤立的知識進行教學，而應特別注意知識之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過教學，不僅要使學生理解各個部分的內(nèi)容，而且要使學生理解各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系。

二、現(xiàn)行普通高中歷史教材編寫的缺陷

普通高中歷史必修課分為歷史Ⅰ、歷史Ⅱ、歷史Ⅲ三個學習模塊,按照“古今貫通與中外關聯(lián)”的原則分為25個學習專題，分別反映人類社會政治、經(jīng)濟、思想文化、科學技術(shù)等領域的重要歷史內(nèi)容。從教與學的實際情況來看，這種編寫體例存在一些缺陷。

1.缺乏通史基礎，模塊學習已成“空中樓閣”

“模塊”加“專題”形式的教學，必須建立在通史知識的基礎上。對此《普通高中歷史課程標準（實驗）》（以下簡稱《課程標準》）亦作了強調(diào)：“普通高中歷史課程在體系的構(gòu)建上，既注意與初中課程的銜接，又避免簡單地重復，遵循高中歷史教學規(guī)律。”但是由于歷史學科在初中被嚴重邊緣化，初中學生并沒有形成系統(tǒng)扎實的通史知識，這對高中階段的歷史專題學習是一個巨大的障礙和制約，《課程標準》的設想僅是一個美麗的神話。

2.忽視歷史時序，知識呈現(xiàn)顯得零亂

時序性和因果關系是歷史演變不可或缺的兩個關鍵因素。而《課程標準》中“古今貫通與中外關聯(lián)”的原則，表現(xiàn)在教材的編寫上，則是傳統(tǒng)的時間順序和空間范圍被打斷。這種時空的跳躍與跨越無形中加大了學生學習高中歷史課本的難度，學生普遍感到歷史知識混亂無序，難以把握。

3.知識敘述重復，且有蜻蜓點水之感

以人民版歷史教材為例，有關的內(nèi)容，在必修Ⅰ專題四“現(xiàn)代中國的政治建設與祖國統(tǒng)一”、必修Ⅱ?qū)ｎ}三“中國社會主義建設道路的探索”、必修Ⅲ專題四“20世紀以來中國的重大思想理論成果”中均有所涉及。雖然側(cè)重點不同，但這個內(nèi)容還是不可避免地重復了，使得歷史知識繁冗蕪雜且不成系統(tǒng)。

4.割裂歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，恐成盲人摸象之惑

“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”“一定時期的文化，是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)中的反映?！鄙鲜鲇^點充分表明，歷史事件的產(chǎn)生與發(fā)展，必須從政治、經(jīng)濟、文化等多種角度來闡釋其原因。而模塊加專題的編排模式人為地將歷史割裂成政治、經(jīng)濟、文化三條孤立的線索，忽視了歷史事件之間的有機聯(lián)系，學生對歷史的全貌就難以形成整體性的把握，更難以從這些分散孤立的史實中對歷史事件做出客觀的分析與評價了。

鑒于此，筆者認為，教師在教學過程中需用整體論的原則對教材進行處理。

三、整體論處理歷史教材的方法

俄國教育家烏申斯基認為：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。”美國心理學家和教育家布魯納也認為：“簡單地說，學習“結(jié)構(gòu)”就是學習事物是怎樣關聯(lián)的。在教學過程中，教師應注意從整體上處理教材，幫助學生弄清本模塊內(nèi)容在歷史教材的整體結(jié)構(gòu)中處于什么層次，這樣才能弄清歷史的來龍去脈和因果聯(lián)系。

試以人民版教材晚清（1840~1912）階段的歷史教學為例，教師可以指導學生列出下表：

有了這個結(jié)構(gòu)表，從體系構(gòu)建的角度看，學生就可以知道歷史教材的主要內(nèi)容，可以了解歷史教材是從哪些層面、哪些角度編寫的；從知識掌握的層面來看，縱向可以把握歷史的發(fā)展線索和規(guī)律，橫向可以把握特定歷史時期的各個子系統(tǒng)之間（如經(jīng)濟、政治、思想文化）的相互聯(lián)系和影響。學生學習歷史的難度無疑會大大降低。

從微觀層面來說，專題內(nèi)部亦應使用整體性原則處理，使學生清楚專題內(nèi)部各節(jié)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與知識聯(lián)系。試以人民版教材必修Ⅱ?qū)ｎ}一“古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點”為例。各節(jié)標題如下：

第一節(jié) 古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；第二節(jié) 古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟；第三節(jié) 古代中國的商業(yè)經(jīng)濟；第四節(jié) 古代中國的經(jīng)濟政策。

本專題圍繞兩個問題展開，一是古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)，二是古代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點。其中教材前三節(jié)描述的是古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)（國民經(jīng)濟的組成和構(gòu)造），因中國古代長期執(zhí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，私營手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟受到抑制，所以古代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點表現(xiàn)為自然經(jīng)濟（即小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟模式）長期占統(tǒng)治地位。顯然教材第四節(jié)的目標是追根溯源，探討古代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點及其成因。

新課程下教材的使用與處理，要求教師樹立新課程意識。即我們應該視教材為一種資源，為我所用，可以改造；而不應當成教條，受其束縛，不敢僭越。

第9篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點范文

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運用于生活。因為在我國古代長期小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟適用性具有相關性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展，與當代社會流行趨勢不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當今中華民族的標志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實用性，是實用性與少許觀賞性的有機結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務于生活，是民間美術(shù)生活實用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會發(fā)展的始終，只是在特定時展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當時社會中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對當時社會生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當時的經(jīng)濟政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實用性，是為了給生活增添一種美感而實行的專門性的創(chuàng)造性活動。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實用性和審美性的，只是一種單純的適應，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實用性和審美性的模糊界限，將實用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變，進而才實現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設計的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設計的經(jīng)濟性

首先，我們要明確一個概念，就是藝術(shù)設計和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達自己的某種價值觀而進行的藝術(shù)活動，其只注重最終的形象傳達，對于實用性沒有要求。但是藝術(shù)設計的目的之一便是能夠產(chǎn)生實用性，為人們的生活提供相應的便利。這與當今的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢不無關聯(lián)，藝術(shù)設計要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點，滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設計的高科技性

科技為人們的社會生活帶來了諸多便利，這是不爭的事實，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設計的廣泛應用也是一種常態(tài)。電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設計帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設施和設計軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設計這個行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實能夠完成諸多人力無法完成的項目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設計中實現(xiàn)了長駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設計的社會性

社會性也是現(xiàn)代藝術(shù)設計所無法規(guī)避的現(xiàn)實，因為人們對于藝術(shù)設計的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應，現(xiàn)代藝術(shù)設計已經(jīng)成為涉及社會方方面面階層的一種必需品，遍及社會生活的各個角落。比如，樓梯的式樣需要設計靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實用性的時代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當今社會的話來說就是要有一種“設計感”。一個簡單的樓梯對于設計的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴展到整個社會需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設計已經(jīng)無法規(guī)避社會性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設計的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設計不能規(guī)避的一個問題便是文化性方面的問題，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族對于文化符號的運用都是不盡相同的，甚至會對一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進行現(xiàn)代藝術(shù)設計時，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國家是很喜歡綠色的，認為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國家，人們認為綠色是不吉祥的，是災難的象征。因此，在進行藝術(shù)設計時，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計的關系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計在表現(xiàn)形式上看似毫無關聯(lián)，許多人也認為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當代人的生活狀態(tài)和風采了，是一種過時的藝術(shù)。但是，只要對現(xiàn)代藝術(shù)設計稍有研究的人，便會明白一個亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設計離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設計的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計關系的誤區(qū)

有許多人認為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計產(chǎn)生的經(jīng)濟背景、文化背景、政治背景和社會背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設計提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設計也必將無法滿足當代人們對于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設計不甚了解的錯誤言論。中華文化源遠流長，民間美術(shù)中蘊含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時間的演變，也不管社會主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對于當今的現(xiàn)代藝術(shù)設計，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設計還需滿足國際上對于設計美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設計在國際舞臺上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設計無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實兩者都是由同一個藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計，都是將實用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個不可缺少的存在，但是它還是實用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設計是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設計的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設計必須走民族化的發(fā)展道路

在當今藝術(shù)設計領域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語，從這一觀點中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設計的中堅支撐作用，沒有了民族化的東西融入設計中，設計就相當于沒有歸屬，也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設計產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設計必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設計為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點在現(xiàn)代藝術(shù)設計中的應用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設計必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達與審美外形出現(xiàn)沖突時，其會不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設計者來說，人性化是必須遵循的一種設計理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊含的真實情感傳達的。

五、結(jié)語